NIETZSCHE Y LA HISTORIA: UNA VISIN POTICA EN CLAVE METAFRICA PARA LA VIDA Luis R. Garca J.

Resumen Federico Nietzsche y su obra no aceptan discpulos sino, simplemente, a compaeros de senda en una travesa vital llena de contradicciones, que no son casualidad, de incertidumbres, azar y sobresaltos, en donde el aforismo (que en una sola frase nos muestra toda la montaa) y la metfora describen el paisaje de la vida y la muerte, dando pie a mltiples interpretaciones. Historia y Nietzsche, en donde se ver que l no se opuso a la historia sino a cierta forma de historiografa, critic la historiografa monumental, aquella que se dirige a la grandeza del pasado y la historia de anticuario que se propone mantener las continuidades histricas; defendi, en cambio, la historia crtica, la cual considera que todo es digno de ser juzgado. Su vida y su obra estarn marcadas por el signo del visionario, luch por romper los esquemas y convencionalismos sociales e intelectuales de su poca; da la impresin, de acuerdo a lo dicho anteriormente, que sera necesario ser inactual para poder superar nuestra propia poca como lo fue l. Como bien lo expres: permanezcamos solos, no escuchemos a nadie, ni a maestros ni a modelos (Correspondencia, 1959). Recordemos en Humano Demasiado Humano (1979), en el aforismo 277, cuando nos aconsejaba que, el que quiera vivir feliz y tranquilo, aprtese de la cultura moderna. Palabras claves: historia, historia monumental, historia anticuaria, historia crtica. Abstract Friedrich Nietzsche and his work do not accept disciples, but, purely and simply, companions of footpath in a vital crossing full of contradictions which are coincidences, of uncertainties, chance and frights; where the aphorism (that in a single phrase, it shows us the whole mountain) and the metaphor describe the landscape of life and death, given cause for multiple interpretations. History and Nietzsche, where we will realize that he was not against history but to certain form of historiography. He criticized the monumental historiography, the one, which goes to the greatness of the past, and the antique dealer history, which proposes to maintain the historical continuities. He defended, however, the critical history, which considers that everything is worthy to be judged. The visionary sign will mark his life and his work. He fought to break the social and intellectual conventionalism of his time. It gives the idea, according to what has been said, that it would be necesaary to be outdated to be able to overcome our own time, as he was it. As it was well expressed by him: let us remain alone, let us not listen anybody, nor teachers neither models (Correspondence,1959). Let us remember in Human Too Human (1979), in aphorism 277, when he advised to us that, the one who wants to live happy and calm, it should move away from the modern culture. Key words: History, Monumental History, Antique Dealer History, and Critical History

Introduccin Federico Nietzsche y su obra no aceptan discpulos sino, simplemente, a compaeros de senda en una travesa vital llena de contradicciones, que no son casualidad, de incertidumbres, azar y sobresaltos, en donde el aforismo (que en una sola frase nos muestra toda la montaa) y la metfora describen el paisaje de la vida y la muerte, dando pie a mltiples interpretaciones: As hablaba Zaratustra, cuando abandon su caverna, ardiente y fuerte como un sol matinal que viene de oscuras montaas. Acompa a Nietzsche por el camino ancho de la historia, en el Anticristo (1979) afirmaba que nuestra poca est orgullosa de su sentido histrico; reconociendo a su lado el azar y lo aleatorio; en ella se afirman las relaciones mutuas de todas las fuerzas vitales; el azar estar presente en un eterno retorno, pero en l, no todas las fuerzas entran en relacin a la vez, cada una por su cuenta tendr diferentes niveles de accin y de efectos sin estar sujetas a leyes o normas preestablecidas. Historia y Nietzsche, en donde se ver que l no se opuso a la historia sino a cierta forma de historiografa, critic la historiografa monumental, aquella que se dirige a la grandeza del pasado y la historia de anticuario que se propone mantener las continuidades histricas; defendi, en cambio, la historia crtica, la cual considera que todo es digno de ser juzgado. Su vida y su obra estarn marcadas por el signo del visionario, luch por romper los esquemas y convencionalismos sociales e intelectuales de su poca; da la impresin, de acuerdo a lo dicho anteriormente, que sera necesario ser inactual para poder superar nuestra propia poca como lo fue l. Como bien lo expres: permanezcamos solos, no escuchemos a nadie, ni a maestros ni a modelos (Correspondencia, 1959). Recordemos en Humano Demasiado Humano (1979), en el aforismo 277, cuando nos aconsejaba que, el que quiera vivir feliz y tranquilo, aprtese de la cultura moderna. Nietzsche y la historia Federico Nietzsche en el Anticristo (1979) afirmaba que nuestra poca est orgullosa de su sentido histrico. Reconociendo el azar y lo aleatorio: "Yo, dice Zaratustra, he redimido a las cosas de la servidumbre de la finalidad" (1959) "Antes de salir el sol". Afirma las relaciones mutuas de todas las fuerzas vitales, el azar estar presente en un eterno retorno, pero en l no todas las fuerzas entran en relacin a la vez, cada una por su cuenta tendr diferentes niveles de accin y de efectos sin estar sujetos a leyes o normas preestablecidas. Imprimi en su obra un punto de quiebre, terico-metodolgico en la historia, porque rechaz las categoras de anlisis histrico que los historiadores utilizaban en su poca, representada fundamentalmente por el alemn Ranke (17951886) con l la historia alcanz un puesto e identidad como una disciplina acadmica, siendo considerado el fundador del anlisis cientfico de la historia en la modernidad: la historia debe narrar acontecimientos tal como ocurrieron en realidad) y el escocs Thomas Carlyle (1795-1881, sostuvo que el avance de las civilizaciones se debe a la actividad de los hroes), y, neg la realidad de algo parecido a un proceso histrico sobre el cual pudieran oscilar esas categoras. Nietzsche no se opuso a la historia sino a cierta forma de historiografa. Se opuso a una historia lineal, teleolgica, fundada unilateralmente a la idea de progreso. Se opuso a la historiografa evolucionista y en especial a la hegeliana. Al agotarse cada vez ms el historicismo moderno en la actualidad sentenciando algunos inclusive su fin, Nietzsche cobra mayor importancia, de ah su impetuoso resurgimiento, como el despertar de un volcn inactivo. Los trminos historia y proceso histrico eran fantasas, que Nietzsche distingua rigurosamente del mito. Su propsito era determinar la medida en que el hombre poda

reingresar, pero esta vez con autoconciencia, al mundo de las aprehensiones mticas y reapropiarse la libertad que slo por la conciencia metafrica permite la vida humana. La meta de Nietzsche consista en deconstruir la creencia en un pasado histrico del cual los hombres puedan aprender alguna verdad nica y sustancial. Para Nietzsche, haba tantas verdades sobre el pasado como perspectivas individuales sobre l; partiendo de esta afirmacin se puede inferir que historia es la memoria de las perspectivas individuales de los pueblos. El estudio de la historia no deba ser nunca meramente un fin en s mismo sino que debera servir siempre como, medio para algn fin o propsito vital. Los hombres y los historiadores contemplan el mundo en modos conformes a los propsitos que los motivaban, y requieren diferentes visiones de la historia, para justificar los diferentes proyectos que tienen que emprender a fin de realizar su humanidad con plenitud. Nietzsche dividi en dos tipos los modos en que los hombres y los historiadores consideraban la historia: 1.- Un tipo negador de la vida, que pretenda encontrar el nico modo eternamente verdadero o propio, de ver el pasado, quedndose en la mera reconstruccin, originando la reproduccin de las ideas de las clases dominantes del pasado. 2.- Un tipo afirmador de la vida, que estimulaba tantas visiones diferentes de la historia como proyectos haba para alcanzar un sentido del ser en seres humanos individuales, es decir, una historia para la vida. El deseo de creer que haba una idea de la historia eternamente verdadera o propia era, para l, otro vestigio de la necesidad judeo-cristiana de creer en el Dios nico y verdadero o del positivismo, con su necesidad de creer en un cuerpo nico, completo y completamente verdadero de leyes naturales y, en el caso de la historia, en leyes sociales. La mayora de las obras de Nietzsche contienen un discurso acerca de la conciencia histrica o extensas referencias a ella, crticas al pensamiento histrico convencional u oficial y sugerencias para reorientar ideas hacia propsitos creadores, por ejemplo: 1. En el origen de la tragedia a partir del espritu de la msica (1871) No slo es un ensayo sobre la esttica de la tragedia sino tambin una historia del surgimiento y la cada del espritu trgico en la Grecia Clsica. La historia, igual que la tragedia, tiene sus aspectos falsos y sus aspectos verdaderos, sus aspectos oscuros as como sus aspectos liberadores. Ubicaba la vida humana entre una conciencia del caos y la voluntad de la forma. Nietzsche dirige la mirada justo a los griegos y encuentra que deben mucho a los orientales. Que no hay una teleologa de la historia como en la teleologa hegeliana. Los pueblos crean sus interpretaciones, sus dioses, sus valores, cada uno tiene su moral del mismo modo que tiene su gramtica. Nietzsche toma lo dionisaco (un carcter divino) del mundo oriental y lo apolneo que se limita a mesurarlo, lo toma del mundo griego. 2.- Consideraciones Intempestivas ( 1873-1875). Segundo fragmento: De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos, para la vida "Las Consideraciones Intempestivas" representan una ruptura con el pensamiento moderno; con un recio talento templado por el acero del espritu crtico, Nietzsche sacude los grandes cultos de su poca: la idea de progreso, el historicismo positivista, la

filosofa acadmica, el arte burgus. En el segundo fragmento: De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos , para la vida, Nietzsche analiza las implicaciones de las ideas bajo el aspecto del tiempo. Alude a la dinmica del recuerdo y el olvido que l vea como atributo singular y especfico del animal humano. El poder de recordar hace al hombre predecible, es decir, inheroico. Este hombre inheroico es el que tiene que haberse vuelto no slo calculador, sino calculable l mismo, regulador hasta para su propia percepcin. Slo as puede tener garanta de su propio futuro y ser fiador de s mismo. Lo ahistrico, es el poder de olvidar y trazarse alrededor de uno mismo un horizonte limitado. (White,1998). El hombre posee tambin la capacidad de olvidar lo que sabe, ms an, la capacidad de negar en imgenes y de revestir el terror, el dolor y el sufrimiento causados por la conciencia de su propia finitud con insinuaciones de inmortalidad de tipo onrico. Es capaz de embrujarse y mentirse a s mismo, de huir de una metfora, de proporcionar un orden y una forma crebles a su vida, de actuar como si la metfora fuera la verdad y de convertir la conciencia de su inminente destruccin en una ocasin de asercin heroica. El hombre es un ser histrico y vive histricamente; tiene conciencia de su continuo devenir, o de su dejar de ser, de un diluir de todos sus presentes en un pasado preciso. Ese pasado est constantemente ante el hombre como una imagen de cosas hechas, terminadas, completas, inmodificables. La intratabilidad de ese pasado es la gnesis de la deshonestidad del hombre consigo mismo y la fuerza motriz de su automutilacin. El problema de hombre es que recuerda demasiado y bien de esa capacidad de recordar su pasado afloran todas las construcciones especialmente humanas. No se trata que el hombre necesite memoria, la gloria y la perdicin del hombre es lo que ineluctablemente tiene memoria. Lo quiera o no lo quiera, el hombre tiene historia. El asunto, entonces, es si esa capacidad de recordar no se ha desarrollado excesivamente hasta convertirse en amenaza para la vida misma. Y no se trata tanto de destruir la historia como de comprender cunto est justificado en el hombre sin olvidarla. Nietzsche en sus "Consideraciones Intempestivas", deposita todo el conocimiento bajo la suprema inspeccin y proteccin de una doctrina de la salud, de la vida y de la cultura. Con esto seala el punto de partida que decidir el valor o no de la historia , as como tambin la comprensin del contenido y la estructura de una concepcin determinada de la historia, sta servir para la vida en el presente. Ya que los problemas y necesidades del presente determinan la graduacin y las fronteras del sentido histrico, la trayectoria del pensamiento histrico, la estructuracin de la representacin vlida del pasado. Se puede inferir que Nietzsche tuvo dos motivos fundamentales para denominar Intempestivas (que esta fuera de tiempo) o inactuales sus consideraciones: Primero: Se atrevi a cuestionar y sealar como un peligro a la historia de su presente, vindola como una grave enfermedad, no solamente como ciencia sino tambin su producto (historiografa) y su enseanza. El mrito de este cuestionamiento radica en que fue formulado en una poca, en donde se haba producido un florecimiento jams visto de la ciencia histrica, los historiadores decan con orgullo que ese era siglo de la historia (como ya se expres al inicio de esta segunda parte). Segundo: Porque en dicha poca la historia ocupaba su silln en las ciencias libres, sin finalidad y responsable ante s misma, constituyendo un valor evidente; para l, la ciencia haba sido inventada a fin de mantener a raya la verdad. Nietzsche acomete la faena de adaptar a la historia a normas extra cientficas y expone la mxima siguiente: "Que la historia ha de estudiarse para los fines de la vida".

Para l la historia tiene una percepcin necesaria en la estrechez de una cultura sana. Como ya hemos visto, todo hombre necesita de recuerdos, toda vida requiere de recuerdos; toda vida espiritual necesita saber de sus races y tiene que entrelazar conscientemente su presente y su futuro incierto con su pasado "bueno o malo". A partir de estas ideas sera necesario formularse dos preguntas cruciales: Hasta qu medida la vida necesita de la historia? Cundo el exceso de historia comienza a ser peligrosa para la vida? La capacidad de incorporar (o asumir), que tiene el hombre, lo pasado y lo ajeno y de creer conforme a su propia ley, es la que decide hasta qu punto podr soportar la historia y lo que debe olvidar del pasado para dejarle un espacio al futuro con sus fuerzas vitales. Solamente en la proporcin en que los hombres sean capaces de asumir el pasado como un sentido esencial, convirtindolo en plasma y haciendo de lo sucedido una sucesin histrica, podrn los hombres , los pueblos, las localidades, las regiones, los barrios, las culturas,,vivir en / y sus recuerdos. Pero ms all esa frontera tienen el deber de olvidar: "Lo ahistrico y lo histrico son por igual necesarios a la salud de un individuo, de un pueblo y de una cultura". La relacin de la historia con la vida ha sido ensombrecida por la exigencia que la historia haya de ser una ciencia; que se plantea problemas y cree solucionarlos (la historia no es cumulativa en el sentido de resolver problemas), de seguir los pasos cientficos al igual que las ciencias naturales y la formulacin de leyes generales. A partir del siglo XIX el saber histrico se ha hecho universal y se ha elevado, en la repblica de las ciencias, al rango de primera potencia espiritual absoluta, ha desgarrado y zarandeado la atadura de la vida. No reglamentado ya por el nivel de la necesidad, no contenido ya en los bordes que imponen la fuerza plstica de la vida (capacidad de ser modelado y de incorporar lo pasado y lo ajeno), acta ms bien como agotamiento del presente y destierro de la actividad. En lugar de una cultura sana, que por si misma pueda desarrollar sus peculiaridades, aparece una sociedad moderna decadente que quiere solamente mirar hacia atrs, conduciendo el presente viendo solamente por el espejo retrovisor; la universalidad de la visin histrica, eurocentrista, priva completamente toda consistencia interior. De los planteamientos de Nietzsche se desprenden dos tesis: Primera: El sentido histrico debe quedar disciplinado por la fuerza plstica de la vida, pues si se hace autnomo y universal rebosa en perjuicio de la vida. Segunda: Una visin sana no slo mantiene en sus fronteras el sentido histrico, sino que le indica tambin su ruta. No slo precisa la medida, sino que configura tambin el cuadro valedero de la historia segn las exigencias de su presente y de su futuro. Determinados instintos y necesidades alientan en la vida espiritual , y bajo su accin queda el pasado reducido a formas claras. Nietzsche admita que el hombre necesita historia de tres modos: En relacin a su accin y su lucha. Como auxiliar de sus capacidades conservadoras y reverenciales. Como blsamo calmante de su sufrimiento y su deseo de liberacin. Esos tres modos generan tres tipos de historia: Monumental, Anticuaria y Crtica.

Monumental: Se puede decir, que toda vida es creadora ante todo, como antdoto de la resignacin, que la fe es la posibilidad de las grandezas. Infundirle esta fe, tal es el sentido de la historia Monumental, que demuestra que las grandezas han existido. Existe la posibilidad cierta que este modo de consideracin abarque incompletamente el pasado, y aun lo falsee considerablemente ; tambin podr ser que grandes pedazos de la historia Monumental queden olvidados para destacar, en cambio, hechos particulares adornados con todas las galas y exageraciones; el culto magnificado de los hroes y a las acciones militares convirtiendo pequeas escaramuzas en batallas picas, ejemplo de ello lo tenemos en algunas de nuestras "batallas" independentistas hispanoamericanas. Aquellos que defienden y apoyan este tipo de historia, la justifican ya que; la vida, con su actividad y sus afanes, encuentran en ella impulso, modelo y aliento para sostener la clase dominante, hacedora de la historia. Pero sirve tambin para resaltar los valores histricos pretritos, si nuestros antepasados fueron capaces de realizar y acometer grandes obras nosotros tambin: Por qu, pues, la contemplacin monumental del pasado, el inters por lo clsico y raro de los tiempos pasados, puede ser til al hombre de hoy?. El hombre concluye que lo sublime que "fue", "fue" ciertamente posible en otro tiempo, y ser, por consiguiente, tambin posible algn da. Sigue valerosamente su camino, pues ahora ha separado la duda que lo asaltaba en las horas de desfallecimiento y le haca preguntarse si no corra acaso tras un imposible. (1959;100). Nietzsche, cuando nos habla de historia monumental, brinda ejemplos positivos de nobleza humana y ensea que, puesto que han existido una vez grandes cosas, significa que fue posible, y por lo tanto podra ser posible de nuevo, pero llena de vitalidad. La historia monumental, la historia estudiada ante todo como relatos de grandes hombres (de hroes, al estilo de Thomas Carlyle) puede utilizar el pasado para condenar la pequeez del presente y proyectar al propio historiador a la batalla por un futuro mejor. Sin embargo, ese enfoque de la historia tiene sus fallas; puede ser engaoso. Su principal debilidad es que presenta efectos, en detrimento de las causa; procede por falsas analogas para encontrar una grandeza comn en todos los grandes individuos. Por eso oscurece el nexo histrico real de causa y efecto, destruye la diferencia esencial de todas las cosas grandes y tiende a romantizar el pasado. En realidad, en cuanto a impulsar a vivir, las novelas romnticas o las histricas (al estilo de Walter Scott 17711832, quien fue el primero en establecer los cnones de la novela histrica) pueden cumplir el mismo propsito que la historia monumental; y en manos de una mente dbil, ese tipo de historia puede volverse en contra del presente y del futuro. Puede socavar la confianza en s mismo de los hombres vivos ensendoles que no es preciso luchar por la grandeza, porque en el pasado ya se han alcanzado todas las formas de grandeza. Como es el caso de la historiografa oficial venezolana y el culto a Bolvar, todos los nios de Venezuela nacen con un techo, nunca sern igual o ms que el Libertador, ya l logr absolutamente todo, nuestra misin es conservar y venerar su memoria. Tenemos que revivir a manera de grandeza con la vista puesta en un futuro las glorias pasadas. - Anticuaria: sta representa el instinto y necesidad de toda vida valiosa el no considerarse como caprichosa y casual, sino saberse nacida de un pasado, heredera, flor y fruto de un pretrito, retrayendo piadosa la mirada hacia sus races; as ella sirve a la vida. Cultiva

lo subsistente con cautelosa mano para mantener activas las condiciones de su ulterior existencia y anuda la efmera vida individual del cronista al gran conjunto del pueblo, del terruo. El historiador anticuario genuino es aquel que ha nacido en la localidad, el nativo del pueblo lleva en la sangre ese sentido de pertenencia, ese amor por el terruo est ligado a su infancia, a sus antepasados, a sus mejores momentos. Este cronista o historiador anticuario ve en cada esquina de su pueblo un recipiente lleno de recuerdos y ancdotas: La historia pertenece, en segundo lugar, al que conserva y venera, al que con fidelidad y amor vuelve sus miradas hacia el lugar de donde viene, donde se ha formado. Por esta piedad paga, en cierto modo, una deuda de reconocimiento que ha contrado para con su propia vida. Cultivando con mano delicada lo que ha existido en todo tiempo, quiere conservar las condiciones bajo las cuales ha nacido, para los que vengan despus de l, y as es como sirve a la vida. El patrimonio de los antepasados en un alma de esta especie recibe una nueva interpretacin de la propiedad, pues ahora es l el propietario. Lo pequeo, restringido, dispuesto a caer hecho polvo, trae su carcter de dignidad, de intangibilidad, del hecho de que el alma conservadora y veneradora del hombre anticuaria se transporta all, y de all su domicilio. La historia de su villa se convierte en su propia historia. (1959; 104-105). Ese impulso de escapar del presente en una actitud de fervorosa reverencia por el pasado tiene su forma extrema en la historia anticuaria que sin embargo posee caractersticas distintivas y tambin sus aspectos creadores y destructivos. Creadoramente, la historia anticuaria genera un respeto venerable por los orgenes; es como el sentimiento del rbol que se aferra con sus races a la tierra que le da vida, la felicidad de saber que el propio crecimiento no es meramente arbitrario y fortuito, sino herencia, fruto y flor de un pasado que no slo justifica sino que corona el presente; eso es lo que hoy preferimos llamar sentido histrico real. Pero en exceso, la actitud anticuaria tiende a nivelar todas las cosas por medio de la apreciacin indiscriminada de todo, grande o pequeo. Adems, atribuye un valor especial a todo lo antiguo, simplemente por ser antiguo, e inspira un sentido de desconfianza hacia todo lo que sea nuevo o se aparte de lo convencional. Una vez que se seca el abrevadero de la piedad, la actitud anticuaria puede persistir y entregarse por entero a la preservacin de lo que ya est vivo, oponindose a la creacin de vidas nuevas. Un ejemplo claro de la historia anticuaria la tenemos en los Cronistas de los pueblos venezolanos, que por aferrarse al pasado de su pueblo olvidan hacer la crnica de la historia presente de su pueblo, se ha convertido en costumbre que los concejos municipales nombran como cronista al ms viejo y nativo del pueblo, que ama su terruo. Crtica: Su sentido es constituir el tribunal que enjuicie el pasado para condenarlo. Si ello es necesario, librando as la resolucin presente de las presiones procedentes del pretrito. Ella es el intento de la vida darse, por decirlo as, a posteriori, un pasado, del cual bien pudiera proceder y destino del pasado del que efectivamente procede: empresa peligrosa, sin duda, pero a veces necesaria. El conocimiento del pasado servir a los fines del presente y la historia cumple su deber para con la cultura, no como conocimiento puro, cuya finalidad sea el conocimiento mismo y su aumento, sino como herencia fiel de conservacin y como discusin crtica del pasado. El hombre no puede permanecer con los "grillos" del pasado adheridos a la vida, tiene que poseer la fuerza necesaria para erradicarlos, enjuiciarlos y condenarlos, el recuerdo

de lo que quede tiene que servir para la vida y para el presente; y que la prisin del presente no permita huidas ilusorias. ... una tercera manera, la "critica", y ponerla al servicio de la vida. Para poder vivir, el hombre debe poseer la fuerza de romper un pasado y de aniquilarlo, y es preciso que emplee esta fuerza de cuando en cuando. Lo consigue llevando a la barra el pasado, instruyendo severamente un juicio contra l y, por ltimo, condenndolo. (1959; 108). La historia crtica surge del impulso a romper con el pasado y utilizarlo con el fin de vivir. Lo que interesa al historiador crtico es llevar el pasado al banquillo de los acusados, interrogarlo sin clemencia, sin remordimiento y condenarlo. El historiador crtico posee el poder de penetrar en los mitos de la grandeza y los valores pasados, pisotear las piedades y negar al pasado todo derecho sobre el presente. Desde luego, tambin el espritu crtico tiene su lado destructivo, cuando llega demasiado lejos termina en deificacin de la trivialidad presente por omisin, mediante la demostracin de que no hay nada noble. Como l expresara: "el estudio histrico saca a la luz tanta cosa falsa y absurda, violenta e inhumana, que la condicin de ilusin piadosa se desmorona". La historia crtica genera una autoconciencia irnica cuando se lleva al exceso. Lleva al descubrimiento de la terrible verdad de que "todo lo que ha nacido merece ser destruido". En la historiografa venezolana no se encuentran obras bajo el manto de la historia crtica, pero en los recientes coloquios y congresos de historia se han presentado ponencias con un tmido acercamiento. El peligro de que la historia Monumental, la Anticuaria y la Crtica falseen el pasado, no es considerada como grave por Nietzsche, que renuncia fcilmente a la autonoma del conocimiento histrico y al carcter cientfico de la historia. El valor vital de la historia no pierde su sentido si se las considera como condenadas por el tiempo, como armas en la lucha contra el historicismo concupiscente. Es caracterstico el hecho de que l prescribiese a su poca como antdoto contra la ciencia la actividad histrica, es decir, la fuerza de olvidar y la actitud sper histrica, o sea el arte y la religin. 3.- La genealoga de la moral (1887) Esta puede leerse como una explicacin del mtodo sper histrico propuesto por Nietzsche a un problema a la vez histrico y filosfico. Intenta determinar el origen y el significado de la moralidad, del sentido moral del hombre, de su conciencia, de su creencia en cualidades de bien y mal. Se inicia con una crtica de la concepcin rousseauniana de la historia, donde una humanidad que bsicamente es buena se considera corrompida por una cada en el estado social. Por el contrario, Nietzsche sostena que el hombre no es bsicamente nada, y si Nietzsche y la historia: Una visin potica en clave metafrica para la vida ha cado en alguna condicin, es en la bondad de la cual derivan todos los descontentos peculiarmente humanos del animal hombre. Nietzsche, ofrece un esquema para tramar la historia de la moralidad occidental con objeto de permitir la prediccin de la inminente liberacin del hombre de esa opresora bondad. La genealoga de la moral analiza las dicotomas de bien y mal - bueno y malo. Empieza con un ataque a los moralistas utilitarios ingleses (representados por: Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill) a quienes l llamaba irnicamente historiadores de la tica, es decir, eruditos que no hacen ms que enumerar actitudes ticas convencionales sin someterlas a ningn tipo de crtica; dice que todos ellos han sido totalmente abandonados por el verdadero espritu de la historia. Todos ellos, sin excepcin, piensan en forma ahistrica. Pensar histricamente, en este caso significa pensarse uno mismo

de vuelta a la conciencia de una aristocracia libre, noble y fuerte, que se atribuye el derecho de nombrar las cosas por su nombre le guste o no. El resto de La genealoga de la moral es un ensayo sobre la historia de la cultura, la sociedad y la moralidad en trminos de una teora psicolgica de la represin y la sublimacin. En la genealoga de la moral Nietzsche establece las bases ontolgicas de concepcin del mtodo histrico. Empieza con la siguiente acotacin: No hay conjunto de mximos ms importante para el historiador que ste: que las causas reales del origen de una cosa y sus usos eventuales, el modo de su incorporacin a un sistema de propsitos, son cosas muy distintas; que todo lo que existe, cualquiera que sea su origen, es reinterpretado peridicamente por quienes estn en el poder en trminos de nuevas intenciones; que todos los procesos del mundo orgnico son procesos de despojo y derrota y que, a su vez, todo despojo y toda derrota significan reinterpretaciones , reordenacin, en el curso de las cuales necesariamente el significado y el propsito anteriores resultan oscurecidos o se pierden. (1978; 13). Este prrafo constituye un rechazo a las concepciones mecanicista, organicista y contextualista de la explicacin histrica, todo al mismo tiempo. Se muestra que el proceso histrico no es en absoluto un proceso sino una serie de momentos, de instantes; cada uno de los cuales se relaciona con el anterior y con el siguiente por las intenciones de los actores en escena en ese momento; la idea es destruir no slo toda teologa sino tambin toda causalidad. En sntesis la obra de Nietzsche es de una lucha contra su poca, su contemporaneidad y que sus tesis vienen determinadas por esa actitud beligerante, y la idea de una conexin esencial entre los contenidos de la voluntad actual y la representacin de la historia es independiente de esas circunstancias particulares y expresa un momento absolutamente vlido en el concepto de la historia. La gran verdad expresada por Nietzsche consiste en la consideracin de que toda exposicin histrica no slo tiene un objeto histrico, sino necesariamente tambin un sujeto histrico. De aqu aflora el problema del sentido y valor que tiene la historia para quien la hace, el problema de la elasticidad espiritual que concurre a formar el cuadro del pasado, el problema del derecho moral que asiste al presente para la consideracin histrica. Nietzsche vio que la historia no es un simple destello del pasado en la conciencia terica de las posteriores generaciones, sino que es ms bien una hechura sinttica del espritu actual, alimentado por sus fuerzas vivas morfogenticas justificado por sus labores histricas propias. El pasado tiene que ser interpretado por la energa mxima del presente y por su actividad responsable: "Las sentencias del pasado son siempre como orculos y slo como arquitectos del futuro y sabedores del presente podris entenderlas". Conclusin La ideas centrales del pensamiento de Nietzsche son: la apreciacin sobre el mundo griego, especialmente la etapa presocrtica, complementndose con los conceptos de apolneo y dionisaco. La voluntad de vivir, que ensalsa la vida plena, vigorosa y productiva y la defiende contra toda amenaza. La teora del eterno retorno, idea surgida de la concepcin de Herclito, en el sentido de que todo es devenir, pues la vida, no es ser esttico. El superhombre; al hombre le corresponde dirigirse hacia el superhombre, mediante la transformacin de s mismo y del mundo. La moral de los seores y la moral de los esclavos; la moral de los seores que afirma los impulsos vitales y, por ser

superiores y existir para individualidades poderosas y de vitalidad superior, es exigentes y rigurosa; y la moral de los esclavos, propia de los seres resentidos, dbiles, miserables y degenerados. El objetivo de Nietzsche era destruir la idea de que el proceso histrico debe ser explicado o tramado de alguna manera particular. Las propias ideas de explicacin y tramado se disuelve y dejan lugar a la nocin de la representacin histrica como puro relato, fabulacin, mito concebido como equivalente verbal del espritu de la msica. Nietzsche estableci una dicotoma entre la sensibilidad esttica y la moralidad y luego procedi a hallar un modo de liberar a la primera de la segunda por la disolucin de la conciencia histrica misma. Notas: (1) Su hermana se cas en 1885, con un militante antisemita llamado Bernard Foerster muy activo, con el que fue a parar a Paraguay, en busca de una comunidad que encarnarse y preservase los valores de la autentica Alemania: Nueva Germania era el nombre que llevaba esta colonia. (2) Entre ellas: - Meta Von Salis, poeta y escritora de ensayos y novelas. - Gabriele Reuter, autora de novelas. - Helen Zimmern, traductora de la obra de Schopenhauer. Para ellas, Nietzsche era una persona bondadosa, amable, sensible y delicada. Ejemplo de ello se tiene en: Malwida Von Meysemburg (quien lo conoci en Bayreuth en 1872), dijo de l: "aqu conoc su naturaleza amable, afable y bondadosa" Resa Schirhofer (estuvo con l en 1884 y 1887): "Desenfrenado como pensador Nietzsche como persona era de una exquisita sensibilidad, delicadeza y refinada cortesa en sus maneras y modales hacia el sexo femenino. Ida Von Miaskowski, su conducta hacia las mujeres era precisamente tan sensible, tan natural, tan llena de compaersmo, que incluso ahora, cuando ya soy de edad avanzada, no puedo considerar a Nietzsche como alguien que desprecia a las mujeres. (3) Lou Von Salom, naci en San Petersburgo nacionalizada alemana. Asisti a la Universidad de Zurich (a los 19 aos). Visit a Roma, donde conoci a Paul Re y, a travs de l, a Nietzsche. Salom se cas con Friedrich Carl Andreas, pero el matrimonio no fue impedimento para que ella continuara viajando y teniendo amantes, entre ellos al poeta Rainer Mara Rilke. Fue discpula y confidente de Sigmund Freud a quien conoci en 1911. Fue una autora prolfica, escribi numerosos ensayos y ocho novelas. (4) El 3 de enero de 1889, Nietzsche haba alcanzado el ltimo estadio de su megalomana; el derrumbamiento final, en la Piazza Carlo Alberto de Turn. Acababa de salir de su casa, cuando vio como un cochero maltrataba a un caballo. Nietzsche, llorando y con grandes gritos de dolor, se abraz al cuello del animal y se desmay. Algunos das ms tarde, Franz Overbeck ( telogo agnstico que se mantuvo fiel a su amistad con Nietzsche hasta el final de sus das) fue a buscar a Nietzsche y le llev a una clnica para enfermos mentales en Basilea. El diagnstico fue: "parlisis progresiva". En mayo de 1890 su madre obtuvo el permiso para llevrselo a su casa.

Muerta su madre en 1897, terminar sus das al lado de su hermana; sta haba enviudado en Paraguay. Bibliografa 1. Principal: NIETZSCHE, F. (1979). El nacimiento de la tragedia. Madrid. Alianza Editorial. ___________, (1959). Consideraciones Intempestiva (1873-1875). Segundo Fragmento. De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos para la vida. 3ra. Edicin Traductor: Eduardo Ovejero. Obras Completas, tomo 11. Buenos Aires. Aguilar Editores. __________, (1978). La genealoga de la moral. 3ra. Edic. Madrid. Alianza __________, (1974). La gaya ciencia. Bogot. Editorial Bedout. (1981). Ecce Hommo. Coleccin Grandes Escritores (1979). Humano demasiado humano. Madrid. Editorial Edaf. (1979). El anticristo. Madrid. Editorial Alianza. _______________, (1959). As habl Zaratustra. 3ra. Edic.Traductor: Eduardo Ovejero. Obras Completas, tomo VII. Buenos Aires. Aguilar Editores. ______________, (1959). Correspondencia. 3ra. Edic. Traductor: Eduardo Ovejero. Obras Completas, tomo XV. Buenos Aires. Aguilar Editores. 2 Complementaria: DELEUZE, Gilles. (1971). Nietzsche y la Filosofa. Barcelona. Editorial Anagrama. FRENZEL, Ivo. (1984). Nietzsche. Prlogo Miguel Morey. Barcelona. Salvat Editores. IZQUIERDO, Agustn ( ). Nietzsche en sus contemporneos. En Revista de Occidente. Madrid. JANZ, Curt Paul (1981). Friedrich Nietzsche. Infancia y juventud. Madrid. Alianza Editorial. PERDOMO, Camilo. (2000). Conversacin imaginaria con Nietzsche en Montreal. Revista FACES. UC. Ao 8. N 18. Valencia SAFRANSKI, Rdiger. ( ). Nietzsche superhombre. Teatro de cmara o drama mundial. Revista de Occidente. Madrid. WHITE, Hayden. (1998). Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica.