Daniel MEYRAN

HISTORIA Y TEATRO
TEATRALID AD E HI STORI CIDAD
ruÉATnE ETHISTOIRE

Daniel MEYRAN
TEATRO E HISTORIA Universidad de Perpignan, CRILAUP

Todaslassociedades poseenlo quecomúnmente sellamauna

La conquétedu Mexique et sesreprésentations
dans le théátremexicain moderne.
La conquista de México y sus representaciones
en el teatro mexicanomoderno
CRILAUP
Pressesuniversitairesde Perpignan
imagendel mundo...que hunde sus raícesen la estructura
inconscientede la sociedad y la nutre una concepción
particulardel tiempo...EI tiempoeseldepositario
delsentido
(O.Paz,EI signoy el Garabato,1973,p.LI)
Reflexionar sobre la representaciónde la historia es ya de por
sí un acto sociocrítico y un proceso semiótico en la búsqueda del
sentido, en la medida en que la formalización teórica propuesta por
E. Cros, hace ya tres lustros, permite definir al texto como una
práctica social, cuyas leyes dinámicas revelan que no hay < genética
textual perceptible fuera de estos dos parámetros, a saber, una
inscripcióndel tiempo de la historia (...) en el tiempo del texto (...),
sometida ella misma a una problematización que proviene, no ya de
la dinámica de lo que es externo al texto, sino únicamente del trabajo
de la escritura " (cRos, 1990) . Lo cual condujo a afirmar, en un
artículo fundador < Histoire et littérature r, publicado en una obra
colectivaMaximilienet Ie Mexique,de l'Enryireáux nouaeiles ireI'Enryire
que dirigí en 1992, que la tradicional oposición " Historia y
Literatura > oculta una redistribución de las disciplinas clásicasy r¡na
recomposiciónde los objetoscientíficos,mostrando justamenteque :
La literaturacomovaledorde la historiapertenece
al pasadoy
la concepciónque se podía tenerde la historiacom-ociencia
exactaseha de poneren teladejuicio(...) progresandoy en la
manera misma como progresa la historia se acerca a la

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/?q?
 Historiay TeatroTeaffalidade Historicidad
ha entradoen la " erade
literatura(...) a su vezel documento
la sospecha D: entoncesselo pesa,selo critica,selo analizaen
sus componentessemánticosy desde un punto de vista
semiótico,psíquicoinclusopsicoanalítico o antropológico. Al
fin el documento se ha vuelto texto y se ha vueltcl
discurso.(cnos, 1,992)
Intento con ello repetir que la historia informa pero no explica
nada, si la palabra explicar tiene algún sentido, y que hay tanta
historicidad en la literatura y en el teatro como teatralidad o
literaridad en la historia. Este es, en todo caso,mi ptrnto de vista, en
la medida en que, como todo proceso de producción-interpretación,
la historia es representación, no existe más que a través del
interpretante(constante del proceso de elaboración de sentido), se
funda entonces, inevitablemente, sobre el acontecer,sobre la acción,
sobre el disutso, y sé muy bien, junto con Paul Ricoeur, que " el
discurso es el acontecimientodel lenguaje,no existemás que en tanto
discurso temporal y presente>>,y agtega: ,, La asignación de un
autor se basa en una inferencia mediata, como lo practica bien el
historiador, atareado en aislar el rol de un personajeen el curso de
los acontecimientos". (ruCoeun,1,986)
Sólo el discurso, y no la lengua, se dirige a alguien. He aquí el
fundamento de toda comunicación, I añado, basándome en dos
postulados que tomo prestados a Charles Sanders Peirce, pero que
fueron probados desde Platón y eL Cratilo, dos postulados que
caracterizana la representación:
1.- Ninguna comunicación es posible sin iconicidad. El objeto
(sea en la vida cotidiana, en la literatura, en el teatro o en la
historia...) no existe más que a través del signo que produce y del
que es producto.
Recordemosa Octavio Paz :
El objeto, aquello que se presentaa los ojos o a la imaginación,
nunca aparece tal cual es. La forma de aparición de la
presencia es la representación.El ser es invisible y estamos
condenados a verlo a través de una vestidura tejida de
símbolos (ptz,1973)
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2.- El hombre sólo tiene accesoal mundo por mediación de la
representación. Y entre el mundo y su representación no existe
ruptura, hay reflejo o en ocasiones,desfase.Creo que la garantía
mínima del saber se basa en esta posibilidad de representación,en
un lazo de correlación, de contigüidad, de .. gs-¡¿¡uralidad > entre el
mundo y la representaciónque hacemos hic et nunc, cualquiera que
seael tipo de representación.
Por estasrazones diré, a manera de provocación, pero lo creo
de cualquier forma, que la historia es como la literatura no existe,lo
que existe es la historicidad, la literaridad o la teatralidad, es la huella
o la nnrca o el signo del signo que deja la acción de los hombres y de
las cosas cuando, como lo recuerda Ricoeur, < contribuye a la
emergencia de tales configuraciones, que se convierten en
documentosde la acción humana ".(rucoeun, L986)
¿ Qué es la historia ?
Para la mayoría de nosotros, la historia consiste, en cierta
forma, en la reconstitución del pasado por los que están vivos.
Aparece como memoria colectiva, produciendo signos de
pertenencia, especies de anclajes, de raíces, creando y al mismo
tiempo destruyendo los mitos, y se encuentra en contacto con la
emoción, con la ciencia y con las conciencias individuales y
colectivas.En sí, la historia no existe, puesto que lo es todo y está en
todas partes. Todo es su objeto, desconoce cualquier frontera
cronológicao disciplinaria. Aún toda disciplina tiene su " historia " y
sus " historiadores )), ¿ no se habla acasode historia de las ciencias,
de historia natural, de historia literaria y de historia de la literatura ?
Hacer historia no es ya exclusivo del < historiador de formación ". El
hispanista, el anglicista, el italianista, el estudioso de la literatura, al
interesarsepor el discurso, reflexiona sobre la historia de la sociedad
de la que proviene la obra literaria, y ¿ qué decir de aquél que, entre
los literatos de formación se autoproclama < civilizacionista > ? El
analizar textos, que son discursos fijados por la escritura, ¿ no es
acasointeresarsetambién por la " civilización " ? Pareceríaentonces
que la razón de ser del < historiador ' de hoy radica en la
aprehensión metodológica y crítica que intenta a proposito de la
interacción de o l¿s > historias, es decir, en la relación que la historia
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 Historiav TeatroTeatralidade Historicidnrl
y ,, las " historias observan con el imaginario, en la tentativa de
reconstrucción de la memoria, esa amplia ,, red de agujeros> pero
red de solidaridad y de ayuda recíproca que reemplaza la ausencia
de huella escrita,de documento escrito. Entonces,¿ no se aproxima el
historiador al novelista,al dramaturgo o al poeta ?
Paul Veyne da testimonio de ello, cuando, en su famoso
ensayoCómoseescribeIa historia,en 7971,,exclama :
¿Qué es,pues,la historia? ¿Qué hacenlos historiadores,de
Tucídidesa Max Weber o Marc Bloch,en cuantosacanla
nariz de susdocumentosy procedena la " síntesis" ? Desde
hace 2 200 años...los historiadoresrelatan acontecimientos
verdaderos quetienenpor actoral hombre;la historiaesuna
novelaverídica.(vevlle,1971)
Coínciden en esto Ricoeur, que hablará de < relato verídico " Y
jean-Pierre Faye,de < narración , :
Existeuna evidenciatotalmenteprimitiva, en el sentidode
quela historiaes,antesquenada,unanarración(...)no puede
ejercerseuna críticade la historia,másque contandocómola
historiaseproduceal narrarse(revr, 1973)
Alfredo Chavero con sus Xóchitl y Quetzalcoafl,Rodolfo Usigli
con sus Coronas(de fuego y de luz), Celestino Gorostiza con su
Malinche,Salvador Novo con su Cuauhtémoc,Vicente Leñero con su
Nochede Hernán Cortés,Sergio Magaña y Arnaldo Calveyra con sus
Moctezuma,Monteforte Toledo con su Ins Casaso Juan Tovar en Las
adoraciones¿ son por lo tanto historiadores ?
De fábulassealimentaIa GranHistoria,no te olvidesde ello.
Fábulaparecelo nuestroa las gentesde acá porquehan
perdidoel sentidode lo fabuloso.Llamanfabulosocuantoes
remoto,irracional,situadoen el ayer-marcóel indianouna
pausa-:no entiendenque lo fabulosoestáen el futuro.Todo
futuroesfabuloso...(cenrrxrlen,1974)
Así se expresa el novelista-poeta-musicólogoAlejo Carpentier
en ConciertoBarrocoy no está,por lo tanto, tan alejado del historiador
de la Ecole des Annales en busca de reconstrucción de memoria
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histórica, en la medida en que esta memoria puede salvar al pasado,
pero sólo para servir tanto al presente como al futuro.
Cuando Bergson, en La penséeet Ie mouaanf, entre 1,903y 1923,
aborda la aparente acción del futuro sobre el pasado, emplea el
ejemplo del pre - romanticismo y dice:
Por tomar un ejemplo sencillohoy nada nos impide vincular
el romanticismodel siglo XIX a lo que había de rorhánticoen
los clásicos. Pero el aspecto romántico del clasicismo no
destacó sino por el efecto retroactivo del romanticismo una
vez aparecido(...)esteromanticismo de los clásicossólo se
realiza por el recorte de cierto aspecto en su obra, y lo
recortado, con su forma particular, no existía en la literatura
clásicaantes de la aparición del romanticismocomo tampoco
existe,en la nube que pasa,el dibujo divertido que un artista
divisará en ella al organizar la masaamorfa segúnsu fantasía.
El romanticismo ha operado retroactivamente en el
clasicismo, como el dibujo del artista en la nube. (oEncsor.t,
re62)
Agregaré, sin embargo, que la mirada del romanticismo no
inventó nada (tampoco la del artista al observar la masa amorfa de
las nubes), los temas que se han llamado pre-románticos ya existían,
sólo que no podían ser vistos (¡contexto histórico cultural obliga !
< No se crea un hecho al descubrirlo ").
No obstante, cuando el propio Bergson, volviendo a su
argumento, evoca el trabajo y la finalidad del trabajo del historiador,
sugiere con razón que el ,, hecho > histórico es aquello que lo hace
ser :
En cuantoesehistoriador(del porvenir)considerenuestro
presente,buscarásobre todo la explicaciónde su propio
presente,y másprecisamente, de aqúelloque en su presente
resultenovedoso.(nnncsor.l,
1962)
Bergson hace prueba aquí de modemidad, hace coincidir la
teoría de la acción y la del texto. Aquí, en esta confrontación de los
tiempos por medio de la escritura y del discurso es donde la
Revolución comienza, donde < los relatos cambian la cara de las
naciones> por retomar la célebrefórmula del abad Mably.
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 Historiay TeatroTeatralidade Historicfdad
( Répreóentarel pasado es repagar el preeente),, éÉCribÉel
dramaturgo Juan Tovar en la presentaciónque sigue a los Dramatis
de I-a Madrugada(1979):
personae
Contamoshistoriasviejaspor ir corriendola nueva,comola
máscaranosotorgacaraconqué mirarnosa la luz del sol que
es otro cadadía. Vámonosrecio,pues,desdeel filo del alba
hastala sombramás cortacontándole a la tierraa ver si se
recuerda.(rovan, 1986)
Entonces, Pancho Villa, o más bien el mito de Pancho Villa,
general de la División del Norte, invade el espacio escénico,invade
el espacioa través de las palabras,nombrado por los campesinosa
partir de un corrido que muestra al lector/espectador,a la vez, la
tradición oral y la historia.
¿ Cómo procede el dramaturgo ? ¿ Cómo procede Juan Tovar
en toda su obra histórica o < antihistórica,, ? Al igual de un
historiador, selecciona,simplifica, organiza, hace que quepa un siglo
en una escenao en un cuadro, y esta síntesisdel relato, la fábula, no
es menos espontáneaque nuestra memoria al evocar nuestro propio
pasadopróximo:
Los hechosestándados; de ellospartimos.Seleccionándolos,
estructurándolos,
articulándolos,armamosla trama,la nueva
versiónde la historia.Luegopara que la historiarevivaes
precisoquehayagentequela viva, y ahíesdondellegamosal
almade los hechos; en la creaciónde personajes, quevienea
ser estode imaginarlos: intuirlos,actuarlos,serlosde alguna
manera,darles vida : crearlosa nuestraíntima semejanza,
paraquealgunaverdadhayay el tingladosesostenga.
Paul Veyne, en su reflexión sobre la historia, en la que la
intriga juega un papel estructurador, confirma: .. En historia, como
en el teatro, mostrarlo todo es imposible, no porque se necesiten
demasiadas páginas, sino porque no existe el hecho histórico
elemental,el átomo del acontecimiento". (vEYNE,1971)
Así el espacio del espectáculoteatral es invadido por las
grandes tendenciasdel espaciosocial cuyo mensajeroe intérprete no
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DanielMEYRáN
es otro már que él eÉpectador,a tá vez motlvado por el e$pectáculoy
motivador para éste.
El mismo Juan Tovar, con Las adoraciones en 1983-1993,
maestro en la ironía como lo muestra supraPeter Beardsell,echa una
nueva mirada sobre ,. la antihistoria de lo inmediato > (la fórmula es
de Tovar y muy usigliana,se lo agradezco)a travésde las puestasen
escena del imaginario social de ayer y de hoy. En los primeros
tiempos de la conquista espiritual, los ídolos y los libros de pintura
habíansido escondidos,ocultados.Don CarlosOmetochtzin,cacique
de Texcocoque escondíasu ,. Tonalamatl > (libro sagrado de pintura
de los demonios) es sacrificado en 1539, en la hoguera de la
inquisición. Juan Tovar da cuenta de ello y lo lleva a escenaen el
México de nuestrosdías.
La obra está construída y se organiza en tomo al proceso
inquisitorial, Proceso
lnquisitorialdel caciquede Texcoco:México,1.539,
tal y como fue editado por la < Comisión Reorganizadora del
Archivo General y Público de la Nación > en L91.0,reeditado por
Aviña Levy, y citado (¡intertextualidad obliga !) en el texto
dramático de Juan Tovat Ins adoraciones, en 1983.Tres fechas clave
para la iconografía mexicana cotextual de este proceso: 1910, la
Revolución ; 1968,la masac¡e de Tlatelolco, en la plaza de las Tres
Culturas, otra revolución; 1983,decadenciadel PRI y degeneración
del discurso revolucionario, advenimiento del " neo liberalismo " y
la crisis, otra revolución. En fin, tres momentos, tres
cuestionamientos fundamentales de la sociedad mexicana con
respectoa su imagen en el mundo.
La obra, que según nos informa el subtítulo es una
< tragedia >, inicia con una obra dentro de la obra, la representación
ritual de la danza del sol y de la luna, una especiede combate ritual
que culmina con el sacrificio de la joven mujer :'
¡ Aquí señores,aquí señorasy amablepúblico en general! ...
Aquí y ahora mismo, delante y detrás de sus ojos, se va
tramando la historia. Hay amor ¡ hay muerte y locura ! ¡ hay
sangre sudor y tierra - igual que en la vida, pero todo junto
para que más les sepa ! Hay en fin una historia verdadera
fielmente fingida por animosos elementos que hoy como
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 Historia v TeatroTeatralidade Historicidad
siemprerecorrenla leguapasoa paso,en pos de estelapsoy
espaciodondenosvemoslascaras...(rovan,1986)
Sobre el mismo escenario,puesto en valor/ mostrado mediante
un iuego de luces durante el segundo cuadro, el protagonista de la
historia el personaje principal Don Carlos, leyendo su libro de
pinturas, su Tonalamatl, al que escondeinmediatamenteen cuanto se
aproxima su esposaque lo llama:
Carlos,recostado, leeun códice.Maríava a é1.
MARLA r ¡ Carlos! ¿ Estásallí ?
El cierrael códice,Io oculta.
El espectador se encontrará nuevamente con el libro en
escenasposterioresy sobre todo al final de la pieza cuando, antes de
que tenga lugar el proceso inquisitorial, Don Carlos estudia por
última vez el códice y lo confía a María, su esposa,para que sea ella
quien lo esconday transmita a su hijo :
Carlosconsu códice: lo despliega,
lo estudia...
cARLos : Escucha,
María: guardarás estelibro...
MAnfA: Lo quemaréen el acto.Sólofaltabaque vinierany lo
hallaran...
cARLos:Con que a mí me quemenbasta,mujer,y algún día
mi hijo querrápensaren eso.Le darásel libro entonces...
Don Carlos Ometochtzin, Chichimecatecutli, es de los que
rehusan separarsede su imagen, de su representación,de su mundo,
tal como los cantos, las palabras y las pinturas sagradas podían
expresarlo. Lo que rechaza,y que habrá de conducirlo a la hoguera
de Zumárraga, no es ya el reconocimiento de su historia, su
identidad, su relación con el mundo. Así, cuando fuan Tovar hace
decir a Yoyontzin, desdoblamiento de Ometochtzin, conciencia de
Don Carlos :
Espera,Ometochtzin,escuchatodavía(...) Estoque ves es lo
cierto: lo otro es el engaño que no te deja acordarte.
EsfuérzateOmetochtzin,rompe las redes,descifrael signo,
recóbrate.
Juan Tovar infiere el poder del lenguaje, de las palabras y de
los signos sobre el mundo, sobre la sociedad, realizando lo que
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DanielMEYRáN
Merleau-Pontyllama " el sentido de la palabra". Asistimosentonces
a la reconstrucción del sentido a partir de los signos que son las
palabras y los gestos, escenificando y mostrando, una vez más, el
poder del lenguaje para crear, invertir y subvertir la realidad.
Usigli decía en el prólogo a Coronade Sombra:
Sólo la imaginaciónpermite tratar teatralmenteun tema
histórico(usIcLI,1972)
En las novelas como en el teatro, igual que en la vida, la
historia es contada, representadabajo la forma de ,. narración " o de
relato, ¿ verídico ? ¿ ficticio ? Lo que importa es comprender que la
historia, la de los historiadores como la de los novelistas o
dramaturgos, se propone aprehender el acontecimientoen su interior
y en su exterior, interior porque el acontecimientoes el pensamiento,
y exterior porque ocure en el mundo, y que la historia, igual que el
teatro, consiste ( en repensar el pensamiento pasado en el
pensamientopresentedel historiadon o del dramaturgo, puesto que
el teatro, como la historia, es " habitado por el tiempo "(la fórmula es
de Christophe Bailly.)
¿ Por qué ? porque hablar del teatro y de la historia, es hablar
de la historia del teatro, r¡n poco como desde una perspectiva
genealógica,que recorriera el tiempo hacia atrás, que ( se prolongara
hacia el principio " según la hermosa fórmula que emplea Jorge
Lavelli, a propósito delas ComediasBárbarasde Valle lnclán .
Ciertamente, el teatro (ese espacio desde el que se puede ver
otro espacio)nace vinculado a la historia y a uno de sus hechos,la
guerra, el conflicto. La historia, por lo tanto, no puede ser un tema
del que se ocupa el teatro, está en su fundamento, es su objeto y el
signo de ese objeto, así como determina a su interpretante. El teatro,
es un tópico, nace con la organizaciónde la ciudad < Ia cité> .'Es
decir, en contacto con el espaciode la Pollsy lo propiamente político,
algo por lo tanto se distingue de la ley del Palacio, de la ley del
Poder. Es aquí donde apareceel teatro como tal, la tragedia griega, la
primera, aquélla en que Esquilo expone al público, a la ciudad, la
tensión de lo que interrumpe el tiempo, la fusión del acontecimiento,
el retorno de Agamemnón y la transgresión del brden del mundo.
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 Historia v TeatroTeatralidade Historicidad DanielMEYR¿N

Las cosas, entonces, no están ya en su lugar. (Con Agantenmút

BIBLIOGRAPHIE
asistimosal regreso del rey tras el sitio de Troya, al momento en que
ha de pagar el precio de la victoria.)
Aún cuando aparece, en su historia, como constantemente
épico, el teatro surge sin embargo al romper con la epopeya en tanto Bailly, Jean Christophe et Lavaudant, Georges, Tltéótre et Histoire
epopeya, porque la epopeya es la palabra pura que justifica el III, Paris, Actes Sud, 1996.
Contenrporains
trayecto,el curso del tiempo, la finalidad de lo épico, hasta Brecht,es et IeMouaant,Paris, PUE 1962.
Bergson,Henri, I¿ Pensée
el movimiento, el triunfo de la vida, de la filiación en la fo¡ma que la
familia le da, la saga, el clan, la tribu. Lo trágico rompe con esta Carpentier, Alejo, Conciertobanoco,México, Siglo XXI, 1974.
dinámica vital propia de lo épico. Lo trágico es una pausa, un alto en Cros, Edmond, < Histoire et Littérature >, in Meyran, daniel, Maximilien et le
el trayecto de la vida hacia la muerte necesaria. MexiErc (De l'empire aux Nouoellesde I'Empire), Perpignan,
PUP,1992.
El lazo que une al teatro con la historia se percibe de manera
aún más nítida al observarlo en la propia forma en que el teatro desformes,Montpellier, CERS,1990.
Cros, Edmond, De l'Engendrement
aparece,cuando se le ve moldear al propio espacioescénicocomo un du Récit: introductionaux langagestotalitaires,Paris,
Faye,Jean-Pierre,Théorie
auténtico ojo social, (el teatro a la italiana). El escenarioes un sitio Hermann, 1973
físico y concreto,un espacioen que la historia aparecey se construye,
en que la teatralidad se hace historicidad. Creo poder afirmar que el Paz,Octavio, EI Signoy el garabato,México, J.Mortiz,1973.
espacio escénico nace de la invención de la historia como lI, Dtt texteñ l'action,Paris, Seuil, 1986.
Ricoeur,Paul, Essaisd'Herméneutique
problemática. La historia viene con el espacio escénico(véase < las
y otraspiezas,México, LecturasMexicanas,1986.
Tovar, Iuan, Ias Adoraciones
Capillas Abiertas > de los Franciscanos). Lo que surge es la
posibilidad de dominar el acontecimiento. Usigli, Rodolfo, l-asTresCoronas,México, Ponua, 1972.

Concluiré retomando una reflexión del ya citado novelista Veyne, Paul, Commenton écrit I'histoire? Paris, Seuil, 1971.
cubano Alejo Carpentier :
¿ Y qué se busca con la ilusión escénicasi no sacarnos de
donde estamos para llevarnos a donde no podríamos llegar
por propia voluntad ?- pregunta Filomeno- :gracias al teatro
podemos remontarnos en el tiempo y vivir cosa imposible
para nuestra carne presente, en épocas siempre idas...
(cenPemlrn, 1974)

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