DEFENSA DE LA

VIDA Y DIGNIDAD
HUMANA,
FUNDAMENTADO EN
LA LEY NATURAL Y
SECRETARIA: Gabriela Ivana Ramírez Calmet
COORDINADORA: Milagros Graciela Cerna Mendoza

INTEGRANTES:
• Ruth Génesis Guevara Quesada
• Gabriela Ivana Ramírez Calmet
• Nicole Xiomara Moreno Medrano
• Milagros Cerna Mendoza
• Sceleste Nureña Torres
• Nerea Mauricio Morillo
 LEY NATURAL
Se entiende por ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere a las
criaturas racionales.

Si bien sabemos, Dios le ha dado al hombre la inteligencia para conocer su

ley, que descubre dentro de sí mismo. A esa ley grabada por Dios en el La
corazón del hombre, la llamamos ley natural, y obliga a todos los hombres pol
iga
de todos los tiempos. mi
a
es
Por eso dice Santo Tomás de Aquino que la ley natural no es otra cosa que un
tip
la participación de la ley eterna en la criatura racional (cfr. S. Th., I-II, q. o
91, a. 2). de
ma
tri
mo
Por lo tanto, por el sólo hecho de nacer, el hombre es súbdito de esta ley, nio
aunque las heridas del pecado puedan oscurecer su conocimiento (por en
el
ejemplo, pueblos atrasados que permiten la poligamia, los sacrificios cua
humanos, etc.). l se
per
mit
ea
La ley natural es la ley que está grabada en nuestro corazón, desde el momento un
en que hemos sido creados (todo ser la lleva grabada en su naturaleza). El a
per
decálogo ha sido revelado por Dios en varias oportunidades; la más solemne fue son
la revelación de Dios a Moisés sobre el monte Sinaí; pero más veces aún lo a
est
repite nuestro Señor en los Evangelios. ar
cas

Con ello queremos indicar que a diferencia de los

demás seres, somos naturaleza abierta vivimos
haciéndonos, perfeccionándonos consecuentes con
estas ideas, no podemos determinar ni enumerar
cuáles son las leyes naturales, porque no se trata de
un código preciso e inmutable de acuerdo a cierta
concepción de la naturaleza humana, pertenecen a la
ley natural todas aquellas tendencias que brotan
naturalmente en nosotros buscando el desarrollo de
nuestro ser individual o colectivamente hablando en
sus múltiples dimensiones
La ley natural no está escrita en un código, aunque por sí misma está llamada a inspirar las
legislaciones positivas. Se trata más bien de una mentalidad formada a partir de unas intuiciones
morales básicas de las que vamos sacando conclusiones para dirigirnos en la vida. A veces
sacamos conclusiones acertadas, y otras veces no tanto.

La ley natural protege bienes fundamentales, de los que depende la integridad humana: ¿De
qué bienes se trata? ¿Y cómo los protege?
Obviamente no los protege como la ley positiva, que dispone de sanciones para quien la incumple.
La ley natural no opera así. Realmente, es una ley muy respetuosa con la libertad: no tiene más
eficacia que la que nosotros libremente le queramos reconocer.

Por ejemplo, el respeto a la vida propia y ajena es una exigencia moral que experimentamos todos
en el fondo de nuestra conciencia. En ese sentido podemos decir que la ley natural protege el bien
de la vida humana, porque prohíbe negociar con ella, o manipularla como si se tratara de un bien
de consumo cualquiera.

Por ejemplo: la ley de la gravedad se cuestionaría, o se limitaría su esfera de aplicación, si

encontráramos algún caso en el que los graves no cayeran hacia abajo. En cambio, del hecho de
que los hombres roben la ley moral que prohíbe que el robo pierda su validez.

CONGREGACIÓN
PARA LA
DOCTRINA DE LA
FE
 I. INTRODUCCIÓN
El problema del aborto provocado y de su eventual liberalización legal ha llegado a ser en casi
todas partes tema de discusiones apasionadas. Estos debates serían menos graves si no se
tratase de la vida humana, valor primordial que es necesario proteger y promover. La Iglesia
tiene conciencia de que es propio de su vocación defender al hombre contra todo aquello que
podría deshacerlo o rebajarlo, como para callarse en este tema: dado que el Hijo de Dios se ha
hecho hombre, no hay hombre que no sea su hermano en cuanto a la humanidad y que no esté
llamado a ser cristiano, a recibir de él la salvación.

II. A LA LUZ DE LA FE
"Dios no es el Dios de los muertos, sino de los vivos" (Mt 22, 32), La vida permanece bajo su
protección de Dios: la sangre del hombre grita hacia él (Gn 4, 10) y él pedirá cuentas de ella,
"pues el hombre ha sido hecho a imagen de Dios" (Gn 9, 5-6). El mandamiento de Dios es
formal: "No matarás" (Éx 20, 13).

III. TAMBIÉN A LA LUZ DE LA RAZÓN

El respeto a la vida humana no es algo que se impone a los cristianos solamente; basta la razón
para exigirlo, basándose en el análisis de lo que es y debe ser una persona. Constituido por una
naturaleza racional, el hombre es un sujeto personal, capaz de reflexionar por sí mismo, de
decidir acerca de sus actos y, por tanto, de su propio destino.

• El primer derecho de una persona humana es su vida. Ella tiene otros bienes y algunos de ellos
son más preciosos; pero aquél es el fundamental, condición para todos los demás. Por esto
debe ser protegido más que ningún otro. No es el reconocimiento por parte de otros lo que
constituye este derecho; es algo anterior; exige ser reconocido y es absolutamente injusto
rechazarlo.
• El derecho a la vida permanece íntegro en un anciano, por muy reducido de capacidad que
esté; un enfermo incurable no lo ha perdido. No es menos legítimo en un niño que acaba de
nacer que en un hombre maduro. En realidad, el respeto a la vida humana se impone desde
que comienza el proceso de la generación. Desde el momento de la fecundación del óvulo,
queda inaugurada una vida que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser
humano que se desarrolla por sí mismo. No llegará a ser nunca humano si no lo es ya
entonces.
• La ciencia genética moderna aporta preciosas confirmaciones. Con la fecundación ha
comenzado la aventura de una vida humana, cada una de cuyas grandes capacidades exige
tiempo, un largo tiempo, para ponerse a punto y estar en condiciones de actuar. Lo menos que
se puede decir es que la ciencia actual, en su estado más evolucionado, no da ningún apoyo
sustancial a los defensores del aborto.
 IV. RESPUESTA A ALGUNAS OBJECIONES
La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar directamente a un hombre inocente.
No desconocemos estas grandes dificultades: puede ser una cuestión grave de salud, muchas veces de vida o muerte
para la madre; a la carga que supone un hijo más, sobre todo si existen buenas razones para temer que será anormal o
retrasado. Debemos proclamar absolutamente que ninguna de estas razones puede jamás dar objetivamente derecho
para disponer de la vida de los demás, ni siquiera en sus comienzo.

V. LA MORAL Y EL DERECHO
En todo caso debe quedar bien claro que un cristiano no puede jamás conformarse a una ley inmoral en sí misma; tal
es el caso de la ley que admitiera en principio la licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en una
campaña de opinión en favor de semejante ley, ni darle su voto, ni colaborar en su aplicación. Es, por ejemplo,
inadmisible que médicos o enfermeros se vean en la obligación de prestar cooperación inmediata a los abortos y
tengan que elegir entre la ley cristiana y su situación profesional.

Lo que por el contrario incumbe a la ley es procurar una reforma de la sociedad, de las condiciones de vida en todos
los ambientes, comenzando por los menos favorecidos, para que siempre y en todas partes sea posible una acogida
digna del hombre a toda criatura humana que viene a este mundo. Ayuda a las familias y a las madres solteras, ayuda
asegurada a los niños, estatuto para los hijos naturales y organización razonable de la adopción: toda una política
positiva que hay que promover para que haya siempre una alternativa concretamente posible y honrosa para el aborto.

VI. CONCLUSIÓN
• Seguir la propia conciencia obedeciendo a la ley de Dios, no es siempre un camino fácil; esto puede imponer sacrificios y
cargas, cuyo peso no se puede desestimar; a veces se requiere heroísmo para permanecer fieles a sus exigencias. Debemos
subrayar también, al mismo tiempo, que la vía del verdadero desarrollo de la personaEn este pasa
humana sentido, laconstante
por esta vida es fidelidad
importante
a una conciencia mantenida en la rectitud y en la verdad, que se encuentran en situaciones humanamente sin salida.
porque nos permite crecer, desarrollar
vínculos con otros seres vivos, aprender,
• Pero esto no significa que uno pueda quedar indiferente a estas penas y a estas miserias. Toda persona de corazón y ciertamente
conocer el mundo y un sinfín de
todo cristiano, debe estar dispuesto a hacer lo posible para ponerles remedio. Esta es la ley de la caridad, cuyo primer objetivo
actividades que ya van más allá de las
debe ser siempre instaurar la justicia. No se puede jamás aprobar el aborto; pero por encima de todo hay que combatir sus
causas. meras funciones biológicas.

Argumentos a favor y en contra del Aborto

• Es inhumano no legalizar el "aborto terapéutico" que debería realizarse cuando el embarazo pone a la mujer en peligro de
muerte.
• Es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violación, por ello, para estos casos, debería
legalizarse el aborto llamado "sentimental".
• Es necesario eliminar a un niño con deficiencias porque él sufrirá mucho y le ocasionará sufrimientos y gastos a los padres.
• El aborto debe ser legal porque todo niño debe ser deseado.
• El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo.
• Con la legalización del aborto se terminarían los abortos clandestinos.
• El aborto es una operación tan sencilla como extraerse una muela o las amígdalas. Casi
• no tiene efectos colaterales.

"El aborto es un homicidio"
y quien practica un aborto
es un "sicario" que "mata".
En estos términos tan
contundentes se ha
expresado el papa
Francisco a bordo del vuelo
en el que regresaba a
Roma desde Eslovaquia.
"El aborto es más que un
problema, el aborto es un
homicidio. Sin medias
palabras: quien realiza un
aborto, mata", afirmó.
Francisco ha argumentado que los libros de embriología explican que a
las tres semanas de la concepción ya están todos los órganos en su
lugar, por lo que, en su opinión, ya es una vida humana que debe ser
respetada. Después se ha hecho dos preguntas.
"¿Es correcto matar una
vida humana para
resolver un problema?
(...) Segunda pregunta:
¿es correcto contratar a
un sicario para resolver
un problema? (...) Por
eso la Iglesia es tan dura
con este tema, porque si
acepta esto es como
No obstante, Francisco ha criticado la
aceptar el homicidio
propuesta de algunos obispos
cotidiano", concluyó.
estadounidenses de no dar la
comunión al presidente Joe Biden por
estar a favor del derecho al aborto,