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Hacia una etica islamica. Jose Francisco Cutillas Ferrer.

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2002


Hacia una etica islamica. Jose Francisco Cutillas Ferrer.

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UNIVERSIDAD DB ALICANTE
Facultadde Filosofíay Letras

HACIA UNA ÉTICA ISLÁMICA ST'T


(Análisisdel KitabBiluwhurwu Budasfconvistasa
demostrar el sentidod,edesapegodel mundo como concepto
asentadoen el islamJil frente al islam sunnl

Tesisdoctoral realizadapor JoséFranciscoCutillas Ferrer

baio la direcciónde la Dra. MaríaJesúrs


Rubiera Mata. catedrática
de EstudiosÁrabese
Islámicosde la Universidadde Alicante

Alicante, marzode 2002

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2002


Hacia una etica islamica. Jose Francisco Cutillas Ferrer.

A mispadres

Tesis doctoral de la Universidad de Alicante. Tesi doctoral de la Universitat d'Alacant. 2002


Hacia una etica islamica. Jose Francisco Cutillas Ferrer.

Agradecimientos

Antes de comenzara introducir estetrabajo de investigaciónno quiero


dejar pasar la ocasión de manifestarmi más profundo agradecimientoa la
directorade mi tesisla Dra. María JesúsRubieraMata y a una seriede personas
sin las cualestodo lo que he logradoseríabaladí.
Desdehaceyaunosañoscuandoentrécomo estudianteen estafacultad,
los EstudiosÁrabese Islámicoseranparamí un motivo parael enriquecimiento
y alegrías.Y esta
personaly en definitiva una continuafuentede satisfacciones
situaciónno sólo no ha decaídoa lo largo de los años,sino que por el contrario
se ha ido acrecentandohasta convertirseen un elementode gozo diario. El
estudioy la búsquedacontinuadano ha tenido una causaúnica en un impulso
interior de expresiónprofunda, íntima o personal;más bien, como cualquier
procesoimportanteen la vida ha tenido un componenteexternode gran valor.
Somoslo que somosgraciasa nosotrosy graciasa los que nos rodean.En mi
casode no habertenidoa mis maestros-la Dra. María JesúsRubieraMata y el
Dr. Míkel deEpalzaFerrer- simplementehabríaacabadoestosestudios.Y si
con el Dr. Míkel deEpalzahe aprendidoa investigary comprenderlos hechos
islámicos,con la Dra. Rubierahe aprendidoa descubrircómo se observadetrás
cómo hay que buscarentre líneaspara entenderlo
de los acontecimientos,

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aparente.Es por ello que han sido mis maestrosen todo mi procesoformativo.
Por todo ello quierodar mi mássinceroagradecimiento
a la Dra. María
JesúsRubieraMata, directorade estatesisde investigaciónpor susgenerosos
consejosy prolongadasreflexionesque me han permitido introducirmeen un
mundo que para mí es muy complejo y en un campo de investigacióntan
gratificantecomosonlos estudiospersas.Igualmente,tambiénquieroagradecer
al Dr. Míkel de Epalzapor susinapreciables
comentariosy por el continuoapoyo
durantetodoslos añosque he estadoaprendiendocon é1.
No quierodejarpasarla ocasiónde agradecera mi tutor de tesisel Dr.
Luis BernabéPonspor susconsejosy en generala todoslos miembrosdel Area
de EstudiosÁrabese Islámicosde la UniversidaddeAlicantepor su comprensión
y afectoduranteestosañosde andaduraen grupo.

Alicante.febrerode 2002

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Índice

Introducción(l)
(10)
y la literaturaejemplarizante
1. La tradiciónindo-persa
I.a.Lacontinuidadde la civilizaciónpersa(10)
de la literatura árabe
l.b. El sustratopersasasánida,antecedente
(16)
de la nacionalidadindividual de la
1.c.Factoresconfiguradores
literatura persa(27)
1.d.La literaturaejemplarizante(43)
1.e.Obrasde temáticaética.Espejode Príncipes(48)
1.f.La literaturamoralindia (52)
2. LatradiciónislámicasI' I (62)
2.a.Desarrollohistóricode la íI'a (62)
2.a.1.Los orígenesde la il'a imaml(72)
2.a.2.La nuevasituaciónhistóricay doctrinal(80)
de la doctrinail'a (94)
2.a.3.Aspectosrelevantes
2.a.4.La Ocultacióndel DuodécimoImán: un períodode
te n si o n e(101)
s
moralistade origenislámico(108)
3.La literatura
(113)
persa:la literaturade consejos
3.a.La literatura
y la mor alislám ica( 118)
de consejos
3 .b .L a l i te ra tu ra
Los grandeshéroes(122)
3.c.La literaturamoralizante.

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culturalde la tradiciónpersa(136)
4. El renacirniento
de los büyres.Contextohistórico(136)
4.a.Ladir-rastía
geográficacomo aspectodiferenciadorde los
4.b. Procedencia
büyres(140)
de la dinastía(145)
4.c.Fundación
de los büy1es(148)
4.d. Rápidoascenso
4.e.Políticareligiosade los büyres(157)
4.f. Relaciónde los buyrescon los califasabasíes(167)
iranio(171)
4.g. Los büyiesy el renacimiento
cultural(I74)
4.h.El renacimiento
5. Ib n B á b ü ye(1 8 5 )
5.a.Introducción( I 85)
de Qom (195)
5.b.La escuela
5.c.El momentohistóricode a5-Sayjas-Sadüq(199)
5.d. AS-Sayjas-Sadüqy el pensamientoislámicoif'I (202)
6. El Kitáb de Ibn Bábüye(210)
6.a.Versionesdel Kitab Bilawhar wa Budasf(225)
6.b. Esquemade contenido(232)
7. El significadodelKitab Bilawhar wa Buddsfpatala íla (ímamIe
isma'Ill)(251)
7.a.La i l' a ísma'llI (255)
T.b.Lavueltadel Imán y el fin de la ley (256)
7.c. El procesode desapegoen la concepciónontológicadel
hombredentrode la filosofi.aísma'IlI(260)
islámico(276)
8. El neoplatonismo
8.a.El legadode Grecia(216)
persase indias(290)
8.b.Influenciasorientales:
(302)
8.c.El legadode Grecia:ElNeoplatonismo
(304)
8.d.Plotinoy el neoplatonismo

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(308)
8.e.Principiosfundamentales
8.f. Mediospararetornaral Uno (317)
haciael Uno (3 18)
8.g.Gradosde la ascensión
8.h.Quietismo(320)
8.i. EstructuraneoplatónicadelKitab Bilawhar wa Budasf(320)
9. Reaparicióndel Kitab Bilawhar wa Budasfenla dinastíaSafavi (329)
(346)
10.Conclusiones
1 1 .A n e x o( 3 5 9 )
12.Índices(440)
13.Bibliografta(461)

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Nota sobre los sistemasde trascripción adoptados:

paratérminosdel árabees el utilizadopor las revistasl/-


El sistemade transcripción
desde1980),exceptola asimilación
Andalus(1931-1977)yAl-Qantara(encursode publicación
de la letra lant del artículoante letrassolares.
de GilbertLazardplasmado
Parala lenguapersahe seguidoel sistemadetranscripción
en su Diccionaire Persan-Franqais(1990),y utilizadohoy en día por los iranólogosfranceses.
que interferíanconel sistemagráfico
Sin embargo,hede advertirqueenaquellastranscripciones
he optadopor modificarlas,creandosignosque no dieran lugar a equívocos.
árabe-español

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Introducción

Haceruna tesis sobreel Kitab Bilawhar wa Budasf (la versión islámica


de la leyendade Buda) pareceríauna osadía,despuésde la importantecantidad
de estudiosque se han hechosobreel texto en susmúltiples versiones.Desde
mediadosdel s. XIX sevienenrealizandoestudiosquehan traídociertaluz sobre
los orígenesy el signifrcado de esta obra. Sin embargo, el motivo para
aproximarnosa la mismano se debea un intentopor concluir unos trabajosde
investigación literarios que quedaroninterrumpidoso en suspensocon D.
Gimaret(es cierto que aportamosalgunasposiblessolucionespero siemprecon
muchaprudencia).Nuestrointerésno se centrabatampoco,en intentardar una
solución a los problemasdel origen y el sustratodoctrinal del que naciael K.
Bilawhar. Sino quelos interesesquenos llevarona estudiarestaobra estuvieron
motivadospor un problemaideológicoque se noshabíaplanteado,ya que con
del 11 de septiembrede 2001 en EE.UU', y otros
los últimosacontecimientos
más lejanosen el tiempo como la revolucióniraní de 1979,habíamostenido
ocasión de plantearnos el problema doctrinal que impregnaba ciertos
ideológicosde movimientosreligiososislámicos.
planteamientos
Estetexto tiene una peculiaridadque nos hizo sospecharque habíaun
sustratoquepermitíaquela obratuvieramásdifusiónen un mundo,el .íl'i, que
al desapego
no en el sunnl.Y esesustratoera las continuasreferenciasascéticas

rA partirde ahoraen el estudiolo citaremoscomoK' Bilawhar'

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sentidoa unamayor
del mundo.Nosotroscreíamosqueestaideaerala quedaba
a estudiarel textoprimero
difusióndel textoen el mundo íl'1. Así comenzamos
incompletade
en la versión árabede Ibn Bábuya(de la cual existeuna versión
ir a una de las
D. Gimaret),y mástardepensamosquetal vez seriaconveniente
religiosos más
versiones que existen, realizadaspor uno de los líderes
y me estoyrefiriendo
carismáticose influyentesde la Persiasafavidel sigloXVII
difusión en Persia
a Mallisi lI, cuyaversiónen persahabíatenidouna amplia
3529)'
(nosotrosnos hemosbasadoen el manuscritodel Museo Británico Or'
embargo,
No hemospretendidohaceruna edición del K. Bilawhar' Sin
dadala importancia
despuésde trabajarsobreel texto persahemospensadoque
muy conveniente
del mismoy la falta deunatraducciónal castellano,y que sería
pensado presentar su
realizar una edición del manuscrito persa, hemos
no secentraba
traducción.A pesarde esto,volvemosa insistirquenuestrointerés
secentraba
en un trabajode ediciónni detraducción.Nuestroverdaderoobjetivo
en la difusión
en encontrarel erementodoctrinarque forzabaaunadiferenciación
del K. Bilawhar.
demasiados
Despuésderealizarunestudioprevio,pensamosqueexistían
un único objetivo'
elementosde análisiscomo para centrarnuestroestudioen
ciertos aspectospara
sobre todo motivado por la importanciaque adquieren
comprendercómosehanproducidolosentrecruzamientos doctrinales'Es por ello
que por un lado
que planteamosnuestro trabajo, como una investigación
que facilitaseque el
analizasesi existíaun factor doctrinal(filosófico-religioso)
pocas desde la
K. Bilawhar fueravolcado,casi sin transformacioneso muy
a olra, sin apenas
antigüedadhasta el mundo moderno y de una cultura
variaciones.
épocapre-islámica
Si analizamosla evoluciónhistóricade Irán desdela
queexistenciertasconstantesque sehan
hastanuestrosdías,podemosconstatar
quenos
de los aspectos
ido repitiendoa lo largodeltiempo.Éstetar¡biénfueuno

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El hechode encontrarnos
resultómás significativoparanuestrainvestigación.
que seerigió como uno de los baluartes
con una culturamilenariapre-islárnica
con los
culturalespre-islámicossupone,deentrada,el tomarciertasprecauciones
y dudasse
aspectosdoctrinalesy filosóficos.Y asífue como estasprecauciones
plasmaronen la constataciónde la existenciade unos factoresfilosóficos que
a los planteamientosfilosóficos
ayudarona quenuestroK. Bitawhar se adaptase
de la il'a.
El neoplatonismosignificó para el K. Bilawhar la posibilidad de
trascenderel medio cultural en el que había surgido,para insertarseen otro
ciertamentediferente.El mundoislámicooriental,dondeel neoplatonismotantas
huellashabíadejado,fue el que con más insistenciaretomó el sentidoascético
de nuestraobra.
Perono sólofueronesoselementosfilosófico-religiososlos queayudaron
a un volcado del texto, a un traspasocultural. También existió un momento
históricoquede no darse,hubierafalvezralentizadola difusión de nuestraobra.
Por un lado estátodo el desarrollohistóricode la iI'a con susvariantesimaml e
ismá'ilt,(no digamosfilosófico, con la simbiosisentremu'tazíla y pensamiento
primitivo il'l). Por otra parte,está el período fascinantede la historia de la
'siglo de oro deIil'trno '. Los siglos
civilizaciónislámieaque ha sido llamadoel
X y XI significaronel granmomentodelíl'Bmo centradoen la dinastíabuyr.Fue
un períodode granvalor, por los impulsosque a todos los nivelesse realizaron
y sobretodo por las altascotasde humanismoque se alcanzaron. Personajes
como Miskawayh llevaron a la civilización islámica a sus mas altas cimas
culturales.Perono sólo é1,sino muchosotrosdejaronsu improntaen un mundo
tan alejadodel islammásconocido,referente
que casinosparecedesconocido,
primerode la civilizaciónislámica.
Y junto a estotambiénvimosun factorclaveparaentenderla inserciónde
nuestroK. Bitawhor en la civllizaciónislámicaoriental:el resurgirnientodel

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nacionalismoiranio.El éxitode este'siglode oro' vino tambiénde la manodel


de lo persacasinoshacecreer
persa.Esteresurgimiento
genioy la personalidad
por un momentoqueestamosen otro mundoqueel del islam árabe.Sin embargo,
a susmásaltascimas
no esasí.Los árabesquellevana la culturaarabigoislámica
sonen realidadpersasen su inmensamayoría.Y no estamosexagerando.Hay un
a casitodos los que visitan el IMA
detallemuy curiosoque pasadesapercibido
miniados,
(Institutdu MondeÁrabe)enParís.En la saladedicadaa manuscritos
embellecidoscon
magníficamente
seexponentodaunacoleccióndemanuscritos
y escenas
representaciones de ellos
(meestoyrefiriendoal Sahnem-e)lamayoría

son folios de estemanuscritoquesegúnindicala salaesuna muestrade los ricos


textosminiadosde la civilización árabeislámica.Lo curiosoes que la mayoría
estánen persay unospocosen turco osmanlí.
nos
con dosmundossuperpuestos
Estasensaciónde quenosencontramos
ha llevado a analizarel papel de la civilizaciónpersa y su constanteretorno a la
civilizaciónpersasasánida.
Así pues,hemoscreídoque analizandoestosaspectostan significativos
parademostrarnuestrahipótesis.
elementosen losqueapoyarnos
encontraríamos
Juntoa esto,tambiénhemostenido la necesidad,sobretodo en fechasrecientes
y según avanzabanuestra investigación,de utilízar nuestra hipótesis para
demostrarciertoscambiossociológicosque han llevadoa la comunidadíI'Ia
con la Ocultacióndel Imán2del
abandonarlospreceptosdoctrinalesrelacionados
Tiempo(el DuodécimoImán)y la situaciónpolítica,y por supuestoideológica,
Es decir,nuestrahipótesisno sólo servíaparallevar a cabo
que ello planteaba.
una demostraciónde la significativapreponderanciadel ascetismodentro del
islam .íi'l sino que también nos ayudaríaa demostrarcómo de unas formas
tradicionalesbasadosen unaconcepciónideológica-si sepuededecir así- del

2Entodo el estudiohe utilizadoel térrninointan castellanizándolo


en imán tal como
apareceen el diccionariode la RealAcademia Española de [a Lengua.

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islam si'ltradicional vinculadoa la escuelaSf Iajbart, se ha pasadoen fechas


ideológico-
relativamenterecientesa un islarn.í1'lqueen susplanteamientos
doctrinalesestabarnáspróximo al islarnsunnI.Sobretodo en aquelloque hace
referenciaa la instauraciónde un reino del islam-reino de justicia- en la
tierra.Estecambioideológicoes lo queha provocadoel saltocualitativoque se
en el gobiernoislárnico
ha producidodesdefinalesdel s. XVII hastadesembocar
de Irán actual.
Últirnamentese vuelve a oír en I¡.ánla necesidadde volver al islam
interior,una muestrade esesentimientohaciael Imán del Tiempo,que ha sido
la constantedurantetantos siglos en lrán. Hay que recordar que el Ayatolá
Montazerí,desdesu arrestodomiciliario en Isfahán,ha simbolizadoesavuelta
al islam másenraizadoen las tradicionespopularesde los iraníes,y éstasno son
otrasque la revivificacióndeunareligióninterior,en esperade la vueltadel Imán
del Tiempo.
El cúmulode elementosque llevabaaparejadoel estudiodel K. Bilawhar
nos ha dejado sorprendidos.Este trabajo ha significado para nosotros el
encuentrocon unarealidadque en muchossentidosha estadovelada:un mundo,
el oriental, QUela mayoríade las vecessignificabauna identificación con lo
foráneo al mundo árabe.Con estetrabajohemosdescubiertola necesidadde
y la importanciaque
reivindicarIapermeabilidaddela civili zaciónárabeislámica
tuvo el mundopersaen su encumbramiento.
Nuestro trabajo está compuestode diez capítulos que intentan dar
respuestaa los objetivosde nuestratesis.Vuelvo a repetir que no hemos
realizadouna edicióncrítica,que dejamospendienteparamás adelante.
a lo queha significadola tradiciónindo-
El capítuloI intentadarrespuesta
persaen el desanolloculturalde la civilizaciónárabeislámica.Se realizauna
descripciónde los principalesfactoresquenospermitirándemostrarque existe
un vínculo entre el mundo pre-islámicopersonificadoen estasdos grandes

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civilizaciones(india y persa)y el mundo árabeislámico.Junto a esteestudio


realizamosun análisisdel sustratopersa sasánidacomo antecedentede la
civilizaciónárabe.Hemospensadoquehaciendoun análisisdelasclavessociales
y de personalidadde la civili zaciónpersa-si esqueesposible- descubriremos
elementossignificativospararespondera nuestrasdudas.Pensamosque gracias
al magníficotrabajode Rypka,que nos ha ofrecidomuchasclaves,estoha sido
una realidad.y -lo que es más interesante- ha sido posible analizarun hilo

conductorque partiendode la antigüedadpre-islámicase expandeen el mundo


árabeislámico.
Más tardehemosrealizadoun análisisde la literaturaejemplarizantepara
ver cómo se producía la traslaciónhacia el mundo árabe-islámico.Hemos
estudiado la literaturaejemplarizantey hemos analizadoel factor clave de la
literaturapersa(tantopre-islámicacomoislámica),esdecir,su marcadocarácter
didáctico,con dosvertientes:una ascética,laqueestamosanalizandocon el K.
Bilawhar, y otra,conel Kalilawa Dimna, mucho mas centradaen un aspectoque
no hemos estudiado,pero que es igualmentesignificativo, como es el del
consejerojusto que acepta la realidad y ofrece su sabiduríapara formar al
soberano.Estaúltima estácentradaen un tipo de literaturaque tiene su foco en
el rey justo.
También hemos continuadocon el análisis de las obras de espejo de
príncipesdentrode su vertienteética.Parafinalizar nos hemosplanteadosi ese
referenteconstantehacia la literaturadel subcontinenteindio era realmenteel
sustratomoral de la literaturapersay átabe.
A continuación-capítulo II- hemos intentado dar respuestaa la

necesidadde vinculary demostrarque existenunos aspectosdoctrinalesque


estánpróximosal conceptoclavedel K. Bilawhar que estamosestudiando,el
desapegodel mundo. En este capítulo, que hemos planteadotanto como un
estudiohistóricode la evoluciónde la íI'a comoun análisisde aquellosaspectos

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doctrinalesdel islamii'r, hemosincididoen un aspectoclavepara entenderel


desarrollodoctrinalde la íI'a, comoes la Ocultacióndel DuodécimoImán.Este
cambiarálaconcepciónque sobreel papeldel imán se teníaen
acontecimiento
la sl'a, siendoel motivo que explicala inclusióndel K. Bilawhar en una obra
destinadaa demostrarla existenciaa lo largode la historiade otrosmomentosen
los que los profetase imaneshantenidoqueocultarse,junto con la necesidadde
unidosenesperadesuregresomesiánico.La Ocultación
lossi'z?sdepermanecer
como uno de los momentos,que
del Imán nosotrosla conceptualizaremos
más vinculadoscon una
irnplican todo un cambio hacia posicionamientos
concepcióndel islammuchomásespiritual,y conun islaminterior dondeel imán
vive en cadauno de los creyentes.Sólo hay que recordarel papel y la filosofía
de la escuelaíayjlde Kermánen Irán.
El siguientepaso-capítulo III- en nuestroanálisisdel K. Bilawharha

sido estudiarla literaturamoralistade origenislámico,analizandosobretodo la


literaturadeconsejosdeorigenpersa.Hemosanalizadoel factormoralizanteque
incluye estetipo de literaturade consejos.
De aquíhemospasadoaanalizarel desarrollohistóricoy lasrepercusiones
de la políticade la dinastíabüyr,comofactorclaveparaentenderel renacimiento
persa(capítuloIV). Con estecapítuloiniciamosuna segundaparteque,desdeun
punto de vista histórico,intentamosofrecercomo un período del renacimiento
persa.Los buyrestienenun sustratogeográficoy socioculturalque posibilita el
que seproduzcaun giro haciaorienteen el califatode Bagdad.Lainclusiónde
estecapítulointentaconstituirun sustratoparaentenderel advenimientotanto de
queprovocaránesterenacimiento.
las ideascomo de los personajes
El factor doctrinalde la ocultaciónjunto con el sustratopersaque ahora
analizamosposibilitancomprenderla apariciónde nuestroK. Bilawhar.
Analizaremos,también, aspectostanto históricos, como culturales y
religiososparadespuésintroducira nuestropersonajecentralIbn Bábüye,en el

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capítuloV. En estecapítuloanalizamossusignificadoparalasl'a,su importancia

coÍro representate o a caballoentreestos


de un modelodoctrinalno-racionalista,
dos mundos,uno perteneciente a un islamprimitivo, o tal vez seamejor decir

original, y un desarrolloposteriordondelos aspectosracionalistastendránun


pesomássignificativoen el islam^íz'¡.
También analizamosla escuelade Qom, de la que Ibn Bábuye era
y tambiénaportaremosuna serie de datos,para comprendersu
representante,
importanciay susignificaciónparaentendernuestroK. Bilawhar.Es significativo
recalcarque no es un literato sino un sabio recopiladorde tradicionesde los
imanes;por tal motivo encontramosnuestroK. Bilawhar denttode una obra de
tradiciones.
' En el capítuloYI analizamosel K. Bí]awhar intentandodar respuestaa la

hipótesisquequeremosanalizar.En estecapítuloestudiamoslasversionesdel K.
Bilawhar y ofrecemosun esquemadel contenidode la obra.Es un resumencon
los pasajesmássignificativosde la misma,poniendode relieveaquellosfactores
que nos ayudan a analizar el concepto de desapegodel mundo. No hemos
pretendidohacerun análisisfilológico y ofreceruna traduccióncompleta,que
dejaremosparaun posteriorestudioy edicióndel texto.
A continuación-capítulo VII- analizamosel significado del K.

Bilawhar para la íl'a imaml e isma'IlL En él hemos ofrecido también una


aproximación a la íI'a isma'Ill junto con el análisis de aspectos muy
significativos,paraentendersuimportanciadentrodeestaescueladoctrinalcomo
es la Ocultación del Imán y su vuelta. A colación de estos conceptos
introducimos el estudio del conceptode desapegodel mundo, vinculado al
desarrolloontológicodel hombredentrode la íl'a isma'Ill.
Nosotros pensamosque ademásdel importantepapel que juega la
Ocultacióndel Imán en la comprensióndel significadodel K. Bilawhar, el
y ascenso
desarrolloontológicodel hombreen el procesocircularde descenso

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espiritual,ofreceun sustratoparaentenderel conceptode desapegodel mundo.


Con esteestudiodel desarrolloontológicodel hombreintroducimosel
capítulo VIII que inicia una tercera parte del estudio, el análisis del
plotinianos.En él
neoplatonisrnoislámico y que estudiasus antecedentes
analizamoslasinfluenciasgriegas,persase indiasparadescifrarcómo searticula
el pensamientoneoplatónicoen el desarrollodel concepto de desapegodel
y ascenso
mundo.Hacemosun repasoa la concepciónplotinianadel descenso
espiritualy, sin quererentraren detalle,ofrecemoslos principaleselementosque
posibilitanun análisisde los conceptosascéticosdel K. Bilawhar.
Finalmente analizamosel resurgimientodel K. Bilawhar dentro de la
dinastía safavi de Irán. En este capítulo IX estudiamoslos aspectosque
posibilitansu aparicióny sobretodo el nuevocambioideológicoque introducen
en la concepcióndel imamato.Y advertimosque el K. Bilawhar posibilitó el
apoyo auna determinadaidea que daríapasocon el transcurrirde los años,a un
islam,íl'lmucho más ideologizadoy cuyaspretensionesmás inmediataseran
dotar al mujttahidde funcionesque sólo teníareservadasel Iman del Tiempo.
Analizamosesteprocesoy cómo se llega a é1,y analizamostambién el papel
por eI K. Bilawhar en todo esteproceso.
desempeñado
Finalmenteen el capítuloX ofrecemosunasconclusionesdel significado
del K. Bilawhar, haciendoreferenciaal conceptode desapegodel mundocomo
culturalespersaspre-islámicos,como
un conceptoque,tantopor susantecedentes
doctrinales,podemosdemostrarquehanposibilitadoque el
por susantecedentes
K. Bilawhar únicamenteseaposiblevincularloa un determinadomundocultural
-el íl't- y de ahí,su ampliadifusión en estacorrientedoctrinal,en detrimento
de su casinuladifusiónenelmundosunnl.Ofrecemosal final de la obraíndices,
bibliografíayla traduccióndel texto.

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l.La tradición indo-persay la literaturaejemplarizante

l. a.La continuidadde la civilizaciónpersa

No podemosentenderdentrodelcontextoislámicopersael significadodel
conceptode desapegodel mundo,sino es teniendopresente,un elementomuy
significativo para clarificar porqué existenciertosmaticesdiferenciadoresdel
islam3il'la conrespectoal islamsunnls. Entre los aspectosque pensamosque
seencuentra
hay queresaltary quenosayudaránennuestroestudiodel islam^íl=',tl
el importantepeso que tiene la continuidadde ideas,como un factor que nos
permitirá descubrirel hilo conductorque ha posibilitado la permeabilidadde
ideasdesdeel mundopersapre-islámicoa la culturapersaislamizada.
La historiade lrán6se puedeestructurar,Srossomodo, en dos períodos:

3Paraunarápidaaproximacióna los aspectos másimportantesdel islam,ver la obra de


Míkel de EpalzaFerrer(i altres),L'Islam d'qvui de demd i de sempre,Barcelona,Fundació
EnciclopédiaCatalana,1994. Igualmenteadvertimosque todaslas referenciascoránicasse
remitirán a la traducciónde Míkel deEpalzaFerrer(i altres),L'Alcord ftraduccióde l'árab al
Barcelona,Proa,2001.
catalá,introduccióa la lecturai cinc estudisalcoránics],

aUnavisión muy completadel islam.ír-'rla podemosencontraren el libro de Moojam


Monen.An Introductionto Shi'i Islam,YaleUniversityPress,i985. (Paraaspectos doctrinales
artículode EI2,ÍX, p- 42.
9).Ver igualmenteel interesante
e[ capítLrlo

5YerEI', tX, p. 878.

6 Y eE
r I 2 , l Vp
, . 1.

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ll

detribusen la llanurairaníhastalapropagación
uno de migracióny asentamiento
del islam y después,la asirnilacióndel mundo persaal islamT.El paso de un
dentrode un esquemarupturista.
momentohistóricoa otro bienpodríasuponerse
Sin embargo,estasuposiciónde rupturaaparenteentredosmomentoshistóricos,
no tuvo su plasmaciónen una finalizaciónde una formade pensary el inicio de
otra totalmentediferente.
Tanto en épocapre-islámica,con diversasformas de conceptualizarla
el mitraismo,maniqueísmoy
del zoroastrismo,
realidadespiritualdesgajadas
zurvanismos,así como en época islámica con dos formas de interpretaruna
mismarealidadreligiosa,eI sunnnmoy el ilnmo, seprodujouna multiplicidad
de visionesque si bien evidenciabanuna rupturay diferenciacióncon respecto
al pasadopre-islámico,estarupturano fue más que ficticia.
Pensamostal como apuntaS. H. Nasr que estecambio no fue más que
aparente.Hubo una continuidadentreestosdos períodosclave.El primero que
él llama horizontal, donde el elemento étnico se erige como un factor de
continuidad(tambiénlo llamasustancial)y el segundo,que definecomovertical
(y esencial)cuyo factor esenciales la religión zoroastray el islame.En éste
segundose produciríala síntesisde elementospre-islámicos,orientales(persas
e indios) y griegos,lo cual produjo todo un entramadode relacionesque en
última instancia,evidenciabanla continuidadde la civilizaciónpersaenun nuevo
contexto,el islámico.En estasíntesislos arquetiposespiritualesde épocapre-
islámicase fundieroncon factoresespiritualespropiamenteislámicos.

TVerSeyyedHosseinNasr,"Cosmographie le problemede la
en l'Iran pré-islamique,
continuitédansla civilisation en
iranienne", Arabic and Islamic Sutidesin Honor of Hamilton
A. R. Gibb,Leiden,E. J. Brill, 1965,p. 507.

sParaobtenerut'lesquetnaaproximadosobreestasmanifestaciones religiosasde la
antiguaPersia,esrecomendableconsultarel rnanualdeJoséMaríaBlázquez(yotros),Historia
de lasReligionesAntiguas.Oriente,Greciay Roma, Madrid, Cátedra,1999,pp' 148-192-

eSeyyedHosseinNasr,op. cit. supra,l965, p. 508'

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t2

En estemismo sentido,S. H. Nasr analizandola cosmografíatantode la


comoislámica,señalaqueexisten,unaseriedeelementosque
Persiapre-islámica
dela queestamos
muestranestacontinuidad hablando.Señala,por ejemplo,como
en ambosperíodosevidenciaunamismarealidad,casiidéntica
en la angeologíar0
-dirá-, y apunta que incluso en los aspectosformales la coincidencia es
tambiénsignificativarr.
Ya hablaremosde esteaspecto,pero avancemosque hay una constantea
lo largo de la civilización persaislámica:el giro continuadoen determinados
momentoshaciala Persiaclásica.Así, la actualizaciónde los arquetiposclásicos
persas,se produceen todos los momentoshistóricosen los que se pretendeun
renacimientovinculadoa una recuperaciónde la nacionalidaddiferencialpersa,
comoreferentey patróncultural.Y no es de extrañar
períodoquees considerado
que las diversasdinastíasasentadas
en Persiaen épocaislámica,reivindicasen
esosmismosarquetiposquesevinculabanenel subconsciente
(e inclusoaniveles
mástangibles)a una épocade esplendory quelegitimabana todoslos persascon
un pasadocomúnl2.
Ejemplosde esterenacimientoiranio lo encontramosen muchasde las
dinastíasdel período islámico persa; ese intento de recuperarel pasadopre-
islámicoha sido una constantea lo larso de la historia en Persia.Este seráuno

'osobreestetemay en conexióncon la continuidadentrela Persiapre-islámicay la


Persiaislámica,ver Henry Corbin, Cuerpoespiritualy Tierra celeste.Del lrán mazdeístaal
Irán chiíta,Madrid,Siruela,1996,pp. 37-49.

'rseyyed HosseinNasr, op. cit. supra, 1965,p. 523

r2VerelinteresanteartículodeAssadullahSourenMelikian-Chirvani, "Le Sháh-Náme,


la gnosesoufieet le pouvoirmongol",enJournalAsítique,Paris,i 984,CCLXXII, pp.249-335.
En é[ se ve muy claramentecomo ciertosarquetiposde la Persiapre-islámicase erigenen
elementosindispensables, parael podertantoespiritualcomofácticode la dinastíamongo[.Algo
qtrevofveremosa encontraren otraépoca,duranteladinastíasafavil2,yen fechasmásrecientes
duranteel último reinadodel SahRidá Pahlevi.

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IJ

en nuestroestudior3.
queanalizaremos
de los aspectos
Hemosintentadoreflexionarsobreestosmomentosdondeseevidenciauna
tomandocomo premisanuestroK. Bilawhar. Y
vueltaa la Persiapre-islámica,
partiendo de la hipótesisque ha generadoeste trabajo de investigación,
analizamosel conceptode desapegodel mundoen el contexto.í17Sin embargo,
únicamentehemosestudiadodos de los tres momentossignificativosdonde
vemos aflorar esesentimientode continuidad,para centrarnosen el elemento
primordial en el que basamosnuestrahipótesis-el desapegodel mundo. El
prirner rnomentoviene configuradopor el ambientecultural de los büyres,que
cotlto ya analizarcmos,se erige como una restauración,bajo una estructura
islámica,de un sistemaquerecogela tradiciónsasánida.En def,rnitivasetrata de
una reviviftcaciónde todo lo persa.
a la dinastíaMongol,que
En un segundoperíodohistóricocorrespondiente
no entraremosa analiza4sonimportanteslos ejemplosquetenemosra.
Entre ellos
destaca este que apunta Assadullah Souren Melikian, donde con ciertas
matizacionesse ve la continuidadde ideascon el pasadopersapre-islámicoque
actos,como
pretendenlosmongoles.Estacontinuidadseapreciaen determinados
por ejernplola magníficaconstrucciónquesemandóconstruirsobrelasruinasdel
santuariosasánidade Srzrsen Azerbayánen el emplazamientollamado Tajt-e
revistióparalosmongolesde unasimbologíamuy
Estaconstrucción
Soleymán16.
paranuestroobjetivoes la conservaciónde un trozo
especial.Lo másdestacado

r3Verel capítulocuarto"El renacimientoculturalde la tradiciónpersa".Sobretodo en


aquellosapartadosque en
inciden el diferenciadorque
factor perseguían losbüyresen sualánpor
recuperarsu pasadoglorioso.

''Paraunaaproximaciónsobrela dinastíaver EIt, VII, p. 230.

r5Nombrede un antiguotemplodel fuegozoroástricoal sudestedel lago Urmiya en


Se decíade estelugarque fue dondevivió Zoroastro.Ver EIt,ÍX, p. 490.
Azerbayát"t.

'óPabellón 'pabellónconvistas'.
. Tajt,palabradeorigenpersaquesignifica
de Suleymán

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t4

de friso con inscripcionesde| Sahnam-st7 -'1¿ obra cumbre de la literatura


clásicapersadeFerdorit8- quepareceevidenciarquelosIi¡antemongolesfueron
comparadoscon los soberanosde la Persiaclásicasasániday también con
Mahmüd de Gazn*O. Y lo que parece todavía más sorprendente -añade
Assadullah Souren Melikian- son las alusionesque aparecenen estos
en Siz. Rl respectoseñala:
fragmentos delSahnem-eencontrados

choix descomparaisonsne relévepas de la simple hyperbole


<<Le
sousforme d'allusionlittéraü'e.Elles répondentd une thématique
constantequi emprunteau SahNemesesfigures archétypiques:
Rostam,lejeune princefougueuxqui s'emparedesterritoires au-
deld desfrontiéres de I'Empire d'Iran, Farldun le roi glorieux
(pour avoír triomphé de l'usurpateur inJáme), Alexandre, le
conquérantdumonde,qui assumele destinde I'Iran et quítterace
mondedanssa quétede I'inaccesible.>>21

que evidencianesareferenciacon el pasadopre-islámico,en


Personajes
un intentode apropiarsede un mundocuyo exponentemáximo de esplendorno
sino el persade las grandessagas,de las epopeyas
esel referenteárabe-islámico,

ri'Libro de los Reyes'.SobreeltérminoSah,ver EI2,LX,p. 190.Estetérminopuede


retrotraersea los reyesaqueménidasde Persia.También apareceSahanSah como'Rey de
Reyes'.

rsPoeta deépica,autorde laobraSehnám-e.Y


persa,unode losmásgrandesescritores er
EF,II, p . 9 1 8 .

'eil¡ans,con estetermino se designabadurantelos siglos VIVXIII-VIIVXIV a los


gobernadoresqueen Persiaerandependientesde losJánesmongolesde Pekín.Yer EI2,IIf, p.
n20.
20A.S. Melikian-Chirvani,
op. cil. supra,1984,p.292.

2'A. S. Melikian-Chirvani,
op. cit. supra,1984,p.293.

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t)

por tanto,lastnismasalusionesal rnundo


épicasdel imperiopersa.Encontramos
persa pre-islárnicoque veffrosdurante la dinastíabüyi. La continuidades
evidente.No hay rupturaentreun período,el pre-islámicodondese generanlos
arquetiposque pasarána constituir el perfil de lo que significa ser persa,
y la conquistade los mongolesque los utilizan
plasmadosen el Sahnam-e,
iranizandoendefinitiva,la dinastíamongol22.
suyosy asimilándolos,
haciéndolos
del pasadopersapre-islámico
El tercermomentode "redescubrimiento"
lo encontramosen la dinastíasafavi,que suponede nuevoun regresoal espíritu
persade la dinastía Un intentoporredescubrir
sasánida. glorioso
todoel pasado
y que la apariciónde nuevodel K. Bilawhar evidenciauna
de la Persiasasánida,
muestra de que nos encontramosante la búsquedade los mismos patrones
moralizantespre-islámicosde la Persiasasánida.
En estamisma línea, Charles-Henride Fouchécourconsideraque el K.
de la literaturapersaa
Bilawhar sepuedeconsiderarcomo un redescubrimiento
travésde la literaturade expresiónárabe(realmentesetratade un volcado,de un
intentode volver a susorígenesun texto quecomenzósiendopersa,y que ahora
en la versiónde Mailisi sevierte otravez a su lenguaoriginal)23
Estedescubrimientose produce
¿Cómoseproduceestedescubrimiento?
en los alboresde la dinastíasafavi2a,cuando los originalespersasse habían
antiguasrealizadaspor
perdidoperoperdurabanen lostextosárabes,traducciones
persasarabizadosque habíanlogradomantenerel interésen el esplendorde las

22A.S. Melikian-Chirvani,op. cit. supra,1984,p. 298.

- t3Dehechoesun libro que pertenecea la tradiciónpersasasániday como unamuestra


Juntoa éstaseencuentranotrasobrasquefueron
de la literaturapahlavi sepuedeconceptualizar.
vertidasal árabedesdeel pahlavi. Ver DabrhollahSafá, Tar\-e Ádabryátdar iran, Teherán,
IntiSáratFerdus,(s.f.),t. l, p. 133(Tambiénes interesante todo el capítuloparaentenderIa
literaturade origenpahlavi)

24Dinastía
fundadaen 907/1501por Sahlsmá'rlen Persiaque significóimportantes
cambiosy sobretodot¡nmornentodeafirmaciónii'r, comoreligióndeestado.Y er'safctwids'en
EI',VIÍ1,p.765.

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t6

obrasde la literaturapersasasánida.Todo ello en un árnbitodiferente-el árabe


ahorala literaturade
islarnizado- elementonaturalen el quedebíamanifestarse
origenpersa.'sY desdeestasituacióncomoobrade enlacecon la literaturapersa
escomosedebeanalizarel K. Bilawhar.Unaobrade la que
clásicapre-islámica
sepuedeextraerun doblesignificado:por un lado eseintentode redescubrirel
pasadoliterariopre-islárnicoy por otro un sentidooculto (doctrinal)queesel que
intentamosdemostrarenestetrabajo.Sentidoqueparanosotrosvinculael sentido
d,edesapegodet mundocon en el islamil?6.

1.b. El sustratopersasasánida,antecedentede Ia literatura árabe

Es convenienteal afrontarel estudiodenuestraobraquepesea suprimera


muestra conservada está en árabe, no debe concebirse como una obra
estrictamenteárabe.En el complejoentramadoen el que la civilización árabe-
islámicanacey se expande,no sólo tenemosun único sustratoque nos permite
sino que
configurarde una forma pura el desarrollode la culturaárabe-islámica,
estedesarrolloseproducedentrode un mundoen el que la civilizaciónpersa(e
india a travésde ésta)junto con la griegahandejadosu impronta(tambiénotros
etc.).
en diferentegradocomo los coptos,siriaco-cristianos,
el poderpolíticode esta
Cuandoseprodujola caídadel imperiosasánida,
Los descendientes
dinastíadesapareció. (del último rey
de los reyessasánidas

zsCharles-Henri de Fouchécour,Les notionsmoralesdans la littératurepersane.Du


de Rechercheen Iran (BibliothéqueIranienneno
3e/9eau 7e/l3e siécle.Paris.InstitutFranQais
32), 1986,p.22.

26Hahabidosiempreunavueltaal pasado, y esunade lasconstantesde la sociedadiraní.


En este siglo tambiénha existido ese volver al pasadopara tener un modelo con el que
ide¡tificarse.Hay un pequeñoartículode L. P. Elwell-Sutton, "The Influenceof Folk-taleand
Legendon ModernPersianLiterature", en C. E. Bosworth (Ed.),lran and Islant,Edinburgo,
EdingughUniversityPress,1971,pp.247-,254, dondeseexponelt la obras quehantenidouna
en la literaturaconternporánea.
inflLrencia Estassorprendentemente, no dejande serlasmismas
obrasclásicasde la literatura universalpersa Gulistan,Sindbádnám-e, etc.

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t7

persaYazdagirdIII : YazdkartIII, 633-652)buscaronen los límitesdel imperio


islámico, en China y entre los turcomanosla ayuda que nunca llegó. El
-la religiónoficialde la cortesasánida- quedódesbancada,
zoroastrismo pasó
cambiandola relaciónque había
a ocuparun lugar marginaly fue perseguida,
Pudosin embargo,perpetuarse
mantenidocon anterioridad. en regionesremotas
(montañosas)corno Fárs, Kermán, Azarbáy!'ány Jurásán.Más tarde, como
consecuenciade las circunstanciaspolíticas, paso momentos de cierta
'\evitalización" en el siglo IX, aunquesepuededecirqueno sobreviviómás que

en zonasmuy aisladas(como en la región de dondeproveníanlos buyres2T)


.
Lo cierto es que una vez caidala dinastíasasánida,el conjunto de la
del islamy lasclasesdirigentesy cortesanas
poblaciónsucumbióa laspresiones
pronto encontraronsu espacioen las institucionesislámicas:

the old Sasanidgoverning class,that ofthe dihqansor


<<Moreover,
local landowners,preserved their social ínfluence and their
possesionswithín theframework of theArab policy of indírect rule
in Persia, whilst the instítutíon of wílayah (clientship to an Arab
leader or tribe) enabledthe Persianmassesto find a niche, even
if a towly one, ín the social constitutionof the Islamic state.>>z8

Estanuevasituaciónprodujounaasimilaciónde muchosde los elementos


culturalespersasen el mundoculturalárabe.Estaasimilaciónno fue sencilla,
supuso que muchascaracterísticasde tradición persa-sasánida
sufrieran una

metamorfosispara poder integrarsede una forma cómodaen el nuevo sustrato

2tSobreestetemaver el apartado4.bProcedencia
geográficacomoaspectodiferenciador
de los büytes.

2tA.F. L. Beeston,T. M. Johnstone,


R. B. SerJeant,y G. R. Smith,(editores),"Arabic
literatureto the end of the umayyadperiod" en TheCambridgeHístory of Arabic Literature,
CambridgeUniversityPress,Cambridge, cap.23,p.484-

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18

El Coránerael nuevopatrónal que


culturalislámicoqueseestabadesarrollando.
por lo tanto,todo lo que no atentase
debíaajustarsecualquiermanifestación,
contralos nuevosvaloresy sistemade creenciasislámicaspodíaser asimilado;
aquello que se considerabaque atentabacontra la islam o estaba fuera o
Ahora
simplernenteno sepodíaintegraren el nuevomodelo,debíareadaptarse.
bien,en el trasfondode aquelloquesurgíacomoislamizadosiempresubsistíaun
rastro que lo hacíaretrotraersea su origen,al mundopre-islámico,léasepersa,
indio, griego,etc.
El sincretismoquepermitióla asimilaciónfue lo quellevó a la civilización
islámicaa incorporary reelaborartodo el legadoculturalque se iba encontrando
filosóficosquefueronaceptados
en su expansión.Muchosde los planteamientos
dentrodel islamno vinieron a significaruna rupturacon el pasado,sino que más
bien se transformaronen una forma neutra que no atentaba(sí bien sólo
en algunoscasos)contralas estructurasmismasdel esquemade
aparentemente
pensamientoislámico. Lo que sí supuso un verdaderoproblema fueron las
costtrmbrespersasque evidenciabanunaraiz cultural diferente.
Con el islam lo árabejunto con las tradicionesdel Profeta se habían
convertidoen patrónde conducta.Ahora frentea los patronesdiferencialesde la
Persiasasánidase evidenciabaun enfrentamientoque implicó una reacciónpor
parte de los persasfrentea lo árabe.Fue la controversiaque se materializóen el
impulsadopor lospersas
delaíu'ubiyyaLe,movimiento
movimientosociopolítico
el que permitió la inclusiónde muchosarquetiposliterariosde origen oriental,
Entre estasmuestrasse encuentrael
indo-persa,en la literaturaárabedeládab30.
texto que estamosestudiandolo cual,como veremos,no sólopermitió la entrada

2eMovimiento de carácterpolíticoque en las primerassociedades islámicasnegaba


cualquiertipo de privilegioa los árabes frentea los El
rro-árabes. términohace referenciaal
r I 2 , l X ,p . 5 1 3 .
C o r á n4 9 : 1 3 . V eE

30Enun principiosignificótradición,pasandocon el tiempoa significareducacióny


finalnrenteliteratura.Yer EI2,I, p. 175.

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t9

de una literaturaconpatronesculturalesdistintos,sino quetarnbiénposibilitóla


filosóficopersaal medioislámico.Junto
de pensarniento
inclusióndel esquema
seencontrabala moral y la ética-como formas
con estepatrónde pensamiento
del pensamiento.
especiales
Sin embargo,todo estetrasvaseculturalno fue tan completocomopudiera
del zoroastrismoen el siglo X era
pensarse;así,por ejemplo,la supervivencia
nominal3l.
realmente
En e[ aspectoliterariotampocopodemosdecir que se conservasemucho
de lo quehabíasido la importanteliteraturapersa,la mayoríade la cual se da por
algo queha pervivido como sontrazos
perdida.Sin embargo.sí queencontramos
temáticosy génerosque nos permitenevidenciaresetrasvasecultural del que
hablamosal mundo árabe-islámico.En el período sasánidaexistió toda una
tradición oral que pasó a plasmarseen una rica prosa de entretenimiento,con
fábulase historiasedificantesquecompletaronel corpusde lo queseríamástarde
de la tradiciónárabe,Las Mil y Una Noches.
una de las obrasmás emblemáticas
A pesarde la destrucciónque seprodujo tras la invasiónislámica,lo que
sí sobreviviófue esecorpusde literatura¿popular?que gracias alos mawAlI32,
y adaptadoa la nueva
se integró en el bagajeliterario árabe,metamorfoseado
religión, pero todavía permitiendo evidenciar ciertos rasgos que la hacían
fácilmenteadscribiblea un mundoque no era el árabe.
A pesarde lo exiguodel materialtraducidopor estosnuevosmusulmanes
persas,el influjo de estematerialen lo que seríael desarrollode la literatura

3rEnestesentidohay que destacarla visitaque realizó'Adud ad-DawlaFanáJosrua


Persépolisen el año 3441955,yen la queel mo'bedde Kázarunno pudo traducir con fluidez el
detiemposde SápürII. A. F. L. Beeston,T. M. Johnstone,
pahlavide lasinscripciones R. B. Ser
Ieant,yG. R. Smith,(editores),op.cit. supra,cap.23,p.485.

32'Estar próximoo cercanoa alguien'."Cliente"enel sentidoromano.Sedesignabacon


esteterminoa alguienqueestabatrabajando paralosqueteníanel poder.Esmuy normalsu uso
con aquellospersonajesde origenpersaquetrabajabanparalos gobernadores árabesde Persia.
Ver EI', VI, p. 874.

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20

ár abefue desproporcionado33.
En estalaborde mawal{ unode losprimerosy másgrandesescritoresfue
del cualseconservansólounapartede sus
(1021120-1391156)
Ibn al-Mu qaffa'3a
traducciones.Entre estasobrasse encuentrael Kalila wa Dimna (título de una
obra de espejode príncipesde origenindio, traducidoal pahlaví y de aquí at
un conjuntode fábulasque tienencomo original el Pañcatantray más
árabe)3s
alejadoen el tiernpo el Tantrajyaylka.Sin ernbargola versiónde Ibn al-Muqaffa'
estárealizadade una recensióndelpahlavi de mediadosdel siglo VI compuesta
para Cosroes(Josrü Anu5irván) por Burzóé3ó.Su influencia en la literatura
posteriorfue notoria,sobretodo por esefactor que la hacíapasardesapercibida
en cuantoa conrenidos,muchosde ellospolémicoso bordeandola polémica;
estopermitíaintroducirdentrode su ambientetemáticoideasque chocabancon
la ortodoxiaislámica.
La colecciónde epístolasde los "Hermanosde la P\feza" (Rasa'ílliwan

33Pienseseen el conjuntodel legadogriegoque fue asimiladoa travésdel siriaco,y se


comprenderáque la importanciade estastraduccionesde la tradiciónpersasasánidaestámuy
ponderada,sobretodo si tenemosen cuentala influenciaquehatenidoen el desarrolloposterior
de la literatura árabe,quehizo suyosgénerosy temáticasde origenciertamenteorientalo si se
quiereindo-persa.

3aElpersaRüzbehpesareDádüye(1021720-1401751 ó 1061724-1421759)tomó cuando


'Amr 'Abd Alláh ibn al-
se convirtióal islam,el nombrede Abü (mas tardeAbü Muhammad)
Muqaffa'. Hijo de un noblede Fárs,encargado del cobrode impuestosque fue torturadopor
malversación y recibióel apododeat-Muqaffa'.Fuesecretario dediversaspersonalidades de la
dinastíaomeyay de los abasíes. Fueuno de los primerostraductoresal árabe de trabajosque
proveníande la civilizaciónpersae india.Tambiénsele considera comouno de los creadoresde
iu p.oru literariaárabe.Ver el capítulode DominiqueUrvoy, "Autour de'lbn al-Muqaffa"',en
Ln:sprnsnurclibresdansI'Islamclassique,Paris,ÉditionsAlbin Michel, 1996;Ver EI2,IIl,p.
883.

p.
"Para Lrnavisiórrde conjuntoverE12,lV, 503.
rÓA.F. L. Beeston,T. M. Johnstone,
R. B. SerJeant,y G. R. Smith,(editores),op. cit.
s u p r a ,c a p . 2 3 , P . 4 8 7 .

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2l

as-Safa)3]ofrecetodo un conjuntode elementosestructuralesy ternáticosque


permiten,al igual queel texto de Ibn al-Muqaffa' el Kalilawa Dimna, una nueva
fonna de expresiónqueseerigecomoejemploy queposibilitala introducciónde
nuevasideassin caeren la acusaciónde herejía,aunqueno siemprese escapaba
a la duda.Y lo queenun principioparecíaun recursoliterarioneutroseconvirtió
velar o disimularen algo trivial, ideas
en refugio de aquellosque necesitaban
religiosaso filosóficasque no se ajustabana lo correctamente
ortodoxo.

Lo realmenteimportanteparanuestroestudioes cómo la obra Kalila wa


Dimna, se convirtió en un texto patrón para el desarrolloposterior de ideas
doctrinalesy filosóficas. Y dentro de la literatura árabede todo un género
excepcionalel 'espejode príncipes'.Con Ibn al-Muqaffa', el conjuntotemático
concernienteala conductay moralidadindo-persase convirtió en el inicio de
toda una literaturarepletade consejos,aforismosy cuentosmoralizantes;en
definitiva, era el regresoa un molde literario que ya había tenido su vigencia
durante la dinastía sasániday que ahora, en alguna medida transformado,
un conjuntode recursosy temáticasque para los árabesera nuevo,
representaba
pero cuya antigüedadestabaya atestiguada38.
Así, desdelaproducciónliterariadelbn al-Muqaffa'conKitabal-Ádeb al-
Kabtr, obra de 'espejode príncipes'pasandopor la Rísálaft-s.-s.ahaba,
también
con textoscomo el Nas.Ihat
en la mismalínea,hastala producciónde al-Gazá\13e
al-muluk en la que la fusión entre el pandnam-e (Libro de Conseios) o

37Erael nombrebajo el cual los autoresde Rasá'll ljwan as-Safá'wa-jillan al-wafa'


EI2,lll, 1071.
ocultabansu identidad.Yer

38Sobre estetipo de literaturade consejoshabríaquetenerpresentelasNasihatal-muluk


(consejoa losgobernantes) queseconsidera comoun génerode literaturais[ámicaqueconsiste
enconsejos a losgobernantesy administradores, asícomopolíticos.Enellostambiénseintroduce
un matiz de tipo religiosoal considerarla conducta que debende seguirhaciaDios y haciael
as¡ntoqueDioshapuestoensuslnanos.Sería lo queconocemos como'espejodepríncipes'.Ver
E I 2 , V I I ,p . 9 8 4 .

3eYerEIt,ll, p. 1038.

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andarznam-e(Libro de Consejor,aunqueandarztarnbiénsignifica enseñanzas)


y la tradiciónislámica,se consideracorlo una forma logradaen la tradición
literariaárabe.Tal comoseñalanA.F.L. Beston:

<<Weknow that in Middle Persian líterature such books as the


political testamentof King Ardashtr, the testamentof Khusraw
Anushirvan and the maxims of the wise minister Buzurgmihr
exisledín severalversions,so that althoughthesePahlavlworks
have not survivedintact, much material is quotedfrom them and
their protagonists becamestock figures in Arabíc adab and
Fürstenspiegel literat'ure, cíted whenever wordly wisdom and
-
circumspectbehaviourin politics or war were in questíon>>4o

Así pues,pesea la falta de material,no dejade sorprendercómoel legado


persa sasánidainfluyó por medio de las traduccionesde ciertas obras en la
a esteinteréspor lasobrasliterarias,tambiénesde destacar
literaturaárabe.Junto
el interésque hubo por la historiay la culturaantigua,algo que se evidenciaen
el intento de preservarel legadohistóricode la tradiciónpersasasánida;legado
queno únicamentecomprendíael aspectoliterario,sinotambiéntodoun conjunto
bella, grabadosde
de obrasartísticasque recogían,de una forma suntuosamente
monumentospersas,historiade losreyespersas,etc.Con respectoa estematerial,
encontramosreferenciasen pasajesdondese nos informa de confiscacionesde
estetipo de obrasquepertenecíana la antiguaaristocraciasasániday a familias
nobles.Lo significativoesqueestetipo de materialaparecióen momentosen los
que ya nadaparecíapresagiarun renacimientodel pasado,tal vez cuando se
relajó el acosoy persecuciónde todo aquello que atentabao evidenciaba

o0A.F. L. Beeston,T. M. Johnstone,


R. B. SerJeant,y C. R. Smith,(editores),op. cit.
supra,cap.23.p. 488.

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pre-islárnicas.
sasánidas
referencias a estetipo de
En el s. IX y Xhay referencias

obrasartísticasar.
¡unto a estas muestraspor el interés del pasado persa sasánida
Por ejemploIbn al-Muqaffb' lleva a cabono
encontramosotrasmanifestaciones.
sólo una laborde plasmarel legadoliterario,tambiénse interesapor los usosy
movido por esanecesidadde la que
costumbrespre-islámicos,posiblemente
de preservarel pasado.Así, en esesentido,recogematerialesmuy
hablábamos,
interesantesde esascostumbresque para los persasdebieronresultardifícil de
preservaren el interior de los hábitosy costumbresislámicos.Tradujo del persa
el Áymnám-e(Et libro de las buenascostumbres)en un intentopor reproducir
aquel tipo de obrasque dentrode la sociedadislámica, ahoraurbanitay culta,
marcabanla pautade lo islámicoy socialmentecorrecto.No sabemossi fue un
intento por recuperar viejas aspiracionesnacionalistas.Era una obra que
confrontabaa las élites persascon el pasadoy sobre todo con los hábitos y
costumbresque se habíanerigido en parangónde la buenacónductaen la corte
sasánida.Su influjo en obrasdel mismotipo pero en árabe,fue evidentea tenor
delKitab at-T$ fi ajtaq al-muluk (Líbro de la coronasobre la conductade los
reyes)4z.
En definitiva todo este legado configuraráun patrón de conductacon
repercusionesen el ádab, evidenciandouna continuidadque a pesar de las

4rA.F. L. Beeston,T. M. Johnstone,R. B. SerJeant,y G. R. Smith,(editores),op. cü.


supra, cap.23, p. 489,dondesemencionanlas incautaciones llevadasa cabopor ordende las
autoridades califalesenel año2251840en Asia sobre
Central libros bellamente decoradossobre
ádab persa,entreellos una copia delKalilawa Dimna y sobreMazdak (tal como se apunta en
el libro posíblementeel Mazdaknám-ede Ibn al-Muqaffa'), y otra referenciarecogidapor
Mas'udr del año 303lgl5 en Fárs de libros ricamenteembellecidoscon retratosde los reyes
sasánidas,así como otrasreferenciasa libros encontradosentrelos tesorosrealesy mandados
a los califasomeyas.

a2Sobre estaobraatribuidaaal-tahizexistenciertasdudassobresuautoría.O. Rescher


y Ch.Pellatpiensanqueesapócrifay pudieiaseratribuiblea elementos persaspuestoqueutiliza
materialesárabesy en mayorproporciónpersas.Cfr. A. F. L. Beeston,T. M. Johnstone,R. B.
SerJeant,y C. R. Smith,(editores),op- cit. supra' cap.23,p' 490.

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')^

trasformaciones,lógicas por motivo de supervivencia,perrritieran seguir


que aunqueya islamizados,se
manteniendounos esquemasde pensamiento,
y sobretodo diferenciadoresa3.
erigiráncomo singulares
Sin ernbargoA. F. L. Beeston (y otros) se expresanen un sentido
contrario:

<<Inevaluatingthe contributionof Persianculture to early Arabic


literature, one needsto avoid an over-enthusiastic,neo-Shu'ubl
attitude by attributing too much to Persían influence,when we
possess so little of the literature directly emanating from the
translators.>>aa

Sin embargo,esta idea de Beestonno deja de ser una matizaciónque


pierdesentidosi analizamosel conjuntodeposibilidadesquenosofrecenel resto
culturales,científiQaso de otrosórdenes,plasmadasen la
de las manifestaciones
culturapersa.No setratade entusiasmo,si no de intentarbuscaruna explicación
a determinadosrasgosculturalesque pervivieronen épocaislámica.
quedel
Juntoa Ibn al-Muqaffa'Beestonañadetambiéna otrospersonajes
mismo modo ejercieronde puenteentre la cultura sasániday el mundo árabe
islámico. Entre los mencionadosen el Fihr¿slde Ibn Nadinas,se encuentranel

o3Esinteresante comoel Kitáb al-Bujalá' (Líbro de los avaros)de al-Yáhiz presentaesa


forma de conducta totalmenteislamizaday que resultaanecdótica.Yer Libro de los avaros,
ya
(trad.S. Fanjul),Ed. EditoraNacional, 1984,pp. 95-98.

aaAportanuna seriede datosmuy interesantesque legitimansu puntode vista peroque


no evidencianunaafirmacióncategóricaen un sentidodistintoal queintentamosmantener,sobre
el papeldesempeñado por la culturapersasasánidaen la culturaárabe-islámica. Cfr. A. F. L.
Beeston, T. M. Johnstone,R. B. SerJeant,y G. R. Smith,(ed.),op. cit. supra,cap.23,p.491.

asElterminopersafhrist designaba en una


un tipo decatálogoenel quelosespecialistas
materiaenumeraban, a susmaestrosy el tipo de que
escritos habíanestudiadoy compuesto. Este
términoseárabizóclandoenAl-Andalusfahrasa.Los másconocidosf hrist sonlos de lbn Nadtn
y T ü s r .Y e r 8 1 2 , 1 1 , p . 7 4 3 .

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persamawla Abánibn 'Abd al-Harrudal-Láhiqide Basora(m. 200/8I 5- 16),con


una historiapersonalmuy parecidaa la de Ibn al-Muqaffa'.Protegidopor la
también acusadoo sospechoso
importantefamilia de los Barmakra6, dezandaqa,
realizó una traducción-otra- del Kalila wa Dímna y una versión del Kitab
y lo que es más interesantepara nosotros,tambiénse le atribuyeuna
MazdakaT
traducción al árabe del Bilawhar wa Buq^f (¿Con qué sentido realizó esta
versión?).Tambiénotrasobrascomo La historia de Simbady la stra de Josru
AnüSirván.Tambiénse conoceuna versión delKalila wa Dimna a carso de un
teólogomu'tazillasBi5r ibn Mu'tamirae.
Otro ejemplo más de la influencia de la literaturapersa sasánidaen la
en ciertasobrasde la tradiciónpersa, en prosay
literaturaárabelo encontramos
en verso, de temática épica relacionadascon hechos históricoss0donde se
manifiestancon granmaestríalaintroducciónde elementoshistóricosjunto con
otrosmuchomás literarios.Estetipo de obrasno tuvo una repercusiónmás que
esporádicaen la tradiciónliterariaárabe.Sólo fue a finalesdel siglo X cuandose
aceptóestafonna de historiaversificada.Perono tuvo una influenciamás allá de
casosmuy concretosy conocidossl.

46Al-Barámikao Át Barmak,una familia iraní de secretariosy waztrs de los primeros


califas'abbásTes.
Yer EI2,I, p. 1033.

aTTextoperdidoque segúnel Fihrist de Ibn Nadlm setrataráde la traducciónde textos


de Mazdak,un reformadorpersaejecutadoen el año 528 d. C. Su doctrinaestabamuy próxima
al maniqueísmo.La revoluciónmazdakitafue un acontecimientoquetuvo unagranrepercusión
inclusoen el mundoárabe.Cfr.,DominiqueUrvoy, op. cit. supra,p.3l.

asNombre de un movimiento fundadoenBasora,en la primeramitad


filosófico-religioso
'Atá' (m. l311748).YerEI2,VII, p. 783.
del sigloIIIVIII por Wásilibn

onA.F. L. Beeston,T. M. Johnstone,


R. B. SerJeant,y G. R. Smith,(editores),op. cit.
supra,cap.p.490.

50Entiendase comoobra paradigmática.


que hacemosreferenciaal SáhnAm-e

5rSecitanentreestasobrasconun trasfondohistoriográficolasde Ibn al-Mu'tazz,Strat


al-lntám.lasodasde Abu Firásal-Hamdánr a Sayfad-Dawlav la de lbn 'Abd Rabbihdedicada

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Otra de las muestrasqueposeemosesel culto a la personaen la tradición


los grandeshéroes.Esteelementotambién
persapre-islárnicaque representan
de origenpersa(si bienhayejemplospre-islámicos
historiográficoesclaramente
en la literaturaárabe)y tuvo su plasmaciónen las narraciones(s74") q*" como
aquéllasdel profetaMuhammadtantadifusióntuvieron.InclusolosmagulRasul
Attahs3tendrían un trasfondo que fácilmentepodríamosadscribir a aquellos
relatosde la tradiciónpersaquenarrabanlashazaiasy hechosmássignificativos
de los héroespersas(Arda5rr,BahrámChubrn,JosruAnu5rrván,JosruParvlz,
etc.),todos ellos asimiladosa lo que los árabesllamaronSíyar al-Muluk wa
Ajbaruhum (Las cualidades de los reyes y sus historias). Así pues, la
incorporaciónde materialcon un trasfondohistoriográficoen la literaturaátabe,
constituyóun exponentede primer orden parala formación de la literaturade
ádab.
Des mismo modo motivadopor esaforma urbanizaday en ciertamedida
abocadoa formasmuchomáselevadas
relajadaseprodujoun mundosocialmente
de entenderla cultura social.El gustopor lo refinado,lo culto en definitiva, el
'humanizada'provocóen los alboresdel califato
anhelode una vida muchomás
abasíel gustopor el ádab, es decir el ideal ético y de personacivllizadaque no
sentíaningún reparoen buscaren cualquierámbitocultural,ya fuesedentrodel
espacioque le proporcionabalacivilizaciónislámica,como fuera de ella, en
culturascomo la persa,griega o india para con ello conforrnarsu sabery en
definitiva su personalidad.Esto fue lo que permitió la llegada del Siglode Oro
de la civilizaciónislámica.

'Abd al-RahmánIII contralos cristianos. Cfr.A. F. L- Beeston,T. M.


a narraruna incursiónde
Johnstone,R. B. SerJeant,y G. R. Smith,(editores),op. cit. supra,cap.23, p. 494.

52YerEI',1X, p. 660.

53Términocon el que sedesignanlas expedicioneso raziasorganizadaspor el profeta


Muhammaden el períodomedinense.Yer EI', V, p' I l6l'

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27

aspectosdel ádab evídencian


Volviendoa nuestroenfoque,determinados
un origenqueSepuedesituaren el mundopersa,comopor ejemplo
claramente
las destrezasecuestresy ciertosjuegos como el ajedrez o backgammon;la
alimentacióny formasde vestirse,las formasy manerasde relacionarsecon los
gobernantes,etc. Muchas de estasobras realizadaspor escritoresde origen
por el origen del material utilizado o
oriental o no-árabefueron sospechosas,
de poco ortodoxas.Tal como ya hemosapuntado,
ejemplosque acompañaban,
de ádab eranprocliveso próximosalazandaqatoo
muchosde estosescritores
bien manteníanposiciones
próximasla íu'ubiyya.

1.c. Factoresconfiguradoresde la nacionalidadparticular de la literatura


persa.

tal vez demasiadogeneralesque en sí mismas


Existen características
evidenciantodo un perfil de personalidadque definegrosso modo el sentiry la
forma de entenderla vida por partede un pueblo.Qué duda cabeque una parte
consustancialde esaforma de entenderel conjuntode la realidad social de un
pueblo es su "producciónliteraria", donde de una forma abierta se expresan
de todo un
sentirnientosquepodemosfácilmentedescubrir,como sustentadores
conjuntode creenciasy que definenla mismapersonalidadde esepueblo.
JanRypkahaceun estudiode la literaturairaní que aportaalgunasde las
claves que permitendescubrirel perfil que define la personalidaddel pueblo
persay los rasgosde su literatura.
Estas claves son factoresque desde un punto de vista sociológico
evidencian los estereotipos-tal vez muy generales- del sentir de todo un

pueblo. Con ellas limitarernosa exponer de una forma sucinta todos los

5u'Herejía'.
Quienhaciendoprofesiónde fe islámica,es un increyente.Tambiénhace
a ningttnareligión.
a quienno pertenece
referencia

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28

elementosque perrnitenrealizaresaradiografíay que iremosdesmenuzando


desdelos supuestostan magistralmenteplanteadospor Rypka. Para él los
del pueblopersay quesereflejanen su
factoresque configuranla personalidad
literaturason Iossiguientess5:

l)Concepciónde unidad y su reversoel regionalismo.


El conjunto social de Irán no es un todo cohesionadoy único. Su
más arciba,debidoa fuertes
configuraciónsehaproducido,tal comoadvertíamos
flujos migratorios de dirección variable56.Se apuntan, entre otros, como
fenómenosque han configuradoel sentimientoglobal de Persia,factoresde
carácterdiferenciadory rupturistaque han mantenidosu vigencia durantetoda
la historia de Persia.Basterecordarel conjuntotan variadode etniasy pueblos
queformanel mosaicoiraní.Éstavariadacomposiciónétnicaesfruto del trasiego
migratorioen el sueloiraní.Sin embargo,estefactorqueRypkallama centrífugo,
tiene su contrapartidaen un aspectoque atañe a la lenguay sobre todo a la
literatura,dondetodoslos persassehan visto, a pesarde susdiferenciasétnicas,
abocadosa reflejarsey a identificarse.
La lenguapara los persasy más que esto la literatura,ha constituidoel
factor aglutinanteen el que el pueblopersaseha visto reflejado.A esterespecto
Rypka comenta:

<[...]The centrípetaltendencyis evident ín the uníty of Persian


literaturefrom thepoints ofview of languageand contentand also
in a senseof civic unity. Even the CaucasíanNlAma although
living on thefar-flung periphery, does not manifesta dffirent

55sigoel ordende exposiciónde J. Rypka.

56Verapartadol.a. La continuidad
de la civilizaciónpersa.

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29

lran as the Heart of the World.>>s1


spirit and apostrophises

A pesardetodo no hayqueolvidar quedentrode esauniformidadliteraria


quepresenta sedanvariantesregionales,
la literaturapersa, si pensamos
evidentes
en las diferenciasqueexistenentrezonastan alejadasunasde otrascomo el norte
climatologíay paisaje,frente al sur donde los
de Irán, con su consustancial
elementosétnicosy sobretodo ambientalesson tan diferentes.

2)La religión como aspectodiferencialdel mundo persa.


Si no podemosdecir que el pueblo persaha tenido un interésremarcado
por la religión,si esciertoqueen suhábitatsocialhan surgidoreligionesquehan
tenido un efectomuy importanteen las sociedadesque la circundabany estoha
desuesenciacomopueblo.Así, la historiade Irán
sidoun elementoconstituyente
de carácterreligioso, unas más
está plagadade todo tipo de manifes,taciones
extremistasque otros,pero lo que sí ha sido una constantees eseinteréspor el
a la esenciadel pueblopersa,lo que
elementoreligiosocomo algo consustancial
se ha reflejado en su literatura.No cabe la menor duda que en las muestras
literarias que disponemos,hay un porcentajealto de literatura próxima a la
místicade la cual los iraníesse sientenmuy orgullosos;recuérdeseuna entrelas
muchasqueexistende las obrascumbrede la literaturamísticapersa,el Matnavi
s8de Ruml. Y tal como señalaRypka:

todaythis is theway inwhich thelranian prefers to seekhis


<<Even
entertainmentand ít is also one of the reasonswhy he hasfrom

57VerJan Rypka (y otros), History of lranian Literature, Dordrecht, Ed. D. Reidel


PublishingCompany,1968,pp. 16-71.

ssDeacuerdocon el prosodistaSams-e
Qayd(VII/Xlll) se refierea un tipo de poema
En persasele denominamatnavi.YerEI2,Yf,
irrdependiente.
basadoen un ritmo internamente
p.832.

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30

olden times beenfond of poetry: in it he discovers himself,


not everypoet needbe a Sü!>>se
Nevertheless

3) Irán y íÍa.
Otro de los factoresque constituyenuna parte intrínsecade la forma de
entenderel mundopor partede los iraníes,essupersonaladscripcióna una forma
de entenderel islam que se ha configuradocomo el núcleo indiscutiblede su
personalidad.Nos estamosrefiriendo,sobre todo en épocasrelativamente
recientes,a la pertenenciaala íI'a de la mayoríade la población(es cierto que
no se puedeúnicamenteadscribira estefactor el característicomodo de ser y
pensarde los iraníes,ya que existenotroselementosque intervienen).
Tendríamosque aclararque no se da únicamenteestavariantedoctrinal
del islam en lrán; existenotros credossignificativos,uno de ellos es el de la
religión zoroastra.Y es interesanteseñalarque las inclinacionesa la íla operan
nacionalesmuy peculiaresen Irán,
en la configuraciónde unascaracterísticas
como son su nacionalismoy su legitimismo monárquico,constituyendoun
vínculo quearticulala pertenenciaa un pasadopre-islámicoy el presente.No hay
más que ver el afánpor parte de susgobernantes
por hacerrevivir el pasadode
la dinastíapersasasánida
y sobretodo de imitar lasformasde aquellosmonarcas,
algo que inclusoen fechasno muy lejanastuvimosocasiónde evidenciarcon los
fastosdel último iah de lrán. Rypkaseñalaalgomuy importanteque esnecesario
recordar:

<<Inthe former is expreseda conscious turníng away from the


Arabs, in the latter the ancientlranian doctrine of thefarr, the
'halo suruoundingkíngs and heroes and endowing them with

legitimacy'. Withoutthis it is impossíbleto rule legally over lran.

ieVerJan Rypka(y otros),op. cit. supra,p.77 .

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3i

In this doctrine we alsofind expressionof the conviction that at no

tíme can humaniQ dispensewith a leader. This may perhaps give

rise to the impression that the Shl'a, although not of lranian

origin, is nevertheless ultimately an expression of lranian

mentality>>60

He aquí otro de esos elementos que nos permiten evidenciar una

diferenciación con respecto al islam árabeen general y que tendría que ver con

ese sentimiento de (auto) exclusión, que han tenido los persasdesdelos primeros

tiempos del islam, en un intento de hacer valer su legado y toda su tradición.

al inicio de estecapítulopareceríaqueel pasodeuna


Tal comoañadíamos
tradición a otra -persa sasánidaal islam árabe- se produjo sufriendociertas
metamorfosisque como ya constatabaS. H. Nasr, no hizo sino provocar una
continuidad6'.Sin embargo,no podemosofrecer un axioma general. Como
al inicio no setratatantode evidenciaraspectosgeneralescomo de
apuntábamos
constatarciertospatronesque nos ayudena definir las causasde la apariciónde
unastemáticasliterariasy doctrinales.
Volviendoal objetode esteapartado,esciertoqueen Irán hay importantes
bolsasde poblaciónsunnly que en períodosantiguos,sobretodo antesde los
safavies,hubo una mayoríasunnI.Sin embargo,no sepuedeobjetarque los más
.íi'Zs han sido persas,o proveníande Persia.Es por tal
importantespensadores
motivo que el aspectoque apuntaRypka, como consustanciala una particular
forma de entenderel mundo-SI'I- configuraun tipo de personalidady sobre

todo una literaturaasociadaa unos génerosy temáticasque nos puedenayudar


a comprenderla literaturapersay el texto del K. Bilawhar, paradigmáticode una

60VerJarrRypka(y otros),op. cit. supra,p.78.

6rseyyedlJosseinNasr,o¡r.cit. supra, 1965,p. 507.

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)Z

forma de entenderlas relacionesdel hombrecon Dios pero sobretodo con el


mundo.

4)La toleranciade Ia poesíapersa.


Este es uno de los aspectosque también resultandestacablesen la
literaturapersay sobretodo su poesía.En estesentidoRypkalo sitúacomo uno
de los más relevantesparaentendersu literatura.Y sobreestefactor apunta:

<1...1Thepoets rise above a narrow-mindedview, they adhere


ratlter to the spirit than to the letter, they guide towards
moderation, tolerance, liberalísm, now and then to complete

freedom o thoughtand to revolt againstthe belief in revelotion>>62.

S)Adaptabilidady finalmenteeuropeización.
Estos procesoshan caracterizadola historia persa desde época pre-
islámica.Frentea una actitudque evidenciaun posicionamientoabiertoy libre
con respectoa otras culturas,hay siempreun elementoque se repite y nunca
pierde su razón de ser, nos estamosrefiriendo a la esenciade lo persa como
elemento de unidad y excluyente.Es cierto que Persia ha sufrido diversas
invasionesdesdelos tiempos en que Alejandro Magno destruyóPersépolise
instauróunadinastíahelenizada-peropersa-, hastalaconquistaárabeislámica
y las sucesivasinvasionesde pueblos,como el turcomanode origen asiático.
Todosestospuebloshanprovocadocambiosquehantrastocadolos esquemasde
sociales.Y con la llegadade estosnuevospueblosque han introducidonuevos
hábitos,nuevasformasde todotipo, ha sidocomoun revulsivodondesevuelve
de nuevohacialo persa.Si bien,enel trasfondodetodasestasinvasiones
siempre
sehaproducidola adaptabilidad.
Conestaadaptabilidad
sehaconseguido
unavía

"'Jan Rypka(y otros),op. cit. ,supra,p.78.

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33

de escapev en ciertamedidade supervivencia


del pueblopersa.
Adaptabilidadparasobrevivirpero no en un gradotan grandeque rompa
los vínculos con el pasado.Como ejernplode este procesode resistencia
asistimosa lo que supusola RevoluciónIslámica en la que secuestionómás que
un gobiernouna forma de vida (de patrónde conducta)que estabadestruyendo
la esenciamismade lo persau'.Hoy en día el fenómenoesbien diferentey frente
a los carnbios que supusola RevoluciónIslámica se planteauna vuelta a los
viejos patronesconductuales(de libertad y humanismo)a los esquemasque
supusieronel encumbramiento
de lo persa.

6)Perceptibilidadartística, naturalezay disposicióninnata hacia la


poesía.
Creemos,al igual que Rypka,que uno de los factoresconsustanciales
al
pueblopersaes su visión tan particularde la naturaleza.Enmuchosaspectosla
artificial-
creaciónde un árnbitodondela naturaleza,yasea el jardín- o en su
pleno esplendormanifestándose
libremente,es una idea que reelaboradadebe
muchoal elevadoconceptoque adquierela naturalezaen la mentede los persas.
No resultadifícil concebiry reinterpretarel jardín ya seaislámicoo no, como un
apéndice del jardín persa. En este sentido es necesario hacer notar las
puntualizacionesque sobre el conceptode jardín añadeMaría JesúsRubiera
Mata:

jardín literario árabetendrásíempreel doblesignificante:


<1...1El

63Revolución quesupusola rupturay derrocamiento de la dinastíapahlavr(nombrede


la coftadinastíaque gobernólrán desde1925hasfa1979.Susdos miembrosfueronRidá Sáh
(1925-41)1'su hijo MuhammadRidá San1r. 1941-1919). El fundadorde la clinastíaRiáa San
depusoa AhmadSanqayar en [925, cuandoya previamente habíaparticipadoen un golpede
estadoen 192I . Fueunode losartífrcesde la modernizaciónde lrán entre1925y 1941.En I 941
fueobligadoa abdicarpor los británicosy lossoviéticoscomoconsecuencia de sustendencias
pro-nazis.

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14

será ¡magendel Paraíso en lo que éste tiene de lugar donde es


posiblealcanzarla belleza,bellezasensorial-que no sensualidad
ya que de su estéticaestáexcluidoel tacto- que el jardín por sí
mismosintetiza,bellezapara la vistacon la armoníade suslíneas
y suscolores,bellezapara el olfatopor susperfumes,bellezapara
el oído con el sonidode sussurtidoresy cascadas,bellezapara el
gustoconel sabordesusfrutas.Comometáforadelpoder hablará
de las cualidadesdel soberano,por y para el que se ha hecho el
jardín, de su generosidady especialmentede su cualidad de

combatientede la Guerra Santao 'hhAd.A estosdos sígnificantes


una
enlosliteratoshispano-árabes,
podríamosunir, especialmente
visión antropomórfica de la naturaleza.En el jardín aparece la
imagen superpuestadel ser humano, medida de todas las cosas
también en la civilización arabigoislámica, heredera de la de la
grecolatina,pues lasflores sonríen,los árbolesse contonean,las
nubeslloran v las ramasse abrazan>>60.

Así, en el conceptode jardín árabenos encontramoscon esa refinada


herencia que plasmadaen el Corán, es herederade una concepciónque se
remontaa un pasadocomún en la cultura indo-persa.Estejardín que hizo las
teníaunespejoen el quemirarse.Suponíauna
deliciasde los poetasy cortesanos
de conceptosya tratados
metamorfosiso simplementeun nuevoencuadramiento
el jardín persa.
dentrode la metafisicaque enmascaraba
Comomuy biennosaclaraMaríaJesúsRubieraeljardínarabigo-islámico
de una formadiferente,en la
talvezconceptualizado
suponeun encuadramiento,
culturaDersa:

6aVerMaría.lesírsRubieraMata, "Eljardín transcendidoo eljardírr árabemedieval", en


Jardines y paisajes en el arte y en la historia, Madrid, Ed. Cornplutense,1995, pp. 14-15.

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<1...]E, el jardín arabigo-islámicoya no es un oasisy tiene un


orden establecido,ha de tener un orden establecido,y su
estructurala tomaen eljardín-paraísopersa o deliardín cósmíco,
dividido en cuatro partes por cuatro canales que se islamizan
como ríos del Paraísoy en el centro unafuente de agua con un
pabellón que simbolizala montañacentral del Cosmos.>>65

Por tanto,no estaríamal recordarla herenciaque la civllizaciónarabigo-


islámicarecibiódeeseelevadoconceptometafísicoquesuponeeljardín oriental
-persa- y quesuponeunanuevamudadel par
enun equilibrio dematizaciones
jardín-paraíso paraseralgonuevoytalvezmáselaborado
enla concepciónpersa,
en su versión islamizadacuyo referenteubica <<sumodelo en el Jardín del
emblemáticosdel
rodeadode toda una relaciónde <<valores
Paraíso Islámico>>
poder islámico, de los ejércitosal servicío deAlá. Era unjardín transcendidoen
En un sentido
conceptosteológicos a través del sitogismo de los sentidos>>66.
parecidopodríamoshacerreferenciaal conceptotan especialque adquierela
arquitecturatanto en la civilizacilnarabigo-islámicacomo en la indo-persa67.
La relación con la naturaleza dentro de la cultura persa es algo
a la vida misma.No se puedeexplicar el jardín sin su referente
consustancial
poético, al igual que la naturalezano tiene razón de ser sin, por decirlo así,
esel escenariodesde
concluir una espiralde relacionesmutuascon la naturaleza¡,
Por otro lado, pesea ser un elemento
dondela poesíase ufanaen manifestarse.

6tMaríaJesúsRubieraMata,op. cit. supra,l995, p. 18.

óóMaría
JesúsRubieraMata,op. cit. supra, 1995,p.24.

óTSobreestetema-la arquitectura- encontramos un estudiode MaríaJesúsRubiera


Mataquenosofreceun conjuntode clavessimbólicasde la representación en la
arquitectónica
adscribible
iguahnente
civilizaciónarabigo-islámica, a la culturapersapor su elevada
concepción
sirnbólicadeljardíny delescenarioqueenvuelvealrnismo.Ver MaríaJesús RubieraMata, La
arquitecturaen la lileraturaárabe,Madrid, Hiperión,1988.

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el hechode la relación intensaentre


poco generalizable,no pasadesapercibido
la poesíay el pueblo.Y a pesarde otras formas que en la actualidadestán
teniendotambiénun granvalor, la poesíase erigeen el baluartedondelo persa
encuentrasu medio de expresión,su vehículode difusión natural.Rypka en este
mismo sentidomanifiesta:

love of poetry, thepleasurein the euphonyof the Persían


<<1...1the
language,enhancedby an enchantingrhythm, the art of the idiom
and the grandeur of substance-all this is innate in the lranian-
that ís the reason to my mind why the inviolability of a Persian
Poem wíll always be higher than ín the West>>68

Por todoello la percepciónde unaciertasimbiosisentrela naturalezayla


predisposicióninnata del pueblo iraní hacia la poesía no debe parecernos
artificial, gratuita.Es un factor concluyente.

7)El espíritu del islam.


apuntaRypka:
Como muy acertadamente

([...] That the literary princíples of the Islamíc peoples do not

include a wíder expansionof poetícal creativíty ís due to religious


scruplesaiming at an avoidanceof conflict with the dogma of the
creatio ex nihilo. Persian literature, on the other hand, os
representedby itsepicpoetry, neveradoptedthispoint ofview and
thus the whole world of lranian myth and legend-and infact all
thefiction belongingto the Persiantradition- are to befound in
the Islamicphaseof Persianliterary development.Characteristic

68Jan
Rypka(y otros),op. cit. supra,p.80.

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of Islam is the erudition displayed in the poetry and ín fact in

belles-lettres as a whole.>>6e

Y estedesarrollose produjo llevandoa cabo toda una metamorfosisy


adaptandotemáticasque pudieronasíinsertarseen el bagajecultural del mundo
árabeislárnicosin necesidad
de serabandonadas.

8)La relaciónentre poesíay prosa.


Es la poesíay no la prosalo que caracterizaa la literaturapersa70.
Y esto
por el alto valor que alcanza,tanto en épocapre-islámicacomo en la Persia
musulmana,hechoqueconstituyepara unapruebadelacontinuidadde lapoesía.
El hecho de tenerprosainsertadade poesíatambiénes uno de los factoresque
aduce Rypka como característicosde la literatura persa. Algo que también
podemosevidenciaren la literaturaárabe.

9)La influenciadel sufismo7r.


En esteaspectoes dondeencontramosuno de los baluartesmás notorios
de la literaturapersa.Y no esqueno existanmuestrasclarasen la literaturaárabe,
perono con la intensidady el valor universalquefluye en literaturapersa.Hemos
de apuntarun aspectosobreel que nos llama la atenciónRypka:

6eJanRypka (y otros),op. cit. supra, p. 81.

70Jan
Rypka(y otros),op. cit. supra,p.82.

t'Sobrelasrelacionesentrelail'ay el sufismo,ver el artículode SeyyedHusaynNasr,


"Le shr'ismeet le soufisme",enColloquede Strasbourg(6-9mai 1968).Le Sht'ismeintámite,
Paris,PressesUniversitaires
de France,1970,pp.215-233. En él seabordanlasrelacionessobre
los principiosy datoshistóricosque nos ayudana comprendercomo surgela relaciónentre
ambos.Tambiénesmuy interesante el artículodeJacquelineChabbi,"Reflexionssurle soufisme
iranienprimitif', enJournalAsiatique, CCLXVI (1978),pp.37-55.

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([...] The developmentof thought was forme and for a part

deformedby thepermeationof Sufisminto thepoetry, that same

lufit* which, it ,s true, originally sprang fro* a popular


movementaünedagainstorthodoxyand oppressionbutwhich then
subjugatedPersian poetry, divested it of a senseof reality and
gave it, alas, a somewhatmonotonousconstitution>>72

Sin embargo,a tenor de nuestrainvestigaciónhabríaque añadirque uno


de los factoresque másinfluyen en esamanifestaciónde la literaturapersa-la
mística- no es un fenómenoque tenga necesariamente
que adscribirsea un
períodoúnicamenteislámico.Pensamosque las manifestaciones
ascéticasque
tanto tienenque ver con la místicafueronun valor importanteen la Persiapre-
islámica.Bastecomodatolamisma obraqueestamosestudiando,asícomo otras
que ya hemosmencionadoy que por los indicios que tenemosprovienende la
Persiasasánidai3.
Junto a este elementohay otro que representatambién un factor que
posibilita la explicaciónde esta tendenciaa la mística y es el grado de
ambigüedadqueadquierela poesíapersa-como vehículodel manifestaciónde
la mística- motivado por ese desdibujamientoque presentael conceptodel
amor) donde el factor amor fisico frente al etéreo,no quedasiempre claro y
definidoTa(objetos claves para expresarlo divino). El Amor Cortés es una

72JanRypka (y otros),op. cif. supra, p. 82.

t3veáseen todo suvalorel papeljugadopor lostraductores,


entrelosquedestaca el ya
ampliamentecitado Ibn al-Muqaffa'con su obra emblemáticaKalIla wa Dimna. Por todo ello
no debemosde enfocareste tema desdeun único aspectoreduccionistaa planteamientos
Esun fenómeno
e históricos.
sociológicos quedebeanalizarsedesdeun puntodevistadiacrónico.

TaNovoy a entraraqrría mencionarunarelaciónqueve Rypkaen estesentidodondeesa


ambigliedad vendríarefrendada porunaposiblereferenciaa la faltade generoenfársi,algoque
si bienesevidenteno seríadel todoel factorqueexplicase
eseunaposiblefaltade definiciónen
y la homosexualidad.
un temacon-loes la distorsiónentre[a heterosexualidad

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elaboraciónorientalllevadaa cabo por pensadores


de origen persa.El gran
teórico del amor cortés Ibn Dá'üd vivió en el s. IIVIX en Bagdad, tenía
ascendientespersas.Fue continuadorde su padre, fundador del movimiento
lunolcozahrt '-.
-r . -7(

En estesentidoencontramos una anotaciónmuy interesanteen el libro de


Jean-ClaudeVadet,nosdice queIbn 'Arabr eszahirly añadeque en la reflexión
simbólicade origenpersaentrela perfeccióndel almay los atributosdivinosse
encuentrauna parte importantede los resortesde la poesíapersa76.
Es muy
tenerestaideaencuenta,puescuandoobservamos
interesante el zahirismovemos
que tras esta escuelarigorista hay una posibilidad de disimulo, donde lo
simbólicocomonosdecíaantesVadettienetodo el peso.
Laregla delzahirismoesatenersealaletra del texto reveladoyhir o nas.s,
rechazarpor respetoa la transcendencia
divina,todo mediode interpretaciónque
se baseen la inteligenciahumana7?.
Pareceque la vía que llevan los zahírIeses
como la de la escuelamalamatiyyauna vida marcadapor una doble vida, en la
que una parte se correspondecon el ascetismo,la pobreza, con elementos
quietistasmuy interesantes,
etc.A esterespectonos dice Vadet:
<1...1On voit de quoí estfait le quiétismesilencieuxd'un zahirite
mystiqueet peut-étre de la mystiquezahirite, c'este un mépris
radical pour la condition humanieneoü nous retrouvons cette
double constantede I'humilíté et de l'orgueil qui marque le
dans son pessimisme
comportamentde Da'ud. En conséquence,

foncier Ruwaym se refusera tout espoir humain, comme une


dangereuse"erreur". Mon étatestceluíd'un hommequi n'a pour

''Cfr., Jean-Claude
Vadet,L'Esprit Courtoisen Orient dans les cinq prentiers siécles
de I'Hégire, París,Maisonneuveet Larose,1968,p. 267.

'uCfr'.,Jean-Claude
Vadet,op. cit. supra,p.270, n. 4.

Vadet,op. cit. supra,p.269.


"CJi,.,Jean-Claude

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religion que sa passion,et dont touteaspirationn'est que misére,


je n'ai ni la piété d'un hommede bien ni la connaissance
d'un
coeurpur. (Citandoa Sulaml,Vadet,p. IBa)[ ] Ce méprisouvert
de soi-mémeest, lui aussi,tout d fait coractéristiquede la secte
malamattya>>78.

Pareceque en la malamattyase unentanto el estadode pobrezacomo el


de caballería(vida errante)7e.
Por otro ladonos encontramosel otro aspectoque estamosestudiando,el
sentidode desapegodel mundo,queha tenidouna visión pesimistaen los poetas
y escritorespersas,con tendenciasarnbiguasen apariencia,pero cuyo resultado
erael mismo. Si por un lado vemosesafrustraciónanteel mundomaterial,causa
de todos los males,que arrastraal individuo hacia un estadode alejamiento,
pasividady quietismo;la otrareacciónesla deun hedonismoqueantela realidad
social frustrante,fuerzaal individuo a buscarrefugio en los placeres,en una
especiede huida hacia,no ya lo mundano,lo material,sino aquello que sirve
como refugio y evasiónal mismo tiempo del ordenestablecido,
lo religiosoo
político. En esteaspectoRypkaapuntaquelospersashantenidoel aportedetoda
la literaturadidácticaque les proveede abundantes
ejemplos.

l0)Falta de humor. La sátira.


No es tanto el humor lo que abundaen la literatura -como apunta
Rypka- sino másbien unatendenciainnataa la sátira,al sarcasmo,a lo irónico.
Este recurso,muy repetido,no implica el que no encontremos
tambiénobras
literariascon toquesde humorpero trastocadoen un sarcasmomásque en una

Vadet,op. cil. supra,p. 288.


"Cfr., Jean-Claude
'n Cfr., Ib ident,tupra.

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4I

rnuestradel humor.

1l)La influenciadel despotismoy del feudalismo.


Rypka introduceuna hipótesisinteresanteal reseñarque:

of the world, preachedunceasinglyby thepoets, is


<<Renunciation
surely nothing other than a direct echo of thefeeling of servitude

[...]rto .

Añade más aspectossobre este tema, sin embargoesta influencia del


que se debenresaltarcomo
despotismoy el feudalismono esuno de los aspectos
influyentesen la literaturapersa.Interesaestaideaen cuantoque manifiestauna
causade las reaccioneshacia el desapegodel mundo y sobretodo la mística
ascética

12)Extravagancia.
Al respectodice Rypka:

<1...1htheorientalmind imaginationis alwaysgivenpriority over


logic. One of thefunctions of metaphor consistsín creatíng an
intensifi ed wor Id of hyperboI ism, always aesthetical ly p ercept i bIe
to the reader, whetherthe tendencybe toward the grotesqueor
towards idealísation. Meanwhile the dramatic factor in Persian
lyric poetry is absent>>81.

80JanRypka (y otros), op. cit. supra, p.84.

8lJan Rypka (y otros), op. cit. supra, p. 85.

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Como muestrasignificativatenemosLas Mil y Una Nochesdondese ve


de una forma palpabletodo estemundodel quenoshablaRypka.Un mundoque
no es tangible,dondelo extravaganteen el sentidode fantásticose materializa
creandoun continuo que a menudoes casi un reflejo de ese otro mundo -el
religioso,concretamente
el del mundoíI'I- en el que se da el fenómenode la
existenciade dos mundosparalelos,reales,con suspersonajes-Hurqalyá82-
mundomaravilloso,en ciertamedidaque a nuestrosojos esreflejo extravagante
de un mundo maravillosoy lleno de historiastan realesparalos creyentesíI'tes
como el mundotangibleen el que nos hayamos.Todo estemundo extravagante
no es másque un reflejo de un pasadopre-islámicoque se insertaen la literatura
árabe,basterecordartodosaquelloscuentosdeLas Mily UnaNochesde carácter
maravillosoe iniciático.

l3)Eros y susexpresiones:alegoríay simbolismo.


Respectoal primeraspectono dejadeevidenciarse
un punto en comúncon
la poesía árabe,a la cual sigue. El sentido erótico se muestra en muchas
composiciones,lo que no deja de representarciertaproblemáticapuestoque se
un simbolismoquenos llevaa un sentidomísticodel mismo.
estáevidenciando
al igual queen eI modernismoliterario árabe,
En todo estediscursoencontramos,
todo un repertorio de metáforasque nos recuerdanen algunos aspectosel
cornplejosistemade simbolismosempleadopor la poesíamodernistaárabe.Sin
embargo,aquí,y estoes destacable,
el pesode la místicase evidenciacon más
nitidez83.

t'SobreestemundoparaleloVer Henry Corbin,op. cit. supra, 1996,pp. 79-128.Es


interesantecomo estemundoparalelotieneuna seriede referentesque lo hacensituarseen
occidente. comoverdadero
Erigiendose poloespiritualparalosquecomienzanel viaje iniciático
en buscadel Señordel Tiernpo.
Paraencontrar
másreferencias sobreestetemaconsultarM.
Báqir Mayliy, Biharal-Anwár,Teherán,Matba'aal-lslárniyya,
131611956-139211912.

8'Sobreel simbolismo enel mundopersa,verSchuylerCammann, "The lnterplayofArt,


Literature,and Religion in safavidsyrnbolism"en Journal of the Royal Asiatic Society,1978,

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Con todo, los factoresque han configuradola literaturapersacon un


patrón y una personalidadpropia deben ser también vinculados a los
históricosde la historiade Irán.En definitiva lasformasde vivir
acontecimientos
y de pensar del pueblo persa han sido el producto de un pasadoy unos
que han definidoun perfil literariodelimitado.Es evidenteque
acontecimientos
uno de los aspectosque más tienen que ver con el planteamientoque estamos
haciendoesla influenciadela místicaen la personalidad
persa,conunatendencia
v el uso que de la literaturaha hechoesta.
haciaun ciertoascetismo

1.d. La literatura ejemplarizante

¿Cuales el sustratodel que surgenlos arquetiposde la literaturapersa?.


Si tenemosque partir de un dato que corroboretodo lo que estamosapuntado,
habría que decir que la historia milenariade Irán es todo un semillero para la
literaturapopular.Tantosupasadocomoel presentemásrecienteestánmarcados
por cambiosy altibajosque han llevado siempreal pueblo a una vuelta a su
pasadomás paradigmático,como si cada circunstanciahistóricaconllevaseun
momentodereflexióny reafirmaciónde la tradición.En el siglopasadoseasistió
a estefenómenoy en períodospasadostambién,en un intentode reconocerseen
la tradición,en la esenciade lo queesserpersa.Comoconsecuencia
de todo ello
el uso de la literaturaseha servidode esaesenciapersaparareconocerseen una
tradicióny en un esquemade valores.
Hay en la literaturapersauna fuertetendenciahaciala literaturadidáctica
desde sus comienzos.Esto no es sino uno de los aspectosque se pueden
evidenciarde su pasadopre-islámico.La literaturasapiencialestárepresentada
entrelos textosenpahlaviqueseconservan.
Estetipo de literaturasedesarrolló
y como tal es una
en épocapre-islámicaen los círculosreligiososzoroástricos

pp.124-136

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muestrade la éticay moralque fluye de la religiónmazdeasa.


Otros influjos, foráneosa Irán los encontramosen la filosofía griega
helenísticaque tanta repercusióntuvo en Persiay todo el oriente medio.
Iguahnentela influenciade la India fue decisivaen la conformaciónde una
literaturadidáctica.A esterespectoDe Bruijn afirma:

<L...lThebasic conceptof wisdom, well-knowfrom the ancient


Middle Eastern literatures, is often mentionedin the Pahlavltexts
as xrad which ls interpreted by M. Boyce as wísdom of
"observanceand reflectíon", It survivesin the terms xírad and

hikmat of the Islamic period. The vaguemeaningattached to this


concept made it very suitablefor application to quíte dffirent
religious contexts.This makesít dfficult to determinewhether or
not wisdom literature should be regarded as a part of religious
Iiterature,especiallywhen theformer drawspredomínantlyfrom
sourcesalíen to the religíon concerned.>>8s

Los escritosde los autorespersasofrecíanuna seriede elementosmorales


y éticosque teníancomo destinatariosa los líderespolíticos.Y a pesardel gran
númerode elementosprovenientesde un mediono-islámico,éstosse insertaron
en lo que seríael patrón conductualy cultural islámico.Lo que se preguntaa
continuaciónDe Bruijn escómosepuededistinguirentrelo sagradoy lo profano
estánrelacionadoscon la
en una sociedaden la que todos sus componentes

soJanRypka(y otros),op. cit. supra, pp. 45-46.Ver el artículo Guy Monnot "Pour le
arabedeumazdéisme
clossier zurvanien",enJournalAsiatique,CCLXVIII, 1980,pp.233-257.
En esteartículovemos lasreferencias árabessobreel nrazdeismo. Contieneun apéndicesobre
textosarrtiguosárabessobreel mazdeismo (pp.256-257).

85VerJ. T. P. De Bruijn, Of Piety and Poetry. The Interaction of Religion and


Literature in the life and works of Haklm Saná't of Ghazna,Leiden, E. J. Brill, 1983,p. I 84-

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Aquí habríaquetenerencuentael sentidoqueadquierenlos diferentes


religión86.
génerosliterariosdentrodel islam.No eslo mismo,por ejemplo,el lenguajey el
queadquiereel textojurídicosurgidodelCorány lastradiciones,
signif,rcado que
aquellosquerepresentan surgidostarnbiéndelhadlt
patronesde cornportamiento
(tradiciónprofética).La autoridaddel Profetarcfuerzalas historiasedificantes
que encontramosmezcladascon elementosde la tradicións,úfi.
No podemospasarpor alto un factor que como ya apuntábamosse sitúa
en el centrode nuestrainvestigación.Partiremosdel sentidoque dábamosen el
apartadoanterior donde situábamosa la mística en un punto singular para
entenderel desarrollode la literaturaejemplarizante.
Los persas-si tenemospresentetodo lo que Rypka apuntaba- son un
pueblo que no admite una expresiónen generalde la vida, simple y directa.
Presentaunapredisposición,casipodríamosdecirinnata,haciauna expresiónde
lo real tamizadopor un cúmulode convencionalismos, que le abocan
necesarios,
de la realidaddefinidacomoun pensamientoconceptualpor
a unarepresentación
lo que la forma de expresiónpreferidano sueleser una cliché,una imagenreal,
setrata,y estoesuna constanteque encontramosa lo largo de su historia,de una
expresiónficticia plasmadageneralmente
en formade historiascortas,parábolas
o fábulas.Y como si esenivel de complejidad,ala hora de expresarlo real con
algo ficticio, no fuerasuficiente,al lectorsele dejacon la tareade interpretaresa
"historia".
Por lo tanto es todo un ejerciciode creatividadque no se cierracon la
recepciónpor partedel oyenteo el lector.Sevuelvea rehacerla historiaen cada
uno de los interlocutorescon un final que dependeráde una gran cantidadde
en esemomento.El dejarla resoluciónde
factorespsicológicosque interactúan

s6lbidentsupra, p. I 84.

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puedetratarsede
la narraciónal lector es un actoque como argumentaRypka8T
un mero signode cortesíaa la maneraoriental.Sin embargo,detrásde estejuego
hay todo un modo de interpretarla vida dondela expresiónde ideas adquiere
unasformasmuchornásrefinadasy sobretodo laberínticas.
No hay tampocoque olvidar que uno de los divertimientosmás curiosos
de los persases su inclinaciónhaciael diálogo-la plática- de ahí que las

historiasficticias sirvancomo referentecircunstancialparaintroducir un tema.


animaleso no
Las fábulassonla formanarrativafavoritaen la que los personajes
introducenun ámbito espacialdondeenmarcaruna reflexión. Aquí debiéramos
preguntarnosel porquéde la utilizaciónde animalesen estasobras.
Dentrodel mundoislámicodoscoleccionesde fabulashantenidounagran
difusión.Estashansido lasFóbulasdeLuqmurtt y el libro Kalllawa Dimna.Las
primerastienencomo sustratolasFábulas de Esopo.La segundaha tenido una
difusión mucho más importantey su referentemás próximo lo encontramosen
la tradiciónbúdica.Ha habidouna gran controversiarespectoa si fue traducida
o bien se tratabade una adaptaciónal momentohistórico en que se vertió, al
o literario;Rypka en estesentidoafirma que se trata más de una
persa-mediose
adaptaciónquede unatraducción.Existió unaversiónenpahlavi que dataríadel
550 d. C., realizadaduranteel reinadode JosruI Anu5arván.Se relacionaesta
versióncon un personajemítico dentrode la tradiciónpersasasánidaBurzoyee0

87VerJan Rypka(y otros),op. cit. supra, p. 660.

t8Héroelegendarioy tambiénsabiopre-islámicade Arabia. Apareceen el Coráncomo


y un sabioy piadosopadre.Seconvirtióen el personajede fábulascon ciertas
un monoteísta
de aquellas
reminiscencias de Esopo.YerEI2,V, p. 881.

tnsobreel persarnediover el importanteartículo deG.Lazard para comprenderla


evolucióndel persa"Pahlavi,Pársi,Dari.LesLanguesde l'lran d'AprésIbn al-Muqaffa"',en
C. E. Bosworth(ed.)Iran and Islant,Edimburg,UniversityPress,1971,pp.361-391.

eoFue
el médicoque realizóla famosaadaptacióndelKalllawa Dimma, cuentode origen
indio Pañcatatra.al pahlavi. Y mástardetraducidaa[ árabepor lbn al-Muqaffa.

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y con Bozorjmehrn'. Aproximadamente


doscientosaños despuésla versión
pahlavi seutilizó comornodeloparalaversiónárabequerealizóIbn al-Muqaffa',
versiónque sirvió como modeloy tambiéncomo vehículorecuperadopara las
futurasversionesdelKalIla wa Dimna en Irán.
El interés que despertóesta obra se percibe en la gran cantidadde
versionesque se llevarona cabocon posterioridad.
Por ejemplose conoceuna
versión de Rüdakie2al persa,hoy desaparecida;
así como intentosde recrearla
fábula.
entodasestasversionesmotivadopor el hecho
Hay un aspectointeresante
de que la lenguapersase circunscribieray mantuvieraalejadade la literatura
popular.Así es como estafabulase inscribeúnicamenteen el mundo culto y
refinado de la literaturacortesana.Sin embargo,la versión árabeencontróunas
vías de difusión que frentea su homólogapersa-culta o cortesana- despertó
mucho más entusiasmoa la hora de ser vertida a la literaturapopular. Baste
recordarlos ejemplosqueposeemosen la literaturaárabede caráctermuchomás
popular.
Rypka apuntadosversionesposterioresuna realizadaen el siglo XI d.C.,
ibn Rustamibn Sarvrny otra de KáSifiea
deIspahbadMarzbáne3
el Marzbannam-e
Anvar-e Suhayti realizadaen el siglo XV. Esta última, segúné1,con el mismo
sentidoque tienela obraen la tradiciónpersa,es decir,servirde obradidáctica

erParaambospersonajes verEI2,l, p. 1358.Personaje míticode la tradiciónpersapre-


islámicaque seconvirtióen el héroede anécdotas, y tambiénen bocadel cual que se pusieron
sentenciasy consejossapiencialesqueproveníande un pasadoque seha considerado glorioso
paralos persas,el períodosasánida.
Plasmados y
en repertorios,fueronvertidosal árabe al persa
posteriormente.

n2Esuno de los poetaspersasmás importantesdel s. IV/X, y autor de los primeros


fragmentosde poesíapersaque se conservalt.YerEI2,VIII, p. 585.

e3Nombre paradesignara losjefesde tropa.Seutilizó


utilizadoenla Persiapre-islámica
de Persiay delCaspiohastala llegadade los mongoles.
errlas provincias Ver EI',íV,p.207.

eaYerEI2,lV, p. 703

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a las élitescultase't.
Muchasobrasadquirieronla forma delmatnavicomornedioparaexpresar
en un poematoda una tramalarga,dondelas historiasy anécdotas
se sucedían
perrnitiendoqueel conjuntofueraescritoconunasolarima. Sin embargo,lo que
es que sirvieronpara
nos interesaes remarcarde estetipo de composiciones
desarrollarpoemascon temáticasque tratabanel géneroheroico,románticoy
o bien combinadascomo en el Sahnam-e,
aisladamente
didáctico,apareciendo
dondeestánlas tres formastemáticasiuntas.

1.e.Obras de temáticaética.Espejode Príncipese6

No dejadeserparadigmáticoqueconlos espejosdepríncipesla expresién


popular este mucho más presente.Sobre todo si tenemosen cuenta que su
finalidad no es otra que formar, instruir,crearuna homogeneidadde valoresen
la sociedad.Y paraello lo que se utilizabano era más que lo que los escritores
teníanmás a mano,en definitivatodo un sustratoformadopor cuentos,fábulas,
historiasde todo tipo queprovocaban,dentrode unaciertaatmósferaemotiva,la
aprehensióncasipasivade unasnorrnas,de unosvalores,el ádab.
Si nos remontamosa la épocapre-islámicosdurantela dinastíasasánida
se llarnabaa este tipo de obras literariasandarz (enseñanzas)o Pandnamak
(Libro de Consejos);como ya señalamostuvo una gran aceptaciónen los
cuandose llevarona cabo
primerosmomentosde la civilizaciónárabe-islámica
traduccionesde gran númerode estasobraspor los persasislamizados.Sin
debidoa la dificultad
embargo,con el tiempose dejaronde hacertraducciones
posterioresla grafi.adelpahlavi. Fueron
paralas generaciones
que representaba

etJanRypka(¡, otros),op. cit. szrpra,p. 661.

e6Ver"Mirrors for Princes",(C.E. Bossworth)en Julie ScottMeisamiy otros (ed.),


Enqtclspscl¡uof Arabic Literature, Londres,Routledge,1998,pp. 527-529.

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los que mantuvieron no sólo las


pequeñosterratenientes,
los dihqánse7,
costumbressinotarnbiénel conocimientode la grafíapahlavi. A estohabríaque
añadir que muchos gobernadoresárabes reclutaron como asesores a
personalidades denoblespersasquelesayudaron
delmundopersa,descendientes
en las tareasde gobierno.
Una de lascausaspor las quesemantuvieronmuchascostumbres
persas
fue debido al exotismoy divertimientoque les provocabaa los gobernadores
árabesestasprácticas,siendomuchosde estosconsejeroslos queeducarona sus
nuevosseñores,no sólo en aspectosque teníanque ver con las buenasformasy
maneras,sino también,en otros muchosaspectosmás importantescomo era el
arte del buengobierno,etc.
Los más importantestextosde estegéneroson el Qabusnant-e
(El Libro
de la sabíduríade Qebus) del s. XI escrito por Kay Ká'üs (4l2lI02l-2,
49211098-99) (El Líbro del arte de gobernar) del s. XI
asícomoel Siyasatnant-e
escrito por Nizám al-Mulk. Ambos basadosen los principios del gobierno
Perono únicamenteaquellostextosqueseocupande dar una formación
feudales.
a los gobernadores
poseíanun referentedidácticomuchasvecesprovenientedel
mediopopular,la literaturamísticatambiénhizo usode la literaturadidácticauna
de susfuentesmássolicitadas.Así Fand ad-Drn'Attáreeen su Tadkíratal-auliyá
(Memoriasde los Santos),o Rümr en su Ffuí meJihiy el MatnavL
Los cuentosy episodiossobrelos reyespersaspre-islámicosfueron muy

e7Arabízadode la forma persadehqan,que era eljefe de una ciudady miembro de la


noblezasasánidapersa.Su poderera hereditariodentrode la administración. Eran un grupo
socialverdaderamenteimportantey representaban
a losgobernadores directamenteanteel pueblo
recogiendotasas.Ver EI2,II, p 253.

e8JanRypka (y otros),op. cit. supra,,p. 662.

eePoeta
rnísticopersa.No estámuy claroni la fechade su nacimientoni la de su muerte
se consideraque aproximadamente naceríaalrededordel año 513/1i19,y murió sobreel
62711230.Su obramásconocidaesel Mantiqat-Tayr.YerE12,1,p.752.

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50

míticospersasalgunode los
del gustode los lectores,así como los personajes
cualesya hemoscitadocomoBozorjmehr,cuyo carácterinstructivoy moralizante
confierea estasobrasun trasfondodidáctico.El porquéde toda estaliteraturano
estámuy claro, lo másprobablees que su objetivo fuera reducir las diferencias
sociales en cuanto a educacióny tal vez en cuanto a procurar un sistema
unificadorde la moralroo.
y didácticasehaerigidocomoun modeloantiguo
La literaturamoralizante
a seguirque debíatenersu efectoen aquellosque estabanen el poder,por los
efectosque causabansus formas benevolentesde gobiernoen el pueblo. Este
patróndegobiernoparecequeeramuy valorado.Estesentidoencajabien dentro
del ámbito feudalque hemospresentadomásarriba.Las coleccionesde cuentos
si bien sirvieron en primer lugar para los señoresa los que iba dirigidos pronto
se convirtieronen literaturapopular.
Los espejosde príncipesto'tratansobreel arte de gobernar.La literatura
persaestáclaramenteligada a estearte,paraexponeral gobernantela forma en
la que debecomportarseparatratarde influenciarasussúbditos.Estainfluencia
tiene por objetohacercoherentea la sociedadsobrela que dominael príncipey
llevar a los hombresque la componenhaciael bien más general.Esto suponeel
ejerciciode la coacciónjusta y de unajusticiaque iluminanlaruzóny la leyrO2.
El artede gobernarsuponesin dudauna ciertaconcepcióndel poder,pero
a los ojos de los compositoresde espejosde príncipes,esuna forma de practicar
una moral propia del príncipe,la que pone en el centrola virtud de la justicia
moralizandoal gobernante.La justicia implica ordenary también organizar.Y
paraello necesitanforzara los individuosa implicarseenunadeterminadamoral.

IooJan
Rypka(y otros),o¡t.cit. supra,,p. 662.

l0rJanRypka(y otros),op. cit. supra,p. 661-662.

r02Clrarles-Henri op. cit. sttpra,p. 351.


de Fouchécour,

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Así, forzar es poner en ordenjerárquicoy manteneren su lugar el conjunto de


sujetosya que éstostiendena oponerseentre ellos. El poder coercitivo del
príncipees concebidocomo la causaúnicay necesaria
de la cohesiónentrelos
hombres,por lo que la razóndebesometerlaspasiones.
El príncipe al cual se dirigen los espejosde príncipes en la mentalidad
persaes una figura compuesta,puestoque debeejercerun poder secularcon la
ayudade gentesarmadasy de gentesde la pluma en el marcode una ley (í*i'a),
por
la islámicaque él no ha instaurado.Esta ley le es expuestaconstantemente
del saber,tienenun poder,por el cual aclaran
sus doctores.Éstos,detentadores
y juzgan al príncipetanto en nombre de la revelación,como en nombre de la
razón. Juzganen nombre de una ley que está en el núcleo del pensamiento
musulmán que es la mejor expresióndelarazón.
El poderde la sabiduríaestáen manosdelconsejerodelpríncipe.Peroel
poderde coacciónestáen lasmanosdel monarcaen el quesereconoceun origen
divinor03.
Hay un cierto monolitismotemáticoen el pensamientode las obras de
espejosde príncipesy la piedra angular de este pensamientose ubica en la
bien del pueblo.Es en funciónde la concepciónque sehacede
consecucióndel
la nocióndejusticia.Sin embargo,el bien del
estebien comoseha desarrollado
pueblo estáen el otro mundo -paru el islam; la recompensade la vida está en
conformidadcon la Razóny con laLey. Qué sentidotiene el consejeroen el
conjuntode toda estaliteratura.Como nos dice Floréal Sanagustin:

<1...1E, dehorsdes qualitésnaturellesqu'al-Farabl exige


de l'imam-roi (íntégritéphysíque,intelligence,courage, équité,
etc.),il attendde lui qu'il remplissed'autresconditionsaupremier
rang desquellesil place la sagesseet il ajoute que <si la sagesse

to3Ibidemsupra

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ne se rencontrepas dans le gouvernementde la cité... cette cité


sera exposéd la ruine. Et s'¡l ne se rencontrepas de sage á
Ia cité ne tarderapas d étre ruinée>.
adjoindreau gouvernement,
Cesproposjustifient donc la présencede conseillers,attx cótésde
l'imam-roi,lorsqu'il n'estpas luí-memesage>>t0a

Un espejorefleja siemprede algunaforma el medio de sus destinatarios


y comportareflexionesmástécnicasconcernientes
a la gestióndel gobierno.Al
lado delpríncipeaparecen
siempredospersonajes
quesemuestranantagónicos,
uno es el visir, el técnicode la gestióny otro es la mujer, un obstáculoa la
gestióndel gobernanteros
segúnlo que sedesprende
de estasobras.
El príncipe parulos moralistases el primer interlocutorante la sociedad
y es alrededorde él que se dirige y se desarrollala tarca de moralizar a la
sociedadr06.

L.f. La literatura moral indiaroT

Intentarexponerdeterminadoselementosque nos ayudena explicitar el


sentidoque pretendemosdarle a nuestroestudio,nos lleva ineluctablementea
imbricar el sentido que estamosanalizandoen una de las literaturas más

tooCfr.,Floréal Sanagustin(Ed.), Ies intellectuels en Orient musulman.Statut &

foncÍion, El Cairo,lnstitutFrangaisd'ArchéologieOrientale,1999,pp. 55-56,n. 12.


Io5Charles-Henri op. cit. supra,p. 358.
de Fouchécour,

l06Cliarles-Henri op. cit. supra,p. 359.


de Fouchécour,

l0TExiste unaintroducciónal cuentoindiodondeseencuentran algunasreferentes


muy
interesantes para insertarnos eu las influenciasque tuvo en la literaturapersay occidenta[.
FranciscoRodríguezAdrados,"Estudio", en El cuentoeróticogriego, Iatino e indio, Madrid,
E d i c i o n edse l O r r o .1 9 9 3 p, p .3 - 8 3 .

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)J

voluminosasy ricasde todaslas existentes.


Intentaremos
ofreceralgunosdatos
que nos ayudenen estaaproximacióna la literaturaindia en relacióncon nuestro
estudiode la literaturamoral. Hay que destacaren estesentidoque la literatura
indiano sóloesunaliteraturaidentificablecomounaliteraturanacional,sinoque
en su senoseagrupanunagrancantidadde literaturasnacionales.De entretodas
la producidaen sanscritoesla rnásimportante.Su importanciaradicaen su largo
periplodesdela antigüedad
y en su expansión
por ampliaszonasdeAsia,no sólo
de la India.
Para entenderla arrplia pluralidad cultural y Iiteruria de la India hay
comprenderel procesohistóricoseguidodesdesusinicios.En su desarrolloa lo
largo de la historiay desdesusorígenesencontramos
formasliterariasvinculadas
a una lenguao dialectoy que con el paso del tiempo estasformas que no han
pervivido más alla de varios siglos salvo excepciones,han sucumbidoa otras
literaturasvinculadasa lenguasdiferentes.Estoocurrióasíhastaqueseformaron
las lenguasde ampliamayoríaomodernasqueayudarona definir la identidadde
los diferentesestadosde la India. A todo esteprocesode pluralidadliterariay de
idiomas hay que añadir las diferentesformas de expresiónde esasliteraturas,
unas de carácteroral (dialectales)dentro de ámbitoscasi localesdonde no se
recurrió a su plasmaciónescritasalvo en contadasocasiones,otras de carácter
escritoigual de difundidasy preservadas
quelas de carácteroral. Hay quepensar
que no seríahastael siglo XX que estasliteraturasde carácteroral, de amplia
difusión en la India, no fueron estudiadasy editadasen una labor que se
presuponíaingente.Así pues,con estaprofusiónde tantasliteraturasresulta
evidenteque[a tareadedesentrañar
unalíneaquenospermitaahondarennuestra
búsquedade un sustratoen el que apoyarnos
resultaun tantodificultosa.
Sin embargo,sin un ciertogradode selección
y focalizaciónsobrenuestro
dar una ideaaproximadade esetrasfondo
objetode estudio,no conseguiremos
en el cual se insertaesaidea de desapegodel mundoque suponeun viaje en el

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parael conocimientode la literaturaoriental,


tiernpoy el espaciotan interesante
y por qué no de la psicologíahumana.
Una de las literaturasmásricasy antiguas,como ya hemosdicho, es la
literaturaen sanscrito.Estaliteraturahatenidoun rnarcadocarácteroral a lo largo
de su historiay su contenidorico en sentencias
estárelacionadocon un tipo de
literaturade caráctermoral (aunquetambiéntiene otrascaracterísticas
como es
la expresiónsatírica,etc.) que utlliza un esquemade expresiónmuy próximo a
las literaturasque estamosestudiando(persa, árabe,griega), los grandes
personajesde la tradición india son utilizadospara poner en boca de ellos
quepuedenilustrarun acto,un comportamiento,en el mismo
aquellassentencias
sentidoqueveíamosla literaturaejemplarizantepersa.
Estassentenciassehan ido
recopilando desde la antigüedad siendo Ia primera recopilación el
Subhas.itaratnakosa
de Vidyákaraa mediadosdel s. XII. Entre los recopiladores
más reconocidosdestacaronCánakyay Bhart¡hari,ambosdos especialistasde
poesía gnómicaro8.Estas recopilacionesde caráctergnómico se denominan
rajanltiíasfra(cienciade la conductareal) aunqueacabódesignandola conducta
noble y virtuosaen general'o'.En tal sentidolas recopilacionesque terminaron
denominándose
Cánakvaeran:

<<f...1une du mondeet une leqonde sagesse,


connaissance et tout
ce qui exprime cela dans desformules bíen frappées, dans un
moulelittéraire,d'ailleursfort remarquable,se rassemblesousce
nom.>>tto

rosPierre-Sylvain
Filliozat,DictionnairedesIittératuresde I'lnde,Paris,Quadrige/PUF,
1 9 9 4p, . 7 0 .

i0'Pierre-Sylvain op. cit. supra,p. 7l.


F'illiozat,

rr0Pierre-Sylvain
Filliozaf,op. cit. supra,p.70.

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))

Así pues,nos encontramos


con unostextosque tomandoun formato de
recopilaciones
seasemejan
de una formamuy similara los espejosdepríncipes.
Hay un dato muy interesantey que es motivo de ciertareflexión, estosCat.talrya
por ampliaszonasdeAsia a tenorde los datosqueseposeen.Una
seextendieron
forma de Caryalqta,Caryalgta-raja-nlti-iástrafue traducida al tibetano en
incorporadapor los Tanjur a finales del s. X y otra forma de Capalryallamada
Laghu-Canalqtase encontróentretextosdescubiertosen el Turquestánoriental
y datadosentreslos siglosVII y Xrrr. Es por ello queno debemosmenospreciar
el hecho de encontrarnoscon un trasfondoliterario común y con un mismo
contenidoque se desarrollase
en una ampliaregióndel Asia Central,y por qué
no, difundiendosedentrodel grancorredorculturaly económicoquecubríadesde
el extremoorientehastael occidente.LaRutade la Sedaesposiblequeconociera
todo estetrasiegode formasliterariasy temáticasde tantoéxito y tan universales
en susplanteamientos.
EstosCeualEasesirvierondel recursode la retóricacomo
elementofundamentalen su estructuraexpositiva.
El otro personaje al cual se le adscribe una gran producción de
recopilacionesen sanscritoes Bhartrhari.Personajecon un grado de realidad
mayor que el anterior.Se conocende él datosreferidosa su obra,y algunosde
carácterbiográfico, si bien no existe una total certezade si se trata de un
personajeo varioslos compiladores.
A nosotrosnos interesareseñarque existe
una seriede compilaciones
bajo estenombrey que algunasde ellascomportan
un conocimientorelacionadocon temáticaseomonlti (moraly experienciadel
mundo) y vairagya(despreciodel mundo)ambasinsertasjunto con otrasen una
recopilacióndenominadSatakatraya.Evidentementenos encontramoscon un
tipo de obraque representa
una forma muy similar ala anterioren cuantoa las
temáticas que a nosotros nos interesan.El ideal de ascetismo ), de
desprendirniento enellas(además
estánpresentes espor tanto
deotrastemáticas),

IrlPierre-Sylvain
Filliozaf,op. cit. supra,p. 7 | .

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un ejernplomás del rico sustratoen el que nos rloverlos y de las posibles


influenciasque en esernundoculturalencontramosdel sentidodeldesapegodel
mundotlz.

Dentro del mismo árnbitocultural Iigado al sanscritoencontramosun


referenteque tal vez por su proximidady por las muestrasque se nos han
transmitido,en eseviaje de orientehacia occidente,nos son más farniliares.
Existe un tipo de obrasen sanscritollamadasBrhatathade aproximadamenteel
a lo que seriael tipo de cuentoque estamosestudiando
s. III que corresponden
en el K. Bílawhar.El Brhatatháo gran recitaciónrr3
es un tipo de recitación
puestaen boca de un personajeque se conceptualiza
como serni-mitológico,
Gunádhya.Sin embargo,estaobrano nos han llegadobajo como Brhatatha.Se
querecogentodaestaproduccióndecuentosy en concreto
tienentresrecensiones
una recopilaciónel Kathaaritságara,con un nombrepreciosoEl Océanode los
ríos de cuentos.Incluyeuna de las muestrasmás emblemáticasde esetrasfondo
oriental que estamos mostrando el Pañcatantratta. También incluye el
(Los veinticincolibros del Vampiro)una partede la gesta
Vetalapañcavirnástika
de Vikramadítya.Tambiénincluyegrandesepopeyascomo el Mahabharatay el
Obrasdondeel ejerciciode contarcuentoses un verdaderoejemplo
Ramayarya.
de la sabiduríadel pueblo.En ambasse desarrollanlas gestasy epopeyasde los
grandeshéroesde la India y puebloindio.
hay una quemerecenuestraatención,no por
Entrelas obrasmencionadas
haberpasadodesapercibida
paralos investigadores,
todo lo contrario.Creemos
que el Pañcatantraes una de esasobrasque sirve para ejemplificartodo lo que
fue el trasiegocultural que permitió que un texto llegara a insertarsesin más

rr2Pierre-Sylvain
Filliozat,op. cit. supra,p.72.

rrsPierre-Sylvain
Filliozat,op. cil. supra,p. 61.

IIoVerel artículo" Pañcatantraen Sanskrit",Pierre-Sylvain


Filliozat,op. cit. supra,p.
228-229

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)/

problemasquetal vezla traduccióna la lenguavernáculaen el arnbientecultural


tan alejadoen el que mástardese insertó.Los cuentosde Pañcatantranos traen
eserecordatorioparalos príncipesde la necesidadde unajusticia o en mayor
gradounamoralidadqueerigenal príncipeen imagena imitar por suscualidades
morales.Es unade lasrecopilaciones
de apólogosmásantiguasen sanscritoque
se conocen,si bien es difícil datarestaobra.
La obra se encuadradentrode un esquemamarcoen el cual un personaje
Visnuéarman,un brahmánculto, a requerimientosdel rey comienzaa contar
fábulasa en una reuniónde príncipessin experienciaen el gobierno.No vamos
a entraraquí en consideraciones
sobrela autoríadelPañcatantraobra atribuida
en un principio a estebrahmán.
En estejuegode relacionesdondelas fronterasquedandesdibujadasse
conocenvariostipos de Pañcatantrauno de ellos fue el traducidoal pahlavi por
un médicode la cortesasánidadel s.VI del cualderivarontodaslasversionesque
(la versiónpersano nosha llegado).
hoy conocemos
Volviendo a nuestralínea de investigación,tenemosque resaltarla idea
que iremosrepitiendoen variaspartesde nuestroestudiode la influenciade unas
temáticasy génerosque no han tenido fronteras.En este sentido hay que
mencionar que uno de los aspectosque destacanen estaobra es su didactismo
inherentea la culturaindiay quetrascendiólos límites culturalespara insertarse
en otros ámbitos.En estesentido:

<1...1Il s'agit ld d'un procédé trés répandu dans la littérature


sanslcriteet comme le remarque L. Renou: <Le didactisme est
inhérent au génie indien> (lntroduction au Pañcatantra, Paris,
Gallimard, 1965,p. I7) Les cinq livres sont destinésd l'usage des
princes et doiventleur apprendre,en les distrayant,lesprincipes

fondamentauxde l'art de gouverner. Cet enseignementde la

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politique apparaít comme un soucefondamental des théoriciens

indiens et a donné naissance d d'aussi fameux traités que

l'Arthaéastra (Traité du politique) de Kautilya.>>tts

Ciertamente este didactismo a conferido al Pañcatantra una


heterogeneidad
en lastemáticasque difícilmentepuedenser resumidasen unas
breveslíneas1r6.
El recursoal encuadramiento
de temáticasrelacionadas
con la
forrnaciónmoral y política, dentro de escenariosy personajesque pueden
alejarnosdel sentidoque sepersigue,es lo que le confiereesaextrañasensación
innovadoraquenosmantieneen una constante
atenciónen su desarrollorrT.
Hay tambiénuna obra apologéticaque utilizandola fábulaha tenido una
gran difusión. El Hitopadeóe(La enseñanza
provechosa)se remontaríaa un
tiempo próximo al Pañcatantraen su versióndel Sur (en lenguadravidíana)tlg.
Fue traducidoal persaen épocamodernay esposterioral s. IXrre.
No podemosen estaaproximacióna la literaturaindia de caráctermoral,
pasarpor alto dos evidenciasclavesparanuestroestudioy que mantienencon el
mismounaparticularrelación.En primer lugarno cabela menordudade que las
referenciasal poemaknya o mahakávyatzjttaen a colación una de las obras

tt5lbidentsupra.

rr6Dentrode esedidáctismotan característicade la literatura india cabe


resaltarun
género,el de la poesíadidáctica(íastraknya) en sanscrito,cuyo máximo exponenteseríael
Poentade Bhatti, del s. VI d. C. Sobreestaobraver "Bhatti, et la Poésiedidactiquesanskrite",
errPierre-SylváinFilliozat,op. cit. supra,p. 55.

rrTPierre-Sylvain
Filliozat,op. cit. supra,p.229.

rr8Pierre-Sylvain
Filliozat,op. cit. supra,p.228.

rrePierre-Sylvain
Filliozat,op. cit. supra,p. 229.

r2oTraducidocomo'granpoema',tarnbién vienematizado por unadoblesignificación


qtre lo relacionaríacon un género qLle presentaun poema de estructuralarga, que se
conceptualizaunas veces como de género heroico y otras como épico-lírico. Presenta
propiasde unaoda líricay de unagestaheroicacuyo personajecerrtralsueleser
característica

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cumbre la literatura india el Buddhacarita (Gesta de Buda) y la no menos


irnportante Saundarananda(El bueno de Nanda)121.Ambas de carácter
hagiográficoy como se desprendede los títulos la primeraharia referenciaa la
vida de Buda,mientrasque la segundacuentala historiade una conversión.
En cuantoa la primera,la vida de Buda,hemosde decir que la historia
narralos hechosque le sucedena Buda hijo del rey Suddhodana,
rey de Sákya,
un reino en las estribaciones
del Himalaya.En estahistoriala reina Mahámáyá,
da a htz a un niño cuya concepciónes inmaculadaen las afuerasdel palacio.
Muriendo ella en los días siguientes.El nacimientose produce en un jardín
llarnadoLumbinr adondela reina rbaparameditar.El niño que nace,segúnla
tradición,poseeplenaconscienciayformaciónespiritual.Lamadre
comohemos
dicho morirá,no comoconsecuencia
de las secuelasdel parto,sino por efectode
la elevadasatisfacciónespiritualque le produceel habertenido un niño cuya
predestinaciónle sitúaen los másaltosgradosde la vía espiritual.El restoya lo
conocemos.Buda triunfará sobre las pasionesy se evidenciaráel que es el
máximo exponentede la doctrina ascéticael desprendimientodel mundo, la
renuncia al cuerpo.La lucha contra las pasionesse materializaen una gesta
heroica donde éstas-las pasiones- representadas
por la divinidad Mára
combatencontrael poderde Buda.
El Saundaranandarepresentaen este mismo sentido una obra que se
puede adscribir en la misma línea que el Buddhacarita.Narra la historia de
Nandaun mediohermanodeBudaquequiereabandonarestemundoy abandonar
a su bella esposaSundan.La historiasecentraen la luchapsicológicaqueafronta
de su esposa,trasdescribirnoslabelleza de Sundan,
Nandaal intentarsepararse

un rey, un dios,en definitivaun héroe.SobreestegéneroVer Pierre-Sylvain


Filliozat,op. cit.
slrpre, pp. I B-21.

r2rAmbas un personaje
seatriblryena ASvaghosa, casirníticoen la Iiteraturabúdicade
"ASvaghosa",
los siglosI y II d. C. Ver ar-tículo Filliozat,op. cit. supra,pp.
en Pierre-Sylvain
1 7- 2 t.

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60

en la angustiay desesperanza
que la abatea ésta, etc. En la característica
moralizantey al mismo tiempo edificante,dentrode una atrnósferaque inunda
toda la narraciónde sentidode abandonoy desapego,se encuentrael nivel
superiora la obra delBuddhacaritat22.
Dentrode esteconjuntode obrasquepresentanun elementomáso menos
comúncon la literaturadidáctica,junto al texto del Buddhacaritade referencia
por tnostrarel nacimientodel budismo, encontramos
una doctrinareligiosaque
siendode la mismaantigüedad,presentaciertasdiferenciasdoctrinalessi bien
el objetivo perseguidoes, salvandociertasdiferencias,el mismo. Esta doctrina
eseljainismo.Suobjetivoesla consecución
de un estadoespiritualde alto rango
que superandolas ligazonesmaterialesalcanceun nivel de liberaciónde lo
mundano.Estegradoespirituales uno de los factoresmás característicos
de las
tendenciasascéticasque estudiaremos
en estatesis.
Siendode la mismaantigüedadqueel budismoseerigecomounadoctrina
rival, si es que podemosdecir esodel movimientoreligiosojainita. Es tal vez
anterioral mismomovimientobudistay sesitúasu nacimientoen los alboresdel
siglo V a. d. C. en el Nordestede la India.En su aspectodoctrinaltiene como
factor diferenciadorcon respectoal budismo que no se sustentasobre una
revelacióndivina paraconstruirel procesode ascensoespiritual.Las enseñanzas
superioresno provienende un ordensuperior,no hay una enseñanza
divina, ésta
provienedirectamentede hombresque han alcanzadoel gradode liberaciónde
lo materialen la vía ascética.Es por tantounarevelaciónde maestroa discípulo,
de hombreperfectoa alumno.
Mahávrra(sigloV. a. d. C.) transmitiósus
El creadorde la ordenascética,
de carácteroral a susdiscípulos.Con posterioridadestasensefranzas
enseñanzas

r22Pierre-Sylvain
Filtiozat,op. cit. ntpra, p.21.

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6l

y plasrnadas
fueronrecopiladas en textosr23.
Entresusrecursosliterariosdestaca
el ejemplocomof-actor
declaveparalainstruccióndel discípulo.Destacarían
las
referenciasa personajes
ejemplaresdentrode la escuelay que se erigencomo
modelosa imitar. Es por tantouna literaturanarrativadondela temáticaascética
se condensacon todo un corpus rnuy elaboradoy tendentea la formación del
discípulo.Constituidodeelementos
teóricos,exhortaciones,
diálogosfilosóficos
y leyendasqueno tienenotro fin queel modeladodel discípuloen las enseñanzas
de los Jina o Ttrtharnkara,hombres que han alcanzadola perfección y el
conocimientopor la ascesisy el desapegodel mundo.

r23Noentraremos en el análisisprofundode estareligión,únicamentetrazaremoslos


elementosmássignificativosa teneren cuentaparael desarrollode nuestrahipótesis.Paraun
estudio máspormenorizado sobreIaescuelareligiosajainita
verPierre-Sylvain
Filliozat,op.cit.
supra, pp. 121-122y sobretodo el recienteestudiode AgustínPániker,El Jainismo.Historia,
sociedad,filosofia y práctica, Barcelona,Kairós, 2000.

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o¿

2. La tradición islámicaír-l

2.a.Desarrollohistóricode la íf a

En un trabajoconsideradornuy importanteparael estudiodela íl'a,Amir


Moezzi planteael análisisde ciertosaspectos
relacionadoscon los orígenesde la
.ír-adesdeun punto de vista novedoso,quepredisponea una reflexión sobrelos
trabajosque sehan llevadoa cabosobrela iI'a hastael momento.Amir Moezzi
fundamentatoda su reflexión en el estudiode los textosmásantiguosparapoder
entenderel islarn.íl'.c sobreestodice:

<1...1U, grand nombre d'islamologueset d'oríentalistesse sont


íntéressésd cette "variante" la plus ímportantede l'Islam et le
nombred'artícles,d'ouvrageset de monographiesconsacrésd ce
sujet est assez ímpressionnant.Néanmoins,pur ce qui est de
I'imámísmeorigínel,c'est-d-direla doctrinecenséeétreprofessée
par les imdms historiquesdu sht'ismeappeléplus tard shí'isme
duodécimainou imámisme,aussisurprenantque celaparaisse,el

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fautfranchementavouerque nousn'en avonsencoreaucuneidée


claire corroboréepar un ensemblecohérentde donnésanciennes.
Il n'existe, pour ainsi dire, aucune étude systématique et
exhaustivesur cettephaseformativeetprimitive de la doctrine>>tza

Y Io que es tal vez más evidenteen toda esta crítica es la falta de un


estudio sobrelos textosmás antiguosque clarifiquen la doctrinaprimitiva del
islam.íl'¡. Efectivamentetal como lo exponeAmir Moezzi se da una asimilación
(confusión)entrelas enseñanzas
de los imanesen sustextosmás antiguosy las
"ideas profesadas"por pensadores
posteriores,provocandoque el pensamiento
^í¡'iseaconsiderado
como un todo monolíticosin evoluciónr2s,
algo que no se
coffespondecon la realidady que pasapor alto un hechoúnicamenteanalizado
como fenómenohistóriqoy que suponeun fenómenosignificativo sin parangón
paruel estudiodeLaíla, como es la ocultacióndel DuodécimoImán.
El texto enel quenosotrosnosapoyamosparadefendernuestratesissurge
precisamentede esteacontecimiento.Por 1otanto debemosremarcarestehecho
que tantas repercusionestendrá para el desarrolloposterior de la íl'a y que
supusoun cambiodementalidaden los creyentes.
Perono únicamentesetratade
un acontecimiento
paradigmáticoestambiénun hechoque suponeun cambiode
actitud tanto para el creyentecomo para aquellosque quieran aproximarseal
estudiode la íI'a.
Amir Moezzi nos advierteen estesentido:

r2aAmirMoezzi,Le guide divin dansle shí'ismeoriginel.Ara sourcesde l'ésotérisme


en Islam. Paris,Verdier,1992,p.7 .

r25AmirMoezzi, op. cit supra, p. B.

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64

<<1...1
il paraít impossibled'avoir une compréhensionsynthétique
globale de la doctrine, compréhensionindispensablepour une
étudeanalytiquedespoíntsprécis et desdétailsfondamentaux.>>t26

Algo quenosotrosconsideramos
igualmente
necesario.
Creemosquepara
nuestroestudiodebernospartir de las mismastesisque Amir Moezzi mantiene
sobrelos imanes,y más todavía,debemosenfocarel estudiodesdeel mismo
ángulo con que Amir Moezzi enfoca su estudio.Es desdeeste ángulo desde
dondenosotrosplanteamosestudiarel tema deldesapegodel mundo.Un aspecto
mucho más concreto y vinculado a nuestra tesis que puede ayudarnos a
comprenderel desarrolloposterior de la il'a y, sobre todo, ciertos aspectos
doctrinalesinherentesal islamJr-?quesonpoco comprendidos,sino se analizan
desdeesteposicionamiento,es el significadoy valor que ha tenido el desapego
del mundoen el desarrollode la mentalidady la forma de entenderel mundopara
los ^íi'¡?s.Sin embargo,teniendopresenteeste aspectonosotrosno vamos a
adentrarnostal como requiere Amir Moezzi en los aspectos teosóf,rcos
únicamente,sinoquepensamosquetambiénesnecesarioanalizar,pesea supoca
estructuraciónen los primeros tiempos del islam, un aspecto esencial, el
filosófico paracomprenderlos inicios de la estructuracióndel pensamiento.íi?
La preguntaen estecapítulosigue siendocuáleseran las ideas que los
imanesdodecimanosteníansobreel conceptode desapegodel mundo. Analizar
esteconceptoen su esenciamás primitiva es una labor complejadebido a la
dispersióny pocasistematización
del materialexistente.

t'olbidemsupra,p.8

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65

Sin embargo,el texto que estamosestudiandocreemosque es muy


significativoparaadentrarnos
en esteanálisis.Los imanessi nosatenemosal K.
Bilawhar manteníanuna idea muy clara sobre el conceptode desapegodel
mundo.No hay que olvidar que el K. Bilawhar se insertaen un texto que tiene
collo objetivo fundamentaruna creenciaprecisamente
en uno de los elementos
básicosdel islamíI'Iimaml Juntoa estaafirmación,pensamosque clarificará
esteposicionamiento
las concepciones pensadores
de determinados relevantes
paraladoctrina.í¡a. Concepciones
quesondeutilidadparaentenderla evolución
de la il'a hastanuestrosdías, donde los cambioshan sido mucho más, si se
quiere,radicalesque en fechasanteriores.
A pesarde lascontinuasllamadasa la unidaddel islampor partede líderes
religiosos,asícomo la monolíticaimagenquepersisteen los massmediaacerca
de'estavisión única que setiene de islam,lo cierto es que encontramosuna gran
variedadde tendenciasy posicionamientos
dogmáticosque nos permiteafirmar
que el islam no solamenteno es uno, sino que existendiferentespuntosde vista
o enfoquesdel fenómenoislámico. Esto no quiere decir que el íl'Bmo y el
sunnlsmono presentenelementoscomunes.Sin embargo,la realidad es que
existenáreasfundamentalesdondelas diferenciasson notorias,sobretodo con
respectoal Corán o las Tradiciones.Provocandoprofundasdiferenciasque son
insalvablesy que la mayoríade lasvecessonevitadaso ignoradaspor los líderes
religiosos.
El islamy el mundo islámicoque en occidentese conocees aquelque en
algúnmomentode la historiaha sido considerado
como el enemigoreligiosoo
colrroel conquistador.Y esmásduranteun períodomáso menosimportantelos
estudiossobreel islarnhan sido considerados
únicamentedesdeel estudiodel

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islarnsunnI.Seha construidoy estudiado


todoun corpusde conocimientosobre
eseislamqueno eramásqueel islamsunnL
Todo o casi todo el conjunto de elementosque componíala estructura
hastalas creenciasse teníaregistradoy
socialdel islam,desdesusinstituciones
seconocíacon máso menosprofundidad.El islarnii'iquedó corlo una ramadel
islam sunnl que habíapasadoa ser aquellode lo cual no se habla y que se
El único conocimientoque
convierteen algoexótico,de puro desconocimiento.
se teníaproveníade fuentesde las sunnlesque veían enla íl'a una desviación
casi depravadaque atentabaa los fundamentosmismosdel islam. Algo que
provocócasiuna marginaciónde la íl'a y el que no se estudiasehastafechas
muy recientes.Sin embargo,hay un dato relevanteque debe situarsecomo
premisaen el estudiodel islam, la significación del il'Bmo es crucial parala
comprensióndel islamengeneral.Sin estar¿rmadel islamno seríancomprensible
históricosy controversias
muchosde los aspectos doctrinales,inclusofilosóficas
que han tenido lugar a lo largo de la historiadel mundo islámico.
En orden a comenzara trazar una serie de respuestasque ayuden a
responderestas preguntasy a desarrollarun acercamientoapropiado para
distintivasdel islam,susorígenes,posicionamientos
entenderlas características
teológicosy legales,asícomo las ramificacionesde las diversasprácticasque se
encuentranen el islam, deberíamosexaminarlos elementosdistintivos de las
diferentesescuelaso doctrinasque se producendentro del islam. Ahora bien,
nosotrosúnicamentenos centraremosen aquellosaspectosque nos ayudena
perfilar de una forma clarael objetode nuestratesis.
Por tanto,debemosdeterminarlasdiferenciasdoctrinalesque diferencian
a sunnlesy íl'tes En tal sentidouno de los más prestigiososinvestigadores

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Selyed Hosein Nasr en la introduccióna la obra de Allarna TabatabaiShiite
Islamt2tya nosadvierteen estesentido.No solamente
hay que tenerpresentea
quien va dirigida la obra dondesetratantemasreferentesa dogmaso prácticas,
sino que tarnbiénlas diferenciasentresunnlesy il'tes debenser expuestassi no
queremoscaeren un reduccionismo
dondela únicaopciónválida seao bien el
posici onamientodoctrinal sunnI o el .íi'¡--
Parapoderentendercon ciertaclaridadel il'Bmo y cómodifiere del islam
sunnles necesarioplantearlos orígeneshistóricosdelil'tsmo. Como ya hemos
mencionadomás arribael estudio dela il'a se sitúaen susorígenescomo una
disciplinadentrodel estudiodel islam-sunnt- y las religionescomparadas,
como una división que muchasvecesse evidenciamarginal.En 1924,E. G.
Browne se quejaba -en A Literary History of persia I28- de la falta de
conocimiento y sobre todo de la falta de textos que permitieran a los
investigadoresestudiarla 3r'a, en lo que se refiereal grupo más importantedel
islamiI't,la il'a imamlo dodecimana.
A pesarde estafalta de conocimientoy sobretodo de textos fue durante
el siglo XX cuandoseprodujo un avancesignificativoen el conocimientode la
íI'a imam¡.Si duranteel siglo XIX existíauna cantidadmuy limitada de textos
disponiblesen occidenteque permitiesencentrarla atenciónen la íl'a, seríaen
el año 1874cuandose realizóel primer estudioimportanteen una lenguano
islámica.Fue lgnaz Goldhizerquiencon un artículosobrepolérnicasunnl-iíl
comenzóa investigary dar a conocerque no todo el islam debíaconsiderarse

"'Cfr., Allamah Tabatabai,Shiite Islam, Albany, 1975


r28Verel prefaciodel tomo
IV de E. G. Browne,A Literary History of Persia,IY:
Modern Times(1500-1924),Cambridge,1924(Yarias reimpresiones).

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sunnL Con su obra Beitrcige zur Literaturgeschíchteder Sl'a und der


sunnitischen losprimerostrabajoscientíficossobrela^íla. Sin
Polemikt2e,inició
embargo fue E. G. Browne el que contribuyó enormementecon A Literary
History of Persiaal conocimientode los ^íi'¡esy sobretodo de los.íz'r?sde Irán.
Dwight M Donaldson,un misionerocristiano,al igualqueBrowneseríauno de
delislamiI'lirani. SutrabajoTheShi'ite[sicJ Religíon:
los mejoresconocedores
A History of Islam in Persia and lrak [sicJt3jha sido consideradocomo una de
las obras de referenciahastatiempos muy recientes.Despuésvinieron Louis
Massignony Henry Corbin dandoa los estudiossobreIa il'a una dimensiónque
nunca había alcanzadohasta ese momento en occidente.Recientementeel
acontecimientohistóricoque másrepercusiónha tenido en los estudiossobrela
3l'a, ha sido el triunfo de la revoluciónislámicaen Irán lo que ha permitido un
mayor gradode interésy de investigaciónsobreel islami¡? Si bien estefoco de
interés se centró en aspectosde carácterpolítico y sociológico, lo que ha
mantenidoel grado de desinformaciónsobreel il'lsmo incluso en los círculos
hastafechasmuy recientesen España.
académicosr3r

t2elgnazGoldhizer,"Beitráge zur Literaturgeschichte


der Sr'a und der sunnitischen
Polemik",enSitzungsberichtederk.AkademiederWissenschaften,TS,lST4,pp.439-524(reed.
GesammelteSchriften,Hildesheim,Ed. JosephDesomogyi,1967-73,V, pp. 261-346)

r30y", Dwight M. Donaldson,TheShi'ite


[sicJ Religion:A History of Islam in Persia
and lrak [sic] . London: Luzac and Company,1933.

r3rNosotrosno vamosa introducirmásdatossobrela historiade los estudiossobrela


ir-'a,remitimosal lectora un artículode EtanKohlberg,"WesternStudiesof Shr'aIslam",en
Shi'ism,Resistence, and Revolutlon,Boulder,Colorado,ed.Martin Kramer:London,Westview
Press,1987,pp.3l-44,queofreceun datosmuy interesantes de losprimerosintentosde estudio
del islam. Sin embargo,en losdatos referidos
al s. XVI-XVil a lasembajadas
faltanreferencias
y recopilaciones llevadasa cabopor viajerosportugueses y españoles.Sobretodoel relatoque
haceGarcíade Silvay Figueroade su viaje y embajada a Irán.Sobrelos viajerosy embajadas

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Si abordamoslas diferenciasdoctrinalesdel islam sunnly el islam .íi'i


debemospartir de una premisaimportantedentrodel islarn.íi'lque en contraste
con el sunnlmantienela exigenciade que debeexistir una autoridadque asuma
todoslos asuntosreligiososde la comunidady no solamenteéstos,sinotambién
aquellosqueafectanestrictamente
al aspectoiniciáticoen el acercamiento
a Dios.
Paraentenderesteaspectodebemospartir de queMuhammadfue durante
su vida el interlocutordirectode Dios y por tal motivo la guíanecesaria
paralos
musulmanesen su acercamientoo interpretaciónde los preceptosdivinos. La
situación carnbió cuando el profeta Muhammad murió y la comunidad de
musulmanesse tuvo que enfrentara una situaciónque no estabaclaramente
definidar32.
Todos los creyentesJ.r?s creen que el legítimo sucesordel profeta
Muharnmadfue suprimo y yerno 'Ah ibn Abi Tálib, y los únicosherederosa los
que la comunidadde creyentesdebe seguir son los descendientesde 'Ah.
Discrepanciassobreestosdescendientes
enzarzarontambién
a la comunidadíl'I
durantelosprimerossiglosdel islam.Situaciónqueno desapareció
en los siglos
siguientesy que provocó discrepanciassobre cuestionesdoctrinales.Así, un
número de sectasíl'Ies importantesse desarrollaron,si bien muchasde ellas

de Españay lasrelaciones diplomáticasde ambosver JoséFranciscoCutillasFerrer,"El siglo


XVI y elcomienzode lasrelaciones diplomáticas conPersia:CarlosV y SanIsmá'rl"enCarlos
V,los Moriscosy el Islam,SociedadEstatalparala Conmemoraciónde losCentenariosde Felipe'
II y CarlosV & Universidadde Alicante,2001,pp. 339-349.

ri2Enestesentidopodemosver comoa lo largo


de los primerossiglosdel islam,en la
comunidadir'¡, seva a repetiresteestadode inquietuddebidoa unafaltaclarade evidenciade
quienerael sucesordel imán,sobretodo a partirdel novenolmán dentrode losi¡-'¡?simánues
y errfa il'a isntá'illa parlir de Muhamrnadibn Ismá'rl.

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70

desaparecieron
casitanrápidocomohabíansurgidor33.
Lasprincipalesramasque
han sobrevividohasta nuestrosdías han sido la escuelazaydl que se ha
desarrolladoen el Yemen. También la comunidadísma'Ill muchos de sus
seguidoresviven en la India, al sur de Iraq, en el nortede Pakistán,en el Líbano,
Afganistány en variascomunidadesen Europay Norte América.
La comunidad imaml es la más numerosaen Irán y sobre todo ha
mantenidodesdeel sigloXVI unapreponderancia
importantesobreel restode las
demáscomunidades,
debidoa unaseriede circunstancias
históricasquehicieron
de Persiael primerpaíscon el3l'tsmoimamlcomoreligiónde estado.También
hanjugadoun papelpreponderante
en lasregionescentrales
del mundoislámico.
Si la consideramos
con respectoa la escuelaísma'Illy la zaydt, que se han
mantenidoen un ámbitoperiféricocon respectoa lo que consideramosel centro
del mundo islámico, comprenderemos
el peso específicoque ha tenido Ia iI'a
ímamt, por ello el papel que han representadocomo grupo diferenciado y
representativodel islam ^íi'l=esel más importante.
Tambiénhay que teneren cuentasu posicionamientodoctrinal.El credo
imámlocupaunaposiciónintermediaenftelazaydiWo(queen muchosaspectos
esta muy próxima ala sunna)y la ísma'Iliyya(que ocuparíauna posición más
alejadade lo que se consideraortodoxiaislámica).La escuelaímamltambiénes
conocidacomo escuelaitna 'aíariyya, y tambiénjta'fariyya (por el importante
papeljugado en su desarrollodoctrinalpor el imánYa'far as-Sádiq.
Introduciremos a continuación aquellas diferencias doctrinales que
evidencianla distinciónentreel islamil'Iy el sunnLEs necesarioaclararque

'33Sobre
estetemaver MoojamMomen,op. cit. supra,pp.45-60.Seexponentodaslas
divisionesque han ocurridotras la llegadade cadauno de los imanes.

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7l

nosotrosno entraremos
en el análisisde la problernática
y de la historicidadde
los datosúnicamente
los aportarelnos.
Si se exponela historiade los orígenesdel islam.íl'r, debemosplantear
una seriede prerrogativasque nos ayudena entenderel grado de dificultad de
afrontarestatarea.Si analizamoslos acontecimientos
históricosdesdelos textos
sunnlesveremoscomo son diferentescon las versiones il'Ies, la historia es
ciertamentediferentedesdela il'a y estono quieredecir que la interpretaciónde
la historia esté distorsionadaen uno y otro de una forma intencionada.Cada
grupo-sunnles y il'tes- sientesuspropiasversionesde los orígenesdel islam
comoverídicasy, lo que es más interesante,
son excluyentes. Esta situaciónno
debeconsiderarse
extrañapuestoquetal comonosadvierteBernardLewis fueron
escritospor teólogossunnlesy iI'tes en fechasposterioresy por lo tanto la
veracidadde los datosno puedesermuy correcta.Lo quetratanambosgruposes
de adecuarla historiaa susposicionamientos
doctrinales.Algo que a nosotrosno
nos debede afectarpueslo quenos interesano estanto la veracidadde los datos
históricossino el desarrollodoctrinalposterior.
El islamprimigenioestabaformadopor un único bloque,constituidopor
varios grupos que se formabany disolvían, siguiendodiferentesdoctrinas y
''o Por otro ladoparaJohn
líderesy cambiandocon una facilidaddesconcertante.
L. Espositoel enfrentamientoentre al-Husaynnieto del ProfetaMuhammady
provocóla divisiónde la comunidadislámicaen dosramasla sunnl
Mu'áwiyar35

r3aBernadLewis,Islam in History,Chicago,OpenCourt, 1993,p.298.


.
''5Mu'áwiyaI b. Abi Sufyán,el fundadorde la dinastía
omeya.Estuvoen el califato
desdeel año4l/661 a 601680.Su padrefue Abü Sufuánb. Harb b. Umayyaal-Akbarb. 'Abd
Sams.Ver EI\,YLI, p.263.

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72

y la il'136.Nosotrosno entraremos entrelo quemuestrala


en unadiferenciación
historiografíatradicionalde Ia Jla y lo que la crítica modernaoccidental
evidenciaen la líneade MooiamMomen:

ul...l In consíderingShi'i history,especiallyin the earlyperiod, it


is necessaryto dffirentíate betweenthe traditional history as
recorded by the Shi'i writers and results of modern critical
'"
scholarship.[...]r

Únicamentenos centraremosen la concepcióntradicionaldel islam Jl'2,


es decir, en la forma en la que ellos-los íl'tes- evidencianlo que debeser el
islam. Por tal motivo no valoraremoslas diferentesposturasadoptadaspor
sunnles o íl'Ies frente a un mismo evento aunque con desarrollos e
interpretaciones
di ferentes.

2.a.1.Los orígenesde la íf a imaml

Los orígenesde la il'a imamlestánrelacionadoscon los acontecimientos


ocurridosantesy despuésde la muertedel Profeta.Los sunnlesmantienenque
Muhammad murió sin dejar un sucesor'" y sin dejar claro cual debíaser el

¡36John
L. Esposito,Islam - TheStraight Path, New York, Oxford University Press,
1991,p.45

r3TMoojanMomen, An Introduction to Shi'i Islam, New Haven & London, Yale


UniversityPress,1985,p.23.

r38SLr
hijo Ibráhrmhabíamuertodurantela infancia.

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73

un tanto
paraelegiral líderde la umma.Despuésde unossucesos
procedimiento
extraños,y tras una asambleaque fflarca el primer ejemplo de consensoen la
umma, el primer líder elegido tras la muerte del Profeta fue el suegro de
Muhammad,Abu Bakr (fue califa entrelos aflos632-634).Fue reconocidoentre
'IJmar ibn al-Jattáb(634-6a$ y
como el primer califa.Le sucedió
los sunnle,s
'AfÍán (644-656),ambosyernosdel Profeta.Sepuede
despuéspor'Utmán ibn
decir que para los sunnleslas cualidadesde los tresprimeroscalifasy el método
quesesiguióparaelegirlossirvió comopatrónparaelegira los sucesivoscalifas
y deberesquedebíanseguirlos califas.De acuerdocon
y marcarlasobligaciones
de la tribu
la doctrinasunnlel dirigentede la comunidaddebeserun descendiente
de quray5y curnplir una serie de preceptosnecesariospara poder ocupar el
califato (talescomo conocerla ley islámica,habilidadparaconducirlos asuntos
políticos , la guerra,etc.). El califa debíaelegir a su sucesor,o bien ser elegido
El problemade quién
medianteunaasamblea.
entresusallegadosy descendientes
tenía el derechode ser elegido se encuentraen la base de muchos de los
conflictosdoctrinalesentresunntesy il'tes.
Si la eleccíóndel sucesordel califa se enmarcadentrode un consensoy
con unasobligacionesy deberespolíticos(tambiénreligiosos).El planteamiento
para los íl'tes tenía un trasfondo mucho más espiritual. Tras la muerte de
Muhammad(632) en la comunidad.ír-'lsehizo evidentela necesidadde un guía
divinas
espiritual.El hombresólo no puedeorientarsea travésde las enseñanzas
en cadamomento.No puedesaberel caminocorrectoque debeseguir;algo que
realmentele lleva a equivocarel camino hacia Dios y la salvación.No es
del Profeta.Debe mantenerun
suficienteque el hombreposealas enseñanzas
vínculo,tal comoocurríacon el Profeta,que le mantengaunido a Dios.

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'74
ta

Los il'tes mantienenqueelmundoy sucomunidadhurnanano han estado


nunca,y no lo estará,sin un vínculo que le acerquea Dios, sin una autoridad
religiosaque guíe susactuacionesen todo momento.Tras la muertedel Profeta
que mantiene la unidad de la
la persona que recibe esa responsabilidad
comunidadde creyentescon lo divino esel imán,a travésde la familia del profeta
Muhammad.
doctrinalesdelail'a, a saber,aqueldel
Por lo tantouno de los elementos
imanato y el de la autoridadreligiosa, fue ampliamenteaceptadoen toda la
en uno de los pilares fundamentalesde Ia il'a
comunidadiI'l constituyéndose
y al mismotiempoen un puntodirectode confrontacióncon la comunidadsunnI.
Tal como veremosmásadelante,esteimportantepunto doctrinalestásustentado
en aspectosfilosófico-religiososque subyacenen los fundamentosmismosde la
íl'a en generaly que suponenuna primeramanifestaciónde eseneoplatonismo
que tanto llegaaimpregnarlos pilaresdel .íi? En palabrasde Amir Moezzi, este
aspectoes el que da total consistenciaala visión del islam il'Iy sobreel que se
sustentanelementosque no tendríansignificaciónsin el aspectodoctrinal que
suponeel imanato.En estesentidoapuntaAmir Moezzi'

<[...] Je mesuísrenducompteque ce quej'ai appelé<la visión du


monde> imamitepouvait étre considéréecomme la <cente de
d partir duquellesrecoinsobscursde cettedoctrine
rayonnement>
dédaléennepouvaient étre éclaireéset peut-étre son but et sa
signíficatíon appréhendés.Or, le vérítable axe autour duquel
tourne cette vísion du monde est la personne du Guide Parfait
(l'imam) aussi bien dans sa dimension ontologique [ ]

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/J

qu' historique, deuxdimensionsd' ailleurs indissolublementliées.


La cosmologie-cosmogonie,
I'anthropologie, la sotériologie et
l'eschatologie de I'imamisme gravitent toutes autour de son
je le répéte,trésinsffisammentétudiées
ímamologieet demeurent,
ou analysées.>)l3e

En tal sentidoesnecesarioentenderel conceptode imanatorao


y sobretodo
ver si existeuna concepcióndeldesapegodel mundopara los imanes.
A pesarde la únicavisión historiográftca-lasunnt-quese da dentrodel
islam, el islam .íl? siempre ha mantenidola pretensiónde que aceptasesu
particularvisión de la historia,diferenteen algunosaspectoscon respectoa los
sunntes.Este criterio se ha convertidoen un auténticoproblemapara intentar
plantearuna unidad de criterio dentro del islam. Desdesus orígenes,es decir,
desdelos primerostiempos'delislam en que el profeta Muhammadvivía, los
seguidoresde la il'a han tenido un cuidado muy especialen resaltar ciertos
acontecimientosque reforzabansustesiscon respectoal problemapolítico que
se planteabatras la muertedel profeta Muhammad.Aspecto éste que plantea
problernaspara los sunnlesy que de hechonuncaha sido resueltode una forma
satisfactoria para ambosgrupos.
A colaciónde esteimportanteprincipio doctrinal delaíl'a-el imanato-
surgeuno de los elementosque vana suponerel primer punto de enfrentamiento
dentrodel islam. Segúnlas tradicionesdel Profeta,ésteya habíadesignadoa un

r3eAmirMoezzi, op. cit.


supra, p. ll.
'ooPara
unacomprensión del conceptode imán(imán)y su significadopara la it'a, es
recomendable
leerel texto de Amir Moezzi,(1992).

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76

sucesor.En los libros d.ela íl'a, el sucesordel Profetaera 'Ah ibn Abi Tálib,
designaciónque suponíaun enfrentamiento
directo con los compañerosdel
Profeta.Esta decisiónirnplicabauna seriede elementosdoctrinalesde orden
capital para el desarrollode la .í¡'a. No era una designacióncorto pudiera
pensarse
unilateralo privadadelProfeta,sinoquesetratabadeun designiodivíno
en el cual el designioexplícitose suponíadirectamentede Dios a travésdel
Profeta.Con lo cual la designación(nas.s)de 'Alr irnplicabauna función
testamentariaque implicabauna herenciadirectade ciertasfunciones(wasiya)
propiasdel profetaMuhammad.
Con esto vemos surgir un aspecto que doctrinalmenteadquirirá un
importantepeso, a saber las atribucionesheredadasde un conocimientodel
significadoespiritual(leáseoculto) de las leyesislámicasy del Corán.Algo que
conformaráel inicio de una tradiciónesotérica.de cuvo maeisterio'Ali seráel
iniciador.
Así, el papel de los tres primeros califas se veía cuestionadocomo un
hecho arbitrario de usurpaciónde los derechosde los legítimossucesoresdel
Profeta.Esto explicaríaporquélosimam¡?sseven a sí mismoscomo victimasde
la injusticiadesdelos primerostiemposdel islam.'Ah fue califapor unospocos
años(656-66I),pero estetiempode califatoquepodríahabersido un momento
crucial para afirmar la doctrina il'l se convirtió en un tiempo en el que las
continuascrisisy conflictosprovocaronuna desestabilización
de la comunidad.
En este ambiente donde las guerras y conflictos fueron una constante,su
asesinatopor un fanáticosegúnlastradiciones.ír'r?s
cuandorcalizabala oración
acentuómás el sentimientode victimas que sobrelos .í¡-'¡?sse cernía.Tras su
muerteel califatoy el podervolveríaa la familia de los omeyasque detentarían

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(660-750).Estadinastía-para los
el califatoduranteun sigloaproximadamente
ir¡'res-es consideradacomo usurpadoradel derecho de los verdaderosy
legítirnosherederosde la direcciónde la cornunidad
islámica.
Tras la muerte de 'Ah, los acontecimientosse desencadenaron
de una
forma traumáticay a\a vez controvertida.Su hijo mayor al-Hasanfue obligado
a dejarde reivindicarsuspretensiones
al califatoy a cederla direcciónde los
musulmanesen favor de Mu'áwiya (661-680).El segundohijo de 'Ah, al-
Husayn, unos veinte años más tarde, intentó reclamarsus derechossobre el
califato. Sin ernbargo,él junto con un número significativo de sus familiares
fueron vencidosy exterminadosen una batalla desigual(Karbalá') contra el
ejercitode al-Yand ibn Mu'áwiya (octubredel año680).Estehechomarcaríaun
hito en la historiay la concienciade la iI'a y una fechaa recordarcontinuamente
por los il'tes.
Hay que reseñarque estamasacresignificó un momentode reflexión y
también un motivo especial,en que el martirio se convirtió en uno de los
elementosmás significativosparala.íI'a. Los illes creenque al-Husayneligió
deliberadamentemorir como una forma de demostrarsu amor hacia Dios y
tambiéncomo una muestrade defenderla religión.Como consecuencia
de esto,
los .íl'¡?s consideranuna obligación participar en los actos en los que se
rememoranestoshechosy mostrardolor y penapor la muertede al-Husayny su
familia. Recordemosque estoseventoshan sido rememoradosa lo largo de los
siglosen lasrepresentaciones
teatrales
denominadas ta'zíye(condolencia) quese
representanespecialmentedurante 'aiurl (los diez primeros días del mes de
Muharramen el queseconmemorala muertede al-Husayn).Estarepresentación
junto
de ta'ziyeesla puestaen escenade la batalla,concánticosy lamentaciones,

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conprocesiones
en lasquelosparticipantes cortes,etc.,para
seinfligenlatigazos,
hacersuyosel dolor que sintióal-Husayn.La localidadde Karbalá'localizadaa
unos cien kilómetrosde Bagdadse convirtió en un centrode peregrinaciónque
rivalizó con La Meca.Fue tambiénun centroeducativomuy irnportantepara los
imámtesallí se establecieron miembrosde la comunidadde sabios
importantes
de la escuelaimamlqueejercieronsu magisteriorar.
Estabatalla,tal como hemosindicado,marcaun momentosignificativo
puestrasella seproduceun cambiodeposicióny de actitudde la comunidadil't,
la épocade oposiciónactiva terminópara los iI'Ies. Es muy interesantereseñar
que desdeestemomentolos imanesde la comunidaden Medina llamarona la
comunidadSl'la manteneruna actitudde pasividad(qu'ud).Estenuevoestado,
marcóuna nueva etapaen la que se desarrollaronlos doctrinalesy filosóficos.
a esteestadoque de
No hay que dejar de apuntarcomo ideacontrapuesta
este momento surgió ese mesianismo que vemos tan significativo paÍa
comprenderla actituddel creyentecon respectoal mundo.Aunque hubo escuelas
dentro dela iI'a como la escuelazaydlque llevó a cabouna política dejur@ (ir
algo que contrastacon eseestado
haciadelanteen la batallao el enfrentamiento),
depasividad,en cuantoa reivindicaciones
, queadoptóla comunidadimámi Esto
nos lleva a plantearnosel porquéde tal actitud.No hay que ir mucho más lejos
la explicaciónseencuentraenun determinismoquedejaba
en los planteamientos,
en manos de Dios el momento en el futuro para un cambio de actitud, y así
conseguirlos objetivos.Este acontecimientodebe asociarsea otro no menos

ro'Esinteresante
el capítuloquededicaMoojam Momen,op. cit. supra,pp. 86-104,a
los ulemas,dondeexponela difusióndel islami t'l imámten el Irán e lraq,junto con el Líbano.
En él seexponela procedenciade los ulemasen cadaunode los períodosentreel año 1000y el
I 500.

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importante que llevó al irrán Jomeyni al triunfo de la revolución. Su


posicionamientoy su visión de la comunidadde creyentescorrrouna unidad de
acciónposibilitóquecon su críticay rebeliónfrenteal podercorruptoadelantase
lo que llamaronel la plasmacióndel reinoDios en la Tierra.Algo que contrasta
con eseaspectoresignado,pasivodel islamiI'lajbarl(tradicionista) que había
mantenidodesdeaquellalegendariabatallade Karbalá'.
Volviendoa aquellosacontecimientos
deKarbalá',comoconsecuencia
de
estedesligamientodetodapretensiónpolíticaseprodujoun reforzamientode los
aspectosreligiososdel mensaje.Así, el sentidoque adquirióla íl'a estabamás
conun movimientoreligiosoqueno conun movimientopolítico que
relacionadas
era a lo que habíaaspiradohastaaquelmomento(vuelvo a insistir en el aspecto
que adquiriómástardeen tiemposde la revolucióndel imán Jomeyni).
Así, ese aspectopolítico vinculado al religioso que ha definido la
concepcióndel islamsunnt,con el islam.íi?se modificó pudiendodecir que casi
se convirtió en un movimiento secular al separarreligión de aspiraciones
políticas, ofreciéndonosuna posible vía de explicación a muchos de los
problemasen los que se encuentrael islam.En concretoel islam il'l imamlse
convirtió en una verdaderareligión por naturaleza,dondeel aspectointerior fue
el que alcanzónivelesimportantes.
Trasesteacontecimiento
encontramos
quela comunidad.í¡'zseincrementó
Con Muhammadal-Báqir(m.733) y su hijo ta'far
en el númerode seguidores.
as-Sádiq(m. 765) se produjoun grandesarrollode la doctrinail'L Y lo que es
talvezmás importanteseprodujounasíntesiscoherente,cerrada,de lo quehabía
sido el períodoprevio, en el que más que un islam iI'lteníamos una amalgama,
de doctrinasmuchaspre-islámicasy queno encajaban
muchasvecesdivergentes,

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facihnenteen lo que se pretendíacomo una doctrinaislámica(pensernos


en la
metempsicosisaceptadapor ciertosgruposheterodoxos).
De Ya'far as-Sádiqposeemos
muchosdatoslo perfilan,no ya sólocomo
a un imáncontodolo queello cornportaba,
sinocomoun gransabiodesutiempo
(hay que pensarque muchosde los grandessabiosquemástardedaríanlugar a
las irnportantes
escuelas
sunnlesestudiaron
comoalumnoscon él). Perono sólo
era un teólogoo un expertoen tradicionesqueteníanquever con la legislación
o jurisprudenciaislámica,eratambiénun personajemuy interesante,
a tenorde
lo que nos ha trasmitidoen su magnifico trabajode Amir Moezzi (1992), para
entenderel esoterismoislámicoy sobretodo el íI'límaml.
Los escritosde susdiscípulosplasmadosen lo que se conocíacomo los
'cuatrocientos
libros' (al-us.ulal-arba'Ltmi'a,o las cuatrocientas
colecciones
de
tradiciones) constituyeronla base para la elaboraciónde lo que serían los
fundamentosde la il'a en susaspectosdoctrinales,filosóficos,etc. Su escuelay
sus discípulos fueron un paradigma de su tiempo e incluso todavía en la
actualidadson referentesnecesariospara comprenderLaíl'a.

2.a.2.La nueva situaciónhistóricav doctrinal.

Se puededecir que el equilibriode fuerzasentreel islam sunnly íl'l


cambiade una forma un tanto dramática,en palabrasde P. E. Walker, cuandoa
principiosdel s. IV/X llegaal poderuna nuevaformade entenderel islam que
rompe el equilibrio cultural entre un islam orientaly otro occidental,ambos
sunnles,pero enfrentados
políticamente;estenuevopoder es el de la dinastía
FatimídelNortede África. Estedato,iuntocon unaseriede movimientossocio-

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políticoscolno los cármatastoz,


va a suponerel advenimientode una verdadera
visión Sl'Iunica del mundo islámico.Como muestralos büyrescontrolaronel
califato de Bagdad,los hamdánrestuvieron el control de importantescentros
culturalescollo Alepo y los fátimresejercieronun importantepapel en el recién
creadocalifato fatimí del Cairo.
Si volvemosa recordarlas diferenciasdoctrinalesdel islam sunnly el
islarn ^íl'i encontraremosque estas están claramentedelimitadas.Como ya
decíamosdebemospartir de unapremisaimportanteparael islam.ír.[ segúnla
cual debe existir una autoridadque asumatodos los asuntosreligiosos de la
comunidady aquellosque afectanal áreaestrictamentede la iniciación en el
acercamientoa Dios. Muhammadfue durantesu vida el interlocutordirecto de
Dios y por tal motivo la guianecesaria
paralos musulmanesen su acercamiento
o interpretaciónde los preceptosdivinos.La situacióncambiócuandoel profeta
Muhammadmurió y la comunidadde musulmanesse tuvo que enfrentara una
situaciónque no estabaclaramentedefinidara3.
De acuerdocon Allamah Tabatabai,la historia dela il'a comienzacon la
designaciónde 'Ali como sucesorde Muhammad.raa Despuésde la muerte.de
Muhammad,la mayoríade los musulmaneseligieronun sucesoro califa, pero

tazQarmatl,nombredadoa los seguidoresde una ramade la ismá'Iliyya.Teníancomo


seguidora HamdánQarmat,un ismá'llllíder en el sawadde Küfa. El término fue usadopor
aquellosgruposque rehusaronreconocerelderechode los califasfátimresalimámato.Para
obteneruna ideadel procesohistóricodel movimientover EI',IV, p. 660.

ra3En
estesentidopodemosver como a lo largode los primerossiglosdel islamen la
comunidadir-'ise va a repetiresteestadode inquietuddebidoa una faltaclarade evidenciade
quienerael sucesordel imam,sobretodo a partirdel novenoimamdentrode los imámtesy en
la ila ismá'Illa partirde Muhammadibn Ismá'll.

rooAllamalr
Tabatabai,op. cit. supra,p.39.

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no a 'Ah. El grupo de seguidores de 'Ah protestótal decisióny con ellos se


forrnóel grupode seguidoresde 'Ah quemastardepasaríaa serel partidode 'Ah

El conceptoil'a significa partido de 'Ah (il'at 'Alfl, tambiénhay otras


formascon lasquelosil'les sonconocidoscomoal-j ássa(los selectos)o también
at-ta'fa (el grupo). Y estoesasíporquelos seguidores
de la il'a se consideran
los partidariosde los legítimossucesoresdel profetaMuhammaden la línea de
'Ali ibn Abi Talib. En los primerostiemposdel islamseprodujerondiferencias

entrelosil'les queprovocaronel desarrollode diferentesgruposdentrodelaíl'a.


Sin embargo,como ya hemosdicho estasdiferenciasgrupalesúnicamentese
desarrollarondurantelosprimerossiglosdel islam,conun grannúmerode sectas.
En la actualidadúnicamentehan sobrevividolos isma'IlIes,los zaydlesy los
imamleso dodecimanosque actualmenteson mayoríaen Irán y estánasentados
en importantesáreasgeográfrcas
del mundoislámico.Con respectoa estegrupo,
que es el mayoritario,se debentener en cuentauna serie de puntos que nos
ayudena comprendercual es el esquemade pensamiento.
Los orígenesde la escuelaimamlestavinculadaa los acontecimientos
que
tuvieron lugar en los momentos en los que el profeta Muhammad estaba
muriendo(632).Tras las reivindicacionespor parte de los sunnles de que el
-hay que pensarque su
ProfetaMuhammadno habíadejadoun descendiente
hijo Ibráhimhabíafallecidoen la infancia- y no habíaplanteadoun esquemade
queno fueronadmitidaspor todos
sucesión,setomaronunaseriede resoluciones
los miembros de la primera comunidad.Estos dos puntos son los que han

la5Allamah
Tabatabai,op. cit. supra,p. 41

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llegahastanuestrosdías(a pesar
generadotodaunapolémicaqueprácticamente
de los intentosy continuasllamadasa la unidad,sobretodo tras la revolución
islámicade Irán).La elección,ya queestefue el sistemaelegidoparadesignaral
sucesor del Profeta, recayó en Abü Bakr que gobernó a la comunidad de
creyentesdesdeel 632 al año 634,el segundocalifaquetambiénfue elegidofue
'LJmaribn al-Jattáb(gobernódel634-644),el tercercalifafue 'Utmán ibn 'Affán

(gobernódel644-656).
Los .íi'les mantienen que 'Ah estuvo durante todo este tiempo sin
reivindicarsuderechoal califato.Los tresprimeroscalifaspertenecían
a lamisma
tribu del Profeta-quray5- y ademáslos dos últimos eranyernosdel Profeta.
Por lo tanto desdelas fuentessunnlesse ofreceun modelosucesorioquejunto
con el modo en el que fueron elegidos los califas determinó un patrón de
transferenciadel poderque se erigiríaen el modelodel islamsunnLDe acuerdo
con estadoctrinade la sunna,el califa debeser un descendiente
de la tribu de
quray5 y poseer un número determinadode requisitos que le facilitasen el
ejercicio del gobiernoy de los asuntosmundanos-podríamos decirlo así-
como lugartenientede Dios en la tierra.Paralos illes la decisiónde quién debe
ser el sucesory quémétodose debeseguirparalaeleccióndel descendiente
del
Profeta,esalgo que el Profetadejópreestablecido
cuandonombróa'Ah ibn Abi
Tálib como su sucesor,tal como hemosdicho anteriormente.

Quién tiene la razón en estepunto, si los sunnleso los íl'tes, no es el


elemento clave para entender la problemáticaque ha mantenido a ambas
comunidadesenfrentadashastanuestrosdías.Si nos atenemosa los argumentos
de los íI'les los tres primeros califas fueron unos usurpadoresde aquello que
habíaya prescritoel Profetaen la personade 'A[, lo queevidenciaquedesdelos

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primerostiernposdel islamy trasla elecciónde los primeroscalifaslos.íl'z?sse


veana sí mismoscorllolosperdedores y lasvíctimas(tal comoafirmábamos más
arriba). Tras los tres primeroscalifas 'Ali llegó a califato veinticinco años
despuésde la muertedel Profeta(el cuartocalifa parala sunnadurantelos años
656-661).Y después el podervolvió a manosde los omeyas(66i-
desu asesinato
750).Duranteesteperíodolos s¡'Zs vivieronlos hechosmássignificativosque
marcaríanla forma de ser de la cornunidadcon posterioridad.Al-Hasan al-
suspretensiones
Muytabafue obligadoa abandonar en favordeMu'áwiya (661-
680), lo que provocóel traspasodefinitivodel liderazgoal clan de los omeyas.
quemásrelevanciahistórica
Posteriormenteocurrióuno de los acontecimientos
han tenido en la configuraciónde la forma de ser de los íl'Ies: en el año 680 el
segundohijo de 'Ah, Husaynfue asesinado junto consu familia en Karbalá', por

las tropasde Yazid ibn Mu'áwiya. Sin embargo,lo mássignificativoesentender


que esteasesinatofue un acto en el que al-Husayntuvo una parteimportantede
puestoque optó librementepor la autoinmolación,movido por
responsabilidad,
el amor a Dios y en defensade la religión. Estamasacrea manosde las tropas
del califa marcó uno de los hitos más interesantes
de la escatologíaíl'L Al-
Husayn se convirtió en el ejemplo a seguirpor los Jl'Ies y su martirio en un
elementomás de la doctrina"íi'r, considerándose
el martirio un deberpara los
il'les.
De acuerdoconJohnL. Espositoesteacontecimiento
supusounatragedia
y proveyóal islam il'lde un paradigmade sufrimientoy protestaque le ha guiado
e inspiradohastanuestrosdías.ra6
Estehechono seencuentrade una forma clara

'ouCfr.,
JohnL. Esposito,
op. cit. supra,p.45.

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en el islam sunnI.El martirioy la supervivencia


frentea la persecuciónse ha
convertidoen una partedistintivadel islam il't, patenteen la celebraciones
de
'ñúrA'en el mes de Muharramy tambiénen
De ahí que dentrode la
SafarraT.
concepcióndel mundoel conceptode sacrificiotengaun valor especialparael
.r¡'¿ Si a esto unimos elementoscaracterísticosdentro de la il'a que hacen
referenciaa un esoterismovinculadoa los imames,podremosentenderciertas
expresionesvinculadasal desapegodel mundocomoun elementosuí generisde
la il'a.
Ya dijimosquedetodaestaconcepcióndel sacrificiohasurgidounaforma
teaftalizaday didáctica de conmemorarla muerte de Husayn en Karbala' -,la
ta'ziye- que serepresentadurante'l56'¡v8. Despuésde la batallade Karbalá'
seprodujoun cambiode actitudpostergandolasreivindicacionespolíticasde los
imámíes.Fue el final de un períodoy el comienzode otro en el que los imanes
llamarona la comunidada mantenerse
en un estadode indiferenciacon respecto
a la política(qu'uü. A partir de entonceslos imanes-los descendientes
del
Profeta- mantuvieronunaactitudde renunciaa laspretensiones
de la dirección
política de la comunidad.Únicamenteselimitarona la guíay liderazgoespiritual
Estogeneróun grancorpustextualal centrarseen aspectosque
de susseguidores.
nadateníanque ver con la políticay dedicarsusesfuerzosa difundir su mensaje
religioso.
En estenuevoperíodose desarrollóde una forma considerableel corpus
doctrinal de la iI'a y entre los que más contribuyerona este desarrollotanto

'o'Cfr.,AtlamahTabatabai,op. cit. supra,p.232.

'osSobreestetemaaunquereferidoauntextomorisco,verJ.F.CutillasFerrer,
Crónica
y relación de la esclarecidadescendencia
Xartfa. Alicante, Universidad,1999.

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doctrinalcomodeseguidores
fueMuhammadal-Báqir(m. 733)y Ya' far al-Sádiq
(m. 765).Tantouno colnoel otro contribuyeron
de una formasignificativaen el
desarrollode la doctrinail'l imamL
Uno de los aspectosdoctrinalesmás irnportantesde la il'a y que se
configuracomoel aspectocentralde la doctrinasi'¡ts lawalaya(devoción)hacia
los imanes(incluidatambiénFátima,la hija del profetaMuhammad).
Volviendo a la idea que citábamosmás arclba,tambiénes importanteel
aspectoque veíamosmás arriba que estableceque el derechode sucesiónse
producede padresa hijos comoun actode intervencióndivina, rechazándose
así
el principio jurídico ya asentadoentre los sunnlesde elección del califa. La
identidadde los imanesestáestablecida
por Dios, por lo que el principio de
elecciónserechazó.
Los miembros de la familia del Profeta (ahl al-bayt) poseen unas
característicasque los hacen ser guías y líderes de la comunidad. Estas
característicassetrasmitencasi de una forma hereditariay los hacensituarsepor
encimade la comunidad;entreesascaracterísticas,
muchasde las cualesson de
caráptermágico,seencuentranel queposeenun conocimientoilimitado tanto de
lo visible como de lo oculto, lo que les permiteser los guíasde la comunidady
lo más importante,no caercon susdecisionesen efforeso pecado.
Por lo tantouno de los elementosdoctrinalesde la il'a, a saber,aqueldel
imanato y el de la autoridadreligiosa fue ampliamenteaceptadopor toda la
en uno de los pilaresfundamentalesde la iI'a y al
comunidad,constituyéndose
mismo tiempoen un puntodirectode confrontacióncon la comunidadsunnlTal
como veremosmás adelanteesteimportantepunto doctrinal estásustentadoen
aspectos quesubyacen
filosófico-religiosos enlosfundamentos
mismosdelail'a

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en general,y quesuponenunaprimeramanifestación
de eseneoplatonismo
que
tantollegaa impregnarlos pilaresdeliI'Bmo.
La doctrinadel imanato,creaun númerode distincionesentreel islam
sunnl y eI iI'L Los sunntesno aceptanesta doctrinay consecuentemente
no
aceptanque el imán seainfalible,o libre de pecado,o una fuenteabsolutade
Los imanesen la líneade 'Ali , Hasany Husaynposeen
autoridadreligiosa.rae
este importante aspecto la infalibilidad (ma's.um).Esto implicaba un
conocimientolibre de erroresy actuacionescoffectasen cualquiersentido.Sus
palabras suponen autoridad,constituyenlos únicos guías de la comunidad
islárnicatanto en el aspectoexterior del islam como en su aspectointerno o
esotérico.
Así pues,la doctrinade autoridadsuponeun punto de contrastecon el
islam sunnl donde las escuelasde interpretaciónde las leyesy el Corán son
necesarias.
Frentea un islam iü dondetodo tipo de cuestionesestánresueltas
de una forma definitiva en la personadel imán. Su autoridades impecable.Su
resoluciónes completa.
Al estarconcentrado
todoel conocimientoenunapersona,la sabiduríaque
emanadel imánrequiereun flujo naturaldeexpansión,lo quegenerala necesidad
de una ecclesiaalgo que dentrodel islamsunnlno es necesario.
Esto nos lleva a analizarel papel jugado por los teólogos-fiIósofosy
pensadoresdentro del islam .ír'¡. Realmentemuchos pensadoresy escritores
contribuyeron
al pensamiento
iI'latravés de su esfuerzopersonalparaproponer
y dilucidarla teoríay la prácticail't" lo quesuponíaen sí un contrasentido
puesto

'oncfr.,John
L. Esposito,
op.cit.supra,p.45.

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quelo realffiente
prirnordialerala difusiónde la doctrinaemanadade los imanes
y no los planteamientos
particulares
de los pensadores.íz-'r?s.
Hay que aclararque actuabancomo representantes
del imán en aquellas
dondeésteno podíallegar.Estonosllevaaplantearnos
zonasasignadas hastaqué
puntolasideasde lospensadores.íi'Zs suyasy no un desarrollo
eranpropiamente
de la doctrinaemanadadel imán.
Sin errbargo,lo que nuncahay que perderde vista es el planteamiento
segúnel cual las ideasde los imanesconstituíanla guía antecualquiersituación
nueva. Lo cual vuelve a plantearnosuna duda. Hasta qué punto todas las
enseñanzasson completamenteatribuibles al imán. Lo cierto es que los
pensadoresíI'Ies partíande unospresupuestos
dondela iniciativa personalera
mucho más clara que las enseñanzas
del imán. En otro ámbito esta actuación
tambiénesvisible en los esquemas
de los pensadores
íl'les los cualessonmucho
más libres frente al rígido sistema de pensamientode sus correligionarios
sunnlestso.

Qué desempeñotienenlos imanesfrentea la supremacíade Muhammad


si tienen un poder y conocimientotan elevado.Frente al profeta Muhammad
mantienenuna diferenciaque los hacesituarseun nivel por debajode é1,no son
profetas,no han sido los depositariosde una revelación(wahi).
Hay un aspectomuchomássutil quesí nosobligaa ver ciertasdiferencias,
si bien quedandiluidaspor el hecho de que el mensajeno se ve alterado;me
refieroa la cualidadqueposeenlos profetasde ver a los ángeles.Los imanes no
los ven pero los oyen, lo cual no adultera el mensaje. Es una cualidad

l50PaulErrrest Walker, Early phitosophical Shiism. TheIsmaili Neoplatonismof Abu


Ya'q ub al -Sij i,st anr, Cambridge, ed. Cambridge Un iversity Press,1993,p. 5.

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significativaqueprácticamente
nos obligaa lnarcaruna diferenciapero que en
realidadno existetal. El mensajeesel factorclavey no la capacidaddevisiónrsr.
Otro aspectodiferencialinteresante
es la cualidadde último sello de la
profecíaque le confiereal profetaMuhamrnadun papelpreponderante
de caraa
la rneta-historia,algo que tanto sunnlescomo il'tes aceptan.Peroen un intento
de mimetismoen el gradode excepcionalidad,
los "íz'¡Zstambiénconfiereneste
gradoa los imanes.
En partestan sensiblesdentrodel islamcomoson las tradiciones,
vemos
como los sunnlesdifieren de los il'les en este apartado.Teniendo ambos un
corpus sino totalmentediferente,sí diferencialmentesensibletal como estamos
apuntandoen estosaspectosdoctrinales.Los il'Ies aceptanlas tradicionesdel
Profeta.Sin embargo,añadentodasaquellasqueprovienende los descendientes
del profetaMuhammadhastael DuodécimoImán. Siendoambasfuentesigual de
importantesy con igual validez ala hora de utilizarlas.Lo cual provocauno de
los hechosmás significativosdel islam .í¡'¿ Si para los sunnleslas fuentesse
encuentranen el Corány en las tradicionesdel Profeta(hadIt), para los.íi?s se
aceptan estas dos fuentes,junto con las tradiciones de los imanes. Algo
excepcionaly que provoca el que dentro de la sI'a encontremosun corpus de
tradicionessignificativamente
amplio,queinclusoen elcasode algunosimanes
como Ya'far al.Sádiq superan en número a las tradicionesdel profeta
Muhammad.
Otro aspectoimportantepara entenderel papel quejuegan los imaneses

l5tsobreesteaspectoesnecesario traera colacióneltérmino muhaddat(aquellos


a quien
leshablaun ángel),y sobreel mismover el artículode EtanKohlberg,"The Térm 'Muhaddath'
in Twelver Shi'ism", en Studia orientalia memoriaeD. H. Banethdedicata.Jerusalem,The
MagnesPress,1979,pp.39-47.

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aquel que hace referenciaa la transrnisióndel elernentodistintivo de la


de los profetasy en concretode los irtanes,me estoyrefiriendoal
preeminencia
sentidodel término nur "' (r* muhammadica-luzmuhammádica) queha hecho

que la existenciade 'Alr y Muharnmadse retrotraigaa los primeros tiempos


adárnicos.Segúnestaidea la existenciade ambosse "materializaba"en luz que
'Abd al-
hastallegara
trasmitióAdán en todauna líneaproféticaininterrumpida
Muttalib, el padredel Profeta,de aquípasóa Muhammady por otra parte llegó
'Ah se convierteen el
a 'Ah por mediode su padreAbü TAlib.Por tal motivo,
único heredero(wasi) de esatransmisiónqueseremontaa Adán y por lo tanto en
el prirner imán. El temade la transmisiónes muy importanteparala.íl'a puesto
que estávinculadoal tema del liderazgo.En las tradicionesde los imanesse
afirma que la humanidadnuncaha dejadode tenerun líder, un guía,Unaprueba
de Dios en la Tierra.Estacadenade guíasincluyeentresusprofetase imanesque
han sido los lídereso guíasdeDios, a profetaspreislámicoscomoMoiséso Jesús.
Cadenaque seha mantenidohastanuestrosdíascon la presenciadel Duodécimo
Imán de la il'a que en la actualidadestáoculto y que volverá en la parusíapara
en los últimos díasde la humanidadlucharcontrael mal.
-la Ocultacióndel
De acuerdoconJohnL. Esposito,esteacontecimiento
Imán- supuso una tragedia y proveyó al islam il'l de un paradigma de

sufrimiento y protestaque ha guiado e inspiradohastanuestrosdías al islam

rt2Sobreesteconceptoenel islamii,¡ts interesante recordarqueel conceptode nw (luz)


estavinculadoa'aql enelsentidode aprehensión de lo divino,de [o metafísico.<<La conception
selon laquelle le coeur es le siége des pouvoirs psychiques ou spirituels est comune non
seulementchez les musulmans (surtout avant l'influence progressive de la médicine grecque)
et les sémites,maisaussichezun grand nombredepeuplesanciens>>. Ver Amir Moezzi, op. cit.
s u p r a , l 9 9 2p, . 2 3 n . 2 2 ,y t a m b i é np . 7 5 y s s .

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9T

iíl.ts3 Uno de los ejesbásicosde la doctrina.íl?esel conceptode imanatorsa.


Parteintegrantede la historiail'Iy sin la cual toda la evolucióndoctrinalno
podríaser comprendida.
En cuantoa los principiosdel islamtambiénencontramosdiferencias.Tal
como Allamah Tabatabaiestablece,
los cincoprincipiosiI'Ies de la religión son:
tawhid (unidad),nubuwwa(profecía),ma'ad (resurrección),imama(imamato)y
'adl (lusticiadivina).rs5
En cuantoal tawhidhaydisparidadde opinionesentrelos
sunnlesy los .íl'les,al igual que con nubuwway ma'ad. Sin embargo,en cuanto
a ma'ad e imamahay discrepancias
entrelas dos doctrinas.
Otra de.lascreenciasbásicasquemarcanla diferenciaentreambosgrupos
es aquel que hace referenciaa la Ocultacióndel Duodécimo Imán. Con este
acontecimiento;de magnitudesextraordinariaspara la íl'a, la Luz Divina o
walayats' pasarona ser función de los mujttahído másespecíficamente
de los
ayatollahs,los cualesactúancomo intérpretesde la religión para la comunidad.
Cuando los muytahids son unánimescon un precepto religioso y no hay

tttCfr.,JohnL. Esposito,
op. cít.supra,p.45.

r5a'supremoliderato' de la comunidadislárnicadespués
de la muerte del Profeta.El
conceptotambiénvienereferidoa la comunidadsunnlcomoa la.í¡-l Parauna aproximaciónal
conceptovertantoparaunacomoparaotracomunidad artículo'imáma',enlaEI2,
el interesante
III,p. ll63.SobrelaimámaenlaJiahayquehaceralgunasmatizacionesqueladiferenciancon
el islam sunnL Esta basadaen las concepcionesformuladaspor el Imám Ya'far as-Sádrq(m.
l4Sl765).Fundamenta su concepción permanente
en la necesidad de un lídero guía,infalibley
con autoridadenasuntos religiosos.Así,alcanzóel nivel deprofecía.La únicadiferenciaesque
el imámno transmiteuna un texto divino.

"tCfr., AllamahTabatabai,op. cit. supra,p. Il.


r56SeyyedHosseinNasr en el prefacioa la obra de Allamah Tabatabaidescribewalaya
como "la función esotéricade interpretarlos misteriosocultosdel Corány la Sarl'a". Cfr.,
AllamahTabatabai, op. cit. supra,p.10.

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objeciones,esto es pruebade que un irnán infalible está satisfechocon la


d e c i s i ó n .1 s7
Otro elemento que estableceesa diferenciación de la que venimos
hablando,es el hecho de que los sunnlesasí como los .íl',restienen distintas
interpretaciones
del Corán.Estoqueenprincipiopodríaseradmitidoúnicamente
como un motivo de riquezainterpretativay libre pensamiento,con respectoa
determinadostemas no puede ser visto más que como un elemento de
enfrentamientoy crisis.Los sunnle,s
no encuentran,
por ponerun ejemplo,dentro
del Corán fundamentoquepermitajustificar el imanatocomo uno de los pilares
del islam. Sin embargolos íl'Ies, especialmente
en aquellasáreasconcernientes
al imanatoy la interpretaciónesotéricadel Corán,discrepancon la interpretación
versículoscoránicos-como en el versículo3:7.
y construcciónde determinados
Algo queconrelativafrecuenciaencontramos y los libros
en los tafsnest5s
doctrinalesde la.íld, son lasreferenciasa los imanes(a'ímma) en los versículos
del Corán. De tal forma que allí donde los sunnles únicamenteinfieren el
significadodeguíaso inclusolibro, losi¡-'lesinterpretanguíao imán.Estogenera
una irresoluble tendencia a la dialéctica entre ambos grupos, por no decir
enfrentamientoentrelos mismos.Esteenfrentamiento
seve remarcadoporqueen
ambosgrupostanto el Corán como las Tradiciones,son las fuentesbásicasde

tttEsteconceptoserelacionadirectamenteconladoctrina.ír-r-del iytihad.VerMahmüd
Ramyar,"Ijtihad and Marja'iyat", en SeyyedHosseinNasr, Sfti¡s¡z-Doctrines, Thoughi,and
Spirituality, Albany, StateUniversityof New York Press,1988,p. 233; "Authority in Twelver
Shiism in the Absenceof the Imam", en Wilfred Madelung,ReligiousSchoolsand Sectsin
MedievalIslant,Londres:VariorumReprints,i985, pp. 163-172.

tsgTa¡s
tr, exégesis,
comentario,interpretación,
explacación.

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93
autoridadpara el derechoislámico.rse
En la misma líneavemosque siendoel
Corány las Tradicioneslos fundamentos
del derechoy la teologíapara ambos
gruposdoctrinales,las diferenciasocurrenen cuantoque las Tradicionesno son
las misma para los dos, aparecenen dos diferentescorpus, paramundo sunnl
aquellasestánrecopiladaspor Buján, Muslim, etc., y dentro de la sl'a esfán
representadas
por las recopilaciones
de Kulaynr,Ibn Bábüye,Tüsr.
Otras diferenciasinteresantes
son aquellasreferidasa la representación
humanaque sí aceptanlos.í¡',És,de ahí quelas imágenesincorporadasen el arte
fátimi al igual queen artesafavi,dieronunadimensióndiferenteal arteislámico.
Sentidoque diferencialque encontramosen las peregrinaciones
a las tumbasde
los imanesy santosislámicos,quesi bien soncomunesentrelos sunntesno están
tan regularizadasni enfatizadasa nivel doctrinal como entre los il'Ies.t60
Otro interesante concepto doctrinal que marca las diferencias lo
encontramosen el problemaplanteadoen la Ocultacióndel Imán (gayba). El
imán cuandoentraen estadode ocultacióntransmitesusenseñanzas
y directrices
no directamentea susseguidores,sino que lo hacepor medio de representantes
suyosantela comunidad.Tal comoapuntábamos
másarribalaíl'a necesitajunto
a una jerarquía espiritualuna ecclesia,y más concretamente
una jerarquía de
sabioscuyafunciónesla difusióny exposiciónde lasenseñanzas
y doctrina.Así,
cuandose produjo la muertedel UndécimoImán (2601874),se admitió que era
imposibleel contactocon un imán. Esto mismo se puededecir de la definitiva

rseVerAndrew Rippin and Jan Knappert,


Textual Sourcesfor the Study of Islam,
Manclrester,
Universidadde Manchester,1986,p. 12 y 15.

r60Ver
AndrewRippinandJanKnappert,op.cit. supra;pp.98-99;AllamahTabatabai,
op. cil. supra,p.232.

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ocultacióndel DuodécimoImánocurridaen el año 3291940.


Sin embargo,y esto
es lo paradó.iico.
la organizaciónde la comunidadno se difurninó,sino que
el mismoestratojerárquicoque se habíamantenidocon
adquirióprotagonismo
los imanes.De hecho esta estructura amplió sus funcionesy se desarrolló
significativamente.
En estemismosentido,talvez la estructuraorganizativarnásinteresante
seala querepresentó
el isma'IlBmoen suda'wá,difundiendola doctrinaisma'ill
y representando
al Imán Ocultoen su ausencia.
Lo mismose puededecir de las
il'a dodecimana.Para los ísma'IlIesla estructura organizativade la da'wa
representaba
la rnismaorganización,era en sí misma el fin de la organización,
puestoqueel imánguiabasuspasos.16r

2.a.3.Aspectosrelevantesde Ia doctrina íÍa

Parentendercomoexistenalgunoselementosdela estructuradoctrinaldel
islam .íi'r que ocupanun gradopreponderante,
hay que partir de un número de
realidadesque prefiguranel esquemadoctrinal de la iI'a, vno de ellos viene
representadopor 'Ah y su especialposiciónen el panteón.ír-'i Teniendocomo
fundamento lo que hemos expuesto hasta ahora, es evidente que tanto
Muhammadcomo'Ah mantienenunaposicióndestacada, sobretodo si tenemos
en cuentaque su existenciasobrenaturalevidenciadacomo luz (nrtr) se retrotrae
en el tiempo hasta Adán. Y es a través de ella que sus existenciasvan

'u'Esinteresante, sobrela organización


religiosade la da'wáver los trabajosde W.
Madelung,S. M. Stern,W. Ivanow,y la obrade W. Hamdani.De una forma recopiladorala
obra de F. Daftary TheIsnta'llts: Their History and Doctrine, Cambridge, 1990,pp. 136-38,
1 9 2 - 9 52, 1 2 - 15 y 2 2 4 - 3 2 .

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realizandosegeneracióntras generaciónhastallegar al padre de Muhammad,


'Abdalláh.Mientras,'Afr alcanzóesarealizacióna travésde su padreAbu Talib,

Por estarelación'Ah es el herederolegítirno(was.fly el


tal comoapuntábamos.
prirner imán. Así pues, en esta cadenaque se remonta a la creaciónde la
hurnanidad,el conceptode imánhatenidounasignificaciónmuy importantepara
la íI'a Puestoque en esta concepciónlos imamleshan mantenidoque no ha
dejadode habersobrela tierra un imán paradirigir a la comunidadde creyentes
Esteprincipio se ve comouna expresiónde la graciade Dios
hastael presente.
que persiguemantenera los creyentesen el camino recto. Esta cadenadesde
Adán incluye tanto profetascomo imanes,muchosde ellos conocidospor el
cristianismoy el judaísmo.
Así, con una cadena de transmisión del conocimiento ('oqD
'materializado'en luz(nrr) quedeprofetaenprofetay de imán en imán
seha ido
manifestandohastanuestrosdías,no esde extrañarque los ejemplosvivos de los
imanes,sus experienciasdiarias, en definitiva su personalidadextraordinaria
fueranun ejemplopara los creyentes.El imán 'Ah, y no sólo é1,dio lugar a un
generoliterario en el que se expusieronsusvirtudes (fa(A'it). Hay que recordar
que segúrqla tradiciónfue el primero en seguiral Profetaen el islam.Fue de los
primerosen seguiral Profetaen las batallasde los primerostiempos del islam.
Tambiénse cuentade él queprotegióal Profetacon su propio cuerpoy le salvó
la vida. Participóen significativosacontecimientos
que le sucedieronal Profeta
como la nocheen el que el Profetahizo su viaje a los cielos,o tambiénrecoger
muchas de las aleyas coránicasque el Profeta iba recibiendo. 'Ah está
consideradocomo un símbolo de muchasde las virtudes que también son
atribuidasal Profeta.Así, entreellasencontramosaquellasmáscaracterísticas
de

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él como son su sabiduría,justicia, bondad,etc. 'Ah segúnla tradiciónnació
circunciso, y exudó un aroma magnífico. Y para resaltar más todas estas
características fue el querecibióel título honoríficode 'Príncipede los
elevadas,
creyentes'r62.
Tambiénse dice de él que estarácon el Profetaen el Paraíso
recibiendoa los creyentes
y ofreciendoles
aguaa su llegada.
Otro de los elementosdoctrinalesque es muy interesantedestacares el
papelquejugaránno soloel Profetasinotambiénlos Imanesen el Día del Juicio.
Ellos seránlos queintercederán
por la comunidad.Y esinteresante
remarcarque
es de tal pesoe importanciaestaintercesiónque inclusoparaaquelloscreyentes
que hayanpecadotambiénserviráy podránentraren el Paraíso.Lo cual pone a
los pertenecientesala imamiyaen un puestoaventajadoy les da la garantíad,e
salvación.Es interesante
añadirconrespectoa esteaspectoquelos imÚmlessegún
la tradición, fueron obligadoscuando estabanen el seno de Adán a dar su
aceptacióna los imanes,lo quelesconvirtióenlosnobles(at-jassa),mientras
que
los sunnles,fueronllamados'la plebe' (at-,amma).
el restode los musulmanes,
Surigor en la aceptaciónde los imanesles llevó al rechazo(bard'a) de los
enemigosde los imanes.Estos enemigosde los imanesfueron los que en los
primeros tiemposdel islam se opusierona que 'A[ heredarael califato tras la
muerte del profeta Muhammad. Por tanto, para los il'Ies aquellos que
personificanenmayorgradoel enfrentamiento
con los designiosdel Profetay del
islam, seríanlos tres primeroscalifas,junto con aquellosque adoptaronuna
actitud beligerantemientras'Ah estuvo en el califato ('Á'isa y Mu.áwiyya).
Junto a estos también sitúan a aquellos.que fueron en vida del Profeta sus

t62Los
sunnlestambiénatribuyenestetítuloa unode losprimeroscalifas,a 'Umar,algo
que desmientenlosil'les.

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compañeros (sahaba).Todosestosfueronel soportede los tresprimeroscalifas,


y se les acusade ademásde habersido los enemigosdel cuarto califa 'Ah,
tambiénde haberseopuestoal profetaMuhammaden muchasde susdecisiones
(basterecordar las tensionesque se generaroncon el Profeta en su lecho de
muerte entre seguidoresde rcalizaraquelloque solicitabael Profetay los que
que no podíanatenderlas peticionesde un hombremoribundo).
argumentaban
Hasta tal punto llega el rechazode los tres primeros califas que los
nombresde estos('Abü Bakr y 'Umar) nuncasonpuestosa los hijos de los .íi'¡?s.
El conceptode rechazo(bara'a)ha tenidounasimplicaciones
muy importantes.
Todo lo queparalossunnlesesconsideradocomoun granmomentoparael islam
y los musulmanes,como por ejemplolos primerostiemposdel islam, los .íl'Zs
lo condenancomo una épocanefasta.Una de las acusaciones
más significativas
del Profetade habereliminadoy alterado
es aquellaque acusaa los compañeros
partesdel texto coránicor63,
sobretodo acusandoal tercercalifa'Utmán en cuyo
califato se frjó el texto coránico.Se acusaigualmentea los sunnlesde alterar
aquellaspartesque conteníanreferenciasa 'Ah y que fueron eliminadassegún
los.íl'.t?sl6a.
La humanidadestádividida segúnlos musulmanes.íi'r?sen tres grupos,
creyentes,musulmanesy no creyentes.Esta diferenciaciónprovendríade las

'u'Huyun interesanteartículode HosseinModarresi,"Early debateson the integrity of


the Qur'án",enStudiaIslantica,LXXVII, (1993),pp. 5-39,queofreceunaseriede argumentos
que dan luz sobrelas polémicassobreel Corán.

luaSobre esteaspectover los artículosde EtanKohlberg,"SomeImámrShr'I Views on


theSahába,en JerusalemStudiesin Arabic and Islamí, Jerusalem,1984,pp. 143-175; "Some
Imámr Shl'i Interpretacionsof UmayyadHistory", en Studieson the First Century of Islamic
Society,G.H. A. Juynboll(Papers on IslamicHistory,5),Carbondale,lllinois,
Southern Illinois
UniversityPress,1982,pp. 145-159.

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íl'tesenelCoránentrecreyente(mu'minun)t6s
diferenciassemánticasquevenlos
y musulmén(muslimr*)tuu.Los,íi'zesafirman que ellos son los verdaderos
creyentes,y que los musulmanesson aquellosque aun creyendoen la unidadde
Dios y el mensajede Muhammad,no creenen el principiode lawalaya,esdecir,
no sientendevociónhacialos imanesr6T.
en la conceptualización
tambiénhatenidoconsecuencias
Estaconcepción
espacialdel mundo. Los musulmanessunnlestienen una visión del mundo
dividida en dospartes,una seríaaquellaen la que estántodoslos musulmanes,
tantosunnlescomoiI'Ies, seríael dar al-islám,frentealmundo de los incrédulos

r6sPafticipio 'creer', y también


activodel verboamanade la IV fonna,que significa
'fiarse de'. Como participioactivo tiene un sentidoque va más alla del de musulmán,es el
creyente,el fiel. Un estadodedecisiónquesuponeunaaceptación sin impedimentosy sin duda.
En tal sent.idoestapor encimadel conceptomuslimen cuantoqueno implica imposicióno carga
paraelindividuo,no hay sometimiento.Estetérminoaparece23}veces enelCorán,mientrasque
muslim aparece42 vecesúnicamente.De ahí que la importanciarelativaque puedetener este
conceptofrenteal otro esalgoa tenerencuentano sólocomoelementoqueargumentanlos.í.1¡?s,
sino parahacernosunaideadel importantepesoquetienena veceslostérminosenel Corán.Ver
Hanna E. Kassisy Karl I Kobbervig, Concordanciasdel Corán, Madrid, Instituto Hispano-
Árabe de Cultura,1987,pp. 24-30.

'6éProviene 'abrazarel islam,convertirseal islam', pero


d elverboaslamade la formaIY
hay un aspectoque sobretodo en su forma de participio activo como es el casomuslim traea
colaciónuna acciónque implica un acto totalmentediferenteque a aquelque veíamoscon
'El quesesomete','el sometido','el sumiso'estaun gradopordebajode aquelque
anterioridad.
librementey aceptando el hechoen sí aceptael islamy lo hacesuyo,no se lo imponen.Así el
creyenteestasiempre gradopor encimadel sometido,el muslim.Ver HannaE. Kassisy Karl
un
I Kobbervig,op. cit. supra,p. 501.

t6'Paralos.í¡-'ies'todo musulmánno es un verdaderocreyente(mu'min)' . Argumentan


estaafirmaciónen la aleyacoránica49: l4 <Elsbeduihsdiuen:-Nosaltres hi hemcregutsempre,
semprehi creiem!Digues[profeta]:- Vosaltres,no hi heucregutmai, no hi creieupas!Peró
digueu,mésaviat:- Enshemsotmésa l'islam!.
La fe encarano ha entraten els vostrescors! Si obeiu Déu, Al'lá, i el Seu enviat i
missatger,Ell no us llevarácap mérit vostre,ni de les vostresbonesaccions!Car Déu, Al'lá,
perdonamolt! Es Compassiu, Plede Bondat!>.

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(dar al-kufr).
Un planteamientodiferente,de acuerdocon lo que hemos dicho con
esel quemantienenlosiI'Ies,paraellosel mundose divideen tres
anterioridad,
Zonas.La prirneraseríael dar al-tman,lacasade la fe, guiadospor un imán o
bajo normaslegalesde los ímamles.El restoseríanlos otrosterritorios.Esto nos
el conceptodej,íhad.¿Haciaquiénestaríadirigido?Y esaquí
llevaa plantearnos
dondevemosuna diferenciasustancialcon respectoalos sunnles.Paralos.í¡-'¡Zs
la guerra en primer lugar iría dirigida contra los sunnles,una vez que estos
aceptasena los imanesestaríamosen el dar al-ñnan con lo que el siguiente
estadioseríallevar el j,ihad al dar al-kufr.
Hay quepensarquehastafechasrelativamenterecientes(s.XVI) los.íl'Zs
no hantenidoun espaciogeográficocuyocredofueraeLimamLY a pesarde esto,
grandesbolsasdepoblación.íl'ihanvivido comominoríaentrelos sunnles.Esto
nos llevaríaa consideraruno de los elementosmáscaracterísticos
del islam.íi'l

Me refiero al concepto de precaucióno disimulo (taqtyya)t6t.Una de las

t'sTaqiyya,literalmentees <el hechode abstenerse de algo por temor), y dentro del


contextodoctrinalde la.í.ñaprimitiva designala disimulaciónpor partedel fiel de supertenencia
a la causade los imanescuandola divulgaciónde suscreenciaslo exponea un peligroreal,al
mismo tiempo hacereferenciaal hechode guardarel secretode las enseñanzas ocultasde los
imanes.Paraunavisióngeneralsobreel temaVer I. Goldziher, "Das prinzipdeltakijja im Islam"
ZDMG,60, 1906, pp. 213-226,reimpresiónen GesammelleSchiften,Ed. J. Desomogyi,
Hildesheim,1967-70,Y,pp.56-72;EIl,"Tal{tya"(R. Strothmann); E. Kohlberg,"SomeImámr-
Shl'l Views on taqiyya",Journal of theAmerican Oriental Society (JAOS),99,l9'75,pp. 395-
402,reimpresiónen E. Kohlberg,Beliefan Law in ImámlShl'ism,Variorum,Aldershot,l99l;
E. Meyer,"Anlassund Anwendungsbereich der taqiyya",Der Islam,57, ( 1980),pp.246-280;
H. Enayat,Modern Islamic Political Thought, Austin, 1982,pp. 175-181;H.G.Kippenberg,
Die vorderasiatischen Erlósungsreligtonen,Suhrkamp,1991,index,ver ketmán,taqiyya;Van
Ess,Theologie,I,pp.3l2-315. Es muy interesante la tesismanifestada por M. A. Amir-Moezzi,
en Le guide divin dans Ie shl'isme originel; aux sources de l'ésoterisme en Islam, Verdier,
Paris,1992,p. 66; paraun analisismásdetallado pero confrontado en algunos aspectosal de
Amir-Moezzi. Yer E. Kohlberg, "Taqiyya in Shr'r Theologyand Religion", Secrecyand

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100

en la
y que han ocupadoun lugar preponderante
peculiaridadesmásinteresantes
doctrina.í1'Z
Hastaaquí estarnosviendo como una seriede diferenciasaparentemente
de ambascomunidades
podríanllevarnosa una conceptualización
sustanciales,
diferentes.
como doctrinalmente
Sin ernbargo,esto no es así pesea tener puntosdoctrinalesdonde el
enfrentamientoes patente.Se debe aclararque ambaslegislacionesson muy
semejantes.Únicamente encontramosdiferencias sustancialesentre ambas
en trespuntosdentrode suslegislaciones:
comunidades
unapeculiaridadqueúnicamente
l) Matrimonio.Los imamlesreconocen
aceptanellos, y es el mut'a. Es un tipo de matrimonio que se acuerdapor un
período determinadode tiempo. Para los sunnles establecerun límite al
matrimoniolo hacenulo.
variasrestriccionessobreel derecho
2) Divorcio. Los imamtesestablecen
del marido para divorciarsede su mujer, cosaque no ocuffe de una maneratan
restrictivaentrelos sunntes.
3) Herencia.Las divisionesquesehacena la hora de partir la herenciade
acuerdocon los sunnles,tienen en cuentael Corán, así como la norma pre-
islámica. Por lo que aquellasporcionesde la herencia no mencionadas
específicamenteen el Corán se dividen entre los varonesagnados(no entre
hombresy mujeres). Los imam¡?sestablecencomo garantíapara los dos sexos
que con la llegadadel islarnla normapre-islámicano debeserseguida.Así, no
dan un privilegioexclusivoa los varonesagnadosdel fallecido.

an Near EasternReligions,Brill, 1995,


Concealntent:Studiesin the Hislory oJ'Mediterranean
pp.345-380.

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101

Esto nos llevaría a plantearel tema de la muier en el islam .íl'r.


Simplementeapuntarque su posición social estáen un grado más alto que la
mujer entre los sunntes.No vamos a entrar en este tema pues nos alejaría
dernasiadode nuestraspretensiones
de ofreceruna breveaproximaciónal islam
iI'1.
Hay queseñalarel planteamiento
diferentequetienenloss.r',Ésen estoque
a símismoscomoseguidoresdelaspalabras
acabamosdeapuntarconsiderándose
del Profeta, mientras que considerana los sunn¡?scomo seguidoresde los
primeros tres califas, algo que para los iz-?s supuso la introducción de
(bida').
innovaciones
Si nos atenemosahora a los aspectosteológicos existen importantes
diferenciasentreambascorrientes.En el siglo IX la mu'tazila que desarrollóel
método de argumentacióndialécticaen el islam, acomodósus principios tras
encontrarfuertescríticasen medios abasíesentre los il'Ies imamles(también
entre los zoydles),lo que produjo un efecto fructífero para la teología y la
filosofía il'límamt,y parc el islam en general,ya que estosutilizaron el método
mu'tazillfrente a susadversariosprovocandoun enriquecimientode la filosofia
que tuvo un efectoposítivoen todos los camposdel saber.

2.a.4.La Ocultacióndel DuodécimoImán: un períodode tensionesr6e

rueSobre la 'ocultación'desdeun puntodevistahistóricover el JassimM. Hussain,Zfte


Ocultationof the TwelfthImam,Londres,MuhammadiTrust, 1982;Tambiénes interesante por
fo concisoy claroelcapítulodondesetratanlosaspectos doctrinalesde laOcultaciónen Moojam
Momen, op. cit. supra,1985,pp. 16l-17l; Paraaspectosrelacionados con la evolucióndel
conceptoy aspectosteológicosver AbdulazizA. Sachedina,lslamicMesianism:the idea of the
Mahdi in TwelverShi'ism, Albany, StateUniversityof New York Press,1981;"A treatiseon
theOccnltationofthe TwelfthImamiteImam",enStudiaIslámica,París, Maisonneuve-Larose,

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r02
En el desarrolloexpositivoque estamossiguiendohay un episodioque
marcael inicio deun períododehostilidades. llegaronal podercon
Si losabasíes
la ayudade los imamles.Más tardey debidoa tensionespolíticas,los imámIesse
vieron obligadosa cambiarsu actitud.Y asífueronvistospor los abasíescomo
y por tal motivo muchosde los imanesil'Ies fueronconfinados
suscompetidores
cerca de Bagdadpara poder controlarsus actividades.Siguiendola crónica de
quedesembocaron
acontecimientos en la ocultacióndelDuodécimoImán,hemos
de partir de un acontecimientoclave para entenderel desarrolloposterior. El
califaal-Ma'mün (m. 833)primeronombróal octavoimán'All ar-Ridá(m. 818)
como su sucesor.El cambio de ideasdel califa hizo que este imán cayeraen
primero,y despuésenvenenado.
desgraciay fueraencarcelado El hijo del califa,
al-Mutawakkil(847-861)sintiótanto odio contralos,íl'.Ésque inclusomandó
mássignificativasde los imamles,comola
destruiralgunasde las construcciones
en los quelos illes sesintieronmuy
tumbade al-Husayn.Estosacontecimientos
hostigadosprovocaronuno de los hechosmás importantesparala ila ímamlla
ocualtacióndel DuodécimoImán.Estoocurrióen el año874trasla muertede al-
Hasanal-'Askan (el UndécimoImán).
Cuentanlos.íl'¡?s que el DuodécimoImán, siendotodavíaun niño entró
en su casaen una cuevaen Samarrá,lugar en el que se encontrabalacorte abasí
y ya nuncase le volvió a ver. Al principio mantuvocontactoscon susseguidores
Esteperíodoes conocidocomo el de la Ocultación
a travésde un representante.
un gravemomentode crisis.
Menor, un períodoqueparala comunidadrepresento

1978,vol. XLVII, pp. 109-124;Ver tambiénesteartículoque da una visión muy interesante


sobrelos imanesantesde la Ocultación,EtanKohlberg,"Imam andCommunityin thePre-Gayba
Period",enAuthorityandPoliticalCultureinShi'isnz,SaidAmirArjomand(ed.),Albany,New
York, StateUniversityof Nez York Press,1988,pp. 25-53.

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Duranteel mismo se produjeroninteresantes


enfrentamientos
doctrinalesentre
Ios zaydles y mu'tazilles contra la iI'a imaml7q.Cuando murió el cuarto
del irnán(941),comenzóla Gran Ocultaciónque ha continuado
representante
hastanuestrosdíasy terminarácuandoel DuodécimoImánvuelvarTr.
Su nombre
MuhammadAbü al-Qásirntieneuna significaciónparticularpaft los.ír-'r?s,
pues
a nadiemásquealprofetaMuhammadsele puedenponeresosdosnombres.Los
imamlesaducenuna explicaciónque dice que Dios predeterminóque hubiesen
doce imanesy que el último fueseel mesías.Tambiénque se ocultó como
consecuencia
de los peligrosque le acechaban.
Sin embargo,con estesucesola
comunidadde creyentesquedóen manosde los muj,tahidun(uristas). Hay que
recordarque el irtihad fue dejadode lado por los sunnlesen el s. IX.
La doctrinade la ocultación(gayba)provocóunaseriedetensionesdentro
de la comunidadque afectóa las relacionesque manteníancon los muj,tahídun,
y sobretodo a la posiciónimantlconrespectoa la ocultación,que manteníaque

'toHuyresaltarel hechode que la comunidad


.íl¡ duranteesteperíodollevó a cabo un
procesode renovacióndoctrinalquetendríaunasrepercusiones posteriores
degranimportancia.
Sobreesteperíodoy la situacióndoctrinal de los ii'íes ver el estudiode HosseinModarresi,
Crisis and Consolidation in the Formative Period of Sht'ite Islam.(AbuJafar ibn Qiba al-RazI
and His Contribution to Imámite Sh|ite Thought,Princenton,New Jersey,The Darwin Press,
1993. Es muy interesantela segundaparte de este estudio dedicadoa las confrontaciones
doctrinales(pp. 107-2aa).

rTrMerece especialatenciónel temarelacionado con losencuentros de creyentes


con el
Imán Oculto. Hay que pensar,talcomo vereffrosmásadelante,que la intercesióndel Imán ante
Dios es uno de los aspectosque más se potencióduranteel períodoque Ma!lisl II detentoel
cargo de Sayj al-Islám. Sobre los encuentroscon el Imán Oculto ver M. A. Amir-Moezzi,
"Contribution á la typologiedes rencontresavec l'lmám Caché.(Apectsde l'lmámologie
Duodécimaine II)", enJournalAsiatique,284.| (1996):pp. I 09-I 35. De unaformageneralen
el islam M. A. Amir-Moezzi (Dir.), Le voyageinifiatiqueen terued'islam.Ascensionscélestes
et itinéraires spirifuels, Louvain-París, Peters, 1996, (en su interior se encuentra un
interesantísimo capítulode M. A. Amir-Moezzi,"L'lmámdansle ciel.Ascensionet initiation.
Aspectsde l'ImámologieDuodécimaine III, pp. 99-116)

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el irnán continúaviviendo en la tierra.NuestroK. Bilawhar es una de las obras


queveníaa demostrar
queenépocaspasadas
tambiénhabíanocurridosucesos
de
estetipo. Los ejemplosde la Biblia y lashistoriasde los profetassirvieronpara
argumentary levantarla fe de los creyentesconrespectoa unapróximavueltadel
imán.
La GranOcultaciónocurriójusto cuandollegóal poderla dinastíade los
büyres(945-1055).Duranteesteperíodose compilaronlas grandesobrasde la
literaturajurídica los.íi'.Ésimamles,entreellos tres de los cuatrolibros básicos
del islam sI'l(al-kutub al-arba 'a) que forman las basesde la literaturalegal de
los.ífr?s. Duranteesteperíodono sólo la dinastíade los büyresde tendencíaíI'l
floreció en el califato.Otrasdinastíastambiéndetendencia.íl'lllevana hablarde
este período como la edad dorada del í7kmo. En Egipto los fatimres, los
qarmatresen Bahreyn,y los zaydlesen el Yemen conformaroneste siglo que
llevó al íI'Bmo a su máximaexpansiónen el mundo islámico.
Despuésde la caídade los büyresbajo el poderde los selj'uqresr72
I1OSS¡
los .íl'Zs se vieron expuestosa una situaciónmuy negativapara sus intereses
doctrinales.
Lo mismoocurriócon la invasiónde los mongoles.Sin embargo,no
todo fueronmomentosde hostigamientotambiénencontramosen esteperíodoa
muchosde los sabiosiI'Ies alcanzando
con los mongolesun respetoy aceptación
que lespermitió seguircon susprácticasbajo su mecenazgo.Lo que provocóun
nuevo renacimientoiI'L No es extrañover en esteperíodoa grandesfiguras del
pensamientoteológico^ír-'.r
desarrollarsu labor sin ningún tipo de censuras.Es el

t'zParaconocer la situaciónde los íl'Ies en época selyuqi ver el artículo de Jean


Calmard,"Le ChiismeImamifeen lran a l'époqueseldjoukided'aprésle Kitab al-Naqd',en Le
1971,pp.43-67.
Monde lranien et l'lslam. Sociéteset Cultures,Genéve-parís,

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105

casode Ya'far ibn al-Hasanal-HilF (m. 1217)entreotros.


En el s. XIII seprodujoel sincretismo
entreideasfilosóficasy misticismo
islárnicodentrodel pensamientoímamr.Lo que llevó a considerarel il'Ismo casi
en el mismo plano que el sffismo.'Ah fue consideradoel representate
por
antonomasiade la místicamusulmanatantoparalossunnlescomoparalos il'tes.
Su vida y anécdotas en lasqueel ascetismo
sedifundieronen compilaciones y la
piedaderanlasseñalesmáscaracterísticas
deestenuevoconceptodereligiosidad.
por el surgimientode nuevasformas
Así, en estenuevomomento,catacferizado
de religiosidad es cuando vemos aparecercofradíasmísticas, momento
caracterizado
por un debilitamientode la ortodoxiasunnl.
En el siglo XV y XVI, aunquecon anterioridadtambiénencontramoseste
el sincretismoentreiI'Bmo e ideasextremasqueestaban
tipo demanifestaciones,
relacionadoscon tradicioneschamánicasasiáticasprovocaronel surgimientoen
áreas muy concretasde Asia Menor de movimientos heterodoxos,como el
babismo en Anatolia. Y lo que es más interesantedestacar,gracias a estos
movimientossurgió la dinastíasafavi en Irán que estableciócomo religión de
estadoel íínmo imámL
Tambiénencontramosotrasdinastíasen el sur de la India entrelos siglos
XV y XVII que eranseguidorasdel islam.í1'2,si bien no de una forma continua.
Es tambiénmuy notoriaIa cantidadde literaturade todo tipo quedurantela época
safavi se escribió, tratadosde teología, recopilacionesde tradicionesde los
imanes,literaturadepolémicaentredefensoresdels ffismo y susdetractores,etc.
También ha sido muy notoriay fructíferala polémicaque se produjo entre dos
de los gruposquesehantrasmitidohastanuestrosdías,la ajbariyya(aquellosque
propugnanla primacíade lastradicionesde los imanescomofuenteprincipalde

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106

conocimientoreligioso)y la usuliyya(aquellosque utilizan \a raz6n en la


elaboraciónde la teologíay la ley islámica).En estapolémicasalieronganando
estosúltirnos en el siglo XVIII, con el ensalzamiento de los 'ulama' y los
multahidun como representantes
del Imán Oculto.
Sobre el tema de la representatividaddel irnán, es necesariotraer a
colaciónlos altibajosdoctrinalesquellevabanunasvecesa los líderesreligiosos
a apoyaro bien la esperadel Imán Oculto,lo querepercutíaenun apoyoindirecto
a los reyesy dinastías
quereinabanen Persia,o bienunareivindicacióndel papel
rector como garantesde las leyesy representatividad
de Imán mientraséstesalia
de su ocultación.Los'ulama'llegarcnduranteesteperíodoa aftrmarque eI iah
teníael derechoa ocuparel trono y la direcciónde los.íi',ks,puesse encontraba
refrendado,segúnellos,por serla 'sombradeDios en la tierra'.Soluciónquemás
tardeseríarevocadaafavor de los líderesreligiosos,lo cual rompía,como ya
hemos dicho, con la tradición mantenidahasta ese momento y que venía a
introducir una nuevarealidaden la historiadel islam.í¡'¡.
En esteestadode cosastras el declive de los safavíeslos beneficiados
fueron los 'ulama' que llegarona proclamarsecomo los únicosdepositariosdel
derechoa ejercercomo muj,tahidunfrenteal idh. Es curiosocomo tras la caída
de la dinastíasafavi la tendenciavolvió a invertirsey la proclamaciónde la
dinastíaqáler trajo consigounarenovaciónde la ideadoctrinaldelawalaya del
Imán del Tiempo (el Imán Oculto),como el único que legítimamente
teníael
derechoala guíade los il'tes a través de los muitahídun y que cualquierotra
formade gobiernoo régimenerailegal.Estonossitúaen e[ antecedente
de lo que
veremosa finales de los años setentadel s. XX. Las relacionescomo cabia
esperarfueron durantela dinastíaqá!ár muy tensas,a pesarde las muestraspor

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r07
partede algunos'ulama'de adhesióna la dinastía.
Las relacionesentrelos 'ulama'y la nuevadinastíaque surgió en 1925,
la dinastíapahlavi no cambio de tono con respectoa la épocaanterior,y las
tensionesentre estos y la nueva dinastía se fueron haciendo cada vez más
patentes.Sobretodo a raiz de los nuevosimpulsosque le dio el imán Jomeyni.
La basedoctrinalen Ia que se basatoda la revoluciónislámicay el proyectode
estadoquepropugnasebasaen el ideariodelaWaláyatal-faqfh(El gobiernodel
sabioislámico)queseencuentraenel librol l-Hukumaal-Islamiyya(El gobierno
islámico).En definitiva,nosencontramos
por primeravez no ya el triunfo de una
revolución de carácterteocráticosin más, sino el triunfo de los que esperanla
llegadadel Imán Oculto.Es decir,de aquellosquerepresentaban
los interesesdel
Imán del Tiempo mientrasse esperabasu vuelta.
La rcalización de un islam en la tierra se convertía ahora en un nuevo
objetivopor partede aquellosquepropugnabanquemientrasno volviera el Imán
del Tiempoera legítimoprepararel caminoparasu regreso.Esto nos sitúaen un
nuevoplano.Un planomáscercanoa aquelde suscorreligionariossunnles.Para
concluirincidir en el hechode queel imánJomeynillevó a cabounapolíticapan-
islámicaintentandodar legitimidadentrelos musulmanesa SUSobjetivostanto
p oI íticos como doctrinales (usuliyya).

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108

3. La literatura moralista de origen islámicor73

Pesea constituirun ejemplode la literaturaárabe(la muestramás antigua


que se nos ha conservadoestáen árabe),no es menosevidenteque nuestroK.
de la culturapersa.Y estoes así
Bílawhar es un texto igualmenterepresentativo
que pueden
puesto que se evidencianen el texto una serie de características
más peculiaresdel mundo
hacerlo una muestrade una de las manifestaciones
persa,las referenciasa un patrón de comportamientomoral que tiene que ver con
el ascetismo.lTa
Podríamospensarqueestatradiciónde caráctermoral sepodríaequiparar
a las obrasárabescon un trasfondodel mismo tipo. Sin embargo,no podemos
plantearnosestaequivalencia.El conjuntode obrasqueconstituyenel ámbito de
la literaturade caráctermoral dentrodel mundopersatiene unascaracterísticas
que la hacenserdiferentescon respectoa las obrasde lasmismascaracterísticas
en lengua árabe.ElK. Bilawhar estámáspróxima aIa literaturapersa.

rt3Ética:partede la filosofíaque tratade la moral y de las obligacionesdel hombre.


Moral: perteneciente o relativoa lasaccioneso característicasde laspersonasdesdeel puntode
vista de la bondado malicia(Diccionariode la RealAcademiaEspañolade la Lengua)

ItaverCliarles-Henri cit. supra,p. 5.


de Fouchécoür,op.

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109

Si r-ros
atenemosa lasmanifestaciones
en lenguapersaque poseernos,
el
conjuntode obrascuyoelementocentralesla moralsurgendeuna formaevidente
en el siglo VD(I . Tienenuna seriede características
que las hacen sustentarse
en elementosque dirigenal lectorpor mediode una seriede consejos,haciaun
patrónde conductaque seerigecomomoralmentesuperior.Un ejemplosingular
de estetipo de obraslo constituyela obraculmende la literaturapersade carácter
moral,la de Sa'dr,dondeel aspectoliterarioescrucial.Entreestasobrastambién
se encuentranaquellasque representanlo que conocemoscomo espejo de
príncipes.Tambiénse sitúandentrode esteámbitolas que sepodríancatalogar
como de 'moral sistemática',más de carácterfilosófico (obrasque aparecen
sobretodo en el siglo VI/XII), o seamoralista.Comoesquemade intervención
estasobrascircunscribensuámbitode actuacióndentrodeunprocesoascendente
que va desdeel individuopasandopor la familia,el príncipey la sociedad.Por
lo tanto el planteamientomoralista de este tipo de obras mantiene unos
planteamientosintervencionistasque intentan conseguiruna sociedadjusta,
procurandollegara todoslos nivelesde la mismaconun planteamientodidáctico.
No podemosnegar que la literaturapersade caráctermoralistapresenta
una seriede características
que la vinculana la literaturaárabet7s.
Ahora bien, si
los elementoscomunesentreambassonmuchos,el papeljugadopor los persas
que desarrollarontodo una labor de descubridores,
de iniciadoresde su cultura
al mundoárabe-islámico,
tieneunasrepercusiones
especialesj
y esquelos textos
no tenían los mismos destinatariosque aquellosotros escritospor autores

"tParatenerunavisióndelainfluenciadelaliteraturapersa enlaárabe,verelcapítulo
"The PersianImpacton Arabic Literatura"en A. F. L. Beestony otros(ed), op. cit. supra, cap.
23, pp. 486-496.

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110

átabest76.
Los textos escritospor los persasteníanentre sus destinatariosa
aquellosquepertenecían
al mismogruposocioculturalpersa.
Con estaactuación
pretendíantnantenertodo un esquemade arquetiposéticosque pertenecíanal
mismouniversocultural;esemismoespacioquelosárabeshabíanocupado,y que
los persasintentabanmantenery recuperar.
Por tal motivo hay queentenderestesentidotan significativoque tiene la
moral en el mundopersacomo un vínculo,una forma de comunicacióncomún
que todos entienden,de fácil asimilacióny reconocimientopara despertarel
sentidode pertenencia
al mismomundoculturalpersar77.
Como temáticamás recurrenteencontramosla continua plasmacióndel
pasadoglorioso,de unahistoriaquesuponeel elementocentraldondelos persas
y donde.lamoral suponeun contexto,un trasfondoquepuedeser
sereencuentran
fácihnenteaprehensiblepor todos aquellosque se reconocencomo persas.Ya
hemos visto en el capítulo primero como este aspectoera uno de los más
relevantes.El elementoépico dondelas grandessagasse recrean,plasmando
personajesque se erigenen patrón de comportamiento,es algo destacadoa lo
largode toda la literaturapersa.En el Avestaya encontramos
estaformapeculiar,
dondesedesarrollaunahistoriamíticaquesuponeuno de los antecedentes
de ese
78.
desarrolloposteriorr
Los relatosde la literaturapersasonuno de lospuntosdondemejor aflora
la conscienciaque tienenlos autoresde la situaciónmoral de su medio.Entre

I76VerCharles-Henri
de Fouchécour,op. cit. supra,p. 5.

'ttver ibidemsupra,p. 6.

r78verJan Rypka (y otros),op. cit. supra, pp.


619-622.

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l1l

estoses necesariodestacara Násir al-Dln Tüsi que tiene definicionesbrillantes


sobre las virtudes,pero sin embargo,es la fuerzaretórica de los relatosy
sentenciasde Sa'dr los que más han influenciadoen la vida moral de muchas
generacionesde persasl7e.

Así, lasnocionesmoralesa travésdela literaturapersahanproporcionado


a la sociedadlospatronesde conductaa imitar.El discursoen el queencontramos
nocionesmoralesno es evidentementeun discursoformalizado.Cada término
correspondea una entidadestrictamente
definida,aunqueen los razonamientos
que utilizanesostérminosllevana conclusiones
válidasparatodoslos tiempos.
El discursomoral utllizaun lenguajeempírico,en el cual lasnocionesempleadas
no son unívocas,son en si confusasy recibendel contextosusdenotaciones.
El
contexto manifiestahastaun cierto punto la elecciónque hace el autor entre
muchossentidosposibles.Una moral es,por una parte,una maneradejustificar
ciertos actosjuzgadosbuenos.Si hay cierta evidenciasobreel bien obrar, no
sobresujustificación.La justificación esun acto
habrálugarparadeliberaciones
racional,es un uso prácticode'la razón.Consisteen disponery en presentarlas
partesde un razonamientode una maneraque seaprobadoo refutadoa los ojos
del interlocutor.La justificación, que no es siemprenecesaria,comporta un
recursoa una realidadque no es constantemente
presenteo necesaria.Es en
referenciaa estarealidadquela argumgntación
moralactúaparaproveercriterios
a los cualespodamosadherirnostodos. La moral de la literaturapersaes la
plasmaciónde estaforma de argumentación
por la que seha intentadopersuadir

rTeClrarles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.9.

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112

a susdestinatariosr80.
La literaturasapiencialpersatiene un carácterfuertementetradicional.
Tienenpoca importancia,en su transmisión,las fronterasespacialeso culturales
y por supuestolas diferenciasde nivel entrela transmisiónescritay la oralr8r.
Entre la literatura sapiencial escrita en pahlavi y los textos persas
posteriores,es necesariover una separaciónimportanteque se ha creado del
trabajodemuchasgeneraciones
enlosprimerossiglosdel islam,perotambiéndel
de Iosdiferentesmediosreligiososen los queseha difundido,zoroástrico,
judío,
nestorianoe islámicol82.
Finalmente este tipo de trabajos realizado en lengua árabe, se ha
desarrollado
en tresdirecciones.
Desdela necesidad
de reglarla vida políticay
administrativa,estareglamentación,
fuertementemoral,seencontraríaformulada
yhabríasidopracticadaenmediosbizantinos,perosobretodo persasquehabrían
encuadradoa la poblacióndelpróximo oriente.Es asíquedesdeel fin del período
ombya,parecería'seruna nuevapuestaen acción,pero con un punto lejano de
conexiónconsu origensasánida,conunoselementos
quesurgende la necesidad
de la nuevaépocaque sevive.
La segundadirecciónseríala de los historiadores.Se sabeque desdeel s.
IWIII, han buscadoescribir una historia del mundo en la que cada cultura
pudierareconocersusorígenesy dondela llegadadel islamsemostrasecomo el
punto de convergenciacomun. La tradición persa proporciona a la vez los

tsolbidem supra, p. 9.

'8rCharles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.2I .

"tcfr. Jan Rypka(y otros),op. cit. supra,p.620.

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111

elementosmás antiguosde esta historiauniversaly la moda literaria en su


redacción,en particularel usode los consejosdejadospor los reyes:la historia
seríaescritacomoun espejode príncipesr83.
Latercera direcciónha sido tomadapor el ámbito literario del mundo de
las letras que ha queridorecopilarla sabiduriade las diversasculturas.La
intencióndidácticay la preocupación
por la ortodoxiahanguiadola elecciónde
los que compilaban,teniendocomo núcleo y modelo centradoen Persiay
conformando un patrón que hacía que consejos de diversas procedencias
parecierantener el mismo origen o por lo menosel mismo sustrato.Estos
rnaterialeseranutilizadospor maestrosy predicadores,
autoresde obrasde moral
y consejerosde príncipes,teniendoen estasobrasun punto de apoyoparaejercer
su profesión. Estos compiladoresen árabeaparecenbajo su forma acabada
alrededordel siglo IV/X y V/XI'84.

3. a. La literatura persa:Ia literatura de consejos

Como queriendoprofundizaren un nivel de identificacióncon lo persa,


destacatambiéncomoexponentede esefactorcomúnde pertenencia,el éxito de
aquellasobrasque utilizan el consejocomo medio de evidenciaruna forma de
entenderel mundo.Algo que no espuntual,no perteneceúnicamenteal mundo
persaislamizado.Éstasobrasse remontandentro del mundo persaa la época
sasánida.Sin embargo,pese a todo no existe una relación de continuidad

r83verapartado3.c. La Iiteraturasapiencial.Los grandeshéroes.

r8aCharles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.2l .

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114
completaentre aquellasde origen sasániday las de épocaislámica.Será el
contenidoel que quedeal margen,no pudiendoseabstraerni generalizarse
tal
colrtomuestraFouchécour;únicamenteel géneroeslo quesemantienea 1olargo
del tiempo.
Sin ernbargo,y a pesarde los datosque pudieranevidenciarlo contrario,
habtía ciertosrasgosde caráctermoral -es decir, evidenciandoun contenido
ssmÚl¡- que sí permitirían,sin olvidar los estudiosde Fouchécour,evidenciar
esacontinuidad.Creoquenuestraobrabasede estudio,el K. Bilawhar esuno de
esosrestosarqueológicosliterariosque insuflan cierta esperanzaa la hora de
ttazartoda una genealogíade evolucióndesdeel antiguomundopersahastaeste
otro, islamizado,pero en el que sobrevivenmuestrasdel pasado.
En este sentidono debemosobviar lo que dice Fouchécour,pues nos
recuerdael importantetrasiegocultural que aprovechandola rutas comerciales
movió elementosde toda índolede una partea otra del mundo;y lo que es más
interesantey venimos recordando,adaptandoseestos a los esquemasde
pensamientoen el que se asentaban:

<1...]Lemonde littéraíre des conseilsest immense;les conseils


n'ont leur sens ultime qu'd I'intérieur des recueils qui les
groupent; autrement, ils peuvent circuler dans toutes les
cultures.>>I8s

La moralidadpersa,pu€S,no solamentees el producto de un único

r85Charles-Henri
de FoLrchécour,
op. cit. supra,p. 6.

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ri5
desarrollovinculado a la moral pahlavi. Hay elementosque presentanuna
improntaclaramente
adscribibleal mundogriego.Sabemosde la influenciadel
mundo griegornásallá de Persia,hastala India y en Asia Central,por lo tanto la
simbiosisentreel mundogriegoen susmanifestaciones
helenística,
alejandrina
y btzanfina,sonunapartemásde esepasadopersaqueno esni másni menosque
el sustratoen el que se construyenlos arquetiposculturalesy sobre todo de
pensamiento
quesubyaceen la literaturamoralpersa.rsu
Esta moral es el producto de una mentalidadcoherentey viva durante
muchas generaciones.
El proceso por el cual se genera un esquemade
comportamiento-una moralidad- es la reconstrucciónde todos aquellos
olvidos, que se han producidoa lo largo de un tiempo históricopero que la
memoriaintentareconstruirateniéndose
a las experienciasculturalesdel grupo.
Recopilacionesqueplasmadasen papel,intentanofrecerel perfil de lo que debe
87.
ser moralmenteaceptabler
Los eonsejosse dirigen a un hombre adulto y también al hombre más
importante de la comunidad,al príncipe. Por su invocación a la reflexión,
especialmentesobre las consecuencias
de los actos, el consejo es la forma
elementalde la expresiónpersuasivade la moral. EI consejosuponeque la vía
moral comportauna constantereflexiónde la estructurade poderesdel alma.Es
necesariotambiénhacernotar la fuerteunión de estamoral de conseioscon la

'tusobrela influenciade
ciertastemáticasen la Greciaclásicaver el capítulo"Iranian
Epical Subjectsas Conveyedby ClassicalAuthors" en Jan Rypka (y otros), op. cit. suprc¿,p.
617-619.Sobrela influenciay relaciones de la literaturapersaen la Indiaver Ver JanRypka(y
otros),op. cit. supra,pp.113-734;L. Sternbach, "History of IndianLiterature",vol. IV., en
Subhas.ita,Gnomic and Didactic Literature, Wiesbaden,O. H., 19j4.

I8TCharles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.7 .

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116

de convenienciaen la sociedad,uno de los


regulaciónde los comportamientos
es de entradareprimir lo que
sentidosdeládab.Regularesoscomportamientos
no se admite,puestoque es juzgadocomúnmentecomo no conveniente.Los
consejosestánenlazadoscon el ádab, reenvíancomo éste al juicio social de
conveniencial8s.
El consejoes una llamadaa escucharno únicamentela voz íntima de
conscienciasolitaria,sino aquellade la experienciade los mejoreshombres,de
los sabios.Son la conscienciade todos.Las palabrasque se les atribuyeson
aquellavoz. Estaspalabrasconfinadasen las memoriasjuegan el rol de la
consciencia.De esto la moral de los consejosconspira a la integracióndel
individuo en su sociedady sus normas.Bajo aquelno hacerdaño, lo que se
etc..En una
aconsejaesno serdesatento,estaren salvaguardia,no apresurarse,
palabra,sereclamael despertarde la reflexión.El primer actomoral esde querer
reflexionar,la primeracarenciao falta, es la falta de estavoluntad que produce
la inatención.Lamoralde los consejoses haciael acto, esprevisoria;no es la
aplicaciónde normasa casoso el juicio de casosyarcalizados.Susfórmulasson
tan antiguascomo la culturar8e.
La formaprimitiva sobrela quesepresentala literaturamoral de expresión
persa es aquellade la recopilaciónde consejos.Es ciertamenteprimitiva, las
obrasque seconocensontodasdel s. IV/X y sobretodo del s. V/XI.; se situarían
aparte las recopilaciones,que un poco más tarde serían traducciones o
comentariosen persade textos árabesmás antiguos.De todas maneras,estas

r8sCharles-Henri op. cit. supra,p. 10.


de Fouchécour,

tselbidentsuDra.

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117

obraspeftenecen
a un géneromuy antiguoen las literaturasorientales.Por otro
lado, estaforma de literaturaesprirnitivaen el sentidode que no se fundamenta
sobreuna reflexión especulativa,
pero sí sobreuna reflexión moral frente a los
comunesque afectanal ser humanoen la sociedadreO.
acontecimientos
El consejo(pand, nasthat)es la unidad elementalgracias a la cual se
constituyeuna recopilación.Es un acto de palabra donde se subraya la
importanciaqueha revestidoparaquienla ha utilizado:le han atribuidoun poder
constructorde Ia vía (vida) moral. El consejoencierraen su enunciadouna
experiencia,es decir, lo que ha sido aprehendidode un evento común por un
conjuntodepersonaspertenecientes
a unasociedado aun grupodeterminado,p.
e. los escribas.Tienepor presupuesto
quelassituacionesserepiten;prejuzgaque
esposibleprepararlasrespuestas
antelos hechos.Seencontraráenconsecuencia,
dos realizaciones
esenciales
del consejo,una sobreel modo indicativo,la otra
sobreel modo imperativorer.
Muchosmediosliterariospuedenconcurrira dar en
la formulación del consejouna expresiónelaborada:juegos de palabraso de
sentidos,numeración,enumeración,adivinanzas,definiciones,etc.
En cuantoa la recopilaciónde consejosparecequeno esuna acumulación
arbitraria,sino quetieneun acuerdointernoconformea una lógica formal, esun
ordende exposicióndestinadoa proporcionarun ambiente.Su aspectofrondoso
introducea su destinatarioen una atmósferabuscada.Es la memoria,antesque
la reflexión, la que se enriquecerácon aquello,es ella la que armarála reacción
moral a las solicitudesde nuevos acontecimientosy aquí [a repetición y la

re0Charles-Henri
de Fouchécour
, op. cit. supra,p. 19.
'etlbidemsupra.

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monotoníason más vivificantesy enriquecedoras


que el encadenamiento
sin
retrospeccióndel razonamiento.Larecopilaciónde consejosestácreadapor una
acumulaciónde los mismos,peroparccequeestosconsejosno habríansidosi no
hubieranestadoformandopartede una unidadsuperior;son modeladospara ser
las facetasdel libro de sabiduríaprácticaque constituyeuna recopilaciónte2.
El tipo de compilacionesde consejosen la literaturapersaforma partede
Ialiteraturasapiencialque sepuedeencontrartantoen los grandesmonumentos
dejadospor los egipciosen la antigüedado en el próximo oriente,en la India o
en Grecia,así como en aquellasregionesque han tenido un contactocon el
mundo cultural persa(y otras que hemoscitado).La literaturasapiencialque
parecernáspróxima a las recopilacionespersases la que fue escritaenpahlavi;
su redacciónfue tardía, muchaspíezasson contemporáneas
de las primeras
compilacionesde consejosen árabe,en las que sehan podido inspirar;pero que
hundesusraícesen el mundoorieinal de la Persiazoroastrare3.

3. b. La literatura de consejosy la moral islámica

En estesentidono seríaviable intentarúnicamenterepresentartoda esa


herencia limitándola al mundo persa. La intervención del islam en las
de las tradicioneses un hechoinnegable.El Corán ofrece una
recopilaciones
eneI castigodelosactospuniblesen la otravida.Pero
moralreligiosa,sustentada
siendoun mensajereveladoen el nombrede Dios, involucrauna moral que se

re2Charles-Henri
, op. cit. supra,p. 20.
de Fouchécour

tn3M.Boyce ha dado un cuadrode conjunto en su obra Handbuchder Orientalistik,


[ranistik,Literatur, 1, Leiden,1968,pp. 5 1-55.

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119

apoya en el contenido irnperativo. Si el creyentese somete y realiza las


prescripciones
enunciadas
en el Corán,la moraldel Corán,(sesalvará)accederá
al bien y alaverdad. Tal estructurava en un procesoinversoal que prescribeel
pensamiento
griego.(Concepciones
moralesen el Corán17:24-4I)
Paranosotrosel momentomásclarode la intervenciónislámicaes aquel
en el que los consejosse metamorfoseanen palabrassantas que deben
interpretarse
comopertenecientes
a la ortodoxiarea.
Con respectoa la moral sistemática,éstamuestraotraforma diferentea la
moral tradicional.No tiene a la literaturacomo elementoconstitutivo de su
argumentaciónres.
La literaturamoral de expresiónpersase inscribeen aquelloque hemos
llamado literaturadidáctica. Las locucionessentenciosas
tienen como forma
elementalel consejo.El relato bajo la forma de hekáyati(relato con contenido
político edificantey tambiénun relatocon anécdotas
y ejemplos)es tambiénun
elementoesencialde la expresiónpersade la moralre6.
La moral es un arte, busca la mejor adaptaciónde los medios a fin de
transformaral hombre imperfecto.La moral es un anti-destino.Se asistea lo
largo de la historiade la moral persa,a esedebatea propósitodel esfuerzoy de
la suerte.Las recopilacionesde consejoscreen simplementeen el poder del
hombre.El problemaha sido de inscribirel esfuerzodel hombreen el destino
querido por Dios. Este nuevo orden es en particular la orden expresaa los

reaCharles-Henri
de Fouchécour
, op. cit. supra,p.7 .
'etlbidemsupra.

'tusobreIa pervivenciade estetipo


de literaturarelacionada
con el gobiernover Jan
Rypka (y otros),op. cit. suprq, pp. 45-46.

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responsables
de prescribirel bieny de prohibirel maly a los otrosel obedecer;
pero esel imperativocreadorel queordenael mundo,fija a cadahombresu parte
en el mundo.Los moralistasno han dudadoen admitir que estapuestaen orden
estabaanimadapor un pensamientode perfección.Seyuxtaponenla idea de que
el sinoesrealy la ideade queel hombreestaabocadoa la perfeccióna condición
de consentiren esesino.La moralobraen esemismosentido.La concepciónde
Dios en el islamhacepensarqueel hombrepuedellegara serpuro; en el orden
político, la moralha favorecidola convicciónde que una sociedadperfectaes
posibleieT.
La moral,por naturaleza,haafrrmadola necesidaddel esfuerzohumano.
No ha proclamadoel estadodetotal libertadcon respectoa todo,pero en el juego
de fuerzasdel destino,o del decretodivino, tienesu propialabor arealizar,el de
poder rechazarciertos encadenamientos
coactivosen beneficio de otros. Al
menosno es más que de estaforma que se Ie verá un acercamientoa la moral al
afrontar el problema de la libertad, punto de elección en el origen de las
consecuencias
percibidascomo ineluctables.
Los moralistashan dejadoa los
teólogosel encargode sabersi la decisióndel príncipeno estabapredeterminada
p o r D i o sl e 8 .
El hombrenormal es aquelen el que larczón regla la actividadde estos
poderes;el hombrenacepuro,pero sin norma;es la intervencióndel islam que
da una reglaarazón,laLey musulmana.
La obrade culpabilizaciónde los moralistasha apuntadoal hombre,pero

reTCharles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p. ll.

teqÍbidem
supra.

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I1l
LLI

sobretodo al príncipe,la moral de la literaturapersaes, en una proporción


importante,el hostigamiento
del hombrede poder.Calificadocon los más altos
títulos,depositariode la gloriadivina,ha sidoimpuestocon todoslos malesdel
pueblo.Ha estadoconfrontado
a otropoder,aqueldel sabioconsejero.Éste,con
el islamse convertiráen el doctorde la Leyree.
La llamadade los consejeros
a la reflexióntienecornogermenel recurso
a laselaboraciones
de la filosofíadeinspiraciónislámicasobrelaraz6n.La moral
fue siemprevinculadaal dominioracional;laruzón,cuandotienepor objetola
acciónes virtud moral; la Razónpresidela armoníadel mundoy el sabioes el
más próximo a la Primera Inteligencia2o0.
Pero en literatura,se encuentraal
comienzoel términoxerad que corresponde,
segúnlos casos,al buen sentido,a
larazón como pensamientosano,a la facultadteóricay práctica,finalmentea la
sabiduría,distinguidade la razón,percepciónde los secretosprofundos o bien

reeCharles-Henri
de Fouchécour,op cit. supra, p. 13.

200Se
encuentramáspróximo por algoquesuponeel comienzodel caminohaciael Uno,
ha comenzadoel caminodel desapego.Me resultóinteresanteencontrarestacita de Floréal al
respeclo:

<[...)Le seconde conception, d savoir Ie sage solitaire, est un des


thémeifavoris de la philosophie antique: le sagey estconsidéré comme un
hommeradicalementdffirent desautreshommeset cela d I'image de Socrate.
Avicenne,touÍ conxmeibn Tufayl dans le Hayy ibn Yaqzan,ou lbn B@ia, dans
Ie Réginte clu solitaire, ont développé cette thématiq:ue.Face d une socéfé
almoravide hostile d la philosophie, Ibn Báyia estamenéd concevoir non plus
un philosophe-roi, mais un sage, simple membre de la cifé, menan4 en
solitaire, une vie vertueusecommesi l'avénementde la cité idéaleavait déja
eu lieu; d'oü le titre de son traité de philosophie politique: Tabdr al-
ntutawahhid.Menantlavie d'ascéseintellectuellepropre d l'imam-philosophe
d'at-Fárábi, le saged'Ibn Bfiya se séparede la sociétepour s'enfermer dans
la solitude et la contemplationintellectuelle.>>
Cfr., Floréal Sanagustin , op. cit. supra, 1999,p. 64 (Ver tambiénla n. 42).

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122

inteligenciamisteriosaque ordenahacialo mejor del mundo,segúnuna lógica


que desbordala claridad(esplendor)
humana2Or.
Con la razón,es la noción(la reflexión)de equilibrioque se encuentra
fuertementevinculada;no es necesariocreerque los autoresde recopilaciones
de consejoshubieranleídoa Aristótelesparaencontrarl
a; la razónmoderadaes
consideradacomo la virtud iluminadorade la justici*0z.

3. c. La literatura moralizante.Los grandeshéroes

La literaturapersaha traído,a su manera,en la recitaciónde la visita del


califa al-Ma'mun a la tumba de Anu5erván,un hechohistórico famoso.Como
Ciro en la Cyropediade Jenofonte(libro 3, cap.7),Anu5ervánhabíadejadosus
mejores recomendacionesen el momento de morir. Y como Alejandro
descubriendola tumbade Keyjosru,al-Ma'mun partió a la tumbade Anu5erván
para recogerallí su sabiduría.Este relato nos muestraal mejor de los califas
árabesviniendo a instruirseanteel mejor de los reyespersas.El hechoes que la
culturapersase afirma en el interiordel imperio islámicoa lo largo del s. III/IX.
La leyendarevela el punto de vista persa sobre esta cultura: resurgió en el
descubrimientoquehicieronlos árabes.Es históricamenteexactoqueen la época
de al-Ma'mun, se despertóun interés por ciertostextos que hablabande ella
-de la culturapersato3.

20rCharles-Henri op. cit. supra,p. 13.


de Fouchécour,

2ozlbidemsupra.

20iClrarles-Henri
de Fouchécour,
op. ciÍ. supra,p.22.

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Separadadel mundo sasánidacomo se ha dicho, reconocidaen su


originalidaden el interiordel rnundomusulmán,la culturapersadesarrollasu
expresiónliteraia a partirdel siglo lV 1X204
. Y lo hacereescribiéndola,
eligiendo
los materialesentreaquellosque conveníay que se situaban,en cierta medida,
en una continuidadconsupropiopasado:por otraparteen discontinuidad
puesto
que ella mismahabíacambiado.Estoseve claramente
en un medio como el de
la literaturasapiencial.
PorejemploFerdosi2os
sesitúaenunaposicióninversadel
sincretismode expresiónárabe:él ubica en la tradición persa la enseñanza
sapiencial.Suscomposicionesreflejanseguramentela mentalidadmoral de su
medio,queno estáenrupturaculturalconel pasado.Pero,por otraparte,no duda
en reescribira sumaneraunarecopilaciónde consejosen unatraduccióncorrecta
delpahlavi aIárabe;componeigualmenterecopilaciones
deconsejosde los reyes
que podríahaberencontradoen fuentespróximas206.
Efectivamentetal como Fouchecourafirma encuentraesasfuentes en
textosquecon unagransirnilaridadsehabíanescritoduranteel períodosasánida.
Duranteesteperíodose compusieronobrascomo el Jvataynámak(Judaynam-e)
o Libro de los Reyes,que fueron traducidasdirectamenteal árabepor Ibn al-
Muqaffa'. Traducciónhoy perdidapero que fue usadapor otros escritores.Se
conocenvariasobrasescritasen persacon anterioridada la Ferdosi,como sonel

20aElprimer granpoetaen persadel períodosámanlfueRüdaki (m. 9a0ll ). Ver George


Morrison (y otros), History of Persian Literaturefrom the Beginning of the Islamic Period to
thePresentDay,Leiden,Brill, 1981,pp. 17-18.Nos hablade unosfragmentos conservadosen
verso del Bílawhar wa Budaf.

2o5Firdausrnacióentrelos años936y 941y murióentrelos años1020/l ó 1025/6.Fue


un dihqande la regíónde Tus en Jurásán.GeorgeMorrison,op. cit. supra, 1981,p.22.

2oóCharles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.22.

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124

Sahnam-ede Abü al-Mu'ayyadBalji; otro de Abü'Ah Muhammadibn Ahmad


BaljI mencionadopor al-Brruni;un poemade Mas'üdrde Marv; otroSahnám-e
escrito por orden de Abü Mansür Muhammadibn 'Abd ar-RazzaqTusi. Éste
según Morrison, "1...1-fue compuestopor un grupo de zoroastras baio Ia
dirección de Abü Mansur Ma'mar?j1.
Ferdosrhaarticuladolapartemejor construidadesu reflexiónmoral sobre
Ia idea de la parejamodelo,Anuserván,el rey justo y Bozorjmehr,el sabio
consejero.Es la ideasupremade los espejosdepríncipes:a todorey le hacefalta
un consejero208.
Siguiéndoloha sido fácil encontraren la literaturapersa una
tradición de consejosatribuídosa AnuServány a Bozorjmehr.De éste se ha
pasadoal dúo formadopor la tradiciónhelenística,por Alejandro y Aristóteles.
Seha ido a continuacióna los consejosde Arda5ir,el rey sin consejero;estetrazo
de ancianidadresaltaque la tradición de Arda5ir estáen el origen de la moral
política que se ha conformadoen el medio griegoy árabe,con una importante
influenciaen los textospersas20e.
Anuserván,B ozorjmehr,Alej androMagno, Aristóteles,Ardasir, Sapur,
Hipócrates,Husang, Platón, sócrates,Hermes,Mátoridi y Luqmán son los
personajesque han servido como patrón de las recopilacionesde consejos
antiguos2l0.
Los dos últimos tienenciertarelacióncon la tradiciónmusulmana:

'o'Cfr.G. Morrison op.


, cit. supra,p.22.

208sobre
Espejode Principes,ver JanRypka(y otros),op. cit. supra,pp.66l-662

20eCharles-Henri
de Fouchécour
, op. cit. supra,p.23.

"osobre los origenesdel consejeronosdice Floréal:


<1...1O, peut consídérerque Ia théntatiquedu sage conseiller du
prince trouve son origine dans trois sourcesmajeures:la sagesseindienne, la

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t2s
entrelos sabioscitadosen lasrecopilaciones,
seencuentran
nombrescélebresen
el islam.El aportede la tradiciónmusulmana de consejosse
a lasrecopilaciones
hizo de forma original no rehaciendosu contenidomoral, sino retomándoloy
siguiendolo.La originalidadestáen la importanciade la autoridaddadaa las
y en consecuencia,
recopilaciones, la maneranuevaen la que los consejoshan
sido tratados.Las dos principalesautoridadesinvocadasson el Profeta
Muhamrnady su yerno 'All b. Abi Táleb. Su statusy por lo tanto las palabras
por ellos no podránser comparadas
mencionadas a aquellasde otros sabios.
Debenserrnantenidasen todasu integridadrespetando
la lenguaárabeen la que
fueronernitidas;todo ello provocaunatraducciónal persacon explicaciones2rr.
'All es presentadocomo un hombrevirtuoso,depositariodel don de
la
palabray la correctaexpresióndel hechoque hacereferenciaa la virtud.
Estosrelatostienenpor objetivoel despertar
la reflexión.Han constituido
el procesomáselementalde unareflexiónmoral abundanteen la literaturapersa.
por una ciertaingenuidad.Tienenevidenciasque los
Los consejosdesconciertan
sitúanen un universomoral dondelos conflictosy lasparadojasparecenexentas.

tradition administrative persane et la philosophie grecque. C. E. Bosworth


reléve aussi un courant arabe incarné dans Ia figure du calife-imam et il
insistesur lefait que, dés avant lbn al-Muqaffa', on doit au mc¡wláAbual-
'Alá'
Sálim, secrétairedu calife Hiiám (724-743),<un recueil d'építres censé
contenir, entre autres, les conseils de gouvernementdonnéspar Aristote d
Alexandre et, enparticulier, un KitábJil-siyasaal-'ammiyyat. Cela confirme,
s'il en éta¡t, Ie rapport "a Ia penséegrecque d une époque antérieure au
grand mouvementde traductions du III/N siécle et, d'autre part, I'impact du
rapport mythique d'Arístote d son éléve commeparadigme de la symbiose
entresavoir etpouvoír.>> (Cfr., FloréalSanagustin, op. cit. supra,1999,p. 58)

2rrClrarles-Henri op. cit. supra,p.23.


de Fouchécour,

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t26
La moral de los consejoses testimonio de la finitud humana, pero las
consecuencias
de esta finitud no son abordadasde cara. Este hecho tendrá
repercusiones
sobretodoslos desarrollos
ulteriores2,2.
Laliteratwamorulizante contieneunagran cantidadde enseñ.anzas
éticas,
consejose indicacionespara llevar al individuo a un nivel de conductacoffecta
y sobretodo para llevar una vida sana.Estetipo de escritosse conocencomo
andarz(enseñanzas)
o Pandnamak(Librode Consejos).Sonobrasqueseinsertan
dentrode la tradiciónpre-islámicaen un intentode transmitirla sabiduríamoral
a determinados
individuos.
Sobre todo encontramosestasprimerasmuestrasdentro del contexto
religiosozoroastrajunto a obrasdestinadas
a guiarhaciael conocimientodeDios
a los iniciados213.
La literaturapahlavipreservadaen árabey persaen recopilacioneso citas
aisladas,conservanumerososconsejosatribuidosa Josru I, el rey identificado
como Anu5erván,sin nombrarnumerosasanécdotasque sitúana estepersonaje
comoel actorprincipaldel génerodeespejodepríncipes.Entrelasrecopilaciones
de consejos,los queexistenenpahlavi han conocidounaparticularfortunaen la
literatura persa. De su contenidobreve y denso,la tradición ha retenido y
amplificadolos hechosmorales,pero reduciendolas consideraciones
religiosas
sobrelas que se apoyaban2ra.
La presentación
historicistade lasrecopilaciones
seha desarrollado
como

2r2Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.24.

2riJanRypka (y otros),
op. cit. supra, pp. 37-38.

2raClrarles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.38.

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r27
una historiaautónoma;en Ia versiónpahlavi por ejemplo,Anu5ervándeja el
testamentoespiritualqueél queríahacerproclamarantesde rnorir; en la versión
persa,seasistea la búsqueday el descubrimiento
de la tumbade Anu$ervány los
consejosque él ha mandadoinscribir.Estedescubrimiento
se sitúaen el texto
persa,en tiemposdel califaal-Ma'mun(m.218/833),es estetiempoa partir del
cual sereafirmala identidadpersa2rs.
En cuantoa lasrecopilaciones
la literaturapersaha tenidoconsciencia
de
renovarlacon la tradiciónantigua,e inclusode reenconfrarla2t6.
En la literaturaárabeCosroes(Josrü)es el personajebajo el cual se han
rcagtupadoimportantesenseñanzas
de orden moral y político, herenciade Ia
Persiapre-islámica.
El reinadodeAnu5ervánfue enefectounaépocadereformas
administrativasprofundasy duraderasque conociótambién,bajo la ortodoxia
zoroastra,la llegada de una épocade libertady esplendor,pensamientoque
favoreceráunclima de acogidade influenciasexteriores,inclusoúltimamenteel
islam. Por estasrazones,ha sido privilegiadoen la memoria de los siglos
siguientes:en la medidaque se sentíanherederos
de la culturapersa.Es por el
siglo de Anu5ervánque los autoresde épocaislámicasintieronmás admiración.
: Es necesariorecordarque hasta el siglo IV/X, subsistieronen Persia
centrosvivos delzoroastrismo
y sobretodoquelastradicionespersascontinuaron
viviendo en los círculosinfluyentes,inclusocon unostextospahlavi s difíciles
de comprendernecesitando
traducciones
enpersa.El siglo V/XI tan fecundopara
la literaturamoral dePersia,fue el tiempoen el queserecopilaronaquellasobras

2l5Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. suprq,p. 39, n. 35.
2'ulbidemsupra.

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128

que sepensabaque estabanpróximasa desaparecer


de la memoria;sepresentía
que el cambio cultural que suponíala llegadade los conquistadoresturcos
Ii.
b onaríaaquellaliteratura2
Si determinadosautores escribían en árabe era porque tenían la
preocupaciónde enseñara suslectoressobrelas fuentespersasde las que ellos
hacíanuso, o que ellos conocían,habitualmentepor medio de traducciones.La
principal razónparamostrarestemateriales la distanciatemporaly cultural con
respectoa las fuentes.Entreaquéllasy lasobrasescritasa menudohabíanpasado
muchossiglosy el contextono erael mismo;esnecesarioimaginaruna literatura
de compilacióndestinada,por un lado a difundir el saberadquirido por otras
generaciones
y otrasculturas,y por otra partea proporcionarcitaspara nuevos
tratados compuestoscon fines variados.Como se sabe, esta literatura tenía
importantesprecedentes
entrelos griegos,tantoen la filosofia, como en la moral
y la política2r8.
En la literatura árabehay una gran abundanciade estetipo de
obras. En la literatura persa no se puede decir que seaex nihilo, pero son
reflexionesacumuladaspor las generaciones
anteriores2re.
Los escritosen árabeofrecen,una granriquezadocumentalconcerniente
a los principiosde políticay moral atribuidosa Cosroes(Josru).Se hubiera
podido imaginarque la literaturapersa,aprovechándose
a la vez de lo que le
ofrecía el mundo árabey la documentaciónque podía subsistiren Persia del
pasadosasánida,trataríaderesucitaresepasadoparadesarrollarlode una manera

2t'Ibidemsupra.

2'tSobrela situaciónde la lenguapersa el


ver interesante artículode G. Lazard,"Les
Languesde f 'lran d'Aprés fbn al-Muqaffa"',op.cit. supra. 1971.

2reCharles-Henri
de Fouchécovr,
op. cit. supra,p. 42.

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r29
continua y adaptadazzo
.
Entre los consejosque han servidode patrón de comportamientose
encuentranlos de AnuServán.
La referenciaexplícitaa un documentopahlavi es
creíble,perosetrataúadeun cornpendiotardíodondesehacehablara Anu5erván
sobrelos temasclásícosde Ia sabiduría:lo quehaceafortunadoal hombrees la
virtud; el saber es la más grandede las riquezas;es necesariohuir de la
y del deseo;no hay que fiarsedel mundo;la mujer y el ignorante
concupiscencia
son los peoresseres;el cuerpoes una cadenadolorosa;elogio del trabajo,etc.
Si el conjuntode los consejosse dirigena definirla conductadel hombresabio,
el personajeque los formula aparececomo un rey piadoso.Muchas respuestas
reflexivashay del rey sobreel fin de su vida y la referenciaa Dios es frecuente.
A¡u5ervánfue plasmadoen el Sahnam-e
comoel rey que comienzasu reinadoen
la justicia y lo acabaen la sabidurí*zt.
A lado del rey justo, Anu5erván,está el sabio consejeroBozorjmehr;
Ferdoslha compuestouna biografiacoherentede estepersonajey ha puestoen
verso las palabrasy los escritosque habíaproducido.El modelo se impone en
toda la literatura persa; los libros de moral citarán los consejosque le son
atribuidos. EI libro de losReyesdeFerdosiesun grantestimoniodel pensamiento
moral de un tiempo y de una cultura precisa;estepensamientoha elegido sus
materialesy los ha organizado
paraservirprincipalmente
a la educaciónde los
príncipes222.

22oCharles-Henri op. cit. supra,p. 43.


de Fouchécour,

22rCharles-Henri op. cit. supra,p. 56-57.


de Fouchécour,

222Charfes-Henri op. cit. supra,p. 67.


de Fouchécour,

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130

La introduccióndel libro Kalile va Demneatribuidoa Bozorjrnehrhijo de


Bojtakán,habíafamtliaúzadoa los lectoresárabescon el ministro Anu5ervány
con su sabiduría,desdeque Ibn al-Muqaffa'(m. 139/757-758)
habíatraducido
el libro del persa-rnedioal árabe.D. Urvoy nos dice que Burzoe en el Kalíle va
Demnedirige un discursoque en ciertamedidapuedeserascéticopero no en un
sentidoque puedair a favor de la renunciadel mundo,sino que más bien se
trafariade una exhortacióna la prudencia:no dejarsellevar por los abusosde la
riquezay los honoresquevuelveninsolentesa aquellosque los detentan223.
Pero
pareceríaque en esteenfoqueIbn al-Muqaffa' reivindicaú eI ascetismoy no es
así.Sedebesobretodo a suprácticamédicapor lo querecomiendaunavida más
religiosa.Se constatael carácterefímerode los resultados
en la medicinay por
tanto el que la actividad enfocadaa la vida eterna constituya el medio de
preservarnosde lo rnalo y de asegurarnosun remedio que le aleje de las
enfermedades22a.
Por otra parte, dos textos en persa-mediovinculados al nombre de
Bozorjmehr-e Bojtakán: un Libro de consejos, y la Relación del juego de
ajedrez225.
En cuantoa las fuentesque han servidopara componerestabiografía de
Bozorjmehr, parecenremontarsea un fondo comúnen orientedificil de precisar.
Esta biografíaestámarcadapor un hecho central:la necesidaden la que se
encuentrael rey de recurrir al saber de un sabio. Una primeÍa vez es para

tttcfr., Dominique
Urvoy,op.cit.supra,pp.33-34.

"ocfr., Dominique
Urvoy,op.cit.supra,p.36.
225Charles-Henri
de Fouchécour,
op.cit.supra,pp.58-59.

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interpretarel sueñodel rey. Otraparaadivinarcualesel contenidode un cofrezz'.


El lugar eminentede Bozorjmehrcomo autor de consejosaparece
claramenteen los primerosescritospersas.
Los consejos
delsabioBozorjmehrhan
sidoinsertados
ene[ terceractodel
ascetaBilawhar consu discípuloel príncipeBudásf.Formanpartedel grupomás
antiguodel libro,aqueldondeseha conservado
mejorel fondoprimitivo2tt.Pero
estareproducciónes defectuosae incompletaen comparacióncon la parte dada
del texto de Miskawayh"t.
En tiemposde Ferdosino se debeignorarIa existenciade la traducción
fuabede los consejosdeBozorjmehr;y queeraconocidopor Ibn Bábüye22e.
Pero
nadamuestraque Ferdosidependade estatraducciónárabe.En lo esencial,ésta
está más próxima del texto pahlavi; el texto está en árabe,los retoquesson
sensiblesen cuantose han tenido que adaptarala mentalidadislámica,pero la
calidadde la traducciónes tal que permitesuponerque la versión árabesupone
un textopahlavi superioral que disponemos23O.
Otros tipos de consejosseríanaquellosde los griegos:Aristótelesy
Alejandro, Platón y Hermes. Muchas recopilacionesde consejos han sido
atribuidos, en la literatura persa, a los filósofos griegos. EI Jeradname-ye

2'6Ibidemsupra.

227YerD.Gimaret,Le Livre de Bilawhar et B udaf. Selonla version arabe ismaélienne,


Droz, 197l, p. 61.
Geneve-Paris,

228Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p. 64.

22eDaniel
Gimaret,op. cit. supra, pp.27-35.

230Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p. 64.

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Sikandari (El libro de la sabiduríade Alejandro) , nos presentaal compilador
Yarnl ofreciendouna ideamuy positivay elevadade los sabiosgriegos.entre
ellosAristóteles,Hipócrates,o Alejandroaconsejado
por los sabiosde la India,
etc.Estosconsejosatribuidosa losgriegoshansidoinsertados,
por lo general,en
las recopilaciones
escritasen árabe23t.
Mesopotamia,
en la confluenciade losmundosculturalesgriegoe iranio,
habíaofertadoal islamnacienteun sincretismode variadosniveles,en el que la
reflexiónmusulmanaeligió aquelloquepodíaserasimilable.A nivel filosófico
estesincretisrno
estabasobretodo representado
por el neoplatonismo
que había
conciliadoa Platón,Aristótelesy el estoicismo,
imprimiendosu marcaprofunda
duranteestossiglos.Estuvotambiénrepresentado
por el hermetismo.
A nivel de saberhistórico,estesincretismoestuvorepresentadopor las
biografíasde los profetasy de los reyesanteislámicos,un géneroliterario muy
en bogaen los primerossiglosdel islamy en el que semezclaronlas tradiciones
judías, persa-nestorianas
sasánidas, y árabes.En la moral estesincretismoestá
representadopor el mundo de los consejos,conocido desdeSumer y Egipto,
marcados por el mundo sasánida,con tazos manifiestamente iudíos y
bizantinos232.
Otrascompilacionesquedestacan
sonaquellasde los consejosde Arda5ir.
Los consejosde Arda5ir(Artaj5irI Pápakán,224-241)
el fundadorde la dinasría
sasánida,han tenido una gran importanciaen la elaboracióndel pensamiento
moraly políticode los primerossiglosde la Hégira

23lCharles-Henri
de Fouchécour
, op. cit. supra,p. 69.
232Charles-Henri
de Fouchécour
, op. cit. supra,p. 80.

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Estosconsejos
proveníande épocasasánida,
y comportaban
un verdadero
cuerpo de doctrina. Fueron traducidostodos de|pahlavi al árabe.Ardalir se
presentacomo un personajequetieneuna gran significaciónen la reformade la
unidaddel reino Persa,destruidopor Alejandro.Y por otro lado introdujoreglas
de conductanuevaspara organizary conducira la sociedadz33.
Arda5ir se configura como un modelo real puesto que aglutina tres
cualidades
esenciales
de la tradición:la Iíneanoblequemantiene;una conducta
ejemplary el interésde favorecerla ciencia de su tiempo. A esto habría que
añadirel hechode serun rey quees aconsejado
por un sabioministro23a.
Otrodelospersonajesinstrumentalizados
enlarecopilaciones
deconsejos
y persases 'Ah. Como amtr al-muminmy primer califa, es
arabigo-islámicos
manifiestamente
unapersonalidad
moral deprimer ordena los ojos de los autores
de recopilacionesde consejos.Durante el momentode más esplendorde las
recopilaciones
deconsejosescuandoa5-Sarrfar-Rázr
aparececon su célebreobra
I{ah! al-Balaga235, dondeserrnonesy cartasque circulabanbajo la autoridadde
'Alt en el medio
i/liraquí en épocabüyi y teníanuna fuertetendenciamoral con
un trasfondoreligiosomusulmán,con una gran insistenciamanifiestasobrela
necesidadde renunciaral mundosonrecopiladaspor ésteauto136.
Una forma de moral ascética en Irán a finales del sielo XI está

233Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.84.

23aCharles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p.85.

235Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p. i 19,n.367.

236Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. supra,p. 120.

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representadapor La alquimia de la felicída&31de Gazál-tque representauna


visiónnuevaen el caminode descubrimiento
deDios.Y lo quedefineestenuevo
plantearniento
es que el hombrese apartedel rnundoy se vuelvahaciaDios238.
Estaes lavía negativaunavisión del mundoy del mensajemoral que representa
unaplasrnacióndiferentede eseconocera Dios, seríael sentidomismo de moral
que encontramos Y cómo operaestavía negativa.puestoque la
en Saná'r23e.
razónes incapazde comprendera Dios, es necesarioque Ésteguíe al hombre
hacia Él: no podemosconocera Dios más que por Dios. pero no podemos
conocernos
a nosotrosmismospor nosotrosmismos.Es la creaciónla que será
nuestraguía,no por los signosdel Creador,sinopor la revelaciónde queDios no
está en las maravillas que Él tra creado. Así se abre la vía del tanzlh
(trascendencia
de Dios). El trabajode limpiezadel espejo(como un símil del
alma), consisteen separarnosde las pasiones.El gran obstáculoque aleja al
individuo de eseconocimientointerior y por lo tanto de Dios es la imperfección
de la posesiónde los bienesmateriales,el remedioesvolver a Dios limpiandoel
alma de lo mundano.
Saná't apoyasu moral sobrela necesidadde renunciar atodo lo que une
al hombreal mundo,suspasionesy suslazosfamiliares.De forma inversa,lo que
parecefaltarle al hombrees la razón,que es la que puedeabrirle los ojos a su

"tSobre estetipo de literaturaen persaver JanRypka(y otros),op. cit. supra, pp.236-


242.

238Charles-Henri
de Fouchécour,
op. cit. slrpra,p.226.

23nVer
el interesantetrabajode J. T. P. de Bruijn , Of Piety and Poetry (TheInteraction
of Religion and Literature in the Life and Worl<sof Hakírn Saná'lof Ghazna,Leiden, Brill,
19 8 3 .

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condiciónde asservidel mundo. La vía remotionis(tanzlh)le haceencontraral


hombreverdaderosu Dios a partir de un rechazoinmediatoy completode todo
lo terrestre.Es la razóny el saberlos quedebeniniciaral hombrea abandonar
el
mundoy dirigirlo a la verdaderavía,ladel corazón,facultaddel amor de Dios.
Así la moralde Saná'resunamoralde rupturamarcadaquetomasu fuenteen el
procesodel tanzlhy remarcaen primer lugar la facultadde lanzón240.

2aoClrarles-Henri
de Fouchécour,
op. cít. supra, pp.258-259.

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4. El renacimientocultural de la tradición persa

4.a.La dinastíade los buyres.Contextohistórico2ar

No sepuedeentenderel esplendoroso
momentoque vivió la civilización
islámicaentreel s.X y XI, sino analizamosel papeldesempeñado
por la dinastía
de los büyresen el califatoabasíde Bagdad'o'y qu", en cierta forma,representó

zarAlofrecerun capítulo
sobrela dinastíade los büyrespretendemosintroducirel
contextotantohistóricocomoculturalqueposibilitóla aparicióndelK. Bilawhar. Sabidoesque
existieronversionespreviasa éstade Ibn Bábuye,pero no nos han llegado.La única y más
antiguamuestraque poseemoses la de ibn Bábüyey por tal motivo nos vemosen la necesidad
de presentarel ámbito cultural dondese insertóel texto.

2a2Paratenerun visión de conjuntosobrelos aspectoshistóricosde la dinastíabüyr hay


que remitirse a M. Kabir, The Brmayhid Dinasty of Bagdad (334/946-447/1055),1964;H.
Busse, Chalif und Gosskdnig. Die Buyiden tm lraq, wiesbaden, steiner,l969. obra
imprescindible parael estudiotantohistóricocomoculturaly sociológicode la dinastíade los
büyies,contieneinformaciónmuy valiosacon un detalladoestudiocrítico de las fuentes;"The
RevivalofPersianKingshipundertheBuyids", enD. S,Richards(ed.),IslamicCivilizationg50-
I 150, 1973,pp.47-69; "lran underthe Buyids", CambridgeHistory of lran,f\J , 1975, pp. 250-
304; C. Cahen,"Buwayhids",EI',1, pp. 1350-1357;T. Nagel, "Buyids", Encyclopaedia
Iranica,l990, vol. IV, pp. 578-586;con especialincidenciasobrelos aspectosculturalesy
filosóficosque rodearonel renacimientoculturalenépocabüyr,J. L. Kraemer,Humanismin the
Renaissance of Islam. TheCultural Revivalduring the BuyidAge,l986; es muy recomendable

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el renacimientode la culturaclásicatantopersacomogriega.
Parael análisisde este"renacimiento"debemossituarnostanto en los
sociopolíticosde la dinastíabuyr, como dentro del conjuntode
antecedentes
elementosque componenel sustratoculturaldondesedesarrolla.Paratodo ello,
hay que tener en cuentael pasadorelativamentepróximo y recuffentede las
dinastíaspersas.Estaseráuna de las constantesde todaslas dinastíaspersasen
de este
épocaislámica.Así pues, no podernosentenderlos acontecimientos
períodosin ver esecontinuorecuerdodel pasadogloriosode los persaspre-
de un pasadogloriosono sólotiene quever
islámicos.Ahora bien,la búsqueda
con un reencuentrocon los reyesy héroesde la Persiaclásica,implicatambién
un reencuentrocon el pasadoculturaly con el conjuntode ideasque configuran
el entramadosociológicode aquelmomento.Es por ello que nuestrointerésse
centrará en aquel período en el cual se reafirmó la personalidady esencia
propiamente"persa",entendiendopor tal un conjuntode valoresy creenciasque
por culturay
defineny nos ofrecenun perfil diferenciadode lo que entendemos
civilización"persa
que define el sustrato
Por lo tanto, sin teneren menteestacaracterística
cultural, sería una tarea ardua el resaltary trazar un hilo conductor que nos
permitieraentenderel sentidoque tiene la obramotivo de nuestroestudio(el K.
Bilawhar) y el sentidomásprofundoque adquiereel conceptode desapegodel

la obra de A. A. FaqrhT,Át-e Attya wa awzá'-ezamán-eñán yá nomudár-l az zendaganl-e


'asr, i.?57 311978.Sin embargocomo obra de referenciabásica para la
mardont-ean
aproximacióna esteperíodoes la de Ibn Miskawayh,Tayáribal-umam.Existe una edición de
la mismareproducida enfacsímila cargode L. Caetani,Leideny Londres,vol. I, 1909.También
F.
se encuentraeditadaa cargode H. Amedroz y D. S. Margoliouth,TheEclipseof theAbbasid
Caliphate; the ConcludingPortion of the Experiencesof the Nations,Londres, 1920-1921,4
volúrmenes.

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mundo,de Io materialen definitiva,en la tradiciónpersay por extensiónen el


persa-de desapegodel
islarnil't,verdadera hormaen la que el sentirniento
mundo- encuentrasu espacionatural.
El momentohistóricoque tenemosante nosotros,tal como ya hemos
apuntado,significa un renacimiento(tanto árabecomo persa) cuyos artífices
directosson la dinastíade los buyres.Su apariciónen la escenapolítica del
califatovendráasociadaa una seriede acontecimientos
políticos,entrelos que
destaca.por las repercusionesque tendrá(provocarála tutela del califato y al
mismotiemposu mantenimiento),
la entradadeAhmadibn Büyáel año 3341945
en Bagdad(Yumádár,334119de diciembredel año945).un momentoen el que
aprovechándosede la situación sociopolíticaen haq2a3iniciará uno de los
momentosmásbrillantesde la civilizaciónislámica:la dinastíade los büyres.
Retrotrayéndonosun poco en el tiempo y para entenderel desarrollo
sociopolíticode la dinastíabüyi hay que adentrarseen sus orígenes.Desdelos
primerostiemposde la conquistaárabede Persia,la regióncomprendidaentreel
mar Caspioy la zonamontañosaque se encuentraal sur fue una regiónde dificil
accesoparael podercalifal. Únicamentea finalesdel s. IIVIX los califasabasíes
lograronciertoséxitosen el controlde estasregionesde lastierrasaltasdePersia.
Ahora bien, estepoder no seríarealmenteefectivoya que el poder del califa

2a3El
califatoentraráirremediablemente en unasituaciónde crisisbajoel caIifatodeal-
Muqtadir (295-3201908-932) con un gobiernodonde las intrigasde palacio son frecuentes,
protagonizadas por las mLtjeresdel haréno los eunucos,que seránlos que realmentedirijan los
designios delcalifato.El califaal-Muqtadirmoriráenfrentandose contraunainsurrección militar,
siendopr.rgsto en su lugaral-Qáhir,mástardeésteserádepuesto y en su lugarocuparáel poder
el lrijo de al-Muqtadir, al-Rádi (3221329-9341940). Durante su gobierno se afianzará la
decadencia del califato,siendoinstaurado el régimende losamfual-'untara'.Cfr. M. Canard,
"Bagdadau fV' siéclede l'Hégíre(X' Siéclede I'ÉreChrétienne) , Arabica,IX, 1962,p.267-
268.

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r39

únicamenteteníaun valor formal en estasregionesalejadasal igual que en el


restode los territoriosdel califato,debidosobretodo a Ia gravecrisisen la que
había entradoel califato abasíduranteesteperíodo,con una clara situaciónde
desmembramiento
que afectabaa todo el imperiopor igual.Así como por una
situacióndeenfrentamiento
socialenla capital,Bagdad,queevidenciabalacrisis
en la que habiaentradoel califato.
En estosprimerosmomentos,
alrededor
delaño3241935,una
décadaantes
de la llegada de los buyles a Bagdad con un estadoabasí prácticamente
fragmentadoen pequeñosestados,el conceptode mamlakatal-islam (estado
islámico)todavíaseguirápesandoy teniendovigenciaentodoslosterritoriosdel
imperio islámico2aa.
Como consecuencia
de estefenómenohay que entenderque
a pesarde que el califa estuvieramermadoen sus funcionespolíticas,esto no
impedía que continuarasiendoun símbolode la unidaddel imperio,sobretodo
porqueera él quiendelegabaesepodera los soberanos
locales.
Para tener una idea de hastaqué punto había llegado el califato a este
estado de desmembramiento,hay que entenderque el reparto de poder se
plasmabaduranteesteperíodode una forma muy peculiar.Bastepensarque en
estemomento Iraq estababajo el control del amtr al-umara'(comandanteen
jefe). Por otro lado los büyresmanteníanbajo su control Fárs,Rayy, Isfahány
Yiuat. Kermán estabagobernadapor Muhammadb. Ilyás. Los hamdánres
controlabanMosul y las zonasde Diyárs (Diyár Rabr'a, Diyár Bakr y Diyár
Mudar). Egipto y Siria estabancontroladaspor Muhammadibn Tugj al-Ij5id.El
Magrib e Ifnqiyya estabanbajo el control del estado fatimí. Los sámánres

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reinabanen Jurásány Transoxania.En Ahvá2, Wásit y Basra (Basora),los
barTdres
dominabanestosterritorios.Los cármatasocupabanYamámayBahrayn.
A los daylamreslos encontramos
gobernandoTabaristány Yur!án. Y por último
Al-Andalus estababajo el poderde la dinastíaomeya.Del hechode todo este
complejorepartode poderes,podemoshacernosuna ideade lo fragmentadoque
se encontraba
el califato.Sin embargo,Ia cabezavisible
seguíasiendoen última
instanciael califa de Bagdad,parala mayoríade los musulmanes,donde el
conceptode mamlakatal-islám(estadoislámico)continuabavigente.

4.b. Procedenciageográfrcacomo aspectodiferenciadorde los büyres

En esteperíodotan complejopara el califato es dondehay que situar el


nacimientoy desarrollode la dinastíade los büyres.tos büyreseran daylamres
que a su vez erande la tribu de Sirdil Awandán,de las tierrasaltasde Yilán, al
sur del mar Caspio2a5.
Región conocidaya en la antigüedady hastatiempos
islámicos como "Daylam".Es un área geográfica que destacapor ser muy
montañosa.Se sitúaen la franja litoral del mar Caspio,entrelos ríos Safid Rüd
y Satnsy próximaa los montesAlborz. Los primerosdatosde épocapre-islámica
que se poseede estastribus es que sirvieron como mercenariostanto en los
ejércitosaqueménidas,
comoen los partosy sasánidas
y queno estuvieronnunca
bajo el poder directode los soberanospersas2a6,
lo que nos ofreceuna idea de lo

2'5Sobrelos daylamles,ver V.
Minorsky, La dominationdesDailamites.Paris. 1932:
y su artículo"Daylam",EF,Il, pp. i95-200.

'ouHuyque pensarque en general


los büyresfueron una dinastíacon una fuerte base
militar en susorígenesy queef papeljugadopor los daylamiesfue exclusivamente militar. Ni
grandesadministradores, ni hombresde letrasimportantessurgende lasgentesde Daylam.Sin

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t4l

peculiarde estastribus:su carácterbelicoso.


Fue un pueblo que mantuvosus señasde identidadfrente a cualquier
penetraciónexteriof*ty qu" inclusopueblosanterioresa la conquistaislámica,
como los aqueménidasy los sasánidas,tuvieron serios problemas para
conquistarlos2a8.
Hay datos que apuntanal hecho de que el zoroastrismose
mantuvoen estaregiónhastael siglo IX24e.
Haciendo un inciso pensemospor un momento en el número tan
significativo de importantespersonajesde origenpersaque sobresalieron
en los
primeros tiempos del islarn,y que en algún momentode sus vidas fueron
acusadosde herejespor ser descendientes
de zoroastraso maniqueosya bien
entradoel siglo X.
La conquistamusulmanano llegaríasino tras ser derrotadosy esto tras
varios intentosque fuerondominadosy vencidos250lo
cualno fue óbicepara que

embargo,lo que si va a ser un signocaracterístico


de los buyieses su afanaglutinadorde obras
de artey de culturaalrededorde ellos.Cfr.C. E. Bossworth,"Military Organisation underthe
Buyids of Persiaandlraq",Oriens,18-19(1967), p.144.

'n'lJnacaracterística
de lasgentesdeDaylamerasuendogamia. Estandopenalizadocon
la muerte el casarsefuera de la región con gentesque no pertenecíanal mismo pueblo. Era
normalque lucharanentresi pueblosvecinosy queseorganizaranbajo Ia tutelade un cabezade
familia, el cual ejercíasusderechosde paterfamilias.Estesistemafue abrogadopor Al-Hasan
b. 'All al-Trush.Cfr.C. E. Bossworth,op. cit. sttpra,p. 152.

248J.L.
Kraemer,op. cit. supra,p.32.

'o'Estees un aspectomuy significativopara


entenderlos vínculos con el pasado
preislámicoque intentanreinstaurar
con posterioridad
losdaylamrescuandoalcancenel poder
en Bagdad.VerMafizullah Kabir, TheBtnuayhidDinasty of Baghdad,Calcuta, 1964,p. l.

'50E1islamse introdujoen Tabaristánen tiemposdel segundocalifa'Umar. C,ft.S. M.


Khan"The Early History of Zaydl Shr'ism in Daylamdnan Gllán", Zeitschrift der Deutschen
MorgenldndischenGesellschaft,125(1915), p.302.(reed.Mélangesoferts d Henry Corbin,
Montreal-Teherán,McGLrillUniversity,1977,pp.257-277).

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142

si gui eranmostrandobelicosi dady resistenciafrenteal controlcalifal. Provocando


que la penetracióndel islarnen estaregiónfueraúnicamente
nominal.
Un punto estratégicode primer orden fue la fortalezade Qazwrn,en la
fronteracon Daylam,que sirvió comobaluarteparainiciarlas incursionesde la
tropas musulmanasen estosterritorios.Si bien la mayoría de los intentos
quedaronen merasincursionessin efecto,tal como hemosmencionado.Habría
que añadirque en todo esteintentode penetracióny dominaciónde la región de
Daylam no hubo una continuidad,debidosobretodo a las muchasmuestrasde
belicosidadde lasgentesdel país2sr
por lo queel islamtuvo que introducirseen
estasregionespor otrosmedios,tal vez menos"ortodoxos",lo que generóun
sincretismoquepermitióadaptarel pensamiento
y la esenciade estasgentesa un
"islam" muy sui generis.
Un momentosignificativoparala difusióndel islam en estaregión fue la
llegadade refugiadgs'alawles252
huyendode la persecuciónabasíalrededordel
año 175/791. Entre estos se encontrabaYahyá b. 'Abdalláh b. Hasan
de al-Hasanb. 'Ah2i3),del cual se dice que fue traicionadoy
(descendiente

tttEs interesante
la anotaciónqueañadeBosworthsobrelosestudiosrealizadossobrelas
gentes de Daylam y su historia. Como esta historia de las gentesde Daylam ha venido
condicionadadebidosobretodo a la actitudnegativade los cronistasmusulmanes. Los cuales
teníanuna visión particularmente y
anti-daylami sobretodo más proclive a los sectoresturcos
de la sociedad(el ejército)debidoa factoresreligiosos.
No hayqueolvidarel sustratodoctrinal
ii'ide los daylamtesque considerabanfuera de la ortodoxia.Cfr. C.E. Bossworth,op. cit.
supra,p.143.

2'2M.S. Khan,op. cit. supra,pp. 301-314.

2t3Al-Hasan al-Muytabá(31662-501670), 'Ah y


segundoimán.Fueel hijo mayorde de
Fátima,la hija del profetaMuhammad.Estuvoen el califatoseismesestras la muertede su
padre,siendofinalmenteforzadoa traspasarlo a Mu'áwiya.El restode suvidavivió en Medina.
Estaenterradoen el ce¡¡enteriode al-Baql' en Medina.

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r43
asesinado
por el califaHánln ar-Ra5rd2sa.
Esteflujo continuollevó a Daylarna
muchosexiliadosquehuíandela persecución
de losprimeroscalifas2ss
contralos
iI'Ies. Esto provocaríaun clima propicio que más tarde, y a pesar de los
hostigamientos
intensosdel califa.allanóel terrenoparaquevinieranemisarios
a difundir el iI'tsmo y por supuestoquefueranrecibidosconmuestrasde simpatía
por Ia población.
Entre estos emisarios,se encontrabael 'alawt, Hasan b. zayd b.
Muhamrnadb. Ismá'tlb. al-Hasanb.Zaydb. al-Hasanb. 'Ah, al-Dá.rad-Kabrr,
(m.2701884),uno de los que extendióelir'tsmo (en suversiónzayd?s6)en la
regiónde Daylam,fundandoinclusoun reino 'alawlindependienteen Daylam y
Yilan.
A 'All (Hasanb. zayd) le sucediósu hijo 'Abü 'Abd Alláh Muhammad
b. zayd b. Muhammadb. Ismá'rl b. al-Hasanb.zayd b. al-Hasanb. 'Ah (m.
287/900). Despuésde su muerteen el año 287/900lossámánlesdisolvieron el

"oCfr.M. S. Khan,op. cit. sttpra,p. 302.


2"Sobreestetema
Ver G. Vajda, "Les Zindrqsen paysd'Islam au debutde la période
Abbaside",RivistadegliStudi Orientah,XVII, (1938), pp.173-229.Analizalapersecuciónde
il'res y sobretodo de maniqueos.

ttóEstemovimiento
tienesuorigendespués de la muertedel cuartoImánZaynal-'Ábidin,
en Ia figura de su hijo Zayd el cual pretendióaccederal Imamato,bajo la doctrinad,elIntámat
al-Mafdul (ur hombredemenosexcelencia-virtud- puedeserreconocidocomoImánestando
en vida un hombrede mayorexcelencia). Justificandolos califatosde Abu Bakr y 'IJmar,y
viendoen el comportamiento de los compañeros del Profetano ya conductascensurables o un
pecadoal rechazara 'Alt en Ia sucesiónal Profeta.Sino ajustadasa la doctrinade Imámat al-
Mafdul. Algo que se ajustaa los tradicionistasque basansustransmisionesen la autoridadde
estoscompañeros. Estuvoen enfrentamiento doctrinalconsu hermanoMuhammadal-Báqir,el
futuro Imán. Y en uno de los levantamientos murió en Küfa por ordendél califa Hisám. La
historiadeestatendencia doctrinalestaplagadadecontinuas revueltas llegandoa sobrevivirhasta
nuestrosdías.Hubo escisiones o subgrupos dentrode los zaydies,la !'árudiyya,sulaymániyya
o yaririyyay bufriyao sálihiyya.Ver R. Strothmann,"Al-Zaydiyya,,, EIt, VIII, p. I 196-l l9g

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estado 'alawl, y establecieronun control sunnl durantetrece años; lo que no
impediríaque mástardeal-Hasanb. 'Ah b. 'Ijmar b. 'AIr b. al-Husaynb. Abi
Tálib, llarnadoan-Násiral-utrus2s7
(m. 3041917),seguidorde Muhammad b.
Zayd, restauraseel gobiernode signo 'alawt, permitiendola difusión de la
doctrinazaydlentrelos daylamresy los !rlies2s8.
Tambiéntuvieroninfluenciaenla regiónlosmisionerosisma'Illes:j;- cuyo
centrode opéracionesseubicabaen aquelmomentoen Rayy260.
Cuandomurió al-Násiral-UtruS,comenzaría
un períodode guerracivil en
el que se enfrentaronsu hljo y su yerno, Io que provocó el rápido ascensode
muchos daylamresy !'ilies que alcanzaronimportantespuestoscomo líderes
militaresen el califato.Uno de los personajesde estegrupode líderesque tendrá

25tVerEI, II, pp.277-278;ll, p.


1060.
25tS.M. Khan,op. cit.
supre,pp. 304-305.
t'esobre este tema ver
el interesantearticulo de S. M. Stern, "The Early Ismá'ill
Missionariesin North-WestPersiaand in Khurásánand Transoxania",BSOAS,23(1960): pp.
56-90.Uno de losdifusoresde la doctrinaismá'rhen Daylamvieneasociadoa unode los líderes
militares deDaylam.Estepropagandista fue Abü Hátim el cual dejó Ra¡y y fue a Tabaristán,
uniendoseal séquitode Asftr b. SiruyaWardádáwandr, el cual segúnSternabrazóla doctrina
ismá'Ill. ConviniendoAbü Hátim un grannúmerode daylamres(p. 65).De igual forma rambién
esun hechoconstatabletal comomuy bien exponeSternquemuchasde lasconversionesque se
produjeronse pervirtieron,convirtiendose en apostasía,muchasde las vecesvolviendo a la
antiguareligiónque hastahacebienpocoacompañaba susvidas,el zoroastrism a (Cfr.p. 76).
En el mismo sentido Bosworth se preguntasi detrásde los grandesseñoresde Davlam se
encontraban creenciaspre-islámicas (persas)o sirealmenteeranif ies.Dado lo inaccesiblede
la regiónpudieronpervivirhastabienentradoel siglo VIII creenciaspre-islámicas. QÉ. C. E.
Bossworth,op. cit. supra, p. 146.

tuoc.fr.S.M. stern,op. cit. supra,pp.


59-60.La ciudadde Rayy se encontrabaal Sur
de lo queesactualmente la ciudadde Teherán.Fueun importantecentropolíticoen tiempo de
Ios büytes,dondetuvíeronsu cortevariosmíembrosde Iadinastíabüyr.Tambiénse encuentra
el mausoleode Ibn Babawayhi.

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un papelmuy relevanteen el advenirniento
de la familiade losBuya esMákán-e
ibn Káki, el cual habíacomenzadosu carreraal serviciode al-Násiral-Utrüs.
También hay que destacarotros personajesque surgirían reforzadosde esta
guerracivil local,entreellosdestacan
Asñr ibn Siruyay Mardávrf ibn Ziar26t,
ambosimportanteslíderesrnilitaresque se distinguieronen el servicio a los
sámániesde Jurásánv Transoxania.

4.c.Fundaciónde la dinastía

El padrede los fundadores


deestadinastíafueAbü Suyá'Büyáibn Fanná
(Panah)Josru,un humildepescadorde la regiónde Daylamen Yrlen.Los hijos
que tuvo se sabeque sirvieronen primer lugar a los sámánIes,bajo las órdenes
del generaldaylamíMákán-eb. Kaki. Peromástardeal producirsela derrotade
éstea manosde Mardávry, se produjeronlas primerasseparaciones
de los tres
hermanos.El hermanomayor Abü l-Hasan'AlI ibn Buyá fue designadocomo
lugartenienteen Hamadán.Allí consiguióun númerode seguidoresimportantes,
lo que provocó las suspicaciasde Mardávif. Sin embargo, las verdaderas
intencionesde 'Ah eran mucho más graves para la estabilidaddel poder de
Mardávrf. Así 'Ah [evado por el apoyoy ánimo de sus seguidoresconquistó

26¡MardávTy tbnZiár fue un lídermilitarque sirvió bajo las ordenesdel líderdaylamí


Asfár ibn Siruya(de origenpersaSirawayh),quienen el año 3161928 despuésde conquistar
Qazvtn, seenfrentoa su señor
Asfár, logrando desbancarlo del poder y matandolo. La capitalfue
trasladadaa Rayy y su campode influenciase situó en Tabaristán.En el año 3191931derrocó
al gobernadorabasíde Yibal, ciudadpróxima aHamadán,expandiendosus teritorios hasta
Holwán.El califatuvo quereconocerlo oficialmentecomosu gobernador. Su podertlegóa tal
extrelxoque seanexionóIsfahán.sin queel califapudierahacernada.El califa sencillamente
aceptóestasdemostraciones de poderdeMardáviy;ver"Buyids"Q.,lagel, Tilm an),Enciclopaedia
Iranica, 1990,pp. 578-586.

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'Ah ante la
Isfahán. Esto forzó a Mardávrf a prepararsepara la guerra y
desigualdadde fuerzasse vió obligadoa una retirada,abandonandoIsfahán,e
en Arrayán en la provinciade Fárs.Allí volvió a demostrarsus
instalándose
ansias de poder y ocupó la ciudad, conquistándoladefinitivamente y
al gobernadorcalifal de Fárs, Yaqüb. Su siguientepaso sería
defenestrando
conquistarSiraz.Despuésde esterápidoavancesupoderle llevó apactarlapaz
con Mardávty.
'Alt, Abü 'Ali Hasanibn Buyá (Rukn ad-Dawla),seríaen
El hermanode
esepactocon Mardávif el garanteanteéstedel respetoa las fronterasmarcadas.
Rukn ad-Dawla vivió la primera parte de su vida en la corte de Mardávrf
(fundadorde la dinastiaZiyar\den Tabaristány Yur!án) en dondepudo recibir
una gran influenciay formacióndel gloriosopasadopersa.
Es necesariohacerun incisocon respectoal carácterque habíatomadola
corte de Mardávrf . Ésteen un intento audazporrecuperarel esplendory la gloria
de Persia,estuvo dispuestoa cambiar el sentido del régimen político árabe-
islámico, el régimencalifal, por un gobiernode los persas(dawlat al-'ayam).
PlaneabaocuparBagdad y ser coronadoa la usanzade los persassasánidas,
intentandorevivir aquelimperio.Esteanhelole llevó a construirse,en un hecho
un doselde oro y un trono igualmentede oro para emulara los
sin precedentes,
En el arro3231935Mardávr! sería asesinadopor su guardia
reyes persas262.
1oqueprovocaríaun rápidomovimientode fuerzas
personaldeesclavosturcos263,

2u'J.L.Kraemer,op. cit. supra,p.34.

2óiElorigendel contingente turco se encuentraen el hechode que los daylamteseran


mayoritariamente infanteríalo quecreoun problemadebidoa la insuficienciade caballeríaen
la tropa daylamt.Esto provocóque se reclutaracaballeríaa travésde todo lrán. La soluciónse
encontróenel reclutamiento masivode caballeríaturcadel oestede Irándurantelosañosen los

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por parte de los tres hermanosbüyres.Hasan(Rukn ad-Dawla)ocupó casi la
totalidad de Media escapandode la situación en Ia que se encontraba
-secuestrado- como garantede los acuerdosf,rrmadoscon sushermanos.

Es interesante
remarcarel papelque como señoresde la guerraposeíany
su rápido ascensomilitar y político. Así Hasantras cinco años de campañas
militares en las que ocupó Isfahán,llegó incluso a conquistarRa)ry,ciudad
ernblemáticapor ser la antiguacapitaldondeMardávijrhabíaasentadosu trono.
Mientras, 'Ah quedócomo gran señorde la región de Fársy el más pequeñode
los tres hermanos,
Ahmad(el futuroMu'izz ad-Dawla),dirigió susesfuerzosa
lograrunaposiciónseguraenKermány mástardeen Küzistán.De estaforma las
zonasmás importantesdel occidentey del sur de Persiaestuvieronen manosde
los tres hermanosBüyá.
En estemomentopodemossituar un cambioen el repartode influencias
del imperio califal. Como consecuenciade esta nueva situación y de la no-
belicosidaddemostrada
por los califas,con unadireccióndel estadoen manosde
los emires que dificultaban la administracióndel califato, el poder büyr se
afianzaráen el centrodel imperio califal. Los büyresque habíancomenzadosu
carreracomosoldadosde fortuna,llevaríanacabouna eficazcarreÍadiplomática
en el califato, algo que vendrá a romper la tendencia que había marcado
Mardávif . Éstesehabíadistinguidopor un enfrentamientocon la cabezavisible
del imperio.La nuevasituaciónimplicabauna mayordiplomacia, algoque los
hermanosBüyá supieronrealizarcon maestría.
Así pues,estanuevaforma de entenderlasrelacionescon el poder central

queel podercalifal seestabafracturando


en el sigloX. Estasnuevastropasse insertaban
en el
ejercito comogulam.Cfr. C E. Bossworth,op. cit. supra,p. 153.

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visibleen los pasosquedio 'Ali Ibn Buyá en su aproximación


sería claramente
al califa. Cuatromesesantesde la muertede Mardávry,tras el éxito logradoal
ser reconocidocomo gobernador de Fárs,con el reconocimientocalifal de 'Ah
Ibn Büyá se lograbaun apoyoindispensableque lograríamás tarde hacervaler
elpesodeestadinastíafrentea los otrosdosgrandespodereslocales,los ziyarres
en las montañasdel sur del mar Caspioy los sámánresal estede Persia.La
dinastíade los buylesquedaba,pqr tanto,como garantedel poder califal en una
región,la de Fárs,con un fuertecomponente
simbólicopueshabíasido la tierra
que vio nacera los grandesimperiosnacionales
persas,el imperioaqueménida
y más recientemente
el imperio sasánida.

4.d. Rápido ascensode los büyres

Paraanalizarcómoseprodujoel rápidoascensode los hermanosBüyá en


el aparatocalifal debemosretrocederen el tiempo.Seráduranteel califato de ar-
Radi (322-291934-40)
cuandoel poderserátraspasado
al primer emir pasandoel
califa, comoya apuntábamos
másarriba,a desempeñar
e[ papelde mero garante
de la cohesióndel imperio:un líder espiritualy religiosode la comunidadpero
sin poder político efectivo26a,
de tal forma que el emir era el verdaderolíder
temporalde la comunidad.Duranteesteperíodoel liderazgoque ejerció el emir
no fue constantey continuamente
supoderestuvoenunasituacióncrítica.No fue
hastala llegadade los büyresquela tranquilidadvino a instalarseen el dtwan del
emir sobretodo por las continuasintrigas.

26'YerD. Waines,"The Pre-Buyid Amirate; Two Víews from the


Past",IJMES, 8
( 1 9 7 7 )p
, p .3 3 9 - 3 4 9 .

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149

En la relación de emires que antecedieronen el relato de los


acontecimientos
a la büyres,hay que comenzarpor el primer emir de este
período,Ibn Rá'iq (324-361936-38),
queconsiguióel poderde la administración
de todo el imperiograciasa su amenaza
de destituiral califaal-Rádi.Su desafío
surtió efectoy recibió el título de amtr al-umard', siendosu nombre recitadoa
continuacióndel nombredel califa en todoslos sermonesdel vierneso jutbq.
Seríadestituidodel emiratopor el generalturco Abü l-HusaynBalkam (326-
3291938-941),
personaje
oscuroquehabíaservidocomogeneralde Mardávrjz,
en
cuyo asesinatopareceque colaboró.Llevó a la oficina del emir (dMad bd,avía
másconfusión,a lo que hay que añadirla intervenciónde los barrdresde Basora
y el daylamíKurankij'. Su muertellegaríaa manosde unos bandidosde orisen
kurdo.
A continuaciónvendríaun períododesenfrenado
de rápidosascensosy
caídasfulgurantes,tras el cual volvió Ibn Rá'iq (3291941)a ocupar la oficina
(drwen)delemir,muriendomuypocotiempodespués
(33019+:2)amanos
del emir
hamdánlde Mosul, al-Hasanibn 'Abdalleh (Nasir ad-Dawla),el cual se hizo
cargodel puestodejefe de la oficina del emir.Násir ad-Dawlafue destituidopor
el turco Tüzuny cuandoéstemurió en el año 3341945,Násirpretendióde nuevo
elemirato,perodesistiócuandoIbn Srrzádfue elegidopor lastropascomonuevo
emir. Seráprecisamente
bajo el emiratodel Ibn Sirzadcuando aparezcaunode
los miembrosmásdestacados
de la familia de los Buyá,Ahmad b. Buyá (Mu'izz
ad-Dawla),el cual asumióla oficina del emir en el año 334194626s
dando fin a
esteintervalode tiempo marcadopor las luchaspalaciegas.

'utCfr.M. Canard,op. cit.


supra,p.268.

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150

Esto no hubiera sucedido si no se hubiera dado la situación de


inestabilidadpolítica,en la que los emireshabíanpuestoal califato.Ahmad b.
Büyá en este estadode confusión se aprovechópara aumentary extendersu
poder, siendonombradopor el califa amtr al-umara'. Susdos hermanosfueron
asimismo,confirmados
en elgobiernode susrespectivas
provincias.Durantelos
dos años siguientesAhmad b. Büyá confirmó su liderato y combatió a sus
enemigospolíticosllegandoa conquistarla supremacía
políticay militar en el
califato. En el afio3361947conquistóBasoralo quepermitió mantenerunido el
centrodel poderbüyr situadoen Fárs,con la metrópolidel califato.
Ahmad b. Büyá ocupabaen el organigramade poderesde los hermanos
Büyá, era una especiede emisariode sushermanos.Sin embargo,con él llegaría
un momentoespecialmente
crucialparaentenderel podery la capacidadpolítica
de los büyres.
Un ejemplopalpablede la influenciaque adquiriríanlos buyresdurante
estos'primeros
añosdepoderincuestionable,
fue el despotismoqueejercieronen
los designios del califato, llegando a forzar a los califas a abdicar, o bien
nombrándolossiempre bajo interés particular de los büyres.Los califas al-
Muttaqr (94A-944)y Mustakfi (944.946)duranteesteperíodoperrnanecieron
en
palacio rodeadosde su guardiade esclavosturcos,mientrasque sus generales
ejercíanel poder en el puestode amÍ al-umará'desempeñando
los papeles
rectoresde la políticacalifal.
Para aclararcomo se produjo el ascensopolítico de Ahmad b. Büyá
(Mu'izz al-Dawla)en el entramadopolítico que se perfilaba en rraq y persia,
sería convenienteexponerel desarrollode los acontecimientos.
Habría que
comenzardiciendo que la región de Küzistán se encontrabaen este momento

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151
atravesandoun períodode caos.Gobernadapor una familia de funcionarios
baridresprocedentes
de Basoraque sehabíaninstaladoen la región,en Ahvá2,
no habíanpodidocontrolarla región.Comoconsecuencia
de estehechollamaron
a'Alr b. Buyá paraque les ayudase a rcforzarsuposiciónen la zona:éstemandó
a su hermanornásjoven Ahmad a Küzistánlograndoalcanzarrápidoséxitosque
provocaronsu ascensoy, lo que fue másimportanteparael advenimientode la
dinastíade los buyres,su irnplicaciónen los asuntosde estado.Situadocomo
estabaen un lugar privilegiado, dentro del organigramacalifal y próximo al
puestode amtr al-umard'(ocupadoen esemomentopor Ibn Sirzád),eI l7 de
enerodel año 945 en un acto arriesgadoentró en Bagdady asumiófirmemente
las funcionespolíticasdel califato.Bastecomoejemplodel podery respaldoque
poseíaque doce díasdespuésde llegar a Bagdady ocuparel puestode emir,
destituyóal califa al-Mustakfi.
Hay un hechoquenosdice muchode la forma de actuarde los büyres.EI
incidentese desarrollóde la siguientemanera:Mu'izz ad-Dawlaentró en la
camarareal y fue anteel califa a darlepleitesíay besarlela mano.A continuación
dos daylamresse dirigieron hacia el califa levantandofuertementela voz y
dirigiéndoseen farsl (persa)al califa, éste sin entendernada y pensandoque
deseabanmostrarlepleitesíales tendió Iamano,momentoque aprovecharonIos
dos daylamrespara sujetarlofuertementey hacerlocaer al suelo.Más tarde,el
califa seríallevadoal palaciode Mu'izzad.-Dawla,dondeseríaencarcelado.
De
estaforma tan contundentesehizo con el controldel califato'66.El hiio del califa

'66AMu'izzad-DawlalesucederásincrisispolíticasuhijoBahtiyár(3
56-367/967-g7g).
Peroel mal gobiernopolíticode ésteobligaaljefe de la familiabüyi (irnádad-Dawla),señorde
Fárs,a destituira Bahtiyár.LograndoImád ad-Dawlael controlde lraq y Bagdaden el año
367/978. A la muertedeImádad-Dawlaen372lg83,las crísisdesucesíón y lostres
"o*"nruron

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152
al-Mutr' li-lláh fue a continuación
proclamadocalifa.
Señalde los nuevostiemposquese iban a vivir es el mismo nombredel
califa, el primer elementode su nombre era "el obediente".El califa se
convertiríaen aquelloqueya adelantábamos
líneasarriba,en unameramarioneta
bajola tutelade los büyres.Y paradarsemás pesoypoder los tres hermanos
fueron nombradospor el califa, lo que les conferíaun soportelegal aceptable,
junto con títulos que evidenciabanquien era el verdaderopoder del estado.

Ahrnadfue nombradopor el califaconel sobrenombre deMu'i zzad,-Dawla,'A5,

Imád ad-Dawlay Hasan,Rukn ad-Dawla.Con estolos büyIesse convertiríanen


el sosténdel estado(dawla) islámico abasíque así se convirtió en un estado
daylamí267

Hay que recordarque pesea todo los büyresmanteníanun sentidomuy


elevadode la diplomacia,y como muestrabasteseñalar,como hemosadvertido
anteriormente,que no destruyeronIa institución califal. Actuaron de una forma
bastantediplomáticapuesto que advirtieronperfectamentela simbología que
representabael califa como elementoreligioso capazde aglutinar a todos los
musulmanes.Parano levantarsuspicacias
no incluyeronentresustítulosel de dtn
(religión), título que hubierasupuestouna apropiaciónindebidapueséstetítulo
únicamentees de asisnacióncalifal.

hijos de 'Adud comenzaronla guerraentreellos.Uno de ellosBahá' ad-Dawla,asumióel poder


en Bagdaden379/989.Reinóhastael año403/112.Y conelcomienz¿el declivede la dinastía
buyl. Cfr. M. Canard,op. cit. supra,p.269.

26TElsoporte
realseencontraba
enelcuerpodeejercitoformadopordaylamíes yyrláníes
que configurarondurantela dinastíade los tres hermanosbüyresunos de los pilares más
importantede su poder.A menudose referíana ellos comoawlivá'. Cfr. C. E. Bossworht.o¿.
cít. supra, p. 148.

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153

Si en un primermomentolos bü1'res,
conMu'izz ad-Dawla,simplemente
ocuparon el dnuan del emir, posteriormentesus hermanosRukn ad-Dawla y
'lmád ad-Dawlaculminaron
un procesopor el queacabaronadoptandoel papel
no ya dejefes del drwandel emir, sino de reyesy así es como fueron llamados
malik.
Despuésde un períodorelativarnente
largode arbitrariedades
por partede
los buyres,el califaal-Qádirrestauróla respetabilidad
del califay, lo quefue más
importante,sedeshizode la capacidaddecisoriade los büyresparainfluenciaren
losnombramientos
y destituciones
deloscalifas.El califaal-Qádirocupóel trono
el año 381/991hastael 422/1031.Despuésde estafechasu hijo al-Qá'im vivió
lo suficientecomo paraver caera los büyiesa manosde los selyüqres.
Durante el tiempo que duró el emirato büyr, éste dominó un espacio
geográficoque englobabaRayy, Isfahán,y Siraz en el este,y llegabahastala
región del oestedel río Eúfrates.TambiéncomprendíaOmány el control del
Golfo Pérsico.
. Pesea lo quepudierapensarse,la dinastíabüyr no fue un todo monolítico
a lo largo de su devenirhistórico.Si en susprimerosmomentoslos treshermanos
mantuvieronun frentecomúncontraMardávry,unavez apartadoéstedel poder,
los tresno fueroncapacesde aglutinarsusesfuerzosen un objetivocomún. Cada
frenteal resto,siendo'Ali ibn Büyá el que ejerció
uno intentóganarsupremacía
mayor influencia en el califato. Ahora bien, esto no quiere decir que se
mantuvieranen una crisiscontinuade enfrentamientos
entreellos.Tal como nos
muestraClaude Cahen268
los büyresteníanuna concepcióndel poder bastante

268ver
ClaudeCahen,"Buyids",EI,,I, p. 1355.

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t54

peculiarsiendoéste,el poder,un elementoqueseinsertaba


perfectamente
enuna
tradiciónpatrimonialy cornoun bien familiarqueno podíaserpasadopor alto.
Este elementoconstituíauna parte consustancial
del pueblo daylamí,el cual
habíanheredadolos büyres.Por lo tantono podemosdecir que los treshermanos
estuvieran en una situación que se pudiera conceptualizarcomo de
enfrentamientocontinuo;al contrario,todosrespetaron
a quiendetentabaen cada
momentoel poder.
En otro orden de cosasy como elementosignificativo es importante
reseñarcomo,en un intentode iranizarel califatohicieronusode antiguostítulos
que hacíanreferenciaa la soberaníaterritorialy política que habíanconseguido
en Persia,comotítulo deSahaniah(PteydeReyes).En eseanhelopor hacersuya
la herenciade la antiguaPersia,el hijo de Rukn ad-Dawla, 'Adud ad-Dawla,
gobernadorde un territorio que comprendíatodo el occidentede Persiay el sur
de Jurásány queincluíaIraq con Bagdad,lagranmetrópolidel islam,fue uno de
los más importantespríncipesde estadinastía,quiencontrolóla mayorextensión
de territorio y de poder,y llevó al califatoa susmásaltascotasde esplendor.Es
lo que los historiadoreshan llamadoel"íntermezzoiranf"ue,u[ períodoen el que
el califato estuvoreorientadohaciael mundopersa"o.Es muy interesantelo que
encontramosen Floréal Sanaeustin:

26eMinorsky,
op. cit.supra,p. 4',"Daylam",EI2,Í1,p. 195-200.

27Nohayqueolvidarquelosabasíes
debidoa lascircunstancias
peculiaresdesu llegada
al poder,de la propaganda, de los pactosque llevarona cabocon fosdiversospartidos'alawles,
estabanreorientados haciael mundopersa.Circunstancia quehayqueanalizarenyuxtaposición
con fa influenciaque tuvieron todos los grupos 'alawlesde tendenciaíi'ique impulsaronla
llegadaal califatode losabasíes. Momentoalgidodeestareorientaciónseencuentraen el período
que estamosestudiando.Cfr.,R. Arnaldez,"Scienceset philosophiedans la civilizationde
Bagdádsousles premiers'Abbásides",Arabica,IX(1962), p. 358.

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155
<[...) Ainsi, dans son Tajtarib al-umam, Miskawayh critique
sévérementlessouverainsbouyides,notammentMu'izz al-Dawla,
quant d leur gestionde I'Ént. seul Adud al-Dawra trouve gráce d
sesyew car il symbolise,pour lui, I'idéal hellénistiqueet persan
de la royauté>>z11.

Políticamentelos büyiestuvieron un gran efectoen la iranizaciónde la


corte del califato. Baste recordar que Mu'izz al-Dawla era totalmente
desconocedorde la lengua árabey que necesitabaIa ayuda.de.intérpretesen las
audiencias,algo quenos dice muchode esaafroranzade lo persa.Paralos büyres
la institución califal no representaba
ningún atractivodebido a sus tendencias
il'les, con esto nos haremosuna idea de esedeseode anteponerlo persa a lo
árabe,algo que sin embargo,no significó más que un anheloapenassatisfecho.
Los buyresse habíanconvertidoy representabanun
factor de estabilidaddentro
del imperio, sobre todo por los objetivospara llevar a cabo su política de
expansión.Por lo tanto,debemosdestacarque los büyresa pesarde su filiación
.íl'r supieronmantenerel califato.
En esta línea de iranizacióny al igual que los büyres, los sámánres
lograron ciertapreponderancia
del papel de lo persadentro de la cultura árabe
que era la predominanteen la capital del califato. Ya tuvimos ocasión de
mencionarcomo los ziyárresactuaronen la mismalinea iranizanteque buyresy
sámánres.
Mucho antes,ya lo vimos también,con Mardávr-f,comenzamosa ver
ese anhelode recuperarlas tradicionespersas.Si tuviéramosque dqstacara

"tCfr., FloréalSanagustirr
(ed.),op. cit- supra, 1999,pp. 57.

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1s6
alguna dinastíaen el árnbito cultural más sensiblea todo pasado persa,
tendríamosque mencionara los sámánrescomo los que más inquietudes
mostraronpor recuperary potenciarlos valoresliterariosde la culturapersa.En
ciertamedida,fueronelloslos quepromovieronel "renacimiento"culturalpersa.
Por otro ladoy frentea lo queacabamosde destacar,los büyresfueron los
artíficesde un renacimientocuyo objetivosecentrómásen dignificar y poner al
mismonivel quelo árabe,la ideologíapolíticaquelos sustentaba.
Estoposibilitó
que seprodujeraun flujo de ideassin censura.
Bajo el sustratoideológicode los
büyrestuvieron cabidaun gran espectrode tendenciastanto filosóficas como
religiosasy graciasa ellosesposibledefinir este"renacimiento"o mejor dicho
"la edadde oro" de Bagdadcomo un períodode gran "tolerancia,'ode ,,libre
pensamiento".Abordaremosel temacon másprofundidad,pero basterecordar
que con el advenimientode los büyresy sámánres,el pensamientooriental
simbolizado por las corrientesreligiosasy filosóficas de la antigua persia,
pervivió de una formapatenteen la sociedad"islámica" del orienteislámico.
El período en el que estuvieron liderando el califato, que duró
aproximadamenteun siglo y'qna década,se puede subdividir, siguiendo a
entresépocas:(1) PrimeraÉpocaea5-977);(2)períodoImperial(g77-
Busse272,
l0I2); (3) Declivey caídadelImperio(1012-1055).
Los primerosmomenrosde
la primera épocasuponenun esfuerzode consolidacióndel poder en manosde
los tres hermanosbüyresy su posterior traspasoa manosde Bahtiyar (hijo de
Mu'izz ad-Dawla)y 'Adud ad-Dawla(hijo de Rukn ad-Dawla).El período
imperialcomienzaconla llegadaaBagdadde 'Adud ad-Dawla,quecontinuócon

"zYerBusse,
op.cít.supra,1969,pp.17-127

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su hiio samsámad-Dawla(983-87),Sarafad-Dawla(987-9s9),y Bahá' ad-
Dawla (989-l0I2). Duranteel períodode 'Adud ad-Dawlase alcanzaron
lascotas
más altasde poder.Tras su muertepodemosdecir que el papel quejugaban los
büyres dentro del califato comenzóa declinar y empezarona vislumbrarse
síntomasde desinteeración.

4.e.Política religiosade los büyres

Seha afirmadoquemantuvieronunapolíticareligiosaque favorecióa los


iI'tes. Y las evidenciasdemuestranestehecho,sin embargo,estono implicó que
tuvieranuna política enfrentadacon lossunnte¡ sobretodo debidoa cuestiones
de tipo práctico relacionadascon el contingente militar de origen turco
mayoritariamentesunnlque conformabael ejercito.Si estehubiesesido el caso
es posible que se hubieran desencadenado
importantestensiones.Lo cual
tampocopuededecirseque no ocurrió273.
Sepuedenconsiderardosperíodosen
la políticareligiosade los büyres.El primeromarcadopor la difusióndel islam
iI'l y una total pasividadde los dirigentesdel islamsunnt,y un segundoperíodo
marcadopor un enfrentamientoactivo con los sunnles.Enfrentamientoque se
prolongaríahastala llegadade los selyuqies.
El advenimientodelpoderbüyi daylamrestáfundamentado
por un efectivo
podermilitar que se retrotraeen el tiempo al establecimiento
de dos "estados"
zaydresen Tabaristánen los siglosIII y IV de la era islámica,tal como hemos
indicadoen la introducción
del capítulo.La comunidadil'IdeBagdad en tiempo

"'Veáse másabajola mencióna losenfrentamientos entrelasdosfaccionesreligiosas


representadas
por el Barriode Karj GÍD y el Barriode Báb al-Basra(sunni)

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de los büyresmanteníaun podery un statussocialelevado,a pesardel declive
que habíansufridoen los primerostiemposdel califatoabasí,sobretodo con la
políticaanti-mu'tazillllevadaa cabopor al-Mutawakkil.Treintaañosdespuésel
calif-aal-Mu'tadidinició un períodode valoraciónde los 'alawte,s
que permitió
el que Muhammadb. Zayd de Tabaristánenviaseel zaklt librementea los
'alawles
de La Meca y Medinay que sepromulgaseun decretoque permiria la
recitacióndesdelos púlpitos del anatemade los omeyas2Ta.
Los centros más
irnportantesde la comunidad.íi'rparece
serqueseencontrabanenel barrio de al-
Karj en el oestede Bagdad,tambiénhayreferenciasa un centroen Barátá._iunto
con pequeñosnúcleos dentro de Bagdad de menos población entre los que
destacanNahr at-Tábiq.En la parteestede Bagdaddestacaronel Süq as-Siláh,
Báb at-Táq,Süqal-Yahyáy al-Furda27s.
Ante el advenimientodel califato fatimí hubo una pugnaentre,no ¡'a el
califato sunnl que hubierasido lo previsible,sino de una forma más evidente
entre los il'les dodecimanosy los ísma'iles fátimres.Los büyresen una nueva
manifestacióndecordurapolítica,locualestabaenconsonancia
con susintereses
particulares,mantuvieronsuspropiospuntosde vista, algo que iba en conra de
sus inclinacionesreligiosas;no apoyaronni a unos ni a otros. Si bien. las
evidentesmuestrasde permisividad en favor de los il'les dodeciman6 en
Bagdad,por ejemploparaconmemorar
importantesfestividadesrelacionad¿Ls
con
el calendario.íi'r,nos indicanque actuaronen favor de los iI'les.
Lo que sí es evidente,por otra partey es algo que ya hemosmencionado,

2TaMafizullah
Kabir, op. cit. supra,p.202.
2T5Mafizullah
Kabir, op. cit. supra,p.203.

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ls9

es la diplomaciacon la que los büyresactuaron,alcanzandosus relacionescon


el califato abasíun importantenivel. Sin embargo,a pesarde esadiplomacia,
encontramosevidenciasclarasde que en determinados
momentosmanifestaron
un total despreciopor la poblaciónsunnt,hiriendoclaramentesus sentimientos
y lo que resultamásparadigmático,el enfrentamiento
notorio entreel califa y los
büyres.Si bien en eseenfrentamiento,
en esasluchasquemanteníanlos sunnles
y los.íí'r?s,siempre,1avictoriacorrespondía
a estosúltimos.Tal comomanifiesta
Mafizulláh Kabrr, los edictosy sentenciasde los büyiesclaramenteconstituían
una arbitrariedaden favor de los íl'tes, algoqueno eraesporádico.En el año340
un oradorquepredicabalatransmigración
delasalmasmurió y susbienesfueron
confiscadosasí como arrestados
todossusseguidores;Mu'izz al-Dawlarevocó
esta medida adoptada por el visir al-Muhallabr, simplemente ante la
manifestaciónpor partede los arrestados
de quepertenecíanala il'a.Incluso las
manifestacionesen las que se insultabaa determinadoscompañerosdel profeta
Muhammady las inscripcionesinsultantesque se hacíanen las mezquitasde
Bagdad,fueronmandadaseliminar,lo que no impedíaque de nochey por orden
de }l4.u'izz fueranreescritas2T6.
La mayoríade las veces,pese a ciertassalvedades
y hechosque nos
puedenindicar lo contrario,susactuacionesestuvieronorientadaspor intereses
particularesque nos hacenver a.losbüyrescomo personajesque actuabanbajo
consideraciones
prácticas.Si tenemosen cuentaque la poblaciónde Bagdade
lraq en generalera mayoritariamente
sunnt,así como la mayoríadel cuerpode

2T'Maftzullah
Kabir, op. cit. supra,p.204.

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160

a los büyres277,
ejércitoturco que acompañaba no seríatan extraño comprender
su comportamiento,ciertamenteantagónico;algo que evidenciabael necesario
y difícil equilibrioquelos büyressupieronmanejarcon clarividenciaparapoder
mantenerel statuquo. Así,lostenemosquever comosustentadores
y guardianes
del califa en beneficiopropio,ya que sin su presenciasimbólicanadapodían
hacerteniendoquegobernaravnapoblaciónmayoritariamente
sunnLEl califa
por tanto,sehabíaconvertidoen ciertarnedidaenuna "marioneta"en susmanos,
un instrumentonecesarioparamantenerel poder.Como muestraclara del poco
pesopolítico queposeíael califa,destacarque los asuntosadministrativos
y de
estadofueron llevadosdesdeel palaciode Dár al-Mamlaka(sedede los emires
buyies)en Bagdady no desdeel palaciodel califa en Dár al-Jilafa.
Pesea lo afirmado,el interésde los buyrespor mantenerel poder en sus
manostaÍrpoco fue un factorprincipalde supolítica.En ciertamedidahabíauna
relaciónreciprocaentreel califa y los emiresbüyresde necesidad,una relación
que no <lejaríade mantenerse
durantetodo el períodoen el que estuvieronéstos
en el pOder.Hay un elementomuy interesantedentro de esta relación que se
perpetúaa lo largode la mismahistoriade los büyres,y es su animadversiónpor
reconocera algúnpretendiente'alawlal califato.Parececreíbleestapresunción
debidosobretodo a quesi hubieranaceptadoa un califa 'alawllo habríantenido
queobedecer
y supodersehabríavistomermado.Por 1otantoel califatosehabía
convertidoen el mayory másimportantedelos elementosquehacíanperpetuarse
su status y poder. El califato, institución sunnl por excelencia,les reportaba
credibilidady sobretodopoderparaperpetuarse.

2 " Y e rc . E . B o s s w o r t h , o p . c i t . s u p r a , p p .
154-l55,dondeexplicacomolosturcos
fueronganandopreeminencia en el ejercitofrentea los daylamies.

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161

Es notoriopor lo tanto,a la luz de estosdatos,que la insistenciapor


eliminar a los pretendientes'alawlesal califato no se inscribió en un programa
arbitrarioy caprichoso,sino en una necesidadreal por partede los buyres(tanto
de Mu'izz al-Dawla,Rukn al-Dawlacomo 'Adud al-Dawla)de eliminar toda
posible candidaturaque fuera apoyadabajo argumentosde pertenecera la
descendenciadel Profeta,en la líneade 'Ah y Fátima.
Con respectoa su filiación JrJ hemosde decir que se mantuvieronen un
primer momentofielesa la tradiciónzaydlqueerala tendenciamayoritariade la
zonas de donde procedían -Daylarn- sin embargo cuando los buyres
a\canzaronel poder,el íI'Bmo imamlfue la tendenciadominanteen Irán e lraq.
Se sabe que Mu'izz al-Dawla estuvo al final de su vida próximo a la il'a
dodecimana.Fue enterradocercade las tumbasde los imanesdodecimanosen
Bagdad278.
Precisamentefue durantela llegadade los buyies al poder, cuando la
doctrinaimamldodecimanaestabasiendoestructurada
y elaboradapor los más
importantes sabios iI'les del momento: Kulaynr, Ibn Bábüye (Bábüya o
Bábawayh)y Suyj al-Mufid27e.
Fue un tiempo importantísimopara el íl'Bmo
imámt, momento clave que coincidió también con la Ocultación Mayor del
DuodécimoImán dela íl'a (al-gaybaal-kubrfl, ocurridaen el año 3291941.No
hay que pasarpor alto que tiempo atráshabíatenido lugar la OcultaciónMenor
(al-gayba as-sugri¡ en el año 2601874.Fue un momentocrítico, ya lo hemos

2t8Busse,
op. cit. supra, 1969,pp. 421-422.

t'nlHuyun trabajo de Dominique Sourdelque nos da una visión muy exacta del
.
pensamientodoctrinaldeal-MudtdsobrelaifáimdmLVerDominiqueSourdel, L'Imanismevu
par el cheikhal-Mufid,París,LibrarieOrientalistePaulGeuthner,1972.

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r62
dicho, en el que el islam ii'i se vio seriamenteafectadoy donde el nivel de
incertidumbrealcanzóniveles críticos para la comunidad.También fue el
momentoen el quesurgióla necesidad
de dernostrar
que la Ocultacióndel Imán
no suponíaunaruptura,y quela esperanza
delregresodel Imáneraun hechoque
sepodíaencontraren lasmismastradicionesde los Imanes(Tal es el casode la
obra objeto de nuestrainvestigacióninsertaen el libro lkmdt ad-dm wa Itmam
an-Ni'mafil tbat al-gaybawaKaif al-layrade Ibn Babüye).sin embargo,lo que
parala mayoríade los il'Ies fue una épocade "incertidumbre',,para los büyres
fue un tiernpode oportunidades
clarasparasusinteresesparticulares.Al no tener
un Irnán presenteo un descendiente'alawl a quien tener que dar pleitesía
reconociendo
suposiciónsuperior,tampocoteníanquereconocerel poderde los
califasabasíes;al mismotiempo estafalta de Imán presente(estabaoculto y por
tantosedebíaesperarsu retorno)lesprocurabaun poderinmensoal no tenerque
ayudar a ningún pretendiente 'alawIparc alcanzarel califato, como ya hemos
comentado.
Por otro lado,fue tambiénun momentoclaveparatodos los .íz'¡?spuesto
que con los buyressevieron libresde la atadurasque les forzabana mantenersu
pertenenciaalaíl'a bajo la formuladoctrinalde taqiyya. Igualmenteles reportó
muchos beneficiospuesto que de esta forma, aceptandola soberuníabüyr,
muchosiI'les pudieronaccedersin presionesa palacio,llegandoa ocuparpuestos
de gran importancia.Y tal vezlo queesmásimportanteparatodo estemomento
de esplendorquepropiciaronlos büyres,se abrióun períododondelos avances
culturalesfueronaltamentesignificativos.
En estesentidoM. Arkoun dice:

<l...lAuniveaudel'aristocratíeaíséeet éclairée.le í1,ísme.

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163

nettement favorisé par la politique fficielle prenait des


colorationsphilosophiques,mu'taziliteel mémelatque.>>280

El resto de los miembros de otras doctrinas también se vieron


beneficiados.Así, los sunnlesse vieron arrastradospor esta aperturacultural.
Pero no sólo estos,sino que tambiénotros grupos.queno eran Ítusulmanes
encontraronuna formade manifestarlibrementesuscreenciasbajo el régimende
los büyres.Se puededecir que fue el verdaderomomentoen el que los .íl'¡?s
pudieronhacerunapolíticaclaramentepro-.ír'l }.lu'izzal-Dawla llegó a permitir
Ios ritos y prácticasiI'les. Así, la conÍlemoración de 'áiúra' comenzó a
celebrarseen públicocon una verdaderaexplosióndejúbilo y participaciónen
el año 3521963,El 10 de Muharramde ese año se celebrópor primeravez
públicamente,con una gran manifestaciónde dolor y duelo por la muertede al-
Husayn. Para tal evento se organizóuna procesióndonde se hizo evidenteel
cambio político-religiosoque habíanintroducidolos büyresdentrodel califato.
Perono sólo fue 'di úre' la únicaconmemoración
.íl?que secelebró;duranteese
mismo año, el 18 de Dü l-Hiiia, el día de Gadir Jumm ('Id al-Gadrr)28r
en

280M.Arkoun, L'Humanisme arabe au lve/Xe siécle. Miskawayh, philosophe


et
J. Vrin, 1982,p. 58.
historien,Paris,

28¡Esta tradiciónsesitúaespacialmente eneltrayectodevueltade la últimaperegrinación


que realizaríael ProfetaMuhammaden el añodécimode la Hégira.EntreLa Meca y Medina,
el Profeta convocó a todos los peregrinosy les habló de lo que se conoce como Hadlt at-
faqalayn(" HadZ de lasdosjoyas"), en el quesemarcanlasdirectricesde cómodebíaconduóirs-e
su comunidaddespués de El, a quiénesdebíanrespeto, acatamiento y obediencia. En definitiva
vienea decirque Ia comunicadtienecomoguíael Corány la gentede Ia CasadelProfeta(Ahl
al-Bayt). Al finalizarel hadlt, el Profetatomó la manode 'Ali, la elevójunto a la suya,y expresó
variasveces:
"¿Acasono soyrnáspreciadoparavosotrosquevuestrasalmas?".Respondieron, "por

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164

mernoriade la elecciónde 'Ah como sucesordel profeta Muhamrnadfue


celebrado, organizándosef,restasen los barrios íI'les, así como grandes
celebraciones
en Kázimayn282.
por primeravez en su historia,serealizaron
Estasdosconmemoraciones,
en Bagdad,centrodel islamsunnlenel año353 de la Hégira.Se conminóa los
ciudadanosde Bagdada guardarayunoel l0 de Muharramy seordenócerrarlos
bazares.De igual maneraen la festividadde 'Id al-Gadrrel l8 de Dü l-Hi!j,a
Mu'izz al-Dawla ordenódecorarla ciudad de Bagdady grandesfestejosse
realizaron,mandandoabrir elbazar inclusode noche.Estasmanifestacionesde
los .íi'ies no estuvieronbienvistaspor lossunnlesqueorganizatoncelebraciones
de caráctersunnt,como la del día de Yawm al-Gár (El día de la caverna)ocho
días despuésde Gadir Jumm283.
Perono fue hastael emiratode Bahá al-Dawla
que la oposiciónsunnlfue efectivaantelas manifestaciones
iI'Ies. Lo cierto es
que de una forma espontánealos enfrentamientosentresunnlesy Jl'Ies se fueron

cierlo que lo eres".Entoncesel Profetadijo las siguientespalabras:


<<"4quel de quien yo fuera su señor, Alí es su señor. Dios mío, protege a quien le
proteja, sé enemigo de quien Io combata, da la victoria a quien haga por su triunfo, y aniquila
a quien quiera huntillarlo. Lleva la verdad con é1,hacia donde él se dirija>>.
Estees el hadlt del Gadir, cuyo preámbulofue Al-laqalayn. Por estehadlt el Profeta
manifiestaque Alí es sü sucesoren la conducciónespiritualde su comunidad(wiláya)y en la
política(imanato).Cfr.,SahihMuslim, Kitábfada-ilal-$ahába,"DeZuhayribn flarb y Su!á'ibn
'Ulayya...";
Majlad de "f{adit al-Jaqalayn:A Study of its Tawatur",en Al-Tawhld, Teherán,
1 9 9 0 v, o l 8 , n o l , p p . 4 9 - 6 0 . -

282losdosKá¿im,formadeun dual árabe.


Es el nombrede un arrabaldeBagdaddonde
se hallanlos mausoleos
de séptimoimánMüsáal-Kázim(m. I 86/802)y de su nieto el noveno
imánMuhammadal-Yawád,o at-Taql(m.2l9l$$.

283Otra
importantefestividadsunnlquesecelebrócornocontrapartida de'áítn á'fuela
visitaa la tumbade Mus'abb. al-Zubayren Maskin.Ver G. Makdisi,Ibn 'Aqll et la résurgence
de I'Islam traditionalisteau Xie siécle(Ve siéclede I'Hégire), Damasco,1963,pp. 424-426.

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16s

haciendo cadavez más violentos, llegandosea organizarverdaderasbatallas


campalesen Bagdadentrepartidariosde unosy otros28a.
Talesenfrentamientos
se habíanproducidoya en períodospreviosal advenirniento
de los buyres.
Se ha argumentado
que debidoa la filiación de los büyres,claramente
decantados
hacialos .íl'ies,se produjeronestosmomentosde tensióncon los
sunnles,quemayoritariamente
habitabanel barri.ode Báb al-Basra,y susvecinos
il'tes del barrio de al-Karj. Lo cierto es que los disturbioseran frecuentesy se
tendíafácilmentea la radicalizaciónentre
losgrupossocialesdeBagdad2ss.
Desde
nuestro punto de vista, pensamosque tales enfrentamientoseran ademásla
manifestaciónevidentede las tensionessocio-económicas
que subyacíanen el
períodode desintegracióndel califatoabasíque les tocó dirigir a los büyies286.
Se llegó a alcanzarun grado de violencia tal que 'Adud al-Dawla tuvo que
intervenir con mano firme para reducir las manifestacionesde violencia que
adoptabanunosy otros en sus conmemoraciones
y duelos.Sin embargo,en su
favor habríaque decir que se mantuvosiemprea ciertadistanciaprocurandono
caeren desgraciafrenteal conjuntode sussúbditos.Hay que teneren cuentaque
pese a ser .í¡'z imlmt, tenía su base de operacionesen Fárs región donde era

2saSobrela influenciaqueteníanloshanba[esen laorganizaciónde losenfrentamientos


contra los i¡=¡?s ver M. Canard, op. cit. supra, p. 267 y ss. Acerca de los diversos
enfrentamientos queseprodujeron,sucronología y causasver M. Kabir,op.cit. supra,pp.205-
213.

285Existíaigualmenteunarivalidadentretropasdaylamiesy turcas.Siendoprobableque
las actitudesreligiosasde uno y otro bandoestuvieraninvolucradas.En las luchasque se
producianen Bagdadlos.íi'r?stomabana los daylamrescomo susprotectores,mientrasque los
.gunntesa los turcos.Cfr. C. E. Bosworth,op. cit. supra, p. 157.

286Ver
J. L. Kraemer,op.cit. supra,pp.50-5I ; es interesante
el datoqueaportaKraemer
Ios
sobre movimientos misratorios.

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t66
mayoritariala presenciade sunnles2st.
Con todo y reafirmándonosen lo que dice Kraemer,lo verdaderamente
significativo es que lo que movió el sistemahaciaun cambio,permitiendoeste
espaciode libertad y fue la orientaciónde los büyreshacia su propio mundo
cultural, el persa,ademásde una predisposiciónpositiva hacia las antiguas
civilizacionespre-islámicasde Persia.Esta reorientaciónfacilitó de una forma
evidenteque el califato de Bagdad,bajo la dinastíade los büyres,se convirtiera
en un universoculturalfascinantedondeel intercambiointer doctrinalenriqueció
los saberesy produjolo queseha venidoen llamar"El siglo de oro de Bagdad,,.
En tal sentidoy comohemosseñaladopreviamente,el autor elegidopara
representaresemomentobrillantede la historiadel imperio islámicoque supuso
el s. IX y X vivirá duranteel emiratode los buyles.Como muchosotros de los
grandespersonajesde esteperíodo,seráun persa.Es interesantereseñarcómo
seguíanmanteniendosusnombrespersaslo quepor otro lado,no nos dice mucho
sobrelas verdaderasintenciones,si se trató simplementede la supervivenciade
una tendencianatural despuésde la llegadadel islam o más bien una acción
premeditadade manifestarsu pertenenciaa una civilización,la persa,con igual
o mayor entidadque la que representabaen esosmomentosla civilización árabe
islámica.
Lo cierto es que tal como hemos analizadoen la preguntade partida de
estatesis,hay una seriede particularidades
en ciertasobras,entreellas éstadel
K. Bilawhar quenos llevana pensaren la posibilidadde un sustratopre-islámico

287Es el datoqueaportaKraemerenel sentidode que 'Adud al-Dawlaobligó


interesante
a los .íi'¡?s de Küfa y Qumm a realizarsalat al-tarawlh, en casocontrario seríanacusadosde
infieles.Cfr.J. L. Kraemer,op.cit. supra,p.43.

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de origenpersaen ciertasobras,fruto de autoresdel siglo de oro musulmán,que


perteneceríanno ya a la corrienteislámicasunnt, sino al islam íl'L Y por la
evidenciasignificativade que únicamentenos encontremoscon versionesil'tes
dodecimanase isma'ilIesdelK. Bilawhar.Únicosplanteamientos
doctrinalesque
permitirían asimilar lo que de enriquecedorhabía en la filosofia persa pre-
islámica.
Por otro lado no es desdeñable(e intentaremosdar respuestaa ciertos
aspectosque han trascendidoa lo largo del tiempo, a su ámbito vital donde se
gestaron;me estoyrefiriendoal "Amor Cortés")ver un sustrato,un lejanopunto
de unión, que se encontraríatalvezen eseesoterismognósticopesimistaque
representó el maniqueísmo, frente a la evidencia mucho más laxa del
zoroastrismo.Con todo, el perfil y el desarrollode estatesisquedaríaenmarcada
dentro de un territorio espiritual,el Persae Islámico,con un trasfondocultural
delimitado por esos primeros siglos de la civilización islámica y más
concretamente por unadinastía,la buyi. Y de tal períodopodríamos
representado
habermostradootro -tal vez-pero esquizála última gran figura de esemundo
espiritualpersa,antesdel grandesembarc
o delamu'razila28\.Ibn
Bábuyeescribió
y asimiló como suyala obra que estudiaremosK. Bilawhar wa Budasf.

4.f. Relaciónde los buvrescon los califasabasíes

Cinco califas ocuparonel cargoduranteel períodoen el que los büyies


detentaronel emirato.Éstos fueron al-Mustakfi bi l-láh (334), al-Mutr li l-láh

288verMu'tazila en EI2,vol. VIII, pp. 783,(D. Gimaret).

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168

(334-363),at-Tá'i' li l-láh(363-381),
al-Qádirbi l-láh (363-381)y al-Qá'imbi
amri l-lah Q8l-442). Los cuatroprimerostuvieronun final trágico,asímismolos
tres primerosfueron destituidos,el cuarto,al-Qádir,murió y el último vivió ya
la nuevadinastíade los seliüqies.De cómosemanteníanesasrelaciones,hemos
dado un ejemplotalvez extremoen el incidenteentre Mu'izz ad-Dawla y al-
Mustakfi.Y paradar una ideade cómoseproducíaestarelaciónde belicosidad
mutua,puesno sólo fueron los buyreslos que dieron muestrade agresividady
mal entendimiento,el califa al-Mustakfi muy poco tiempo despuésde llegar
Mu'izz al-Dawla aBagdad,puso,en una demostraciónde poder,al líder de los
il'les, a5-Safi'¡bajo arresto.ly'ru'izzal-Dawla no manifestó en ese momento
disconformidadcon la decisiónque habíatenidoel califa. Esperóa estaren una
ocasiónpropicia y cuandoel califa al-Mustakfi organizó un banqueteal que
estabaninvitados los jefes militares de las guarnicionesdaylamresy turcas,
Mu'izz al-Dawlahaciendovalersudominioabsolutosobreel ejército,mandóque
seabstuvieranlosjefes militaresde asistira tal celebración,y losjefes daylamres
en un acto previamenteorganizadopor su líder depusierona al-Mustakfi,
encerrándoloen palacio.Con esteactosepusoen el trono a un rival suyo,el hijo
de al-Muqtadir con el título de al-Muti li l-láh2te.Este fue el patrón de
comportamientomutuo quepervivió a lo largo de todo el períodobüyi. De todas
formasesnecesarioresaltarqueesteacontecimientosetiene que analizardentro
del contextoislámicoen el quesemovíanlos.íi?s;para ellosel poderpolítico
y espiritual del califa no era más que un poder ficticio, fruto de las intrigas
políticas que tenían su origen en los primeros tiempos del islam, como

'8eM.Kabir, op. ciÍ.


supra,p. 186.

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L69
consecuenciade las rivalidadessurgidasen la búsquedade un sucesordel
profeta2eo.
Por tal motivo los daylamres
no teníanningunaobligaciónmoral de
obedeceral califa.Paraelloseraun usurpadordel puestoquedebíacorresponder
a los imanes de Ia .ír-'a.Baste como evidenciael hecho de que los 'alawles
lograron deMu'izz al-Dawlael que se nombraseun naqib -líder o jefe- (Ibn
ad-Dá't, 348) propio para la comunidad'alawitotalmenteindependientedel
califa2et.
Los büyresno se vieron nunca en la necesidadpreservarla frgura del
califa,si lo hicieronfue únicamentepor una claraestrategiade perpetuaciónde
la dinastíaque habíancreado.Tal como ya apuntamoscon anterioridadesta
estrategiasebasabaen salvaguardar
la figuradel califapara,si sepuededecir así,
uso de la mayoritariapoblación sunnl de Bagdad y detentar a través del
simbolismo que emanabade su figura, un control efectivo sobrelas estructuras
del estado.De tal maneraque el califa quedabacomoun mero símbolo,símbolo
quemanteníalaunidadsocialdel imperioperosinningúnpoderfáctico,tal como
ya hemosadelantado.
Tambiénes necesariomencionaren el complejopanoramade relaciones
dentro del califato, el importantepapel que debíande afrontar con las tropas
turcas de mayoríasunnly que los büyresnecesitabana toda costa fieles a su
política.En esteestadode cosas,inclusoel califa al-Mutr' fue destituidopor
Subektekrn,el generalde las tropasturcasen el año 363, bajo la acusaciónde
incapacidadal denunciarsu parálisisfisica. Estehechodemuestrauna vez más

t'osobreestetemaver S. H.
M. Jafri, The Origins and Early Development of Shi'a
Islam, Londres-Nueva York-Beirut,1979,pp. t - 2 6 .

2n'M.Kabir, op. cit. supra,p. 188.

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el casi nulo poder que ejercíanlos califas duranteeste período.El general


Subektek¡nerasunnly para forzar la destitucióndel califa tuvo que actuarcon
muchaconsideración parano herir la sensibilidadde los sunntes.al-Mutr' fue
sucedidopor suhijo Abü Bakr 'Abd al-Karrmbajoel nombrede al-Tá'l'. Cuando
llegó a Bagdad'Adud ad-Dawlano pusoningúnimpedimentoa su entraday lo
recibiócon honores.'Adud ad-Dawlavio en el califaa un serdébily manejable,
quepodíaservirleen susinteresesparticulares.Sin embargo,fue pronto depuesto
al igual que susantecesores
pesea mantenerse
en el califato hastala llegadadel
büyi Bahá ad-Dawla.Bahá al-Dawla nombró a al-Qádir como califa. Sin
embargo, en este momento comenzamosa evidenciar una inflexión en las
relacionesentreel califa y los buyres,reforzándoseincluso más, la figura del
califa duranteel califato de al-Qá'im, lo que supusoel declive paulatinode los
l - -

DUV1eS.

Hubo un momentoprevio en el que se llegó a tener la esperanzade un


cambioen la balanzadepoderes,fue entiemposdel califaal-Qádircuandosurgió
un nuevo elementoque precipitó los acontecimientos.Cuando en el año 389
Mahmüd Ibn Subektelande Gaznaacabócon la dinastíade los sámániesen
Jurásán,que pesea sersunnleshabíanrehusadoa reconoceral califa, ya que
estabansubyugadosa los buyies. Mahmüd Ibn Subektelirnen un gesto sin
precedentes,
no soloreconocióal califa sinoquetambiénle mostrólealtad,Io que
hizo crecer las esperanzasal califa de una posible liberación de la férrea
dominaciónde la dinastíabüyi. Sin embargo,no seríahastala llegadadel califa
al-Qá'im,comohemosdicho,que la situacióncambió.
Las primerasmuestrasde esteenfrentamientoseprodujeroncuandoen el
año 394 el califa al-Qádir, so enfrentó a Bahá ad-Dawla por motivos

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concernientes del puestodejefe de cortede apelación (mazalim).


a la sucesiÓn
Bahá ad-Dawla apoyabaa un 'alaw¿Abu Ahmad al-Müsawr,el califaprotestó
y no lo pudo ocuparel candidatopropuestopor Baháad-Dawla,Abu Ahmad al-
Müsawr2e2.
ciertamenteel prestigioy poderde al-Qádiry su sucesoral-eá,im
fueron en aumento,convirtiéndosepaulatinamenteambos en los verdaderos
artíficesde la política califal en detrimentode los büyres.A estecambio en la
balanzatambiénayudóun acontecimientohistórico que permitió que el califa
tuviera más libertad de actuación.Esto ocurrió cuando murió Mahmüd de
Gazna(999-1030),
tras él surgió una nuevadinastíaque se convirtió en garante
del califa y de la ortodoxiaislámica.Estadinastíafue la de.losGuzz; más tarde
otra dinastíala de los Tugril, dieron la oportunidadal califa de avanzaren la
asunción de más y más poder, con determinantesgolpes de efecto. Lo que
incrementósu prestigioe influenciaentrelas tropasturcas,a la postrelos únicos
que lograrían desbancarla agónica dinastíade los büyres en su período de
a, y la restauracióndelstatuscalifal y la ortodoxiaislámica2e3.
decadenci

4.g. Los büyresy el renacimientoiranio

Ya hemosañadidoalgunosdatosrelativosal cambio introducidopor los


büylesen el califatodeBagdad.No solamentecontribuyerona la instauraciónde
un sistemaque tenía como referenteel mundo persa y iI'l sino que con él
posibilitaron el renacimientocultural del califato de Baedad.Esto no hubiera

'n2M.Kabir,
op..cit.supra, p. 1 9 7 .
tntM. Kabir,
op. cit. supra, p. 1 9 9 .

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t72

ocurrido tal vez, si no hubierantenido el mundo cultural persatan próximo, lo


que les inspiróla formade entenderla políticay que les guió en susdecisiones,
llevándolesa quereremulare introducirlas figuraspolíticasde la antiguaPersia
sasánida.
Ya hemosvisto antescomoMardáwl! habíaintentadointroducirla figura
del "rey" en la políticacalifal.Sin embargono seráhastala llegadade 'Adud ad-
Dawla cuandode una formaevidenteel verdaderosentimientoqueabrigabanlos
büyres,semanifiestecon toda claridad. Su ideade restaurarla antiguadinastía
persase concretizóen una metamorfosisdel emiratobüyi en una monarquía2ea.
Fue tan evidenteel cambioquepropugnaban
haciala antiguaforma de gobierno
de los persas,es decir el reino como estructurade gobierno,que no dudaronen
introducir cambios en el régimen político más paradigmáticodel islam, el
califato. Y en este intento de creación de una dinastíapersa, se inventaron
genealogíasque se fundíancon la antigua dinastíapre-islámicade los sasiánidas,
lo que les ayudóa conferirun sentidocarismáticoa susreinados.Ejemplo de ese
anhelo eran las representaciones
que hacíande ellos mismos en las monedas,
dondefigurabancomoemperadores
dePersia,congrandescoronas,inscribiendo
en ellas la sentenciade la antiguadinastíasasánida,"Rey de Reyes"2e5.
Los büyres, sobre todo 'Adud ad-Dawla, se apropiaron para sus

2enVer
Busse,op. cit. supra,pp. 174-180

'et J.L. Kraemer,op. cít. supra,p. 45; Ver


G. C. Miles, "A Poftraitof the Buyid Prince
Rukn ad-Dawlah",American NumismaticSocietyMuseumNotes, 11 (1964): pp. 283-293;
Bürgel, HoJkorrespondenz, p. 22; Busse,op. cít. supra, p. 175.

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173

genealogíasde ancestrosficticios2e6
como son Fanájosruy Sirdil, ambos
relacionadoscon BahrárnGür (uno de los reyeslegendariosy con másrenombre
de la dinastíasasánida).También tenemosun elementosignificativo de esta
tendenciaa recobrarel esplendorpersa
eneltítuloqueadoptaban:
"el emirjusto".
Título quetal comoevidenciaronBussey Lambton,fue un distintivo,una virtud
-la justiciade los soberanos-de la dinastíapersa,de la cual seapropiaron2el.

A estetítulo quetienesu referenteen la dinastíasasánida,debemoscontraponer


otro de más importanciay del cual ya hemos hablado páginas arriba. Nos
referimosal título por excelenciade la dinastíasasánidapersa, iahan iah o "rey
apareceen monedasy medallasatribuidasa la dinastía
de reyes".No únicarnente
buyr, tambiénes interesantesu apariciónen documentosliterarios como es el
panegíricoquededicóal-Mutanabbia'Adud ad-Dawlacuandoéstevisitó la corte
de Slraz en YumádaI del año 353/mayodel airo9652es
Tenemos suficientesevidenciassobre la transformaciónque estaban
introduciendolos büyresen el califato.Hay un incidenteque talvez resumade
una forma claratodo lo que venimosapuntandosobreestatransformación,nos
referimosa lo ocurridoen el año 370/980cuando'Adud al-Dawla resresabade

2e6I.L.Kraemer,op.cit. supra,p.44; HeribertBusse,"The Revival ofPersian


Kingship
under the Büyids", en Papers on Islamic History: III. Islamic Civilisation, 950-1150,D.5.
Richards-Cassírer,1973,pp.60-61.

'ntBusse,op. cit. supra, p. 175;A. K. S. Lambton,"Justice in the Medieval Persian


Theory of Kingship",StudiaIslamica,XVU (1962),pp. 9l-l19,

2e8J.
L. Kraemer,op.cit. supra,p.45;lbn Jallikán,Wafayat,Il,pp.48l-483;M. Kabir,
"The Assumptionof the Title Sáhan5áhby the Buwayhid Rulers", en Journal of the Asiatic
Socíetyof Pakistan,a(1959):pp.4l-48; W. Madelung,"The Assumptionofthe Title Sahan5áh
'The
by the Buyidsand Reignof Daylam(Dawlatal-Daylam)"',JNES,28(1969):pp. 84-108,
l 6 8 -I 8 3 .

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174

Hamazan.'Adud ad-Dawlaenvió un mensajeroal califa anunciándolela llegada


como pertenecientea la antigua
del "rey" ('Adud ad-Dawla), presentándose
de Cosroes(Josru).Anuncio que
dinastíade los reyesde Persiay descendiente
hacia recordaral califa la necesidadde recibirlo de acuerdocon los honores
pertinentesa su rango,y a sertratadocomoun igual2ee.
Encontramosen el mismo
sentidoel siguientedato,cuando'Adud ad-Dawlafue investidocomo emir en el
año 3671977,su designaciónfue toda una demostraciónde notoriedady un
intento de retrotraerla dinastíabüyl a susorígenespersa-sasánidas.
No sólo fue
un actocortesanoy administrativoen la cortecalifal, fue muchomás,no setrató
sólode una investiduraformal de un emir en la corte.La ceremoniafue un cliché
real,una copiade lo quehabíansido lasantiguascoronaciones
en épocasasánida,
un rey coronadopor el representante
del poderreligioso,el califa.
Todo 1oquevenimosdiciendocareceríadepesohistórico,seríaunasimple
conjetura,si no fuerapor el dato verídico que relacionaa 'Adud ad-Dawla con
un intento de unir el califatoy la dinastíade los büyrespor lazosde matrimonio
(intentó casara su hija con el califa a[-Tá'i'). Algo que no llegó a producirseal
negarseel califa. Si no hubierasidopor eserequiebroprotagonizadopor el califa
al-Tá'i¿,talvezhubiéramosasistidoa un verdaderoresurgirpolítico de la dinastía
sasánida, fenómeno que hubiera producido un cambio de magnitudes
insospechadasen el califato 3oo.

4.h. EI renacimienfocultural

2eeRelato
recogidopor Busse,op. cit. supra,p. 176.

3o0Heribert
Busse,op. cit. supra,pp.62-64.

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175

Si bien es ciertoquehay quever el advenimientodel califato abasíy su


posteriordesarrollohastallegara su cenitcon los buyres,como un períodode
ascensióncultural ininterrumpida,no hay que olvidar que en el último período
del califato abasí,aquel que antecedea la llegada de los buyies al poder, la
situaciónsocialy económicano secoffespondíacon el desarrollocultural al que
habíanllegadola élitescultasdeBagdad'o'.Sevivía un momentodetotal faltade
seguridad.La inquietudsocialmanifestaba
la proximidadde la decadencia.
Es
necesario,por tanto,para entenderel períodoque estamosestudiandosaber
comprenderlos peligrosque acechanal pueblo,los sentimientosde inseguridad,
los temores,etc3o2.
Por lo tanto,se estáanteun períodode decadenciapolítica, un momento
donde se dan comportamientosantagónicos.Es como si el período vivido
estuvieramarcadopor una esquizofreniacolectivadonde las manifestaciones
podíanir del extremomásbajo de la dignidadhumanahastalas manifestaciones
más elevadasde la expresiónhumanaosmás altos gradosde desarrollodel ser
humano.Y éste'esel casoque senospresentaala hora de perfilar la historia de
la dinastíade los büyres.Susmásaltosrepresentantes
parececomo si compitieran
en manifestaciones
de lo másaberrantes.
Paradójicamente
lo sutil seentremezcla
con la aberración.Éste fue el sino de los gobernantesbüyres.'Adud ad-Dawla,
asícomo los visiresIbn al-'Amrd e Ibn'Abbád mostraronestecomportamiento
excepcional,personajes
deun granrefinamientofuerontambiéncrueles,un signo
paradigmáticode los tiemposquevivían. A nivel socialtambiénencontramosun

30lSobre los aspectossocialesy económicosque ocurrendurantela dinastíabüyr es


interesantever M. Canard,op. cit. supra, pp.280-285.

3o2Kraemer,
op. cit. supra,p.2l ,

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desmembramiento entregruposreligiososeran
importante.Los enfrentamientos
corrientes.A esto habría que añadir la apariciónde grupos herméticosen la
sociedadbagdadí.Gruposexcluyentes
y enfrentadossurgíanen todoslos niveles
de la sociedad3o3.
Hablar del renacimientoo de 'Edad de Oro' de la civilización islámica
implica aclararalgunospuntos.En primer lugar si hay alguiena quien se deba
responsabllizarde todo el magnífico momento cultural que vive el mundo
islámicoy en particular Bagdadcon el califato en el s. IV/X, éstosno son los
califasy sí en ciertamedidala dinastíade los buyres.Si bien,no sólo ellos eran
los responsables
del desarrolloculturalque se vivió, estemomentobrillante fue
también fruto de un sentir generalízado,
un momento de vigor intelectual y
cultural querecorriótodoslos rinconesdel mundoislámico.Y por qué no, desde
el otro ángulo -el de decadenciapolítica y económica- no se puede
responsabilizara los büyresde ese ambientede decadenciaque se vivió en
Bagdady del cual esuna muestramanifiestael califato.EI príncípio delfin o lo
que es lo mismo, el comienzodel períodode decadenciafisica comenzómucho
antesde la llegadade los buyres.Bagdad,cuandoéstosllegaronal poder eraya
una ciudad superpobladay difícil de gobernary sobretodo de mantener.Sin
embargo, fue en aquellos momentoscuando los signos manifiestos de una
decadenciasocial y política, estaban alcanzandosu momento álgido, las
hambrunasen el puebloy lasmanifestaciones
de violenciaentregrupossociales
-sunntes enfrentadosa íl'les- eran constantes;por otro lado otro foco de
tensionesseencontrabaen el contingenteturcomanoenfrentadoa los daylamres,

3o3Kraemer,
op. cit. supra, pp.2l-24.

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177
junto con importantesgruposy tendenciasfrlosóficasenfrentadas
entresí, etc.En
general,se vivía en una continuacrisissocial,dondeel individualismoera el
único refugio.La sensaciónde caoseraalgo queno se podíaatalar.Sin embargo,
frente a estemalestarsocial,los gobernantes
sepreocupabanpor la ostentación
y se lanzabana satisfacerlas necesidadesque les impelían a la creación de
palacios y construccionesfastuosas.Había que crear un marco en el que se
integrasenlos sabios,los hombresde letras,paraasíengalanaresasmaravillosas
construcciones.
Los sabiosy poetasque llegabana las cortesy que se integraban
en ellas,se convertían,en una simbiosiscon el escenario,en parte de esetodo,
para mayor gloria del señor,en definitiva en un elementomás de su poder.Esta
necesidadcontribuyóa que la culturaen todassusmanifestaciones
se extendiera
con facilidad a travésdel califato.Y como elementodistintivo que posibilitaba
todo estedesarrollo,hay que añadirla toleranciade que hacíangala los büyres,
algo verdaderamente
excepcional.Esta toleranciase insertabaen el ideario o
sustratoílI de la misma dinastía,sobretodo en aquellas clasesque estaban
vinculadasal poder(cortesanos) y que fueronel motor cultural de
e intelectuales
esteperíodo.
Hay un elementodoctrinal que aparecevinculado a la il'a que va a
condicionarel desarrolloposteriorde eseámbito de toleranciay de asimilación
posterior de otros planteamientos.
El islam .íl'ien sus orígenesmanteníaunos
principios-generados por el mismoprocesoparadigmáticode la Ocultacióndel
rmán que le toco vivir en el s. X- de tolerancia.No hay que olvidar que el
conceptode infalibilidaddel imán,quedaen ciertamedidaen suspensoparatodo
aquelloque esnuevo,y entretodo lo queesnuevoseencuentranlas otrasformas
de conocimiento;en estemomentotodo es cuestionable.
La nueva situación

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178
-con el XII Imán oculto- creaunasituaciónde escepticismoy un claro ámbito

para la discusión de ideas, lo que posibilita el debate,el diálogo y la


confrontaciónde ideas.
Estahipótesisno esnueva,el presuponerque hay ciertarelaciónentrela
il'a y el advenimientode un períodoculturalesplendoroso
no es una hipótesis
aventurada.Por otro lado, frente a todo estedesarrollopropicio para las ideas,
tenemos un frente doctrinal que reaccionabacon violencia ante cualquier
innovación. El movimientosunnl anti-.íi'i lo encabezaban
los seguidoresdel
madhabhanball(una de las cuatro escuelasortodoxasdel islam sunnl). Y por
tanto, una de las mayoresfuentesde conflictividad social serála protagonizada
por las encendidasarengasdelosjutbas hanballescontralos.ír-?s en las que se
incitaba al enfrentamiento(si bien estosno fueron los únicos objetivos de la
violenciahanbalfi.Enfrentamientos
queal final de la dinastíabuyr alcanzaronun
nivel menor,se enfriaron,por decirlo de algunaforma, debido a la supremacía
que alcanzóla tendenciasunnL De tal forma que no existiendopeligro en los
íl'les,los hanballesbajaronel nivel crítico de susarengas,frentea todo aquello
que suponíaintroducir frescuray nuevosámbitospara expresarlibrementelas
ideas.
En los primerostiemposde la dinastíabüyr,cuando'Adud ad-Dawladaba
muestrasde una grantolerancia,seincitabaa manifestarlibrementela fe a la que
sepertenecía,sin recurrira aspectosdoctrinalesquesalvaguardannlaintegridad
del individuo, es decir, sin haceruso del recursode la taqíyya3oo.
Sin embargo,
pese a ese sentimientode "libertad religiosa" vivido dentro del califato,

3ooKraemer,
op. cit. supra,p.29.

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t79

encontramosun aspectoque nos ayudaráa entenderel gran desarrollocultural.


El califatoestabaentrandoenunprocesoqueaugurabaunareorganización
del estado.Las provinciasestabanadquiriendomás y más poder y capacidad
decisoria,algo que, cotllo en el caso de Al-Andalus y el período de taifas,
propiciaráun marcoadecuadoparael desarrollocultural.Asimismo,el centrode
gravedaddel califatoestabadesplazándose
de Bagdada las provincias,algo a lo
que los buyies estabanayudandopromoviendoque éstasse desarrollaseny el
mecenazgode pensadores
y sobretodo entrelos .í1'¡?s.Hecho destacadode esta
políticacultural,eslapresenciadehombresde letrasy cienciasocupandopuestos
destacadoscomo visires de los büyres,lo que provocó un gran refuerzo de la
cultura.Mu'izzad-Dawla, por ejemplo,tuvo como visir a uno de los animadores
culturalesmás destacados
Abü Muhammadal-Muhallabr,verdaderocentro del
círculo literario que formó en Bagdad,el cual dejó su impronta en la literatura
árabe.Supoaglutinaralrededorsuyoun númeroconsiderablede escritores,entre
los que se encontrabanAbu al-Fara! al-Isfahánrautor del Kitab al-Aganl o la
familia de los Banü al-Muna!"!im,importantesqadlesentrelos queseencontraba
Abü al-Qásim at-Tanüji (padredel famoso 'Ali Ibn Muhassim at-Tanüjr)o el
tambiénfamosoIbráhrmibn Hilál as-Sábi.
Tambiénsedebenconsiderarlos momentosde paz como ámbitosidóneos
dondela culturafloreció.Así, duranteel reinadode 'Adud ad-Dawlasevivió un
período de paz que trajo un desarrollode la cultura sin precedentes.En las
reunionesliterariasy f,restasde palacio, en las que se recitaba poesíasy se
disfrutabade la música,el mismo 'Adud ad-Dawladestacócomo entendidoen
instrumentosmusicalese interpretación.Fue un gran mecenasde todo tipo de
ciencias,tanto religiosascomo naturales.Y él mismo, teníauna estanciaanexa

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180

a sus dependencias
privadas,dondese irnpartíanclasesparticularesde los más
reconocidossabios,por las cualesse estipulaban
unoshonorariosfijos. Sobre
todo estuvomuy interesadopor los libros, siendouno de suspreferidosel KüAb
al-AganI (El libro de las canciones)de Abü l-FarayIsfahánr(m. 3561967),así
comopor lastertuliastantocon hombresde cienciay literatoscomo con hombres
de estado30s.
Es destacableque, entre aquellospersonajesque asistíana sus
reuniones,se encuentrenautoresde obrasque han dejadouna gran impronta en
la culturaárabe.Entreéstoshay que destacaral gramáticoAbü 'AF al-Fásnque
escribiópara 'Adud el Kitab al-Huj,j,afi al-Qira'at as-Sab', at-Takmila y al-
'IAeh.
Otro gramáticode la corte de'Adud fue'Utmán ibn Yinn¡ con varios
Iibros de gramática.También en el campo de las cienciashay que destacar
importantesasistentesa estas reuniones,los hay que hicieron importantes
contribuciones.Entre los científicosrelevantesencontramospersonajescomo
Sarif Ibn al-A'lamy 'Abd ar-Rahmánas-Sufi,destacados astrónomosy también
astrólogos.Tambiénseñalara Abü al-Qásim'Ubayd Alláh, que trabajótambién
sobreastronomíay astrologia'ou.
Entre los matemáticosy geómetrasde la corte
de 'Adud destacóAbu al-Qásimal-Antákt,autordeun comentariosobreEuclides
y aritmética.Otro importantematemáticofue Abü Nasral-Kalwádánrautordeun
tratadosobreel métodoindio de calculo.
Entre las aportacionesen medicinabastecitar a 'Ali Ibn al-'Abbás al-
Ma!'üsi conocidoen el occidenteislámicocomoHaly 'Abbás,autorde una obra
donde se recogíatodo el sabermédico, dedicadaa 'Adüd y títulada 'Adudi

'otM. Kabir,
op. cit. supra,p.17I.

'oóM.Kabir, op. cir. supra,p. 112.

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181

Kunnñ o Kitab al-Malikt, conocidoen occidentecomo Liber Regius.


Acontecimientosin parangónfue la construccióndel celebreBtmaristán3j7
al-'Adudr(983).El mismo'Adud mandóconstruirconanterioridadotro en Siraz
antesde ir a Bagdad,lo quenosda unaideade las inquietudes
y del humanismo
que configurabala personalidadde 'Adud. El Btmarístanal: Adudr fue dotado
con los medios más modernosde la época y con una organizaciónque lo
convertíaen el másmodernode su tiempo.3os
Ordenótraerde todoslos rincones
del califatoa losmejoresmédicosdestacando
entreellosYibra'il ibn'Abd Alláh
ibn Bajti5ü,autorde al-Káfi. Todo ello reflejael interéspor la formacióny sobre
todo por la libre circulaciónde ideasqueposibilitóla dinastíade los büyres.
Si en el ámbito de las cienciasla épocabuyr supusoel momentomás
gloriosopara las cienciasen la civilizaciónárabeislámica,en la producción
literaria estedesarrollollegó hastalímitesrealmenteexcepcionales.
Los büyres
con suscírculosde cortesanos
cultosy susvisirespromoviendoel intercambiode
ideasy la literatura,supusieronun revulsivo para la cultura en el califato de
Bagdady en todo su área de influencia.Entre estosescritorescabe destacara
Sállibibn'Abbád,Abu al-Fadlibn al-'Amrd,ambosvisiresdelosbüyres,Ibráhrm
ibn Hilál as-Sábry 'Abd al:Aztz ibn Yüsuf (secretario),los dos tambiénal
serviciode 'Adud ad-Dawla.Tambiénpersonajes tan excepcionalescomo Abü
'Alr Miskawayh,
historiadordestacado con una obra monumentalel Taitaribat-

307"Hospital, clínica".Ver FranciscoFrancoSánchez, "La asistencia


al enfermoen Al-
Andalus. Los Hospitales hispanomusulmanes", en La Medicina en al-Andalus, Granada,
F u n d a c i ó n ' ELl e g a d oA n d a l u s í '1, 9 9 9 p, p . 1 3 5 - 1 7 1 .

308M.Kabir, op. cit. supra,p. 174.

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182
(Jmam3oe.

Los poetastambiénteníanun lugardestacado


en la corte.Fuemecenasde
un gran númerode ellos entrelos que destacanAbu l-HasanMuhammadibn
'Abd Alláh as-Salámt,
Ibn Nubátaas-Sa'dry 'Ah at-Tabarr.
Inclusoal-Mutanabbr
visitó la corte de 'Adud. A todo estohay que añadirel alto aprecioque sentía
'Adud por los libros,
en Srrázmandóformarunabibliotecaen la queserecopiló
todo el saberde su tiempo,cualquierramadel conocimientotuvo cabidaenella
estandoabiertaa estudiosos y científicos3r0.
Despuésde la muertede 'Adud, las tareasde gobiernorecayeronen sus
hijos Sarnsámad-Dawlay Sarafad-Dawlay no sepuededecirque disminuyera
el impulsoculturalvivido con 'Adud. En tiernposde Samsámes cuandosucede
el nacimientode uno de los fenómenossociológicosmás interesantesde este
período(alrededordel año 3731983-4),
la apariciónde la sociedadsecretade los
Ijwán as-Safá,autoresde los cincuentay dos tratadosen los que se tratantodo
tipo de materias:filosofía,matemáticas,
lógica,metafisica,mística,etc.,fruto de
la atmósferade libre pensamientoque se vivió bajo el liderazgode los büyres.
Sarafad-Dawlasededicóa la observaciónastronómicaen el observatorio

'onsobreMiskawayhver el
importanteestudiodoctoralde M. Arkoun, L'Humanisme
arabeau lve/Xesiécle.Miskawayh,philosopheet historien,Paris,J. Vrin, 1982.Con referencias
a este texto en pp. 35-36. Es necesarioresaltar el papel jugado durante esta época por
Miskawayhy su impulsocreadoren la líneade la elaboración
detodoun sistemaqueseadelantó
en muchossiglos a lo que seríamás tarde el humanismo.Con una visión muy próxima y
clarividentelogró conferir al mundo árabe-islámicotodo un esquemade pensamientoque
determinaríauna forma de pensar,en cierto sentido,modernay revolucionariaen el mundo
islámico.Es interesante
destacara estepensadorhumanistay musulmána tenorde todoslos
acontecimientosquesucedenhoyendíay quenoshablandeotraformadeentenderel islam,otra
visión,surgidadurantelos momentosmásesplendorosos de la civilizaciónislámica.
3'oM.Kabir,
op. cit. supra,p. 179

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183
que habíaconstruidoen losjardinesde su palacioen Bagdad,bajo la tuteladel
gran astrónomoAbü Sahl ibn Rustam al-Kühi. Entre los personajesque
encontramosen su cortey en el observatorioque construyóse encuentranAbü
Ahmad as-Ságánr
l-Mantiqr,geómetray astrónomo,especialista
en astrolabios,
de ahí su apodoal-Asturlábiy tambiéntenemosa Abü l-Wañ Muharnmadal-
Buzj,ám,célebrecomentaristade al-JuarizmryDiofante (s. III d. c.)
Bajo el gobiernode Bahá'ad-Dawra(desdeel año 9g0 al 1012) la
estabilidadquesehabíavividocon losprimerosbüyiessedisipó.Únicamenrefue
el visir Abü NasrArda5rrel que supoaglutinaralrededorsuyotoda la tradición
cultural de la dinastíabüyi. Fue el animadordel círculo literarioy poético de
Bagdad.El eventomás significativoduranteesteperíodofue el establecimiento
en el año 3831993en el barrio de Karj de la másimportanteinstitucióneducativa
del mundo átrabeislámico,
Dt al-'ilmestablecidaporSábur.Instituciónquetenía
como objetivo servir a los hombres de cienciasy como centro de estudio y
discusiónpara los sabiosy literatosdel momento.Su fundaciónconstituyóuna
muestramás del verdaderoclimax cultural que se había alcanzad.o
durantela
dinastíabüyr.Otro visir de Bahá' ad-Dawlaqueejercióde mecenasde la cultura
fue Fajr al-Mulk Abü GAlib.
Cuando se acercabael final de la dinastíade Ios buyres,encontramos
manifestaciones
creativastendentes
haciael realismoque en nadateníaque ver
con etapasanteriores.
Esterealismose configurócomo una tendencia,por un
lado,haciael pesimismoy por otro ladohaciael epicureísmo.
Representante
de
Iaprimera tendenciaes el poetay filósofo Abu l-'AIá l-Ma,arn. En la segunda
tendenciadestacóAbü Abd Alláh al-Husaynibn Ahmad ibn al-Ha!"!á!.
Trasla muertedeBahá'ad-Dawlalossíntomasdedecliveseacrecentaron.

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184
Siendoprácticamente
imposiblecualquieracto de mecenazgodebidoa la dificil
situaciónen la queseencontrabanlos büyres,ocupadosúnicamenteen mantener
su posición.Así pues,el relativamente
cortoperíodoque lestoco gobernara los
buyresse convirtióen un motnentoparadigmático
parael mundoislámico,pero
tal como hemosvisto no sólo fue un momentode manifestaciones
únicamente
políticas,tambiénla culturay el conocimientofueronlos grandesexponentesde
la dinastíade los buyies.Sin ellostalvezno hubiéramosasistidoa un desarrollo
tan elevadode las cienciasy las artes.El sabery el conocimientono tuvieron
límitey comomuestrael personaje
quevamosatrataren el capítulosiguiente.Un
gran sabio,poco conocidoy sin el cual no se puedeentendermucho de lo que
sucedióen el desarrollode la iI'a.

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185

5. Ibn Bábüye

5.a.Introducción

Cuandose hacereferenciaal K. Bilawhar nosreferimosel texto que Ibn


Bábüyeincluyó en su libro de
ladl! Ikmatad-dmwa itmáman-ni,mafiítbát al_
gayba wa kaíf al-hayra.En nuestrotrabajode investigaciónno hemos querido
dejarde lado a estepersonajetan importanteparalos estudiosislámicos.
Sin su
aportacióntal vez hubiéramosvisto reducidala posibilidadde transmisión
cultural que el libro ha tenido en la cultura occidental,es por ello que
es
necesarioel introducirciertosdatosbiográficosquenos ayudena comprender
la
tazón del mismo y porquése difundió entredeterminadosgrupos religiosos
de
este período. Así pues, debemossituar a Ibn Bábüye dentro de todo
este
entramado,delimitadopor un marcogeográficoy culturaltan rico comoesel que
nos ofrece Persia.Tambiéndefinirlo como representante de una escuelade
pensadores,herederade toda una tradiciónlatente,no ya de la persia
antigua,
sino de toda una corrientebasculantede saberes.
Nuestropersonajeno es
otro
que Abü ta'far Muhammadibn 'Ah ibn al-Husaynibn Müsá ibn Bábawayh
al-

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186

Qummr3rr,conocidotambiéncomoIbn Bábüyey a5-Sayjas-Sadüq,el segundo


granmaestrode la escuelail'a312.
Un personajeal cual se le ha dedicadomuy poca atenciónentre los
investigadoresoccidentales.Sin ernbargo,es uno de los pensadoresmás
estudiadosen el mundo .íl'¡. Por otro lado hay que señalar que dada su
Iocalizaciónternporal,esuno de los personajes
claveparaentenderesemomento
excepcionalque supusoel complejosiglo X. Tenemosque añadir que nació
despuésde la muertede Muhammadibn 'Utmán al-'Amri3r3,el segundode los

'"Sobre Ibn Bábüye,Ver Brockelmann,GAL,SI,pp.321-322y


I, p. 200; H. Corbin,
Enlslamlranien,Paris,Gallimard, 1972,(veríndicegeneral);D.it¿.Donaldson,.lfriitereligion,
Londres,1933,pp. 285-286;Introducciónde A. A. A.Fyzee,A Shi'itecreed(IslamicResearch
Association series no 9), Oxford 1942; The Creed of lbn Babawayhi,Journal of Bombay
University,XII (1943),70-86;artículo"lbn Bábawayhi",en EI2,III,pp.726-727;'Umar Ridá
Kahhála,Mu'iant al-mu'allifmwa át ar al-musannifm,Estambul,1951-1955,vol. Xf, p. 3; W.
Madelung,"lmamismand Mu'tazilite Theology",on R. Brunschvigy T. Fahd,Le Shí'isme
Imamite,París,1970,pp. 13-30;Martin J. Mcdermott,TheTheologyof Al-ShaikhAl-Mufid (d.
413-1022),Beirut,LibrairieOrientale,l9T8,pp.3l5-369;Momen,M., AnlntroductiontoShi'i
Islam,New Haven,Yale UniversityPress,1985,(ver índicegeneral);H. MüsawrJarsán,FaqIh
rey Q,endeghfnameva ÁtAr-eSayj$aduq),Teherán,Inti5árátIttelA'ái, 1377 (S); Introducción
de S. Nafisi, a la edicióndelaMusádaqatal-ijwan,Teherán, s.f., p. l-18; Sezgin,GAZ,vol.L,
pp. 544-549;At-fihráni, Aqá Bozorg, Ad-Qarl'a ilá taqaf aí-l'a, Teherán -Nafaf; 1353-
1398/1394-1978,111226; WahidAjtar, Al-Shaykhal-SadüqandHis Works,Teherán,Al-Tawhld,
vol. III, N" l, 1046/1985, pp. B0-118;Jayrad-DrnZirikli, al-A'lam,El Cairo,1954-1959,vo\.
VII, p. 159.

3l2ConstituyejuntoconMuhammadibn Ya'qüb al-Kulaynr(m.3291941), quecompuso


la irnportanterecopilaciónde hadit AI-Kü, Muhammadibn Hasanat-Tusr(460/1067)con
Istibsár y Tahdibal-ahkám,yjuntamentecon la obra de Ibn BábawayhMan láyahduru-hu l-
foqlh,las cuatioobrasmasimportantes dentrode la tradicióni¡-'¡.Sonconocidosestoscuatro
textos cono al-kutub al-arba'a.

t'' SobreMuhammad íbn'UtmánibnSa'ldal-'Amri(oal-'Uman),véaseJ.M. Hussain,


TheOccultationof the TwelfthImam,Londres,MuhammadiTrust, 1982,pp. 99-118.

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r87

nuwwab3t4
(representante)
del DuodécimoImán; por Io tanto en un período
verdaderamente
clavey ala vez confusoen la historiadel islamil'I La fechade
nacimientosigueestandotodavíaun tantoconfusa,perosi nosatenemos
a lo que
el mismo Ibn Bábüyedice en su lkmal ad-Dm y lo expuestopor a5-Sayjat-Tusr
en su obraal-Fihrist3ts,pareceríarazonableapoyarla tesisde que quizásnació
en los primeros años de la sifara3t6del tercer ná'ib del Duodécimo Imán,
3051917-9l8ir7
o posiblernente
enel año30619193r8,en
la ciudadde eom3re.
Más
tardesu familiasedesplazaríaaRayy
(Rey),dondemurióen el año 38Il99I-992
y fue enterrado,encontrándose
todavíasu mausoleoen el sur de Teherán32o.
Como referenciaanecdóticaparaentenderciertaaureolaque le vincula a
los imanes,hay queañadirun datoreferentea su concepciónque viene asociada

3IaAn-Nawwab
al-Arba a. Los cuatrorepresentantesdeAl-Imamul-'AsrMuhammadAl-
Mahdt quesesucedieronunotrasotro,duranteAl-Gaybaas-Sugrá(Ocultación Menor), también
sela conocecomoAl-Gaybaal-Qastra(CortaOcultación);VerM. A. Amir-Mo ezzi,enLe guide
divin dans le shl'isme originel; aux sourcesde l'ésoterismeen Islam, Verdier, Paris,1992.

3rsTüsl,Fihrist kutub
al-ít'a, ed. Sprengery 'Abd ar-Haqq; Bibliotheca Indica,
Collectionof OrientalWorks,vol. 19,Osnabrück, reed.1980,(66i) pp. 304-305.
ttusyara(embajada).
De una forma similar se utiliz¿ el término wíkála(agencia)para
referirsea las funcionesde recogerel jums y el zakat con destinoal imán. Con respectoa la
Sifara,las funcionesdel saftr, véaseJ. M. Hussain,op. cit. supra, pp. 83-85.

''twahrd Ajtar,
Al-shaykhal-saduqand His works, Teherán,Ar-Tawhld,vor.III, No
l , 1 0 4 6 1 1 9 8 5p,. 8 0 .

'18A.A. A. Fyzee,
op. cit. supra,p. xxxii.

t'nCiudadiraní donde encuentran


se importantes
mausoleosy centrosde formación.
Desde los primerostiemposdel islam estuvovinculadaa la il'a. En la actualidades un
importantecentroespiritual
delail'a.VerelartículodeJ.Calmard,
enEI2,vol.V,pp.369-372.

"osobre el añode su rluerte y su lugarde entierrover H. MüsawrJarsán,Faqih rey, op.


c i t .s u p r a p, p . l l 1 - 1 1 4 .

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188
a una interesante
historia.Segúnésta,naciócomoresultadode las bendiciones
del DuodécimoImán,a peticiónde su padre,'Ah ibn Bábawayh,que suplicóal
imán que le concediese
la bendiciónde un niño varón3'r.El irnán otorgó ese
deseoal padrede Ibn Bábüye.
Susprirnerosañosdevidano sepuededecirquefueranazarosos,
másbien
transcurrierondentrode un árnbitode erudición,en el senode una irnportante
familia de sabiosde la escuelaimamiyyaiI'a de eom. La ciudadde eom en estos
momentosestabaadquiriendoun granrenombrecomocentrode formaciónde la
íl'a. Y fue allí donderecibió su primeraformaciónbajo la direcciónde un gran
númerode irnportantesmaestros.Duranteel períodoformativo en Qom, que se
prolongaríadurante20 añoshastala muertede su padre, 'Ah ibn Bábawayh,
adquiriólosconocimientosyenseñanzas
mássignificativos
delaescueladeQom.
Pero no sólo recibió formaciónen Qom, inició tambiénun viaje que le llevó a
Bagdaddondecontinuósusestudios.Uno de susmaestrosenBagdadfue 'Ah ibn
Ibráhimibn HáSimal-Qummit"(^.3071919)queal igualqueé1,perrenecía
a una
importantefamilia de Qom; ambasfamilias, la de Ibn Bábüyey la de 'Ah ibn
Ibrahlm constituyenel núcleointelectualdela escuelade Qom3t3.
En susestudios
llegó a alcanzargran renombrecomo jurista, tradicionista e intérprete del
Corán324.

32rA.A. A. Fyzee,op.
cit. supra,p. 9-10.

322Yer
EI2,vol.VI, p.351,sobremanáqib.Ver'AhB. IbráhimAl-eümmr, Tafsn.

323Wahrd
Ajtar, op. cil. supra, p. 81.

"osobre su períodoformativo y maestrosver H. Müsawr Jarsán,Faqlh rey, op. cit.


supra, pp.39-52.

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189

Tanto el padrede Ibn Bábüye,'AlI ibn Bábawayh(tambiénconocido


comoas-Sadüq
primero)comosuhijo a5-Sayh
as-Sadüq
sonconocidoscomoas-
saduqun.'Ah ibn Bábawayh(el padre de a5-Sayjas-sadüq)nació en eom
aproxirnadamente
en el año 2601873-74
y murió en el año 3291940-41.
Fue un
escritorverdaderamente
prolífico;se dice de él que escribió200 libros y que
ademásse dedicóal comercio.Comohemosañadidoantes,se puededecir,sin
lugar a dudas,que fue bajo la direcciónde su padreque as-SayjSadüqadquirió
Ia basey la instrucciónnecesariapara
llegara alcanzarel nivel, que más tarde le
reportaríael respetoy consideraciónde los más reconocidosmaestrosde su
tiempo.
Como nota característica
de la escuelade Qom y de su base formafiva,
estuvosiempreel estudiode las tradiciones.Y como pertenecienteaIa misma,
a5-Sayjas-Sadüqtuvo siempreunagranconstanciaen la búsquedade tradiciones
de los imanesy fueronmuchosañoslos quededicó aviajar por diferentespartes
del mundo islámico,recogiendoladfldel profetaMullammady de los imanes.
Y al igual que Kulaynt, otro de los grandesrecopiladoresde la il'a, perteneció
al grupo de muhaddit un "rihlat al-hadlt" , esdecir de los recopiladoresde had-4.
Paraentenderla importanciaqueposeíaesarecopilaciónde had-tt,hayque darse
cuenta del anhelo en la búsquedade hadlt y el periplo que realizó por los
importantesnúcleosde la il'a. Su primer viaje lo realizóen el mes de rafab del
año 339, cuandoviajó a la ciudadde Rayy (próximaa la ciudad de Teherán,
dondese encontrabauna importantecomunidad.í/'rJ.Allí prolongó su estancia
hasta el año 347. Durante este período de estancia en Ruyy, viajó
esporádicamente
a Qom. Otro de los viajesquerealizófue a Jurásán,tresveces,
siendola primeravez que lo haríaen el año 352,y mástardeen los años367 y

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190

368. Duranteestosviajes visitó ciudadesorientalescon irnportantesnúcleos


íl'tes, Nr5ábür,Tüs, Sarajs,Marw, Fargánay Balj,,t. Perono sólo viajó por el
orienteislámico,tarrbiénlo hizo ala capifaldel califato,cornoya hemosdicho.
Segúnvernosen la introduccióndesu libro Man layahduru-hual-faqih326
realizó
un viaje a Bagdaden el año 352, visitandotoda la regióny recopilandomuchas
tradicionesde los imanes.
Segúnél mismorecuerdaen la introducción,en susviajespor el oriente
islámico,encontródoscientosoncemaestrosde ladÍ. En otro libro suyoMa'anl
al-aibar327relafa que visitó a doscientoscincuentay dos maestrosde hadIt.
También encontró muchos 'ulama' en Balj, muchos de los cuales eran
descendientes
del profetaMuhammad,es decir sadat.Uno de ellos Muhammad
ibn al-HasanNi'mat AIIáh, le pidió quecompilaraunacolecciónde hadlt. Lo que
llevó a a5-Sayjas-Saduqa escribiruna de las obrasmás emblemáticasd,ela Sl'a,
Man la yahduru-hu al-faqIh. Que leyó a los Sayjs de estastierras en el año
372/983.Despuésfue invitado ala cortede los büyresen Rayy,allí se encontraba
Rukn ad-Dawla.En la corte tuvo que hacerfrente a los ataquesy controversias
dela mu'tazíla,allí escribiríasu Kitab at-Tawhld.Dirigido, segúnél mismo nos
manifiesta,a defendera los imamlescontralasacusaciones
de antropomorfismos
y determinismo32s.
En su laborderecopiladordetradicionesde los imanes,a5-Sayjas-Sadüq,

325Wahrd
Ajtar, op. cit. supra, p. 83.

326Man
láyahduruh alfaqih, Beyrut, vol. l, pp. l-5.

32'Ma'anl al-ajbar,Teherán,Inti5árát
Islámr,1416 (H), pp. 37-68.
3'8M.J. Mcdermott,op. cit. supra,p.13.

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191

conformóalrededorsuyoun imporlantenúmerode discípulos,que continuaron


su laborde preservary difundir lastradicionesde los ma'sumun(referidoa los
imanessignificalos inmaculados
o puros)en el mundoislámico.Entre ellos,27
discípulossonmencionados
por susexcelencias
enel conocimientodel hadIt, en
la introduccióndel llbro Ma'anIal-Ajbar. Comoconsecuencia
de toda estalabor
que desarrollóen la conservación
y recopilaciónde hadlt, se le conocetambién
a Sayj as-sadüqcon el sobrenombrede Ra'B al-tnuhadditun3zs
fefe de los
recopiladores
de tradiciones).
Sayj as-Sadüqocupaun lugar destacadoen el círculo de los 'ulama',
teniendoun considerablenúmerode seguidoresentreel pueblo.Fue aceptado
como marfa r 330 el campo del ijtihad (interpretaciónpersonaldel teólogo)y
"n
susmuqallidun(seguidorde un sabioque escapazdededuccionesbasándoseen
la ley islámica-muj,tahíd- en la ejecuciónde susdeberesislámicosde acuerdo
conlasfatawaislámicas)difundieronsusenseñanzas
por todos los rinconesdel
mundo islámicoJi'r, respondiendoa todo típo de preguntasy resolviendotodos
los problemasdefiqft (derechocanónicoque codifica y guía los aspectosmás
concretosdel dogma).Estonos da una ideade hastaqué'puntoera importantela
labor que habíainiciadoy, por otro lado, el componentedoctrinalque se estaba
configurandoalrededorde lo que constituíala labor básicade las recopilaciones
detradiciones.Comoejemplodel importantepapelenla difusiónquedesempeñó,
An-NafáSi, en su libro al-Fihrisfst, cita algunascartasy pequeñostratados

"nWahrd Ajtar, op. cit. supra, p.86.

"ocran autoridadislámica,consideradaen derechoislámico como una fuente o


autoridad,un muytahid,al cual sedebede seguiren asuntosislámicos.

tt'Ibident suDra.

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t92
escritospor a5-Sayjas-Saduqen respuesta planteadas.
a cuestiones Entre ellos
varios kitab (llbros) dondese respondea preguntasplanteadaspor gentesde
wásit, Qazwrn,Misr, Basra,Küfa, de Madá'rnsobretaláq (divorcio), Nrsábür,
de Bagdádsobreel significadodel mesde Ramadán,de Rayy sobreel gayba (La
Ocultacióndel imán del.Tiempo),etc.
Fue uno de los primeros 'LLlama'queparticipó en debatescontra los
críticosy enemigosde la ¡¡to332
( y los mu'tazilies333).
Su éxito en estosdebates
le reportóuna gran farnay le llevó a alcanzaruna elevadareputaciónfrentea sus
oponentes,
haciendoque su famase difundierapor todo el mundoislámico.
Se creequea5-Sayjas-Sadüq
escribióy compilóalrededorde trescientos
libros, de los cuales doscientosdiecinuevetítulos vienen recogidosen la
introducciónde Man layahduru-hu al-foqIh. De entrelos libros de a5-Sayjas-
Sadüqconocidosy que se conservantenemos33a:
l. Risála al-I'fia edef3s.

' 332wahrdAjtar,op.
cit. supra, p.87.

333Ver
EI2,vol.VII, pp. 783-793(D. Gimaret).

"osobrelasobrasconocidas y queseconservan
de lbn Bábüye,ver la introducciónde
A. A. A. Fyzee,op. ciÍ. suprq pp. 12-23.

335Este
tratadoexponeel credo.ír-'¡-.
Es un texto que segúnFyzeeno viene mencionado
en la listadetrabajosescritospora5-Sayjas-Sadüq,sin embargo,el mismoautorhacereferencia
al mismó en la introduccióna I'üqad at-Imámiyya(ver Fyzee,p. xxxvi, donde se exponen
referenciassobreestaobra).Risálaal-I'üqAdAtes un texto ciertamentevalioso parael estudio
deladoctrina.í¡-'¡.Esunaexposicióndelascreencias delaií'atalcomolbnBábüyelasentendía.
Existen otros dos trabajosde lbn Bábüyeque tienen posiblementela aparienciade obras
doctrinales. Uno seencontraríaal principiodeAl-Hidaya,pp.2-1,2,y un segundotrabajocon las
mismascaracterísticasen 'Amalt,(maylis
93,viernes,125a'bán368114 de marzo979.Eltexto
estatraducidopor'A. A. A. Fyzee,A Shi'itecreed,Oxford, 1942.

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| -f| | ilf)
2 . Ikmál ad-dm wa Itmám an-Ni'mafil¿bat al-gayba wa KasJat-nayra'"'

3 . Kitáb al-AmalF31.
Kitáb at-TawhId33\.

5 . Kit ab law áb al-' A' m á133e


.

6 . Kitab al-Jisal3ao.
7 . Kitab as-Sahfat.
'Iqab
8 . Kitáb al-A'mal.

336También conocidocomo Kamalad-Dmwafamaman-Ni'ma.Fueescrito a instancias


del DuodécimoImán,quese le aparecióen sueñosy conminóa a5-Sayjas-Sadüqa escribirun
libro sobre la ocultacióndel Duodécimolmán. As-Sadüqmencionaeste incidenteen la
introducción del libro.Es unode losprimerostrabajossobrela Ocultacióndel Imán.Empezóa
escribirlodespués de su retornodeNiSábüren el año354.Refutóen estetrabajolasobjeciones
alagaybadelDuodécimoImán interpuestas porciertosgruposdemusulmanes.Es precisamente
en estetexto dondeseencuentrael Kitáb Bilawhar wa B udasf,junto con referenciascoránicas
y tradicionesreferentesa la ocultaciónde imán.

33TConocidotambiéncomo al-Maiális. Consisteen unacolecciónde respuestas a varias


cuestionesplanteadasa as-Saduqpor susseguidoresen N-rSábür (367-68/978-79),durantelos
encuentrosquemanteníaconestos,losjuevesy viernes.Es un libro misceláneo. Y tal como su
nombreindica,Amálrtselpluralde imld,son un conjuntode dictados.Siendoen la prácticauna
colecciónde dictadosdel maestroa sus discipulos.Estetipo de libros son semejantesa las
coleccionesde malftzut deloss.ufiyya.Sutemáticasecentraen unarecopilaciónde lasvirtudes
de los imanesy una llamadaa seguirsu ejemplo.

338Es
unode losmásimportantes trabajosdel a5-Sayjas-Sadüq,queincluyereflexiones
altamentecornplejassobre el tawhld. Expuestosdesdeel punto de vista de la escuelai¡-'l
dodecimana,afrontala problemáticadesdeel Corány de las tradicionesde los los imanes
(ma'sumun-inmaculados). Fueroncompiladasen Rayy,frentea aquellosque atacabana los
imámles,acusandolosde mantenerposicionesantropomórficas y fatalistas.Ha sidouno de los
'ulama'de la
librosque másestudiosy comentarios ha merecidopor los escuela.í,¡-'.1

33eAvecespublicadocon otro trabajode as-Saduq,'lqábal-a'mal.

3a0Su
temáticase centrasobreaspectosmoralesdel creyente,lasvirtudesy los vicios.

3arExiste
unaobradondeAl-Mufid refutaestetrabaiode Ibn Bábüye.

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194

9. KilAb 'Ilal ai-Sará'i' wa t-Ahkatnwa l-'asbdb3az.


10.Kitáb al-'Ilal gayr mubawwab.
ll.'Uyun AjbArar-Rídda3
.
12. Dikr maylis al-laQl fara lahu baynayaday Rukn ad-Dawla.
13.Ma' anl al-Ajbar3aa
.
14.Kil ab al-Muqni' "fi l-fiqh.
15.Man láyahduruh al-FaqIh3as.

3a2Conjunto
de tradicionesdondese da cuentade asuntoslegalesmuy concretos.

3a3Compuesto
a peticiónde as-Sáhibibn 'Ubbádparasu bibliotecaparticular.Es una
compilacióncuyatemáticase centraen tradicionesdel octavoimán ar-Ridá.

3aaEste
libro se centraen la explicacióne interpretaciónde los ajbár y ahádlt .

3a5Vernotasupra.Uno de los cuatrolíbrosde hadlt másimportantesdelaíf a.El cual


ha sido aceptadocomo unade lasprincipalesfuentesde la ii'a durantelos últimos novecientos
años.Siendoalavezfuenteindispensable paralos'ulama-en susdeducciones delaiarfa.su
contenidose centraen las regulacionesprácticasde la íarl'a Vurú' ley/derecho-doctrina). En
definitiva setrataríade unaobrade síntesisde todasaquellastradicionesquea5-Sayjas-Sadüq
había recopiladoe incluido en trabajosespecíficosescritoscon anterioridadsobre temas
particulares.Significativode estaobra es que presentauna carenciatotal de isnad,lo que
corroborael sentidogeneralde que sirvió como obrade referenciaparalacomunidad,no para
los sabiosde la escuela.Estosúltimosteníanel restode la producciónde a5-Sayjas-Sadüqpara
estudiarlascadenasdetransmisión delosahadlt El libro tratamuchospuntosconcernientes con
elfuru'.No estadivididoen capítulos(kutub)sinoen pequeñas secciones o apartados (abwab),
dondesetratantodaslascategoriasdelfiqh.En definitivay dadoel modeloexpositivo,setrataría
de unaobratotalmenteprácticay deconsultaparael comúnde losmusulmanesde la escuela.í¡-'¡.
La obraestacompuesta por 5963tradiciones.
Ni quedecirtienequecomentarios a estaobrase
han escritomuchosy por los grandesmaestros de la escuela.En la introducción a la ediciónde
Man layahduru-hu al-faqlq aparecenveintereferenciasde comentariosa estaobra.A pesarde
quemuchosde sustrabajossonrealmenteimportantes, ésteporsuspeculiaridades esconsiderado
como el de más pesodentrode su producción.Es interesante resaltar,tal como apuntabamos
arriba,comoconstituyeuno de los cuatrolibrosfundamentales de la it'a (al kutubal-arba'a),
sin ernbargo,y aquíesdondevemosquelbn Bábüyeadquiereun nivelciertamente sobresaliente,
se le adscribeotra obradesaparecida que constituyóel quinto libro básicode la doctrina.í¡-'r
constituyendoal-kutubal-jantsa,nos estamosrefiriendoa su libro Madmat al-'Ilm. Este libro
esmencionadopor TüsI comomásvoluminosoqueMan láyahduru-hual-Faqlq. Cfr.,Tisl, al-

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19s
16.An-Nuqtts'ald l-a'intmal-I tna 'aSar.
17.Kitab an-Nikah.

5.b. La escuelade Qom

Paraentenderla figuradel aS-Sayjas-Sadüqesnecesariointroducirnosen


el ambientecultural de la ciudadde Qom. Qom era una pequeñaciudad sin
apenassignificaciónen el contextoculturalislámicohastaqueacontecióen ella
el fallecimientode Fátimabint al-lmám Musá al-Kazim,la hermanadel octavo
imán 'Alr ibn Müsá ar-Ridá,en el año 2001815.Fátimase encontrabade viaje
paravisitar a su hermanoen Tus. cuandocayóenfermaen la ciudadde Sáwa(de
mayoríasunnl mandóquesela transportaraa Qom dondemurió siendo entercad.a
en estelugar.Como consecuencia
de su muertey posteriorentierroen Qom, esta
ciudad fue adquiriendogran importanciacomo centro de reconocidoprestigio
entre los seguidoresde la íl'a debidoa la grancantidadde peregrinosy sabios
que a ella llegaban.En Qom se asentaronmuchasfamilias devotasde la familia
del Profeta,llegándosea crear un centrode estudiosde la il'a de prestigio.De
entreestasprimerasfamiliasestabala familia de Ibráhrmibn HáSimal-Qummr,
proveniente de Küfa. Fue compañerode Yünus ibn 'Abd ar-Rabmán,un
compañerodel séptimov octavoimanes.Ibráhrmibn HáSimfue el primero que
comenzó a recoger las tradiciones de los imanes de la il'a dodecimana,
llevándolosdeKufa a Qom.Inclusosesabequeél personalmente
seencontrócon

Fihrist,p. 303.Desgraciadamente no haynoticiasdequenoshayallegadoningúnejemplar.Hay


indicaciones de la significación
de estelibro en la introducciónde Man lávahduru-hual-faaih.

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196

el octavoirnány perrnitióa algunosmuhaddit un citarahadlt bajo su autoridad3a6.


Murió y fue enterrado en Qom. Su hijo Muhammadibn 'Ah ibn lbráhrm,
de acuerdocon aí-Sayj'Abbásal-Qummr,y recogidopor 'Allama Baqir al-
Maylisr3aTen el Bihar al-anwar,fue un muhaddítun quevivió en tiemposde as-
Saduq348.As-Sadüqal-Awwal,'Alr ibn Bábawayhel padrede a5-Sayjas-Sadüq,
fue discípulode 'Ali ibn ibráhim ibn HáSimal-Qummr.Tuvo contactoscon Abü
al-Qásimal-Husaynibn Rüh,ná'ib delDuodécimoImán.Y conocióal onceavo
imán Hasan al-'Askart, el cual le informó de aquel extraordinariohecho del
futuro nacimientode un hijo en su segundomatrimonio, le aconsejóobservary
seguirlos ritualesreligiososy propagarlasenseñanzas
del Corán.El Duodécimo
Imán le informó también,queseríabendecidocon el nacimientode doshijos que
llegaríana sergrandesfuqaha'
y que seríanmuy beneficiososparulacomunidad
como guíasy por su conocimiento.A5-Sayjas-Sadüqse enorgullecíade haber
nacidograciasa la intercesióndel duodécimoimám. 'Ah ibn Bábawayh(el padre
de a5-Sayjas-Sadüq),tuvo treshijos, Abu Ya'far Mul?ammad,Abu 'Abd Alleh
al-Husayny al-Hasanibn 'Ah. El segundohijo Abü 'Abd Alláh al-Husaynfue
tambiénun maestrodefiqhy \adI!_y entresusalumnosestuvieronpersonajesde

3oóWahrd
Ajtar,op. cit. supra, p. 81.

3ot'Alláma Báqiral-Maflisi o Táni(1037-I I 1011627-1698).Perteneció


a unadistinguida
familia de teólogos.Fue el másprolíiico recopiladorde hadIt, distinguidocomo expertoen
bibliografía,filosofíaislámicaymística(aunque atacóduramente a losmísticos)y unaautoridad
en asuntossocialesy judiciales duranteel periodosafawl. Escribió uno de los libros de
tradicionesde los imanesmás importantesde la 3l'a, Bihar al-anwar, un gigantescotrabajode
recopilaciónque sirvió parala difusióndel credoi¡-'¡.Muchoscapítulosde estaobra escrita
originalmenteen árabefuerontraducidosal persa,unade lascualesesnuestraobrade estudio.
Yer EI', vol. V, pp. 1086-1088.

348wahrdAjtar,op. cit. supra, p. 82.

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r97

tantaimportanciaparael desarrolloposteriordelpensamiento
islámicocomoas-
y al-Gadá'irr.El tercerhijo al-Hasanibn 'Alr fue un hombre
Sayyidal-Murtadárae
devoto.'Ah ibn al-Bábawayhdejó tras de sí muchoslibros, entre los que se
encontrabanKitab at-Tawhld,Kileb an-nisa'wal-wildan,Kitab manil al-Hayi,
Kfteb qub al-asnadyKitAbal-Mi'ray.Desgraciadamente
ningunode estoslibros
nos ha llegadoa nosotros.Murió en el año 3291940-94I,
el año duranteel cual
murieronentreotrosKulaynrytambiénlos cuatronlib delDuodécimohnán.Fue
el año en el que ocurrió tarnbién el importante acontecimiento,por las
repercusionesque rnástardetendría enla il'a, de la ocultaciónde Duodécimo
Imán. Algunas tradicionesdifieren en señalarsu muerteen el año 328. Fue
enterradoen Qom cercadel mausoleode Ma'süma-yeQom. Despuésde lo cual
como ya hemosmencionado,la familia Bábawayhse establecióen Ruyy, donde
transcurriógran partede la vida de nuestropersonajeIbn Bábawayhas-Sadüq.
Durante este período el clima político en Iraq e Irán estuvo cambiando
paulatinamente
de formafavorableparalos intereses
dela escuelaimamiyyay sus
seguidores35o.
La escuelade Qom estuvo caracterizada
duranteeste período por ser
fundamentalmenteajbarl (tradicionista)frente a la escuelade Bagdad us.ull
(racionalista),siendoel métodode investigaciónsegúnAmir Moezzi3stlo que
hizo diferenciaruna escuelade otra. La presenciade los imanes, durantela

"'Fue el sucesorde al-Mufid en el liderazgode los .íi'r?s de Bagdad. Sobre este


importantemaestrode la escuelaíl't"ver M. J. Mcdermott,Thetheologt of al-Shaikhat-Mufld,
Beirut,LibrairieOrientale,1978,pp.373-394.SobresusobrasverI. Brockelmann, pp.510-511.
350wahrdAjtar,op. cit. supra, pp.
83-84.
3 5 ¡ MA. . A . M o e z z i ,o p .c i t .
supra,p.39.

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r98
ocultaciónmenor(2601874)
y la ocultaciónmayor(iniciadael año 3291941),
se
utilizó o bien directarnente
a los imaneso sustradicionesfrente al kalam.La
corrientetradicionistafue la predominanteduranteesteperíododel a5-Sayjaq-
Sadüq, aunque será durante su vida cuando se produzcael cambio hacia
posicionesmásracionalistas
(mu'tazila).No seríahastala segundamitad del s.
IV/X que la tendenciaracionalistade los teólogosy juristas de la escuelade
Bagdadse irnponga,bajo el impulsode los trabajosde as-Sayjal-Mufid3s2
(m.
y sus discípulos.La comparacióncon Ibn Bábuyemuestraque al-
41311022)
Mufid difiere de su maestrotradicionistaen la defensadel uso de la razón en la
argumentación
religiosa,queeselprocesoteológicodelkalam.Con estecambio
al-Mufid inició un períodode críticascontrael que habíasido su maestroIbn
Bábuye353.
Pero no sólo al-Mufid, su discípulo a5-Sarrfal-Murtada también
criticó a Ibn Bábüye y a otros tradicionistascomo Kulaynr, siempre bajo la
acusaciónde introducir tradicionesque se escapabana lo que se consideraba
racional, llegandoa tacharlasde absurdas.A5-Sayj at-Tüsr (m. a60l1068)
continuarála laboremprendidapor susantecesores
criticandoa los tradicionistas
pertenecientes
a la escuelade Qom y, siemprepor el mismo motivo, la acusación
de la introduccióndetradicionesconsideradas
absurdas,
peroquetal comoafirma

3t2sobreel cambiode concepciónque


los imámressufrena lo largo del s. XI ver el
artículode DominiqueSourdel,"Les conceptionsimámitesau débutdu XIe siécled'apresle
Shaykhal-Mufid", en Paperson Islamic History: III. Islamic Civilisation, 950-l 150, Oxford,
D. S. Richards-Cassirer,
pp. 187-200.(s.f.)

35'rVer A[-Mufr.d,Sarh 'aqá'idal-Saduq,queesun comentariode la obrade Ibn Bábüye


Risálatal-i'tiqadat,dondeexplicaen que puntosdifierede su maesto.

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r99
Arnir Moezzi suponenla negaciónderislam.íl'lesotéricoy oculto3s4.

5.c. El momentohistóricode a5-Sayjas-Sadüq

Volviendo atrásen el tiempo fue en la última fase del estado omeya,


cuandolas revueltas'alawIe"t y abasíesestabansocavandolos cimientosdel
estadoomeya,el imánMuhammadal-Báqirr56
y Ya'far as-Sádiq357
concentraron
todos susesfuerzosen sisternatizar
y propagarlas cienciasislámicas,formando
e instruyendoa cientosde discípulosenvariasdisciplinasreligiosasdentrode los
estudios coránicos,tafsn',fiqh, ladI1, 'ilm al-kalam3ss.
Fue en este período
cuandolailh en la figuradel imán Ya'far as-Sádiqencontrómejorescondiciones
socio-políticaspara difundir su pensamiento.Esto ocurrió de una forma clara
cuandolos abasíestomaronel poder.Sin embargo,el imán Müsá al-Kázim35e,
su
sucesor,fue puestobajo vigilanciapor el nuevocalifa Hárun ar-Ra5rd.Después

"oParaanalizaresteaspectoesotérico delaiIa,véaseM.A.A.Moezzi,op.cit.supra,
1992,junto con una obraque nosda informaciónvaliosade como era el islamJilprimitivo,
dondeel aspectoesotéricoerauno de los puntosprincipales,An-Nu'mani Ibn Abr iaynab (m.
3451956),Kitab al-gayáay As-Saffáral-eummr, Basa,ir ad_daraúát.

355Ver
EI2,vol.I, pp.400-401;Ver nusayr', EI2,vol.VIII, pp. 145_14g.

356Ver
EI2,vol. VII, pp. 397-400(E. Kohlberg).

35tverEI2,vol.lI,pp.374-375
(M. G. S. Hodgson).
3tBtafstr,exégesis,
comentario,interpretació
n;rtqh,cienciade lajurisprudenciaislámica;
hadtt , narracionesdel profetaMuhammady de los imanes;'ilm al-kalámteólogía especulativa.
r5nVerEI2, vol. VII, pp.
645-648(E. Kohlberg).

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204

del irnánMüsá al-Kázim,el imán 'Ah ar-Ridá360


fue designado,en un acto sin
precedentes,
colno herederoal califatopor el califa Al-Ma'mün. Sin ernbargo,
este nombramientonunca llegaríaa materializarse,el imán sería envenenado.
Pesea todo, su designacióncomo herederono tuvo mucha influencia en el
devenirde los acontecimientos.
En todosestoshechoshayquever el fin de unaépocay el principio de una
nueva,dondela concepción
del islamseveráafectada.
Estosacontecimientos
nos
van a ir aclarandocómoseprodujoel comienzodel fin de una forma de entender
el islam,algo queentroncaconnuestroenfoqueparaexplicarla obraquetenemos
entremanos.El inicio de esaconcepcióndel islam que estabaacabándose,
se
produjocuandoAl-Ma'münapoyóala mu'tazila,lo que logró el debilitamiento
de aquellosque se basabanen la aceptaciónde la tradición como sustratodel
pensamientoreligioso.Frentea éstos,estanuevaforma de entenderel islam,es
decir, aquellosque postulabanun uso más firme de la razónpara explicar el
fenómenoreligioso.Esto llevó a un punto álgido en el desarrollode la iI'a. En
definitiva era el principio del fin, tal como hemos dicho, de una forma de
entenderel islam que empezabaa adquirir aspectosracionalistas.
Y no solo seprodujo estecambiode enfoqueen el sustratodoctrinal del
islam .ír-'r,los ímamlesvolvieron a constituirun peligro para los abasíesy como
consecuenciade ello varios de los imanes,entrelos que se encontrabanel imán
Muhammadibn 'Ali at-Taqi al-Yawád,imán 'Ah ibn Muhammad an-Naqral-
Hádf y el imán al-Hasanibn 'Ah al-'Askan, debieronpasarbajo arrestolargos
períodosde su existencialo que impidió el desarrolloy evoluciónnormalde la

360ver
EI2,vol.l, pp.399-400(B. Lewis)

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.íi'4. Sin embargo,mantuvieronsu ma-sisterio


con un grupo de discípulosque
supieron hacer llegar y mantenervivas las cienciasreligiosasdentro del
movimientoiI'i.
Duranteel períodode la ocultaciónmenor,el DuodécimoImán mantuvo
contactosconlos 'ulama'a travésdesussufará' o por medio de nuwwab.Kulaynt
y nuestroa5-Sayjas-Sadüq
al-Awwal(primero)vivieronenesteperíodo,teniendo
el privilegio de recibir la guía y enseñanzadirectadel imán. Otro importante
cambio tuvo lugar cinco añosdespuésde la muertede Kulaym. Los buyresde
Daylam,una secta.íl'lcon tendenciazaydl36t,conquistaron
Bagdaden el año
3341945.No depusieronal califa abasípor convenienciapolítica. Y los il'les
dodecimanosencontraronla ocasiónidóneaparabuscarrefugio bajo los zaydles
bajo la doctrinadela imamade mafdul. Con arregloa ella un hombrede menor
excelencia(mafduDpodía representarel papel director de la umma. El afdal
(superior,preferible)no podíaafirmarpúblicamentesu derechoal imanato.Sin
embargo,su punto de vista legal fue similar a aquellasescuelasdela imdmiyya.
La vida paralos il'tes cambióy pasarona tenerunaposiciónde igualdadcon los
sunnles.La dinastíabüyr no solamentedeclaróMuharran (mes en el que se
conmemorala muerte del imán Husayn) y el Gadtr Jumm (celebraciónque
conmemorala asignaciónde 'Alr por el Profetacomo su sucesor)como dos
grandesfestividadesoficiales,sino que animarona la escuelaimámiyya a
propagarsuscreencias.Así, veffroscomo se ofrecieronfacilidadespara que los
il'tes expusieransusidease inclusoocuparanpuestosde responsabilidad
dentro
de la corte. A5-Sayjas-Saduqy su hermano,al-Husaynibn 'Ah Bábawayh,

36lVerartículode W. Madelung,"5.r-'a"en EI2,vol. IX, pp.420-424.

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fueron tratadoscon altasdistincionesen la corte de Rukn ad-Dawla;en ella


estabaun distinguidopersonajeel waztr Sáhib ibn 'Ubbád, él mismo, un
importante maestroy prolífico escritor.Fueronmuchos los il'tes que fueron
tratadospreferentemente enla corte,asíAí-Sayj as-Sadüq,suhermanoal-Husayn
ibn 'Alr, al-Hasanibn Muhammadibn Hasanal-Qummr,ya!-Ta'álibrrecibieron
encargosparaescribirlibrosa peticiónde la corte,en los cualestodavíasepuede
ver como el destinatariode los mismosno era otro que el emir büyi Rukn ad-
Dawla. Se conjetura que as-Saduqfue encargadode propagar la escuela
imamiyya,y que sus viajes a diferentespartesde lraq, Jurásán,y Transoxiana
fueronacometidosdirectamente
bajoórdenesdirectasdeRukn ad-Dawla.Lo que
nos hace ver a Ai-Sayj as-Sadüqcomo uno de los elementosclave en la política
de expansióndel credo .ír-'l Es posibleque as-Saduqestuvieramás próximo de
lo que se suponea la política llevadaa cabopor la dinastíabüyr3ú.

5.d.K-Sayj as-Sadüqy el pensamientoislámicoJfl

A pesarde ser un personajeimportantedebido a su contribución a la


de la escuelail'len los.primerostiemposdel islam-sobretodo
sistematización
despuésdel importantemomentovivido por Ia comunidadíl't,tras la ocultación
del DuodécimoImán en el año 940,no ha sido s.uficientemente
estudiadoy sus
trabajosno hansidoclasificados
todavía,ni valoradasucontribuciónal desarrollo
de los estudiosislámicos.Es corrientever a estepensadorcomo un recopilador
de tradicionesdel profetay de los imanes.Y por otro lado, de forma particular,

362Wahrd
Ajtar,op. cit. supra,p.84.

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se le dedicaciertaatenciónen cuantoes el autor de uno de los cuatro libros


principalesde la SI'a,el Man layahduru-hual-foqlh. Pero,como ya veremosen
nuestroestudio,su obrano se centraúnicamenteen el estudio de|hadlt . Y esto
puestoque el tafsn y elfiqh eranconsideradoscomo parte del hadlt (Desdeel
punto de vistaíI'lel tafsn ercla exposiciónde los versoscoránicoscon la ayuda
delhadlt del Profetay de los Imanes;de una formaparalelaelfiqhno fue tratado
como una disciplinaindependiente,
sino como una parte del estudio del hadIt.
AS-Sayjas-Sadüqes mencionadopor personajesde renombreentre las
autoridadesdel fiqh. De entre los primerosfuqaha' de la iI'a destacanAl-
Muhaqqiq al-Hilli, Ya'far ibn Hasan ibn zakariyyá yahyá. y se refieren a
Kulaynl y as-Sadüqentre las últimas generaciones(muta'ajjirun) del último
períodode losfuqaha'y tambiénmencionanlos nombresde 'Ah ibn Bábawayh
al-Qummr(as-saduqal-Awwal),al-Askáfi,IbnAbr'Aqrl, as-Sayjal-Mufiduas-
sayyid al-Murtaday aS-Sayjaffüsi entrelos aqlab at-fanuá63.sin embargo,no
hay quepensarqueestosautoressonfuqaha'por el simplehechode emitir fatuas
(faraw4, hay que plantearel hechodesdeotro punto de vista puestoque en sus
libros no las encontramosen el mismo sentidoque tienenentrelos sunnles.Y la
explicación es que no emitían fatuas fatawa), puesto que ellos se remitían
directamentea los imanespara cualquierproblemaque surgía.Con lo que
simplemente
recogiendolos hadllestabanelaborando
todo un corpuslegal,con
suspeculiaridades
propias,peroendefinitivauncorpus,equiparable
al elaborado
por ahl as-sunna.La opinión generalentre los estudiososes que los sunnles
precedierona la il'a en la elaboracióndelfiqft. A estohabríaque objetar,que si

36rWalrldAjtar, op. cit. supra, pp.


94-95.

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bien es ciefta la aftrmación,no lo es del todo. Tal como se deduce en los


diferenteslibros canónicosde la íl'a, dondese recogenlas tradicionesde los
imanes(ahádlt),la escuelaimamfua utilizí susconexionescon los imaneshasta
Ia Ocultación Mayor del Duodécimo Imán para resolver los problemas
relacionadoscon elfiqh. Lo que un imán declarabaera aceptadode una forma
definitiva como una fatua (faf*fl en asuntosde iarl'a. Por lo tanto, no es
aventuradodecirque Ia íl'afienefiqh (ajbni), el cualdependede las tradiciones

@hadf1)de los imanespuros(ma'sumun)hastala OcultaciónMayor. Por ello el


período al que pertenecenuestroa5-Sayjas-Sadüq,estácaracteúzadopor una
'aq[)o de la opinión (ra'y), en los asuntos
falta de uso del razonamienfo(nazaro
relacionadoscon la iarl'a (estoseríaen la escuelade Qom, con posterioridady
como ya dijimos, la escuelade Bagdad daú prioridada otros métodos),puesto
que el referenteera el imán y no otros métodoscomo los desarrolladospor
sunnles.Por lo tanto,lail'a sí desarrollóun tipo defiqh, aunqueen conexióncon
364.
el ajbar

Sepuededecir que el último estadiodentrodel procesode evolución del

fiqh imamr,se sitúadentrodel períodoque le tocó vivir a nuestropersonaje.


Desdelos primerostiemposdondelosfuqaha'y los compañerosde los imanes
consistiendo
recogieronlastradiciones, de ahadllsobre los
éstasen colecciones

pronunciamientosde los imanes sobre temas tan diversos como ética,


ortqh), nacimientoy muertede los imanesy lasvirtudes
jurisprudencia(furu'tut
etc. Estastradicionesfueron recogidasde una
y excelenciasque manifestaban,

364wahIdA1tar,op. cit. supra, p. 95.

tutFar,Furu'al-fiqh. cuerpode leyespositivasderivadode lasfuentesdelconocimiento


legal. Ver E12.Glossaryand index of technicalterms (vol. I-Vil), Brill, i995, p' 84.

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no sujetaen principio,a un sistemacoherente.


formadesordenada Se las conoce
(fundamentos).Tales compilacionesfueron igualmenterecogidas
como usul366
por autorespertenecientes
al períodode la OcultaciónMenor. Hasta llegar al
último períododel desarrollodelfiqh ímamt,que estáasociadoaIa apariciónde
los cuatro libros de la iI'a, Al-kutub al-arba'a. Estos libros incluyen los
compendiosescritospor Kulaynr,as-Sadüqy Tusi. Con respectoa nuestroautor,
as-Sadüq,su principal obra ya lo hemosdicho es Man lá yahduruhu al-faqih.
También escribióotrasmuchasobrassobrediferentestemas.Sus trabajosnos
ofrecenel final deunaeray el principio de un nuevoestadiodel pensamiento.íl'¡--
Como ya hemos reseñadoas-Saduqno escribió sus fatuas (foÁ*d)
directamente,sino que se refirió siemprea las tradicionesde los imanes,y esto
porqueprimeramentelosfuqaha' teníanpresenteque los ahadlt de los imanes
eran suficientespara resolver cualquiertipo de problema que se presentase.
losahadlt muchomásinteligiblesquetodo aquelaparatofilosófico
Consideraban
tras el cual existíanrazonamientos lógicosun tanto apartadosde la comprensión
del pueblo. Esto no quieredecir que la filosofía, la lógica, 'ilm al-kalam y al-
'irfan
fueran algo ajeno en estosprimeros tiempos del islam, sino que estuvo
confinado en círculos reducidosde estudiosos.As-Sadüqy sus predecesores
prefirieron resolvertodassuscontroversiasdesdeel punto de vista del Corán y

ladll,lo cual no quieredecirtampocoque fueranincapacesde ejerceriytihAdo


argumentarsus puntos de vista de una forma lógica. El mejor método de
argumentar,fue probar los puntosde vista con respectoal hadlt. El argumento
lógico o filosófico fue tambiénempleadopor los maestrosde la escuelaimamiyya

'fuentesdelconocimiento
3uuAsl, legal'.VerEI2.Glossaryand indexof technicalterms
(vot.I-Wl, Brill, 1995,p.26.

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e inclusopor los imanesen susdebatescon susoponentes;pero el argumento


medianteel cualserecurríaal usodehadlt fue observadocomo másconvincente
en el supuesto
deafrontardebates
conloscreyentes.
As-Saduqcompilósuslibros
sobrefiqhparclaescuelaimamiyyaúnicamenteadoptandoestemétodo.Por todo
ello el nusus(pruebasdivinaso textos)del Corán y las narracionesdel hadlt
idóneospara alcanzarjuicios correctamente
fueron los instrumentos válidos.
Sobre esta base,cinco diferentescentrosde fiqh imaml se establecieronen
diferentespartesdel rnundoislámico: Hiyá2, donde 'Ah y sus descendientes
vivieron, formandoel núcleodelfiqh imáml y al que pertenecieronSalmánal-
Fárisi.Miqdád,Abü Darr, 'Ammár ibn Yásir,Mrtam at-Tammár,Málik al-A5tar
y Sulaymibn Qays.Otro centrose constituyóen Kufa, con 'Ammár Ibn Yásir y
'Abd Allah ibn Mas'ud,después'de su salidade Medinacon susseguidores y la
ayudadeHudayfaibn Yamány algunosotroscompañeros del Profetay 'Ah. Más
tarde 'Ah lideraríaestegrupo al trasladarla capital a Küfa; Siria, donde Abü

Darr y un grupode seguidores y a pesarde los esfuerzosde los Banu


seasentaron
Umayyano pudieronser eliminados.Se extenderíanmástardepor Yabal 'Ámil
y Halab; Yemen, donde se mantuvieronfuertesvínculos con los centros de
influencia il'Ien Irán; Qom: estecentro religioso se estableciómuy pronto e
influyó con fuerzahastala primeramitad del cuartosiglo de la Hégira. A5-Sayj
as-Saduqfue el último representantede esta escuelade Qom, y la forma
tradicionaldel islamíI'I de inferir todassusfatawadelhadlt cambió,adoptando
el método delkalám.
A5-Sayjas-Sadüqrepresentala culminaciónde la antiguatradición en el

"fiqh, y en cierta medidapreparóel camino par el desarrolloposterior delfiqh


imaml. Tenía.como sus predecesores, una firme convicciónde que no había

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mejorargumentoqueaquelquepodíaadecuarse
ensuverificacióna lo quedecía
el Corány el hadIt. Peroel saltodeunaconcepción
a otraseprodujo, comodice
A.Moezzi <1...1ladoctrineimamiteoriginelle,présentéed traverslesproposdes
imamset enregistréepar lespremiers compilateursdont le dernier grand nom
serait lbn BAbuye,est marquéesensiblementd'un caractére -hétérodoxe-
ésotéríqueet mystique,voir magiqueet ocuhe>>367,
aspectoésteverdaderamente
novedoso. El carnbiohaciaposturasmás racionalistas,y por supuestomenos
heterodoxas,se produjo como consecuencia
de una necesidadde presentar
argumentos irrefutablesque fuerandifícilmenterebatidos.
Ahora bien.frentea todaesaconcepción"no-racional"que representaa5-
Sayj as-Sadüq,no se puede concluir que estuvierande una forma definitiva
apartadosde la argumentación
racional.Si esemundo mágico y esotérico,que
apareceen las obrasde los primerosrecopiladores
de tradicioneses el elemento
clave de estosprimerostiemposdel islam,estono quieredecir que no existiera
tambiénla argumentación.
Así, por ejemploa5-Sayjas-Sadüq
presentaen su libro
at-Tawhld, la evidencia de cierto cambio al mostrarnoscómo los imanes
interveníanen debatespolémicos;se ha querido ver en esto ciertos rasgosde
kalam. Sin embargo,a5-Sayjas-Saduqseresistiráen ciertamedidaa abandonar
su sistemade actuacióne ir asimilandolasformasde racionalismo368
extremoque
la nuevaescueladeBagdadimponía.Ya hemosvisto como en ciertamedidatoda
la autoridaden asuntosde ijtihadrccaiasobreel hadlt . Despuésde é1,la escuela

3utAmirMoezzi,op. cit. supra,p.46.

368Laobrade McDermott,en susdospartesfinálesconsagraun estudiocomparativode


lospensadores,
IbnBábüye,al-Mufidy al-Murtadásobreel temade la evoluciónracionalista
del
imanismoprimítivo (The Theologyof al-Shaikhal-Muftd, cap.12 al 17)

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208

imamiyyasedividiríaenmuchassubescuelas,
entreellasla ajbarl (tradicionistas,
se basanen las tradicionesde los imanes),la usulI3íe(admiten
la especulación
racionalen principiosde teologíay derechoreligioso),la muqallid (admitenla
imitación) y gayr muqallid (no admitenla imitación).Por otro lado, se ha visto
que a5-Sayjas-Sadüqrepresentaun papelcorrectorde las diversasposturasque
se alejan en cierta medidade la ortodoxiay a las cualesse les ha llamado
extremistas.AI parecer estos grupos de "extremistas", basaban toda su
argumentaciónen el uso del 'aql,ra'y (analogía)o qiyas(aplicaciónde la opinión
personal).
En otro orden de cosas,A5-Sayj as-sadüq,en el prefacio de su Man rá
yahduruhual-faqf,t,explicaquelasrazonesparacompilarestaobraseencuentran
en el deseode proporcionaruna colecciónde ahádlt que puedan ayudaren la
solución de problemasdefiqh. Por lo tanto el principal objetivo de a5-Sayjas-
Sadüq,fue dejarun legadoquepudieraserfundamentoúltimo paralacomunidad
en máteriadefiqh. Paraestoempleóun métodoseguroquepudieraser aceptable
para todosy ésteera el uso de las tradicionespara fundamentartodos los temas
delfiqh. Hizo uso del had[ como un instrumentode argumentación,así como
imbuido de autoridadsuprema.Los títulosde suslibrosy tratadosindicanque no
únicamentese interesóen temas relacionadoscon el fiqh, o con materiasde
'ibadat,
sino que susinteresesiban muchomas allá, abordandotemáticasque se
ampliabana todo tipo de actividadeshumanasen el camposocialy político. Entre
los trabajos de a5-Sayj as-Saduq, hay varios que destacan por estar

36eEstasdenominaciones
sonbastantetardías.
En laépocadelasprimeraspolémicaseran
utilizadaspor losadversarios
delosimamtes.
Ver M. A. A.Moezzi, op.cit. supra, 1992,pp.33-
an
)+.

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209

específicamente
dedicadosal kalam,comol'tiqadat al-imamiyya,at-Tawhld,al-
Mayalis o al-Amall. Como ya sabemosutilizaba para sus argumentacioneslos
ahád-4 sin embargo,ocasionalmente
expresósu punto de vista personal.
As-Sadüqcompiló variostratadossobreel problemade la moralidady
sobreel código moral.Entre ellos los más importanteson dos:al-Jisaty Tawáb
al-a'malwa 'iqabal-a'mal.Estosdoslibrosjunto conMan tayahduruhual-faqfu,
son los que marcanla pautaen el campode la éticaislámica.Su importanciaen
la literaturasobreéticaislámicaen general,y en particularen la íl'a, recogeen
su esencialo rnás antiguo de las coleccionesde hadlt relacionadascon
moralidad. Al-Jisál esun códigoislámicode conductamoral,mientrasquesu otro
trabajo,debidoa su énfasisen el premio(pwefi y el castigo('iqab), afrontael
tema desdeuna vertientemás psicológica.Un análisissistemáticode estasdos
obrasde as-Saduqpuedenproporcionaralgunaluz sobrelos primerosintentosde
sistematizaciónde la éticamusulmana.
A5-sayjas-saduq-como ya hemosdicho- fue asesorde la dinastía
büyi en el diseñode la políticapropagandística
SI'I.Y estosepodríasustentaren
el amplio rango de temassobrelos que él compiló libros, lo cual muestraque
estuvoal nivel de los requerimientosque su tiempo Ie demandaba.También se
podría teoúzarque su obra fue un intento de sistematizacióndelfiqh imamlde
acuerdocon laspresionesde sutiempo,sobretodo debidoal clima favorablepara
la realizaciónde estetipo de trabajos,lo que no pudieron hacer los primeros

fuqahl imamiyfa.

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210

6. El Kíf AbBilawhar de Ibn Bábüye

El texto queestamosestudiandoesen ciertamedidaun gran desconocido


pesea la grancantidadde trabajosde investigaciónque se hanrealizadosobreel
mismo. Es evidenteque su contenidocon una gran cantidadde parábolasy con
vna cargadidácticaimportante,esuno de los rasgosliterariosque definenel fin
de la antigüedad.Su esquemaexpositivoviene constituidopor la inserciónde
cuentos en los que un sabio o consejeropresentauna historia cargadacon
elementosejemplarizantes,
cuya misión es compararloscon una determinada
realidad,ya seade la vida diaria,de una deterrninadasituaciónsocial o de la
naturaleza.Estoselementosejemplarizantes
puestoque no son más que retazos
alegóricoso simbólicos referidos a una realidad más o menos reconocible,
implicanel desempeño
de la imaginación,de ahí que no sepuedaestablecer
un
hilo conductorreconociblepor el receptorde la historia.Todasrequierenuna
explicaciónparaserentendidas.
Si a estesimpleesquemaañadimosuno de los
aspectosmáscuriososde estetipo de obras,a saber,la inserciónencadenada
de
un cuento dentro de otro, tendremoslas características.que
gro.rso modo
distinguena estetipo de obras.

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2t1

Esverdadquesi observamos
condetenimiento
la grancantidaddeestudios
que se hanrcalizadoen occidentecon respectoa estetipo de obras,caemosen la
cuentaque la dificultadde las mismasha tenido que ver por un lado con la
historia del texto desde su nacimiento, y por otro con la divergencia de
recensiones
en el procesode difusión.De acuerdocon estesegundoaspecto
existenversionesen casitodaslas lenguasde europeasvinculadasen su origen
con en la recensiónlatina(alrededorde los años1048-1049)del monasteriode
Athos a partir de la versióngriega.Encontramostambiénversionesen lenguas
orientales(árabe,persa,
etiope,georgiano,
etc.)inclusoversionesqueselocalizan
en el extremooriente,versionesen chinoy japones.
Básicamentela obraque estamosestudiandoes un cuentobasadoen una
fuenteoriginal que esde origenindio y quereflejala historiade GautamaBuda.
El modelo búdico originario ha experimentadoprofundas modificaciones
influenciadopor las doctrinasmaniqueasdel Asía Central,por el pensamiento
islámico del Bagdadabasíy, por último, por la aportaciónde los traductores
adaptadores(metafrastascristianos)en su última etapa en occidente.Todos
actuarone influyeron sobreel texto que recibieronprocurandoadaptarloa sus
propiasnecesidades
dogmáticasy al enfoqueparticularde cadatipo de fe370.
Ahora bien,el cuentoárabeque nosha llegadoy sobreel que estábasada
nuestraversiónpersq estábasadoen la leyendacuyo origen en sanscritode la
historia de Buda, tendríasu sustratoen la India, de aquí pasó a través de una
versión realízadaenfarsí medio en un contextomaniqueoal árabey despuésal

370VerPedroBádenasde la Peña,Barlaamy Josafal(Edicióny Traducción).Madrid:


Siruela,1993,(Selección
de lecturas
medievales,
no40),p. XV.

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2t2
persa.Las versionesárabessonlasmásnumerosas3T'
y de ellassepuedededucir
quefue un textoampliamente
difundidoendeterminados
ámbitosdoctrinales(de
ahí que estemosanalizandoel porquéde esamayorproducciónen el mundosz'z).
También podemosencontrarversionesen otras lenguasy espaciosculturales
diferentesal islámico.Comolasquesedifundieronpor el occidentecristianocon
versionesen casitodaslas lenguaseuropeas372.
Al iniciarsela difusióndenuestraobraenel contextomedievaloccidental,
no debe extrañarla celeridadcon que los movimientoscátarosy albigenses(s.
XII y XIII), correlato cristiano del antiguo maniqueísmo,acogieron con
entusiasmoel relato de|Barlaamy Josafal de manera análogaacomo sucedecon
los bogornilosen la Europaeslava.373
En susversionescristianasla obra es una
versióncristianizada
de episodiosde la vida de Buda37a.
Comoya dijimos,el relatonarrala historiade Yüdásaf(o Büdásaf)-que
es la forma con la que se nos ha transmitidoen georgiano(Iodasaf),'Iolúo$ en
griego,Iosaphat/Josaphat
en latín- hijo tardíode un rey de la India ya entrado
en años.Cuandoesterey recibe el augurio de un astrologode que su hijo no
Ilegaráa ser un rey de estemundo,sino que abandonarálas cosasmundanasy se
dedicará al ascetismo,lo manda custodiar dentro de la ciudad palaciega,

37rPedroBádenas,
mencionaa Ibn Bábuyepero sin citar el KilAb. Es interesantela
importanciaque otorgaa lasversiones árabes,terminadiciendo:"La importanciade lasversiones
árabesparalatransmisión denuestraleyendaesenorme,puesdeellasdepende elarquetiposobre
el que se realizaríala versión griega."ver PedroBádenasde Ia peña,op. cit. supra, p. XV[I-
xx.
312Yerla versióngriegaque
estudiaPedroBádenasde la pera, op. cit. supra.

373Pedro
Bádenasde la Peña,op. cit. supra, p. XVI.

3TaPedro
Bádenasde la Peña,op. ciÍ. supra, p. Xf.

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213
impidiendoleabandonarlas dependencias
de estaciudad-palacioy visitar la
ciudadfuerade lasmurallas,dondepuedeencontrarla miseriadel mundo375.
Mientrastantoel muchachocrecedentrode palacioy dedicasu tiempoa
aprender.Es algoquepareceencajardentrodela tradiciónindia.Mereceespecial
interésel hechoquede acuerdocon la costumbreindia,no sepermiterenunciar
al mundohastadespuésde nacidoun hijo o nieto3i6.
En su aislamientodel mundoconsiguemantenerbrevescontactoscon el
mundo exterior.Seapercibede la situaciónreal delmundopor variosincidentes
que obserYd,Y por los consejerosque le transmitenla verdaderarealidaddel
mundo. Uno de estos consejeros será el sabio Bilawhar -también
Balawhar/Balahvaren árabey georgiano.Bapl"ad p/Barlaamengriegoy latín-
que lo instruirácon la ayudade parábolasy discursossapienciales
sobrelas
grandescuestiones
quetienenquever con la existencia.
Tambiénpor mediode parábolasirá enseñándole
como sepuedellegar al
conocimientode Dios, mostrándolela vanidadde la existenciahumanay la
superioridad
de lavíaascética.Cuyoelementobásicoserála insistenciade la vía
del desapegodel mundo,paraqueBüdásafabandoneel mundopalaciegoque su
padreha querido paraél y siga los pasosde Bilawhar,difundiendoel verdadera
camino,propagandosusconocimientos
hastaque le lleguela muerte.
La leyendade Buda dice que con ocasiónde la última salidael príncipe
aciertaaver a un monjemendicante,tranquiloy sereno,y estavisión le consuela,

375EsinteresantecomoMahavira,fundadordeljainismotambiénpertenece a la castade
los militarescomoBuda,y renunciaal mundo.Ver MirceaEliade,Historia de lascreenciasy
de las ideasreligiosas.I. De la prehistoriaa los tnisteriosde Eleusis.,Madrid,Ed. Cristiandad,
1978,p. 92-93.

3t6VerMircea Eliade,
op. cit. slrpra,l978, pp. 82-82.

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214
al mismo tiempo que le hace entenderque la religión es capazde curar las
miseriasde la condiciónhurnana.Despuésde la salidade Buda de la ciudad,en
la nochese deshacede todassusposesiones
y tambiénde los diosesque Ie han
acompañado,
estosno desempeñaran
ningúncometidoen la biografiafabulosade
Buda. Alcanzarásu objetivo por sus propios medios y sin ninguna ayuda
sobrenaturallTT.
El rey Vanaysar,en el cuento,se opondráa que Bilawhar instruyay
conviertaa Büdásafalavíadel ascetismo
y la renunciadel mundo.Sin embargo,
seráconvertidopesea los esfuerzosdel astrólogoRákisy al-Bahwan.Budásaf
renuneiaráal mundo,abandonando
su posición realy se dedicaráa transmitiry
propagarla fe. En el transcursode su viaje llegaráa Ka5mrrdondetransmitirásu
doctrinaa su discípuloAbábidy dondemorirá.
A lo largo de su viaje desdeorienteha sido apreciadacomo una obra que
en las diferentesculturasen las que seha insertadopresentaun elementocomún
-sin entraren maticessobrela estructurade la obrabasadaen la vida de Buda-

y es el hecho de representarun texto sapiencialsobrela vía ascética.Vía que


dentrode Ia tradicióncristianarepresentauno de los elementosdoctrinalesmás
importantes.Igualmenteen otrastradiciones-manteniendo el texto hebreoen
un paréntesispor losproblemasdoctrinalesincompatibles
quepresen¡¿378-
sern6

377Mircea
EIiade,op. cif. supra,p. 83.

3t8Nosdice Tessa
Calders:

<1...1lbn Hasdayva escriureel Ben ha-melekwe-ha-nazirque és Ia sevaobra


més important,perqu¿ no es tracta d'una mera traducció siné d'una original
adapfació de la conegudaobra Barlaant i Josafat. Hasday quan va escriure
aquest llibre estavafortantenteinJluenciatper tafil'osofia neopkttdnica.>>

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215
en contextosmaniqueos,o por aproximarnosmás a la fuente original, en el
tnundo zoroastra,el aspectoque estamostratandoes fundamental.A saber,el
desapegodel mundocolno elementofundamentalparaelconocimientode Dios.
En el desarrollo de texto se erigen una serie de factores dentro de
determinadas
historias,como son la persecuciónde los ascetaspor el rey, las
conversaciones
de Budásafcon su padre y con su preceptor,Ia llegada de
Bilawhar, que son los elementosoriginalesmas importantes,pues preparanla
introduccióndel argumento¿principal?:
lasenseñanzas
de Bilawhar,el martirio
de los ascetas,
el enfrentamiento
de Büdásafy Yanaysar,laconversióndel rey.
Bajo esteesquemalos elernentos
de origenbúdicono tienenmás que un valor
anecdótico,no esencial3Te.
A esterespectoD. Gim aret dirá:

<1...1Mais,ld encore,cesélémentsont un caractéreanecdotique.


Ils ne se situentpas dans un contextecohérent, íls apparaissent,
sans que rien précédemmentne les laisse prévoir, comme des

Cfr. Tessacalders i Artís, EI Príncep i el Monjo. D'Abrahan ben Semuelha-


Levi ibnHasday,sabadell, ed.AUSA ,lg9i,p. r 8. con respectoalsentidoalgo
diferenteque adquiereen su versiónhebreaapuntalo siguiente:

<[...] Q"e la nostra versióhebreaes manifestacom I'opció mésprogressista


de Ia llegenda.El seufinal difereix de totes lesaltres versions,aquí el princep
no seguird una vida ascética;fins i lot Hasday s'atreveix, en certa manera, a
contradir I'horóscopdel comenqament'del llibre, ja que el noi per expressa
deterntinaciódel monio es quedardal palau a complir els deuresde monarca
que haurd de dur a terme a la mort del rei, el seu pare. si bé aquesta és
I'actitud própia de Ia religió jueva que maí no ha practicat Ia vida ascética.>>
(TessaCalders,op. cit. supra, p. 57)

3ieDaniel
Gimaret,"Bouddhaet lesbouddhistes
dansla traditionmusulmane"
. Journal
Asiatique,l969(CCLVII),p. 284.

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216

traces, des émergencesd'un récit antérieur dont l'essentiel a


disparu. Il "fau.tnoter, du reste,que les versionschrétiennesdu
roman,géorgienneet grecque,s'achéventsur un épiloguetout d

fait dffirent, bienpltts en accordavecla secondepartie qu'elles


ont en conlntunavec le text arabe de Bombay. Dans celui-ci,
l'epiloguedonnel'impressiond'unepiécerapportée.D'autre part,
le personnage de Budasf revét íci une signification nouvelle,
étrangáred sesorigines:c'estunprophéte,instruitpar les anges,
élevéau ciel et quepréce la "religionde Dieu">>380.

en lasversionesárabes(imamlo isma'Ill)de dondeproceden


El esquema
las versionespersaposteriory hebrea,al igual los fragmentosmaniqueosde
Turfán,no presentan
ningunadiferenciaconel esquemaqueacabamosde ofrecer.
Se comportancomo un texto neutro,sin másreferenteque la plasmaciónde un
ascetismoque bienpodríaadscribirsea cualquierreligión,pero sin referencias
directasa ningunareligión. A esto habríaque añadir que el conceptoque se
infiere del texto, el desapegodel mundo,como conceptodoctrinalno se inserta
de una forma clara en el mundo islámicosunnt,no encontramosuna tradición
clara vehiculadaen un sustratodoctrinalsunnlsin más.Así, entre los sunnlesel
sustratofilosófico que impera y al que se adscribesin ambagescuando
analizamosesteconceptoen lasfuentes-El Corány lastradicionesprofeticas-
y en las obrasde interpretación
y análisisde las mismas,es una concepción
aristotélicadel mundo.Por lo que el conceptode materia,no presentaningún

i8oDarriel
Gimaret,op. cit. supra,l969, pp. 285-286.

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2t7

motivo de exclusióno rechazo.


Únicarnenteen el ámbito de la mística musulmana de caráctersunnt,
encontramosaspectosquenosrecuerdanel sentidode desapego,
pero al instante
nos damoscuentaquevuelve a surgir el sustratoaristotélico.Donde la materiay
la "realidad"se configurancomo una vía en si, para el conocimientode Dios.
Únicamentepodemosdecir de una forma clara que las versionesárabesil'les
presentaneseevidentecarácterdiferencialcon respectoa la no difusión de la
obra dentrodel mundosunnI.
Frentea estecarácterneutroquepresentala obra en susversionesárabes,
vemos una flácildiferenciacon respectoa las versionesoccidentales,y es que
éstas,latinas,griegas,georgianas,
etiopes,etc.,presentanuna claraligazóncomo
obras de carácterfundamentalmentecristiano,y lo que es más evidente se
presentael texto como el sosténde una <religión de los ascetas>>
de la cual se
junto con otroselementosreferentesa la conversiónpor
infiere un monaquismo,
el bautismola confesiónde fe trinitaria,citasbíblicasy exégesispatrísticas.
La sucesiónymezclade elementosprovenientesde esetexto original en
.árabe,de carácterneutro,junto con elementoscristianoses lo que otorgó al texto
esapeculiaridadde obrade granéxito y fácil inserciónen el medio cristiano.Así
en el s. XIII encontramosimportantespartes de esta obra en el Speculum
Historiale de Vincent de Beauvois y en la Leyenda Aurea de Jacquesde
Voragine.A finalesdel s. XVI la popularidadde ambospersonajesllega a tal
extremoen el mundooccidentalque ambos,Barlaamy Josafatse inscribenen el
martirologioromano, el2 de abril parasanBarlaamy el 29 de octubreparasan
Josafat.
Volviendoal fondodel texto su aspectomásnítido eI desapegodel mundo

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218

es el más evidente,claroy que no pasadesapercibido


en el texto árabe.Lo que
si pasadesapercibido,
o al menosno hemosencontradoningúnestudioque se
centreen el mismo,essu marcadaadscripcióna un mundomuy particulardentro
del islam, el mundo del islam .í1'ZDonde no sólo ha conocidouna amplia
difusión,sinoquetarnbiénseinsertaen sudoctrinacomoun aspectomásquenos
sirve paraevidenciarel importantepapelqueha adquiridosi Io comparaÍroscon
el mundosunnl.
La investigaciónsobreestetexto ha dado dos momentosclavespara
nuestroestudio,uno es las investigaciones
llevadasa cabodesdefinalesdel s.
XIX, dondeseponena pruebalashipótesistextualistassobreel origende la obra,
y un segundomomentoa finales de los años sesentay mediadosde los años
setenta,en que D. Gimaret cuyos descubrimientosson la base desdedonde
partimos nosotrospara evidenciarese factor diferenciador,con respectoal
desapegodel mundo,del islam.íi?frente al sunnL
Si trazamosel rastrohistóricode lo quehansidolasinvestigaciones,
desde
finales del s. XIX se tuvo la evidenciade una seriede elementosque parecían
comunes en su aspectotemático -los marcadoselementosedificantesque
encontramosen el Barlaamy Josafatoccidental- con la historia de la vida de
Aspectoésteque llevó a concluirquela obragriegade JuanDamasceno
Buda38r.
(s. VIII) era una metamorfosiscristianizadade elementosbúdicos y tenía sus
referentesmáspróximosen unaversiónhindúperdida.
El primero en señalarIa existenciade cierta semejanzacon obras en
lenguasorientales(árabe,persa,hebreo)fue H. Zotenmberg.El cual publicó en

'o'Corno
lel^
el Lalita Vistára o el Jataka.

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219

un
1886 en Noticeset Estraits des manuscritsde la Bibliothéquenationale3s2
largo estudio que intentabademostrar,alegandorazonesde índole doctrinal
teologíatrinitaria,ausenciade
(teoríadel libre albedrío.culto a las imágenes,
polérnicaanti-islárnica)queel Barlaamgriegoeraanterioral deJuanDamasceno.
Segúnél la leyendaindiaoriginalhabríasidotrasmitidaenPalestinaa comienzos
del s. VII por indios cristianizadoso budistas conversos,con un gran
conocimientode la literaturabúdica,y que se encontrabande peregrinajeen
de SanSabbasehizo el primermanuscritopor
En el monasterio
Tierra Santa383.
un monje helenófonode nombreJuan.Esto es lo que indican lamayoría de las
versionesgriegas.Así la historiaedificanteen sus versionesgriegasseríala
fuente de las diferentesversionesque se realizarcntanto occidentalescomo
Sin embargo,parael arabistarusode SanPetersburgo,V. R. Rosen,
orientales3so.
la fuente vendría en la Vida de San Eutimio de George el Hagiorita385.
Apoyándose en estos datos, la historia edificante de Barlaam habría sido
traducidaen el s. IX en georgiano.SegúnRosenseríamástarde,a principios del
s. XI cuandoseríatraducidaal griegoen Athos por F.utimioel Hagioúta apartir
de la versióngeorgiana.Contraestateoríade Rosen,ErnstKuhn elaboraen 1983
El análisisque realizade la recensión
un estudiocrítico aparecidoen 1897386

382verD. Gimaret,op. cit. supra, 1971 p 4. n. 5 (Hacereferenciaa Noticeset Estraits


,
des manuscritsde la Bibliothéquenationale,Paris,t. 28)

383Páginas
62-71,en D. Gimaret,op. cit. supra, 1971,p.4.

tsolbidemsupra.

385D.
Gimaref,op. cit. supra)1971,p. 5.

3tolbidentsupra.

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220

árabeisma'illy de las recensiones


griega,georgianay hebraicale llevan a la
conclusiónde que el origende la leyendabúdicaen susversionesoccidentaly
próximo oriental,estaríaen una obra que tendríasu ubicacióncultural en el
espaciogeográficocomprendido
por el nordestede Irán, el noroestede la India
y Asia Central.Y que en consecuencia,
el texto original en pahlavi de donde
proveníanlas recensiones
árabes(islámicas),se deberíaa un escritorde origen
persa,perocristianopor la referencia
cornúnentodaslasversionesalaparábota
del sembrador, que alrededorde los s. v y vI compondríaestetexto.
Por lo tanto,a la hipótesissegúnla cualseencontraúaen el sur de la India
como pensabaZotenbergse le contrapusoestade Kuhn. A pesarde las críticas
que tuvo con estateoría,lo verdaderamente
importantees que dabapistasde lo
que sería el descubrirnientoposterior de otras obras que habían sufrido un
trasplanteen otro ámbitoculturaldiferente.La migraciónera equivalentea obras
como el Kalila wa Dimna (y otrasde sabiduríaindia) quehabríanllegadoal árabe
a través delpahlavi. Sin embargo,esteesquemade migración daríasus frutos al
explicar la presenciade un fragmentodel texto en las coleccionesmaniqueasde
Turfan. Una hoja uígur en lenguamaniquea,traducidode una lengua irania y
contandouna de las aventurasmás curiosasdel libro del K. Bilawhar,la historia
del príncipe ebrio que se imaginaestaren el gineceocon su amante,pero que
realmenteestáen unatumba38i.
Tendremospues,el intermediariocentroasiático,
así como el persade lasvidasde Buda y el Barlaamde OrientePróximo,no de
origen cristianocomo pensabaKuhn, sino maniqueo.W. B. Henning en 1912

38tD.Gimaret,op.cit. supra, 197 p.42. (Publicado


l, por A. A. von Le Coq.Türkische
ManiclraicaausChotscho,I, 191l, núm.6,pp.5-7 y reeditadopor W. Radloff en transcripción
cirílica,AltürkischeStudien,VI, 1912,pp.7 51-756).

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221
publicó en MélangesTaqizadeh,tres fragmentospoéticosmaniqueosen persa
arcaicoy escrituramaniquea,dondellama la atencióndel caráctermaniqueo-
sapiencíaldel libro deK. Bilawhar 388
. E. M. Laing enla EI2,señalaqueel sistema
utilizadoparala difusióndel la versiónmaniqueaha sido su inserciónentreun
texto originalsanscritode carácterbúdico38e.
Podríamosdecirque con los trabajosde D. Gimaretse abreuna segunda
vía de estudiodelKitab Bilawhar wa Budasf("Bouddhaet les bouddhistesdans
latraditionmusulmane",JounalAsiathique,CCLVll,
1969;"Tracesetparalléles,',
BEO, XXIV, 197l; La introduccióny traducciónde la recensiónárabeismá'lll Le
livre de Bilawharet Bud*f, Geneve,París,197l, seguidode la edicióndel texto,
Beirut, 1972). Con los estudiosde D. Gimaret se llega a una estimación
insuficientede la influenciamaniqueay tambiénsejuzga de poco pesoel hecho
de que la recensiónárabeisma'il|sea una adaptacióno compilación de textos
búdicosindios. Igualmenteal analizarciertaspartesdel texto Ar-Rasa'íl de los
Ijwán as-Sañ'3eo
por el estudiode ciertasinformaciones
que da el Fihrzsrde Ibn
Nadlm3ery por el isnadque apareceen la introducciónde la obra de Ibn Bábüye
3e2llega a la conclusiónde que estoshechos
tienentodos en común localizarla
aparicióndel K. Bilawhar ismá'ilienel sur de Mesopotamia(regionesde Basora
y Kufa) en la primeramitaddel sigloVIII. Y concluyecon <[...] te Kítáb Bilawhar

ttslbidem supra.

38ever
EI',I, p. 1253.

3e0D.
Gimaret,op.cit. supra,l97l, p.58.

' n ' D .G i m a r e t , o pc.i t .


s u p r a ,1 9 7I , p . 6 l , n . l l .
'n2D.Gimaret,op. cit.
supra,1971, p.32.

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222

wa Bud^f desIsmaéliensreprésenteprobablementun despremiers monuments


de Ia prose arabe, contemporainde Kallla wa Dimna et sans doute plus
représentatifdecetteproseancienne,dufait desamoindredffision>>3e3.
Nosotros
mantenemoscon respectoa esteúltirno argumentouna hipótesisdiferente,su
menor difusión se encontraríaen el hecho diferencialde poseerun sustrato
doctrinaldiferencialqueseríael queposibilitaríasu mayordifusióndentrode un
contextoy no en otro. Y continuandocon las conclusiones
de D. Gimaret,no
estaríanada claro su origen por lo que habría que seguir buscandodatos
concluyentes
sobresu ubicación,puestoqueél planteaque hay una doblevía de
y el próximo orientejudeo cristiano.Sin
análisispor un lado la Persiasasánida
embargo,apuntaqueparaambashipótesisno haypruebasconcluyentes3ea.
Por lo
tanto habría que explorar la posibilidad de una ubicación en un contexto
mesopotámicopre-islámico.Estonosllevaa la ideaqueD. Gimaretexponeen sus
escritos.Y nos dice que tanto la doctrinade Dios como la del mas allá, que se
encuentranen el texto <<nelaísse rien transparaítre des mythesfondamentaux
-cosmologíques et cosmogoniques- du manichéisme.Si I'on compare le K.

Bilawhar avec I'ensemble des textes maníchéensactuellement connus, la


dffirence de ton et de contenusauteauxyeux>>3et.
Con respectoa esteargumento
de D. Gimaret tenemos ciertas dudas pues los mitos fundamentalesdel

'n3D.Gimaret,op. cit. supra, 1971,p. 61.

3eoD. p. 133.
Gimaret"Traceset paralléles",BEO, 1971,

3e5D.
Gimaret,"Traceset paralléles-,BEO, 1 9 7l , p . 9 7, n . 2 .

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223

maniqueismoreó
no sonrnásque la parteesotéricade la enseñanzad.eMánr y por
Io tanto Io que nos ofreceel K. Bilawhar no esrnásque una obra que respondea
la necesidadde polémica contra las otras religiones,y que va dirigida
especiahnente
a los miembrosde la comunidad.Por tantoestaobrano esmásque
una imagenesquemática,
una fachadade la verdaderaesenciadel maniqueísmo.
Donde lo esenciallo encontramos
en la literaturapoética,narrativae hímnica.
y es que <[...]
Tarnbiénhayun datoquenosda unapistamuy interesante.
I'existencede ces textesn'est donc nullement,selon nolts, unepreuve que les
Manichéensd'Asíe Centraleseraint d l'origine des traditions constituantle K.
Bilawhat'.Il nousparaít beaucoupplus vraisemblablede supposerqu'elleson été
apportées de Mesopotamieen Asie Centrale par des Manichéens de Bagdil

3e6Bnárabe
lanawtya. A esterespectohay que ¡los dice D. Urvoy:

<l...lEn pays d'islam, cet anathémeapris laforme de I'adjectifzindtq.


Ce terme persan désignait d I'origine les mazdéenshétérodoxes,puis les
ntanichéens.Au début de la péríode musulmane,il a désígné un indívidu
d'obédience ou d'inspiration dualiste (confondant ainsi manichéisme et
ntazdéisme),comme il en a subsité quelque temps en mésopotamie,et plus
longtempsenlran. Cesformesmanifestesont étécombatueset les vainqueurs,
craignant toujours unerésurgencedesdoctrinesanéanties,ont abusédu terme
pour I'atu"ibuerd quiconquesortait sufrsantmenÍde l'opinion courantepour
semblermettreen danger l'ordre e I'ernpire islamique.>>

(Dominique Urvoy, Lespenseurslibres dans l'lslant classique,Paris,Éditions Albin Michel,


1996,p.14)Necesariamente hayquerecomendar el capítuloIII de estelibro sobreel dualismo
"Le tnonothéisme sousl'aiguillondu dualisme";Porotro lado"Dualismo,significa,la doctrina
de la luzy oscuridadcomolosdosprincipioscreativoseternos. No hayunaescuelaI anawtyaen
el islam.Selimitó el conceptoa aquellospersasquemantuvieron un pensamiento dúalistaen los
primerostiernposdel islam.Sobrezindtqen el períodoabasíver el artículode G. Vajda,"Les
Zindlqsenpaysd'islamaudebutdelapériodeabbaside", enRivistadeglistudiOrientali,XYil,
( 1 9 3 8 )p, p . 1 7 3 - 2 2 9 .

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224
refugiés d Samarqand>>3e].
Por tanto, estatradición no se puede decir que sea
centroasiáticasi no que se remontaa una tradiciónanteriorque tienesusraíces
en Mesopotamia.
Con lo que la posibilidadde un sustratomaniqueo,no esnada
desdeñable.
Hay ciertosparábolasque noshan parecidorealmenteenigmáticas,
comola del reciénnacidoqueprediceel futuro,"f...)Cuandocrecióy empezócon
losprímeros pasos,un día dio unpaso y dijo; -El día de tu regresoserás injusto.
Después dio otro paso y dijo: -Envejecerás. y tras otro paso volvió a
decir:-Después de esto morirás. Despuésvolvió a su estadocomo los niños
dejugar y el placer."(27/a) [...]". Setratade un tipo de oráculoen el
ocupandose
que seprediceel ciclo de la vida,y quetienereminiscencias
maniqueas.
Por otro
lado no hay que olvidar que la síntesismaniqueaademásde suponer un
gnosticismo,estambiénel sincretismo
deljudaísmo,zoroastrismo
y cristianismo.
Por tal tazón nos encontramosciertasparábolasque estánasentadas
tambiénen
otrastradiciones-leáse cristianismopor ser el referentemás cercano.Por tanto
volvemosa reiterarel que la obra quetenemosantesnosotrossetrata de unaobra
con fuerteselementosmaniqueos(continuasreferenciasa un dualismo,religión
verdaderafrentea unareligión falsadeidolatras,creyentesfrentea incrédulos,los
ciegosalaluz frentea aquellosqueven laluz, ciertasparábolasque nos sitúanen
un mundosimbólico,etc.)
Hay un trabajode investigacíónde una relevanciacrucial para entenderla
adscripcióny fundamentos
en los que se basael K. Bitawhar, es el estudioy
traducciónde M. Michel Tardieu,Le Codexde Berlin, Paris,Éditions du Cerf,,
1984,que no hemospodidoconsultarpero que nospareceun texto básicopara

ie7D.Gimaret, cit.
op. supra,197l,p.6l, n. l l.

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22s

comprenderlos fundamentos y gnósticosdel maniqueismoses.


doctrinales

6.a. Versionesdel Kirdb Bilawhar wa Bud*f

Antes de introducirdatossobreel texto sobreel que nos hemosbasado


tendríamos
quedecirqueentrelastraducciones
quesehicieronen épocaabasídel
pahlavi al árabe,destacanlas de Ibn al-Mu qaffa' y su escuela3ee,
de los textos
KilAb al-Budd, Kfteb Bilawhar wa Budasaf(o Yudasaf)yel Kítab Budasfmufrad.
Los dos primeros se encuentranrefundidosen el KftAb Bilawhar wa Budasf
publicadoen Bombayen 130611888-9
(existeuna traducci6nparcialdel mismo
al ruso por Rosen, ed. Kraókovskiy:Povest' o Varlaamepust?nnikeí losafe
tsarevióeíndiyskom,Moscu, 1947).Esta versión de Bombay es la más larga
versión existente.Sin embargo,el texto de Ibn Bábüye constituyeuna versión
adaptadae incorporadaala versión.í¡'¿Tambiénexistenapartede la versiónque
hemosutilizado en persa,otra de Nizám ad-Dln Sámro0o,
compuestaen el s. XIV,
diferenteen algunosaspectosa la traducciónde Ma!'lisi (en la que nos hemos

3e8M.Michel TardieuesDirectorde I'lnstitutd'histoiredeschristianismesorientauxdu


Collégede France.Y harealizadouna grancantidadde investigaciones sobreel maniqueismo,
y el sincretismofilosófico-religioso.
lntuyoquerealizando un análisisde nuestraobradespués
de un estudiodetalladode los elementosqueel profesorTardieu.hainvestigadollegaríamos a
conclusiones másevidentes sobrela adscripción
de nuestrotextoal maniqueismo. En todocaso
dejamosesteproyectoparaun futuro.

3eeVerFihrist de Ibn Nadtm, Flugel, p.305, en


D. Gimaret, Le livre de Bilawhar et
B ud^f 1971, p. 2l , nota 17.

ao0Para
másdatossobreesteautorver lasaclaraciones
queofreceD. Gimareten Le livre
deBilawharetBudásf,l97l,pp.43-4T.Deestaversiónposeemosunacopiamicrofilmada pero
estudioparaun trabajoposterior.
hemosdejadosr"r

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226

basado)y que se insertaen una tradiciónque iría más en la líneaque estamos


contraponiendoa la versiónil'idel K. Bilawhar.
De los datosqueaportaD. Gimaretdecirque la versiónde Nizám es una
versión reducidade un texto anterioren persa.Se trataríade una obra que en el
esquemaseguiríaa la Ibn Bábuyepero conmaticescomoya hemosapuntadoa0r.
Entrelosquetienenun ciertosentidoparanuestrainvestigación
estánlos aspectos
filosóficos que introducey que estánapropiadosd,eIafatsafaoo'.Sin embargo,el
dato más interesantese encontraríaen la referencia que hace, cambiandoel
sentidoquetieneel textoen otrasversiones,
al considerarel desapegodel mundo
como un aspectocensurabley que no se inserta en la verdaderavía de
conocimiento.Al respectodiceD. Gimaret:
<1...1mais
au contraire,considérantcommeun erreur la doctrine
de ceuxqui préchentle renoncementtotal d ce mondeau profit de
l'a'utre,Buluhar enseignequeI'on neparvient d la sagessequepar
la santé du corps, et au bonheur de l'autre monde que par la
prospéritede celui-ci.) (28 a 15 sq.)403.

Y añadeD. Gimaretque no es posiblesabersi estosañadidosse debena


Nizám y que casode ser anterioresno puedenser anterioresal siglo XI.
Encontramostambiénotrasversionesde lasquehemosadelantadoalgunos
datos como la hebreade Ibn Hasday (s. XIII). AI igual que las versiones

a0rD.Gimaret,op. ciÍ. supra, 1971,p.


46.
4o2Ibidem
supra.

u03D.
Gimaret,op. cit. supra,1971,p.47, n. 88.

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227

cristianizadas,
como la que sirvió de puentepara su difusión en el occidente
cristianizado.La georgianadescubiertaen Jerusalén(Bibliotecadel Patriarca
Griego,Ms. Georgiano140:ed. Abuladze,Balavarianisk'art'uli redak'tsiebi,
Tiflis, 1957)404.
El texto del K. Bilawhar lo encontramosinsertoen la obra de Ibn Bábüye
(o Ibn Bábüya,en árabe),Kitab ikmalad-dmwa itmaman-ni'maJiitbat al-gayba
wa kaif al-hayraajs.
Existenuna granvariedadde manuscritossobre estaobraa06.
Tenemostambién un manuscritoque es el que incluye Daniel Gimaret en su
estudio,el manuscritode ParisArabe 1231,con el textoen ff. I62b-184b.Existe
igualmenteuna ediciónlitográficarealizadaen Irán en 1301H. por Muh¿¡¡¡¡¿4
'Alr al-KáSánila
historiade Bilawhar se encuentraentrelas páginas3Il -359407
.
Entre las versionesrealizadasen Irán encontramosel manuscrito de
Muhammad Báqir al-Mallisi (m. lllVl699) de época safaví. La cual se
encuentra en su enciclopedia Bihr al-anwta08, y también ha realizado una
traducción al persa dentro de su obra de ética 'Ayn al-hayataje.Comenta D.
GimaretqueestatraduccióndeMallisr (m. 11n/rcgD fue muypopulary circuló

aoaVer
EI2, vol.l, 1979,p. 1216.

405Eltítulo
de la obraestainspiradoen elversículocoránico5:3.

a06VerSezgin,Geschichtedes
ArabischenSchriftums,l, 548.

407C¡.DanielGimaret,en Le livre
de Bilawhar et Budasf,1971,p.28;en la n. 13, se
señalaque hay un ejemplaren los FondosMassignondel Coliegiode Francia,II. 4". 12.

ao8Según DanielGimaret,op. cit. supra, 197l, p.28, n. 14,seencuentraen su versión


litografiadaen el tomo XVII, s. l. 1304H. pp. 220-244.

n'nlbidemsupra, n. 15 "...dansun chapite


sur le blámedu monde,madammat-idunyá,
éd. lith.s. l. 1299H., 135-169".

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228

colrlounaobraindependiente
enpersaysepuedeencontraren elMuseoBritánico
versiónésta que es la que hemosutilizado en nuestroestudioy
Or. 3529410,
traducción.Tambiénnos informa D. Gimaretque el texto ha formado parte de
otrasobrascolrroZubdatatlawar$ de MuhammadMuhsinarr.
La versióndeIbn Bábüyeseinsertacomoya hemosdicho en el Kitab íkmal
ad-dln, dondeseproponeexponery explicarla gayba del DuodécimoImán, al-
Mahdr, llamadopor los il'Ies al-Qá'im, el cual no estamuerto, manteniendose
oculto hastaque llegue el tiempo de su manifestación.Y en su última parte del
libro es dondeencontramosel K. Bílawhar, allí se trata el tema de la ocultación
pero asociadoa un aspectocomo es el de la longevidad(ta'mr), que Dios a
otorgadoal Imán paraquepuedavolver a estarmanifiestoun siglo despuésde su
ocultación. En esta parte de la obra es donde viene inserto el texto del K.
Bilawhar, y el problemaque intentasolucionares como a lo largo de la historia
han existido personajescuya longevidad ha sido extraordinaria.Con esta
y lospersonajes
argumentación quepresentaintentademostrarqueDios a lo largo
de la historiaha posibilitadoa ciertospersonajesdel don de la longevidad.Y para
al-Qá'im estotambiénesposible.
Con el texto se intenta dar solución a una polémica entre aquellosque
negabanel hechodela ocultaciónpor la imposibilidadde alcanzaruna longevidad
tan alta, y aquellosque si aceptabanla Ocultaciónpeseal tiempo pasadodesde
aquella.

a'0Ibidentsupra,n. 16.También
se encuentranotrascopiasde estamisma en Paris,en
la Bibliothéquede I'E.N.L.O.V.,BB. V, 30 lith. 1282H1,
QQ. Xi. 196,lith.t32t H..
attIbidemsupra,n.17.dondeaparece
BritishMuseumOr. 3498,junto con
estasignatura
otrasque no he podidoconfirmar.

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229

D. Gimareten el estudioque hacede las versionesisma'illes aportauna


seriede afirmacionesque van en la líneade que segúnIbn Bábüyeno da razones
suficientespara introducir el K. Bilawhar dentro del Kitab ikmal ad-dtnatz.
Nosotroscreemosigualmenteque no hay posiblementeun argumentoclaro por
ahora,que permita sacaralgunaluz sobreel motivo que incitó a Ibn Bábüye a
introducir eI K. Bilawhar en estaotra obra.Daniel Gimaretnos dice igualmente
que tal vez no hayamásrazonesque las que aportaIbn Bábüyepara entenderel
sienificadode estaobra:

<<1...f
C'estdoncdansun doublebut qu'Ibn Babrryaauraít rapporté
I'hístoire de Bilawhar, que dureste, il ne distinguepas des autres
traditions profanes: par souci demonstratif, et pour donner de
I'attrait d son livre. Cesraísonsne sontguéreconvaincantes.
Mais
peut-étren'y en ai-il pas d'autres en ffit>>4t3.

Pesea no ser el objetivo de nuestroestudio,pensamosque es remarcable


el hechode no encontrarningúnmotivo que de forma claray manifiestapermita
dar una explicacióna su inclusiónen el Kitab ikmál ad-dtn.
Por otro lado,nosencontramos
conunaseriedehipótesismuy interesantes
que nos ayudana configurarel grado de complejidaddel texto ante el que nos
hallamos. ¿Dequétipo de tradiciónsetratabúdicao india, o másbien occidental
cuando nos encontramosel texto en sus versionescristianas?.Todo ello le

ar2Daniel
Gimaret,op. cit. supra, 197l, p. 30-32.

4t3Ibidem
supra.

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230

conflere una seriede atractivosa la hora de ubicar el texto que lo hacen muy
interesante.
En este mismo sentido nos hallamos ante un texto que no sabemos
ciertamentesi esun pretextoparalapresentación
de otroselementosmásacordes
con el entornoculturaldel receptor.Así, bien pudierapensarseque la leyendade
Buda no es más que un pretextoparala insercióny presentaciónde una historia
edificante.Sin embargo.no podemosdecirqueel marcoprincipalde la obrasea
el elementobúdico.El aspectomás interesante
es esetrasiegode historiasde
carácterdidácticoque nosproporcionanuna evidenciamucho más clara de que
la fuentees otra.
En la terceraparle del K. Bilawhar nos encontramoscon la historia de
Budd que en nadarecuerdaalahistoria de Buda.Es pura invención,su doctrina,
la prácticade la caridado de la renunciaestá de acuerdocon las enseñanzas
búdicas,pero como confirmaráD. Gimaret:

<1..]la présentationquí en estfaíte, et enparticulier I'inspiration


nettementgnostiquede la parabole dessínges,y paraissent tout d

fa it étrangéresf...]>>ata

Y no sólo tenemosesteelementoque vislumbraun sentidodiferente.El


personajeprincipaldurantela primeraparteesBilawhary no Büdásf.Lo que nos
situaríamás en la líneade los textosde caráctereminentemente
persa,dondeel
consejeroy su elementomás significativoel consejo,se erigen en factoresque

a¡aDaniel
Gimaret,op. cit. supra, 1969,p.287.

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23r
evidencianun árnbitoculturaldiferente
El K. Bilawhar no sepuededecir que seauna traducciónde la leyendade
Buda,sino un ejemplode sincretismollevadoa caboalrededorde cadahistoria
o pasajede la vida de Buda,dondela parábolasresultande extrañaprocedencia
parala mismaleyenda.Sepuededecir queesun pretexto,como yaafirmábamos,
parala introducciónde unadoctrinaajenaa la leyendabúdica.
El esquemanarrativo contienehistoriasque provienen de obras indias
como el Budda-carita,el Mahnastu, el Lalita istara y los cuentosde Yetaka4tt.
Y éstonos lleva a una apreciaciónsobreel K. Bitawhar, si hastaahoraestetipo
de obras de tipo oriental han tenido una apreciaciónúnicamentecomo obras
moralistas,es posible hacer una nueva lectura de este tipo de obras como
ascéticasal6.
Las primeras muestras donde aparecen rastros del K. Bilawhar \os
encontramosen los textosbudistassogdianosde Asia Central,dondeapareceel
personaje Bodisattva, y también en los fragmentos de origen maniqueo
recuperadosen Turfán en el Turkestánchino. Le Coq publicó un fragmento
maniqueode origen turco dondese narra el encuentrode Bódrsaf con el viejo
enfermoarT.
TambiénencontróW. B. Henning tresfragmentosactualmenteen la
colección de textos berlinesesde Turfánar8,donde los personajesprincipales
coneuerdancon los del K. Bilawhar como Bylwhr y Bwdysf. Este fragmento

arsVerEI2, vol.l, 1979,


p. 1216.

ar6Dominique
Urvoy, op. cit. supra,1993,p.62.

ot'Ibidemsupra.

arsDaniel
Gimaret,op. cit. supra, 1971,p 41.

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232

contieneparte de los relatosde Bilawhar a Büdásf,y tambiénla parte dondese


exponela edadde Bilawhar.Estosfragrnentosseríanpartede un texto escritono
más tarde del s. X d. C. Tambiénes interesantedestacarque la ocurrenciade la
forma persade Bwdysf, opuestaa la árabeBüdásf con a en la segundasilaba,
mostraríaqueestaversióncorresponde
a lasprimeraslineasdetransmisión.Y que
sepodríaatribuira Rudakro bien,a alguiende su entornoare.
Hay tambiénun dato que incidiría en el origen centro asiáticode la obra,
y una vía a travésde la lenguapersa-mediaparalos primeros desarrollosde la
historiade Bilawhary Büdásf.Estaideaseapoyaen la inclusiónde Büdásf,junto
con Mánl, Bardaysán,Mazdakyotrosen una lista de falsosprofetascondenados
por'Abd al-Qáhirb. Táhir al-Bagdádien su tratadoAl-farq baynal-firaq (ed.M.
Badr, Cairo 1328,333;trad.de A. S. Halkin, Tel Aviv 1935\420.

6.b. Esquemade contenido

La versión que hemos estudiado sería una más entre las muchas
traduccionesque se hicieronal persa,si no fuerapor ser éstade Mallisi una de
las versionesque más se difundieronen Persia.Se trata de una versión de la de
Ibn Bábüyesin embargo,dadonuestrointerésen por el sustratopersade la obra
pensamosque seríamucho más interesanteincluir ésta de la cual no se había
hechoningún estudiohastaahora.En líneasgeneralessetrata de una versiónque
difiere muy poco de la árabede Ibn Bábüyepero de la cual no existen.versiones

a'eVerEI2, vol. I, p. 1216.

a2oDanielGimaret,
op. cit. supra, 1971,p.42.

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233

al castellano.
La versiónpersade Ma!'lisrsepuededividir en cuatropartes:el prólogo,
la primera parte,segundaparte,y el epílogo.El prólogo sitúala accióndandoun
antecedente
de lo quese suponeque seráel temacentralde la obra; en ella el rey
Yunaysarrey de Sawilábata2r
se muestracornoun rey lleno de poder, orgulloso,
tiránicoy. sobretodo imbuidode un ansiade posesiónde lo material.Se erige
como el máximo exponentede la avidez material, frente al aspecto que
representarásu hijo: el desapegodel mundo. Es un rey que movido por una
necesidadinnata por lo material alcanzaun hedonismo desenfrenado,casi
patológico,y quetienesu contrapartida
enunapersecucióndesenfrenada
detodos
aquellos que siguen la religión Verdadera.Es decir, aquellos que aceptanla
religión de Dios (un Dios en el sentido monoteístae islámico) frente a los
idolatras.
Sobreestabasese produceun hechoque es el elementoque nos permite
evidenciarel sustratobúdico de la obra.No tiene niños (pareceque ha tenido
descendencia
femenina).Y seencuentraen una edadavanzada.
En estasituación
aparecerásu mujer que en un sueñole es reveladala anunciaciónde un hijo (no
apareceen el manuscrito).
El rey en estepunto comenzatáundiálogo con uno de susconsejeros,uno
de los más importantesde su reino,el cualha elegidollevar una vida dedicadaal
ascetismo.El rey antelas palabrasdel ascetase disgustaráyel ascetahará un
discursocargadode referenciasal desapegodel mundo.Serámandadoaiusticiar
por el rey.

a 2 r v e r D . G i m a r eot p, . c i t . s u p r a ,
1 9 7l , p . I l , n . I l , " [ . . . ] e s t c e n s é e r e p r é s e n t e r u n a
déformationde Kapilavastu(en pali: -vafthu),ville natalede Bouddha.,'

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234

La escenaque sigue es el nacimientode Büdásf. Tras lo cual el rey


convocóa los astrólogos
y estosIe dieronsuspremoniciones,
diciéndole:<<l...lel
destino de esteniño parece que llegará a un nivel tan alto de honor como nadie
ha llegadonuncaen las tierrasde Hínd>>.Sin embargo,uno de los astrólogosno
estabade acuerdocon el restode suscompañeros
y le dijo al rey: <<1...)este
honor
y grandezaen el destinode esteníño no es otra cosa que la Eterna Grandeza,y
su Honor estáen la otra vída. Será líder de la gentede la relígión y alcanzará un
grado elevadoen el otro mundoporque esteHonor que veo en su destinono se
parece a los honoresde esta vída>>.
Es decir, no seríaun líder de este mundo
puestoque la grandezay elevaciónque alcanzaríaúnicamenteera comprensible
en la otravida,y por lo tantocon la gentede la religión,con los ascetas.
Entonces,
en un acto sorprendente,Yunaysarmandó secuestrara su hijo y mantenerlo
aisladodel mundoprohibiendoal grupode criadoselegidosqueseabstuvierande
nombrarpalabrasquetuvieranquever con o'lamuerte,el otro mundo,la tristeza,
la enfermedad,Iaextincióny desaparición"a fin deno descubrirlelasmiseriasdel
mundo.
Continúacon una historiaque comienzacon las envidiasque sientenlos
consejerosy visiresanteun visir al cual el rey tiene en consideracióny respeto.
Con esta historia comienzaun relato que por medio de un "recomponedorde
heridas"utilizandolapalabra,intentahacercambiaralrcy de las falsedadesque
le han puestoen su mentelos visiresenvidiosos(4la - 5la).
Continúacon otra historiaen la que el rey salea cazary en la caceríavio
a dos sujetos,ambosascetas.En la conversaciónque mantienecon ellos les
preguntaporquéno han salido todavía del reino. Aquí se produceun dialogo
donde surgen elementosrelacionadoscon el desapegodel mundo. El rey se

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enfureceráy mandaráquemara los dos ascetas(5la - 5lb).


Büdásf llegaráa la juventud.En estemomentode su vida sabráel porqué
de su secuestroen palaciopor ordende su padre(5/b). E intuyendoque su padre
no le daríaningunaexplicaciónbuscaa alguienque le puedaayudar(5lb - 6la)y
consigue sincerarsecon un siervo que le explica su situación, hablando a
continuaciónconsupadre(6la).Lograquele dierapermisoparasalir,no sin antes
haberpreparadoel padrelas callesde la ciudadparaque no encontrasenadaque
le produjeraun motivo deinterrogaciónsobrelos temasquehabíaprohibido el rey
mencionara sus vasallos.Sin embargo,un día de los que salía con sus
([...] y cruzópor un caminoy vio unos
preceptoresy siervosestossedescuidaron
mendigos, entre los que había uno con inflación, su cuerpo y su color eran
amarillosy estabablanquecino,su aspectoera muy horríble; el otro era cíegoy
lo llevaba uno de la mano.>>
(6la).Budásfno entendióaquelloquerompíael halo
de vida fácil y candidezque habíaintentadosu padreconstruira su alrededor,y
descubrió de una forma dramáticala verdad de todo. Se producirían nuevos
encuentroscon personasenfermasque le abrirían los ojos sobre la verdad del
mundo. Y lo más sobrecogedorseríasu enfrentamientodirecto con la muerte
(6lb). Lo que le provocóun ansiay desesperación
por abandonarel mundo pues
descubrióque la felicidadno se encontrabaen estemundo.
Despuésle preguntóa aquelsiervoquele habíaaconsejadoy le habíadado
explicacionessobresu situacióny, le inquirió si conocíaa alguiendiferentea
comoerael comúnde los siervosde aquelreino.Le contestoque sí. Que habíaun
grupo de gente a los que llamabansiervos('ebad) que habían abandonadoel
mundo y eran sabios,pero que habíansido expulsadosdel reino por su padre

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(6lb)422.

Aquí comienzalaprimeraparte.Con la llegadadel sabioy ascetaBilawhar


desdeel paísde Sarándrb(en la versiónísma'IlIdeD. Gimaret:Sarandrb)queante
la propagaciónde la noticia se presentaante el joven príncipe y con el cual
mantendrádiálogosdondeaflorael pensamiento
y la forma de enseñaral príncipe
(l la). Logra introducirseanteel príncipedisfrazadode mercadery ofreciéndole
unamercancíaqueúnicamentepodráofrecerlesi es la personaadecuada;
durante
tres nochesBilawhar y Budásf mantienenun diálogo en el que el príncipe
interrogaal sabioy dondeBilawharexplicala doctrinaascética.Duranteestastres
nochesle narrahistoriasdondelos elementospropiosde la doctrinaascéticavan
apareciendojunto a parábolasy sentencias.La primera es la alegoría del rey
piadosoy los dos derviches(7/b),la segundaes la de los cuatroataúdes(7lb -
8la),y la terceraes la del hombreque sembraba(Sla),la cuartaes la del remedio
y la enfermedad(8/b), la quintaesla de los tres amigos(8/b - 9la),lasexta esdel
extranjeroque hacenrey duranteun año (9la - 9/b). Todos estosejemplosson
demandados
por Büdásf<[...]para estemundoy sobre la genteengañadapor él

o"D. Gimaret,op.
cit. supra,1971,p.12, nosrecuerdaqueel prologoesprácticamente
comúna todaslasversiones,salvoalgunasinterpolaciones queno aparecenen estaversiónpersa
como son el sueñode la reinadondese le predicela llegadade un niño, y la pruebaa [a que
someteel rey a Büdásf.Añadequeestapartedondede unaforma un tanto incoherenteseenlazan
unashistoriasconbtras,presentacomo elementosconstitutivos:a) Todo lo queestomadode Ia
leyendabúdica:el sueñode la reina(queno aparece en nuestrahistoria),Ia predicciónde los
astrológos,el secuestrodel príncipe,el descubrimiento
de la enfermedad,la velezy la muerte.
Juntocon el nombredeBüdásf;b) El rey Yunaysar,seerigeen el azotede los ascetas;c) Por otro
lado el dialogocon el asóetay la historiadel "remendadorde heridas"por la palabra,son
interpolaciones muchomás antiguasque la historiade las pruebasa las que someteel rey a
Büdásf.Historiaque no apareceen nuestraversiónpersa.

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y han dado su corazóncerrandolo con é1.>>a23


Continúacon una exposiciónde como se debe obrar para conseguir
alcanzarel otro mundo.TarnbiénIe explicaBilawhar cómo es la vida futura. En
estemonólogodel sabiole exponetambiénlasvicisitudesdel hombredurantesu
pasopor la estavida (9/b).A continuación,
anteunaaclaracióndel príncipesobre
Ios ascetasquesu padrematabaymandóexpulsar,Bilawhar le explica cómo son
los ascetasy cómo sonodiadospor la gente(10/a)como los perrosque anteun
cadáverse ladrany atacan<[...]y en estemomentosi llega un hombre todos los
perros se uneny iuntos atacanal hombre,saltan sobre él y ladran, aunqueese
hombreno tieneinteréssobreel cadáver[...]>(10/a).
Viene despuésunaparábolasobreel médicoy como obraéstepararegular
los humorescoffompidosdel cuerpo.Le sigueunapreguntadel príncipeal sabio
de cómo se alimenta,lo que da lugar a la introducciónde otra paráboladondeun
rey ávido de poder y riquezasse enfrentó con otro rey rival perdiendo en una
batallasu reinoy susriquezasy viendorelegadocon susfamilia y allegadosa los
peligros.En aquellasituación se comierona sushijos por hambre(10/b).
Continúa con un conjunto de diálogos donde se introducen temas
relacionados
con la revelación (llla)a2a.Lallamada
de Dios a sussiervosv todos

a23Es la misma frase que utiliza el príncipe para que el sabio Bilawhar le ponga un
ejemplode comoel mundoresultafalsoy engañoso.

a2aSeincluyenaquíunaseriede seisparábolasque formanun bloque(eljardinero,el


páiaroQedam,los animalesdomésticos,los dossoles,Ia fuentey el pozo).Sirvenpara ilustrar
Ia función profetica.La venidade los profetasperíodotrasperíodoescomparadaa la actividad
de un jardinero. La llamadaprofeticaes comparadaal grito de un ave que se llama
eedam. Es
la historiade un avequeponesushuevosa la orilla de la mary quehuyetrasel mal tiempo,pero
quetrasIatormentavuelvey ponesushuevosen losnidosdeotrospájaros,quelos hacensuyos.
Y él vuelvea marcharse. Cuandovuelvepor terceravezlanzaun grito en la orilla y todossus
polluelosdispersos vuelvencon su madrereconociendo su vozy rodeándola. Ningunade estas

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los caminospertenecen
a Dios (11/b). El envío de mensajerosen cada época
(1 1/b).La innovacióndela religión(l l/b). Vienedespués
laparáboladelrey cuya
tierra erabaldiayqueríahacerlaproductiva, paraexplicarcómo en una épocahay
un enviadoy en otrasno (l2la). Tambiénhacereferenciaa un aspectodoctrinal
de Ia íl'a y es el del papeldel sabio(lo llarna"obediente"en el texto) mientrasse
esperala llegadade un enviadode Dios, y dice quenuncaestarávacíala tierra de
los obedientes
de Dios (I2la). Paraejemplificarestetemaintroducela parábola
(lzla -
del pájaroquevivía a orillas del mar y que lo llamabaneterno(Qedama2s)
l2lb), introduciendoun temamuy interesantecomo es el de los sabios('ulama',
danayan)y la sabiduríadivina (hekmat) (Izlb). La revelación se adaptaa la
inteligenciahumana,
siendola Sabiduría
divinainaccesible
a loshombres.<[...]Ia
sabiduría es como el sol, a toda la gente, blancos, negros,pequeños,grandes,
(I2lb - I3la). Pero no todos se aprovechande su luz. <<1...1
alcanza.>> Hay tres
tipos de gente que se beneficiandel sol. Algunospueden ver y tíenenvista clara.
Y de la purificacíón del sol sobre su rostro se beneficían,y a través de él ven las
cosas.Otros son ciegosy no síentenla luz. Sí les ílumína el sol no se benefician.
Y otros tienen la vista tan débil que no los podemosconsíderarni ciegos ní
videntes.La palabra de Dios y la palabra sabíaescomoel sol que ilumínasobre

seisparábolasseencuentranen la historiacristianadel Barlaam.Algo que deja unaciertaduda


de si se debea una eliminacióndeliberada.Sin embargo,encontramos que la parábolade [a
semilla aparece tantoen todaslas recensiones, cristianaso no. Sin embargo,el significadoque
adquierees distintodependiendo de si se insertanen un medio cristianoo no. Así, en los
Sinópticos(Mt 13, 18-23;Mc 4, 13-20;Lc 8, l1-15) es una alegoríade Ia recepciónde la
palabrade Dios (el sembrador).En lasrecensiones árabes,tanto la de Ibn Bábüye(p. 593) como
la de al-Maylisi (t. 75, p. 399) y la estudiadapor D. Gimaretsobretextosismá'llles(La versión
árabeismá'Illeditadapor D. Gimareten 1972,p. 38), en la parábolael sembradorse identifica
con el profetaque va diseminando su sabiduría.

"tEn el fextoisntá'IlisellamaQádim,uno de los nombresdel DuodécimoImán.

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los corazones.Algunos que tieneninteligenciay tienen el corazón iluminad.o,


encuentranesa luz y obran, y estosserán de la gente de la ciencia, de la
sabiduríadel conocimiento.
Algunosquesonciegosde corazóna causade negar
a Dios no aceptan la palabra de Dios y no actúan [...J y algunos que tiene sus
corazones enfermospor sus deseos calamitosos y son débiles y vagos, se
beneficiandébilmentede la luz del sol de la cienciay la sabiduría. Y su ciencia
es limitada. No distinguen tanto entre el bien y el mal, ni entre la verdad y la

falsedad. Que sepasque la mayoría de la gente de ver el sol de la ciencia y el


conocimientoson ciegosy no se beneficíanen nada.>>
(I2lb - I3la).
Inicia despuésun diálogoen el quehablandel padredel príncipe,paraver
si esposiblehacerlecambiary queacepteaquellasabiduría.Es necesariobuscar
a alguienque le puedahablarsin despertardudas.Despuéscuentalaparábola del
rey y el visir leal que disimulabahaciéndosepasarpor idolatra al igual que su
señorpor no contrariarlo.En la mismaapareceel encuentrocon el dervicheque
vive en el vertederojunto con su mujer en un estadode felicidad inimaginable
(l3lb - IÍla). A continuaciónBüdásf le transmitea Bilawhar su intención de
abandonaraquelmundofalsoy seguirlos pasosde su maestro,a lo queBilawhar
se niegapor el momentocontándolela historiay comparándolocasode seguirlo
con aquelhombrerico quese casócon la hija de una familia pobrepero derviche
(Iíla - 15/b).Terminaestasesiónconuna despedida
de ambosy prosiguecon el
encuentrola nochesiguiente,en la que Büdásf le interrogaa Bilawhar sobresu
edad.Ante la respuestade Bilawhar que dice que tiene doce añoscomienza una
segundasesiónen la que se debatesobre1o aparentey lo real enla edad,de los
seresvivos. Lo que nos sitúade nuevoen aquelmomentoen que el Duodécimo
Imán se ocultó y antela dudade su comunidadde creyentesde que pasaratanto

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tiempoIbn Bábüyehizousode estediálogoparademostrarqueeraposibleel que


hubiera pasadotanto tiempo y el Imán no hubiera salido de su ocultación.
Continúaconunaexplicaciónde la muertey lo quedebehacerel ascetaanteella
(l6la - l6lb). Paraponerun ejernplocuentala historiadel hombreque cuidabaun
jardín y quisocazarun gorrión(l6lb - 17la).

Despuésen un largo monólogole explica en que consisteIa religión a la


cual invita a Budásf, y le dice que consiste en dos cosas: ([...] uno el