PROFESOR:

JUAN WILBER CEBRIÁN BARZOLA

INTEGRANTES:
KERLY SOPHIA PASAPERA NAMUCHE
EDITH DEL SOCORRO RAMOS SULLÓN
ANGIE MARIANELLA SAAVEDRA VILLARREAL
TEMA:
HISTORIA DEL DERECHO NATURAL
CICLO:
VII
SEMESTRE:
2020-I
 CAPÍTULO I:
NOCIONES GENERALES
DEL DERECHO NATURAL
 NOCIONES HISTÓRICAS
1. IUSNATURALISMO CLÁSICO GRECIA Y ROMA

PLATÓN REPÚBLICA Y LAS LEYES

ÉTICA NICOMÁQUEA
ARISTÓTELE
S
POLÍTICA
 CRISTIANISMO

LA LEY NATURAL ES LA LEGISLACIÓN ETERNA QUE DIOS

TOMÁS DE AQUINO HA ESTABLECIDO PARA EL MUNDO NATURAL Y EL MUNDO
HUMANO.

LA LEY NATURAL SE CONFIGURA CON LA MORAL

JAIME BALMES HUMANA, LA CUAL SE FUNDAMENTA Y PARTICIPA DE LA
MORAL PERFECTA DE DIOS.
2. IUSNATURALISMO MODERNO

IUSNATURALISMO IUSNATURALISMO
CLÁSICO MODERNO

• Énfasis en la noción de * Énfasis del derecho

ley natural. subjetivo.
• Se desarrollan y * Se desarrollan y
articulan articulan
fundamentalmente a fundamentalmente a
partir de la noción de partir de la noción de
ley natural. derecho como facultad
moral.
 CONCEPTO

Es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia de

derechos fundamentados o determinados en la naturaleza humana.
Propugna la existencia de derechos fundamentados o determinados
en la naturaleza humana.
 CARACTERÍSTICAS
Se orienta en todo momento hacia la
No ha sido creado por el manera de vivir en paz y segura en
hombre. donde reine la justicia

Es intrínseco con respecto a

la naturaleza humana. Los derecho naturales son
inalienables y universales.
 DIFERENCIAS CON EL DERECHO
POSITIVO
Hugo Grocio, fijó seis criterios que sirven para distinguir a ambos derechos

Antítesis universalidad- Antítesis ratio-voluntas

particularidad

Antítesis inmutabilidad- Distinción entre los

mutabilidad comportamientos que regulan

Distinción en razón de su
Distinción de valoraciones
origen
 CAPÍTULO II:
CONCEPCIONES DE
ALGUNOS
IUSNATURALISTAS
 SANTO LO NATURAL Y SOBRENATURAL

TOMÁS DE La dimensión sobrenatural del hombre, es

AQUINO un enriquecimiento no substancial, del
género de accidentes (que inhiere de otro
ser).

Los sobrenatural perfecciona lo

natural pero no lo cambia ni lo
destruye.
 Fundamentos metafísicos
 Tiene su cumbre en el concepto de creación de por sí accesible a la razón, señalando que Dios es el Ser
por esencia.

 Todo cuanto hay en las criaturas de bello y de bueno, es una participación finita de la Belleza y la
Bondad infinitas de Dios.

 Hay una íntima relación entre el orden moral y el ser del hombre, porque el orden moral es un mandato
del ser humano.

 Establece que la moralidad se fundamenta en el fin de los actos humanos.

 El orden en el obrar del hombre, del cual es una regla de la ley natural, reside en el fin del hombre.
 Fundamentos gnoseológicos

 El entendimiento humano está ordenado a conocer objetivamente las cosas, es decir, en su verdad,
tal cual son.

 Por virtud de la ordenación natural del entendimiento a conocer las cosas, la inteligencia humana es
infalible si entra en contacto directo con la realidad.

 La razón humana tiene dos modos de actuar: la razón especulativa o teórica y la razón práctica).

 La razón práctica tiene dos tipos de objetos distintos: aquellos que son obras exteriores hechas por
el hombre y aquellos otros que son conducta humana de valor moral, la cual perfecciona o degrada
al hombre
 La ley eterna
¿Podemos conocer la ley
eterna?

Santo Tomás de Aquino estudia la ley eterna abriendo su tratado sobre las
diversas clases de leyes. Siendo Dios quien gobierna el mundo creado, en Dios
En sí misma, no podemos conocer la
existe la razón (ratio) o modelo de cuantas cosas han de ser realizadas.
ley eterna, porque para ello sería
necesario que pudiésemos conocer
De modo que, la ley eterna es ley porque no es un simple ejemplar o modelo,
directamente la esencia de Dios.
sino que es un acto de imperio y medida del gobierno de todas las cosas por
Ley eterna y ley natural son dos modos
Dios, por lo cual es norma que mueve eficazmente. Y es eterna porque, siendo
distintos de ser de la misma ley.
algo propio de la inteligencia divina, existe en Dios y no en el tiempo.
 La ley natural es la manera propia por la cual el hombre, la
criatura racional, participa de la ley eterna.
LA LEY NATURAL
Es la luz de la razón natural por la cual el hombre discierne en
su conducta moral lo bueno y lo malo; y esta luz es la
impresión de la luz divina en nosotros.

¿Es conocida por todos? ¿Es común a todos?

La ley natural, en cuanto a los primeros principios

Para Santo Tomás, los preceptos de la ley natural
son evidentes por sí mismos, pero esto no quiere
decir que de hecho sean conocidos por todos.
comunes, es la misma en todos los hombres.
En cuanto a los preceptos particulares, la ley
natural es la misma en la generalidad de los
casos, pero, en su aplicación pueden darse
excepciones por razón de las circunstancias.
 La ley humana deriva de la ley natural

La ley humana deriva de la ley natural de dos modos:

• Por modo de conclusión: se refiere en cuanto el contenido de la ley humana se deriva como
la conclusión de un juicio o silogismo práctico.

• Por modo de determinación: se refiere a que es una entre las distintas posibilidades que se le
abren al hombre de cumplir muchos preceptos de ley natural.
 Derecho Natural

El ius naturale es lo justo natural, entendiendo por tal aquella cosa justa, cuya igualdad
proporcional o cuya justicia no proviene de la convención humana sino de la naturaleza
misma de las cosas.

Pero una cosa puede ser adecuada a un hombre de dos maneras. Primera, atendida la
naturaleza misma de las cosa y la segunda por convención o mutuo acuerdo, es decir,
cuando alguno se manifiesta satisfecho con recibir tanto; y esto puede realizarse de dos
formas: por un convenio privado o por convención pública.
HUGO GROCCIO Una de sus obras famosas es: De Iure Belli ac Pacis.
Este libro no es, propiamente hablando, un tratado de
derecho natural, sino un tratado de derecho sobre lo
que hoy llamaríamos relaciones internacionales
aunque abarca también otros temas.

Éste adoptó en su obra De Iura Belli ac Pacis, una

posición objetivista e intelectualista, al afirmar que el
derecho natural fluye de principios internos del
hombre y es el dictamen de la recta razón que indica la
conveniencia o disconveniencia de los actos humanos
respecto de la naturaleza racional del hombre.

Groccio, concluye que el derecho natural es concebido

como algo que fluye inmediatamente del hombre, sin
una verdadera trascendencia divina; es decir, que el
derecho natural existiría con toda su fuerza aunque no
existiese Dios.
 Aspectos más relevantes sobre su concepción del
Derecho Natural
 En el Prólogo de su libro, Grocio expone como característica específica de la naturaleza
humana, el appetitus societatis o tendencia a la sociedad.

 Escribe Groccio, que el derecho natural fluye de principios internos al hombre y de tal
modo, que aunque Dios no existiese o no se preocupase de las cosas humanas, de todas
maneras existiría el derecho natural.

 Grocio pone en Dios simplemente la libre voluntad creadora, de modo que la esencia
divina no aparece en ningún momento como el fundamento del derecho natural.

 Afirma la absoluta inmutabilidad del derecho natural, de modo que ni Dios mismo puede
cambiarlo; lo único que puede haber es cambio en las cosa.
THOMAS HOBBES Presentó una original teoría sobre el derecho natural y
tiene la particularidad de contener los primeros
destellos de positivismo.

De entre sus obras, las que ofrecen principalmente su

pensamiento sobre el derecho natural es la titulada
Leviathan ar the matter, form and power of a
Commonwealth ecclesiastical and civil (Leviatán o la
materia, la forma y el poder de una sociedad eclesiástica
y civil).

Hobbes entiende que el estado de sociedad dimana de

la voluntad humana y que, para él, la ley es producto de
un poder, de lo cual se derivan dos conclusiones :
a) la ley natural no es ley en sentido propio y estricto;
b) la ley natural no es un conjunto de normas jurídicas
naturales, sino el supuesto racional o razonable del
derecho positivo.
SPINOZA
 ¿QUÉ SE ENTIENDE POR DERECHO
NATURAL?

El derecho natural es, para Spinoza, el derecho y la ley del estado de naturaleza; en este estado,
la naturaleza ha negado al hombre la facultad de vivir según la sana razón, puesto que no le dio
nada más que el impulso de los apetitos. Bajo el imperio de la naturaleza cualquiera tiene sumo
derecho natural a desear cuanto le parezca útil, sea por la razón, sea por el ímpetu de las
pasiones, y le es permitido arrebatarlo de cualquier manera, sea con cualquier razón, con la
fuerza, con engaño, con ruegos o por todos los medios que juzgue más útiles, y asimismo le
está permitido tener por enemigo a aquel que quiera impedir que satisfaga sus deseos.
PUFENDORF
MAESTROS DE
LA ESCUELA
THOMASIO
MODERNA DEL
DERECHO
NATURAL
WOLFF
 MAESTROS DE LA ESCUELA
MODERNA DEL DERECHO
NATURAL
• El primer tratado sistemático y orgánico de derecho natural, como ciencia autónoma, fue compuesto por Samuel von
Pufendorf ( 1632-1694 ), cuyas obras sobre derecho natural tuvieron una amplísima difusión. Pufendorf fue el titular de
la primera cátedra universitaria de derecho natural, creada para él en Heidelberg el año 1661. Contribuyó decisivamente a
PUFENDOR implantar de modo definitivo el racionalismo en el derecho, dentro del ámbito de las Universidades y de la cultura
F profana centroeuropea.

• Christian Thomas o Thomasius (1655-1728) está considerado como el primer representante de la

Ilustración alemana o «Aufkliirung» y uno de los primeros iluministas europeos. Fue un hombre de
THOMASIO ideas avanzadas, un «progresista» para su época.

• Wolff fue un espíritu universal, tratando en sus variados escritos muchos problemas filosóficos. Wolff
recoge elementos de la Escolástica y de Aristóteles significando su postura una vuelta a la metafísica,
WOLFF si bien más en el sentido leibniziano que en el aristotélico. Fue sobre todo un sistematizador.
KANT
 • Kant inauguró una corriente filosófica, llamada la filosofía crítica frente a la filosofía
de su tiempo -la wolffiana especialmente- que recibió el nombre de dogmática. Como
KAN «giro copernicano» calificó el propio Kant el paso de la filosofía dogmática a la
filosofía crítica
T

IDEALISMO TRASCENDENTAL O CRÍTICO

Kant llamó crítica a la corriente filosófica en la que se inscribe y de la que fue el iniciador,
porque su punto de partida es el análisis -la crítica o enjuiciamiento-- del conocimiento
humano. Si la filosofía dogmática partía de la capacidad de la razón para conocer, sin
plantearse la cuestión de cómo es posible ese conocimiento, Kant comienza precisamente su
iter filosófico analizando -sometiendo a crítica la razón, especulativa y práctica, y su modo de
conocer.
 Teoría moral
En lo que respecta a la moral Kant da un giro copernicano, al situar como centro de ella el
deber en lugar del bien. Hasta Kant el centro de la moral era el bien, de modo que una acción
era considerada buena o mala según estuviera o no ordenada al bien. Esto suponía que el
criterio de la acción estaba fuera del sujeto o, al menos, fuera de la conciencia del sujeto

Distinción entre moral y derecho

El criterio distintivo lo ve el pensador alemán en el motivo de la acción. Aquella norma que
convierte una acción en deber y que, además, hace de este deber el motivo del obrar, es una
norma moral. En cambio, aquella norma que consiente otro motivo de obrar que la idea misma
de deber es una norma jurídica.
Para Kant, el deber moral versa también sobre la ley jurídica: ésta debe ser también cumplida
por imperativo categórico interno, esto es, por prescripción moral. El deber jurídico y el deber
moral son distintos ciertamente por razón de los motivos de su cumplimiento, pero ambos
confluyen en una misma ley.
GRACIAS POR SU
ATENCIÓN