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El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica ISSN N: 1853 0702

El monotesmo como problema poltico (1999), de Erik Peterson

Mara Clarisa Alvez (UBA)

Peterson, Erik: El monotesmo como problema poltico, Madrid, Editorial Trotta, 1999.

Der Monotheismus als politisches Problem de Erik Peterson se constituy en una leyenda hasta el presente porque fue el intento de liquidar, especficamente, la teologa poltica de Schmitt. Este fue el blanco del ataque parto1 de Peterson contra Carl Schmitt, quien varias dcadas despus intent, por su parte, extraer la flecha mediante ese contra-ataque denominado Teologa Poltica II (1970)2, es decir, con una rplica riqusima en consecuencias tericas y polticas. La metfora del ataque parto es interesante porque con ella Schmitt interpretaba acertadamente que, al condenar a todo monotesmo poltico como legitimador de regmenes autocrticos, Peterson en realidad estaba indirectamente impugnando, en nombre de la doctrina trinitaria del cristianismo, al rgimen nazi y la activa contribucin de Schmitt y Gogarten. Al emprender su contra-ataque en 1970 el jurista, por su parte, se complacer en desenmascarar, como veremos, las estrategias de Peterson y el posible fracaso de su veredicto sobre la teologa poltica. Pero la nueva poca que alcanz su apogeo en las rebeliones estudiantiles de fines del 68 y en la formacin de la nueva izquierda, tambin sorprendera tanto al catolicismo tradicional de Peterson como al modernismo contra-revolucionario de Schmitt, ya que en esta coyuntura surgira el advenimiento de un nuevo mesianismo de izquierda, inexistente en la dcada de los 30. A continuacin nos detendremos al texto de Peterson para evaluar, al final, el tardo contraataque de Schmitt. Redactado en 1935, El monoteismo como problema poltico, tiene como objetivo discutir, de forma indirecta y sin mencionarla de modo explcito, a una de las principales corrientes teolgicas de Alemania: la Reichstheologie, la teologa del Reino. La intencin terica de esta tendencia era superar el quiebre moderno y volver a fundar la poltica desde la teologa; en la prctica, supuso la identificacin entre el Tercer Reich y el Reino de Dios. Esta identificacin entre el Reino de Dios y una realidad poltica no era algo nuevo. Un movimiento similar se habra dado en los primeros siglos de la historia cristiana a travs de la asimilacin de la esperanza escatolgica de paz cristiana y la Pax Romana, entre el Reino de Dios y el Imperio Romano, entre el nico Dios y el nico Cesar. Peterson elabora su
La metfora del ataque parto fue autora de Barion. Schmitt dice haberse impresionado por la imagen. Schmitt, Carl: Teologa poltica II, en Aguilar, Hctor Orestes (ed.): Carl Schmitt, Telogo de la poltica. Mxico, FCE, 2001; 391-460.
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ataque desde dos frentes que se entrelazan dificultando su distincin: por una parte, un anlisis histrico y, por otra parte, un anlisis teolgico. El recorrido histrico-conceptual de Peterson posee tres momentos principales. El primer momento incluye tres hitos fundamentales: el libro XII de la Metafsica aristotlica, el tratado pseudo-aristotlico Sobre el mundo y la obra del filsofo judo Filn. [Para Aristteles] Dios era la meta trascendente de todo movimiento, y slo por eso era Dios rey y monarca En el escrito Sobre el mundo, en cambio, Dios es una suerte de manipulador de marionetas que, moviendo un solo hilo, produce la multiplicidad de movimientos del mundo Para Aristteles, el monarca csmico es el nico que destaca plsticamente, altivo, en el conflicto de los poderes; en el autor del tratado Sobre el mundo, el monarca no destaca, sino que permanece oculto en los aposentos de su palacio Slo es visible la fuerza que acta en el mundo, pero el poder que est detrs de ella es invisible (pp. 53 54). Filn es, de acuerdo con Peterson, el primer telogo que utiliza el vocablo polticofilosfico monarqua. En su obra Dios es considerado como un monarca de proporciones csmicas; esta caracterizacin de Jehov implica, de suyo, una peculiar caracterizacin del pueblo judo. Israel es una nacin universal: Cuando Israel adora al nico Dios, no lo hace slo en beneficio del pueblo, sino de toda la humanidad (p. 56). Al mismo tiempo, en Filn se opera un primer acercamiento del Dios del pueblo judo al emperador romano: la accin divina creadora se comprende en analoga a la accin poltica de convertir el caos en orden. Esta misma accin serva como clave interpretativa del dominio del Zeus olmpico sobre los poderes titnicos. Por este motivo, Peterson puede hablar de una intencin propagandstica de Filn: el concepto de la monarqua divina, en cuanto se amalgam con el principio monrquico de la filosofa griega, cobr para el judasmo la funcin de un slogan poltico-teolgico (p. 94). El segundo momento incluye, en primer trmino, un anlisis de la posicin asumida por los Padres Apologistas3 y, en segundo trmino, un anlisis de la respuesta cristiana a la denuncia efectuada por el filsofo pagano Celso. En cuanto a los primeros el punto saliente de su produccin es una apropiacin en clave cristiana de la estrategia de Filn: la literatura misional cristiana como la juda utiliza el concepto poltico-teolgico de la monarqua divina para fundamentar la superioridad del pueblo de Dios, congregado en la Iglesia de Cristo, sobre la fe politesta de los pueblos paganos (p. 62). Dentro del grupo de los Padres destaca la figura de Tertuliano quien realiza un intento, todava muy rudimentario y deficitario4, de amalgamar el principio monrquico de un nico poder con la doctrina trinitaria propia del cristianismo a travs de la figura jurdica del doble principado5. A
Mientras que los Padres Apostlicos dirigan sus escritos a la propia comunidad de cristianos, los Padres Apologistas escriben para defender al cristianismo frente a los ataques de los paganos durante el siglo II de nuestra era. En la medida en que los Padres Apologistas combaten contra argumentos intelectuales, bajo su pluma se opera la primera secularizacin del cristianismo. Entre los principales Apologistas encontramos a: Aristides, San Justino, Taciano, Atengoras, Tertuliano, Tefilo, etc. Para un estudio integral de la vertiente griega de los apologistas y la traduccin castellana de algunas obras Cfr. Padres Apologistas Griegos (s.II), trad. Ruiz Bueno, Madrid, BAC, 1954. 4 Para un anlisis de los lmites de la respuesta de Tertuliano a esta cuestin Cfr. MOTMANN J., Trinidad y Reino de Dios, trad. Olasagasti, Salamanca, Ediciones Sgueme, 1986, pp. 153 - 155 5 Al respecto Peterson cita un pasaje del Adversus Praxeas de Tertuliano: Que yo sepa, monarqua no significa otra cosa que poder singular y nico. Sin embargo, no por eso, porque sea de uno solo, prescribe la monarqua acerca de quien la detente que no pueda tener un hijo, o que l mismo haya de convertirse en su propio hijo, o que pueda administrar su monarqua por quienes l quierani cesara de ser monarqua si participando el hijo de ella tambin la asumiera; sino que continuara siendo en primer lugar de aquel por quien se comunica al hijo, y mientras es de l, contina siendo monarqua la que es mantenida por dos tan unidos (Cit. en Peterson, pp. 66 67) y As se forman muchos su idea de la divinidad, de manera que la
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continuacin, Peterson aborda el punto neurlgico de su trabajo: la polmica entre Celso, por una parte, y, por otra parte, Orgenes y su discpulo Eusebio. La objecin que Celso levanta contra el cristianismo es eminentemente poltica. El monotesmo cristiano tiene consecuencias nefastas en el plano institucional: es una amenaza a la paz del imperio romano cuyos pilares fundamentales son el pluralismo y la tolerancia religiosa. Tras el argumento de Celso palpita cierta desconfianza y pesimismo; el ideal cristiano de congregar a todos los hombres bajo la adoracin de un mismo Dios puede ser defendible en el plano terico, no obstante, en el plano prctico las diferencias nacionales resultan insuperables por lo cual los diversos pueblos son incapaces de ponerse bajo el signo de una nica ley (Cfr. P. 75). La primera respuesta cristiana fue esbozada por Orgenes. El telogo alejandrino opone al pesimismo pagano de Celso la esperanza cristiana en el poder unificador del Logos divino. Orgenes, en este punto, argumenta a partir del concepto de apocatstasis y afirma que la accin salvfica de Cristo inicia un movimiento histrico que tiene como resultado final la restauracin de todas las cosas: el estado futuro de las naciones ser similar al estado previo al de su diseminacin en el episodio de la Torre de Babel. Lo ms interesante es que Orgenes acompaa su perspectiva teolgica con argumentos de carcter histricosociolgicos. Podemos confiar en la unificacin final de las naciones puesto que podemos constatar que la fe cristiana se expande sin cesar (p. 76). Ahora bien, el xito del cristianismo se debe a una suerte de trabajo previo realizado por el Imperio Romano: Dios prepar a las naciones para recibir su doctrina, reunindolas bajo el cetro del nico basileus romano, y removiendo el obstculo que representaba la multiplicidad de Estados y la diseminacin de nacionalidades, que haca mucho ms difcil de cumplir el encargo dado por Jess a sus Apstoles: Id y ensead a todas las naciones (p. 76). Eusebio no hace ms que acentuar y profundizar la lnea abierta por su maestro. Discpulo y maestro comparten el carcter providencial del Imperio Romano. Sin embargo, Eusebio agrega una serie de consideraciones netamente polticas. Dentro de su esquema conceptual el Estado nacional lleva consigo guerras civiles y otras guerras. Frente a ello, el imperio romano significa la paz (p. 81). Augusto sent las bases de un orden mundial que puso fin a los disturbios, por lo cual Eusebio no duda en ver en su gobierno el cumplimiento las predicciones bblicas sobre la paz de los pueblos (v. gr.: Miq 5,4 y Sal 71,7). En otras palabras, lo que en Orgenes an permaneca como una esperanza escatolgica en Eusebio se transforma en una realidad histrica. El tercer momento tiene como figuras destacadas a Gregorio Nacianceno y San Agustn. Gregorio sostiene el carcter indito e irrepetible de la monarqua divina: los cristianos no profesan una monarqua unipersonal, porque esa monarqua lleva dentro de s el germen de la disensin, sino la monarqua del Dios trino (p. 93). En este punto que constituye, sin dudas, el momento culminante de su escrito, encontramos el punto ms flaco del anlisis de Peterson. Ante el estupor del lector, el autor no brinda mayores precisiones y slo se limita a apuntar la diferencia entre cualquier realidad terrenal y la realidad divina: Ese concepto de unidad [la tri-unidad de Dios] no tiene correspondencia alguna en la criatura. Con estas consideraciones queda liquidado teolgicamente el monotesmo como problema poltico (p. 93). Si la teologa oriental refutaba la identificacin entre Dios y el Cesar, la teologa occidental en la persona de Agustn refutaba la identificacin entre Reino de Dios e Imperio Romano. Bajo la mirada de Agustn, la pax romana se vuelve cuestionable. En La Ciudad de Dios, el obispo de Hipona desconfa del proclamado cumplimiento del Salmo 71:
autoridad del poder supremo est en manos de uno solo, pero quieren que los oficios estn en manos de muchos (Cit. en Peterson, p. 68)

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todava existen las guerras y no slo entre los distintos pueblos sino tambin hacia el interior de las naciones. La tesis final de Peterson es la siguiente: el Evangelio de Cristo y su recepcin apostlica rechazan, ellos mismos, todas sus posibles instrumentaciones en favor de la legitimacin teolgica de cualquier situacin poltica. No slo las presentes, sino tampoco las venideras: Mi Reino no es de este mundo (Jn 18, 36). No existe, en definitiva, ni en la prctica ni en la teora ningn proyecto poltico esencialmente cristiano. Veamos los contra-argumentos de Schmitt en Teologa Poltica II. La objecin central de Schmitt parece de carcter cientfico-acadmico: el verdadero punto dbil del tratado de Peterson -su fallo estructural, el desequilibrio que existe entre la documentacin y la conclusin-. (Schmitt 2001: 412). Tambin esta cuestin tiene una clara dimensin epistemolgica: Schmitt le reprocha a Peterson utilizar un concepto puro de teologa y poltica inconsistente porque si ambos mbitos son autnomos entre s, como sostiene el telogo, no se ve de qu manera Peterson aspira a liquidar teolgicamente lo que constituye un monotesmo estrictamente poltico. Schmitt, en cambio, llama la atencin sobre la mezcla entre la teologa y la poltica y especficamente sobre la interpenetracin entre la teologa y la ciencia jurdica, teniendo en cuenta que el catolicismo produjo un racionalismo jurdico nico en su especie. Al operar con una divisin entre lo puro teolgico y lo impuro y lo poltico Peterson -segn Schmitt- establece una disyuncin abstracta que pasa por alto la realidad concreta con su mezcla de lo espiritual y lo terrenal, del acontecer histrico especfico (Schmitt 2001: 436). La estrategia de Peterson slo sera una operacin retrica que pretende convertir a Eusebio en un telogo poltico (que idolatra al imperio romano) y hereje (porque rechaza el dogma trinitario). El mvil edificante de Peterson adems consistira en presentar a Agustn como un paladn de una escatologa pura que no se rinde a la pleitesa de un paraso realizado en el estado romano. Con esta serie de argumentos y otros de diversa solidez, Schmitt intenta mostrar que la concepcin del Kathejon de Peterson est fundada por el antisemitismo teolgico y en una concepcin tradicionalista antimoderna: la persistencia de los judos en la ley retrasa el advenimiento del mesas y del reino cristiano (Schmitt 2001: 436)6. Si hacemos un inventario provisorio de los buenos argumentos de Schmitt, sealados hasta aqu, deberamos incluir por lo menos los siguientes: 1) la crtica al mtodo de separacin estricta entre lo teolgico y lo poltico, 2) la peculiaridad del racionalismo catlico y la equivalencia entre teologa cristiana y derecho contra tal separacin y 3) la caracterizacin de la concepcin ideario tradicionalista de Peterson y su antisemitismo teolgico7. Hay otra serie de refutaciones schmittianas que tiene ms bien un mrito retrico como, por ejemplo, la crtica emprica a la seleccin de materiales documentales de Peterson y a su indebida generalizacin. Es cierto, respecto a este ltimo punto, que Peterson suele universalizar algunas situaciones o casos a niveles que pueden lindar con la categorizacin incorrecta, pero en favor del telogo digamos que sus intuiciones y sus tesis explcitas
En la conferencia Die Kirche impartida por Peterson en 1929 en Munich, declar que la falta de fe de los judos retarda el retorno de Cristo. Al retrasar el regreso del seor impiden el advenimiento del reino y por fuerza favorecen la subsistencia de la iglesia, etc. (Schmitt 2001: 424, nota 8). 7 Agreguemos otros dos buenos argumento de Schmitt contra Peterson: 1) Al limitar su anlisis a la monarqua, el telogo olvida las distintas formas de gobierno e incluso la especfica forma del liderazgo carismtico, a la cual Schmitt, retomando a Weber, considera ms adecuada para caracterizar a Hitler. (Schmitt 2001: 424-25); 2) Peterson deja fuera de su anlisis al parlamentarismo y a la democracia, pese a que retoma una frmula utilizada por la monarqua liberal: Rex regnat sed non gubernat. (Schmitt 2001: 420-21 y 425).
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tienen la virtud de haber dado con un ncleo de sentido slido y con un nexo conceptual entre monotesmo, teologa poltica, estatalidad moderna y legitimacin intelectual, capaz de desenmascarar a la teologa de Eusebio como a la teora jurdica de Schmitt. La tesis del jurista de que las retrospectivas imaginarias no proporcionan un suelo firme a los argumentos teolgicos (Schmitt 2001: 441) sencillamente no cuenta en ste y en otros muchos casos. Pocas veces un tratado breve en la historia intelectual de occidente ha acertado, desde el punto de vista ideolgico, con el objeto de su anlisis. Y es sorprendente que esta lucidez se haya desplegado desde un antifascismo alimentado tambin desde una ideologa tambin reaccionaria, como es el catolicismo conservador de Peterson. Y es en este punto ideolgico donde desearamos concluir nuestra evaluacin. Ya anticipamos que la edicin en los aos 70 de la Teologa Poltica II coincida con la nueva teologa poltica de J. B. Metz y, en general, con la recuperacin de la reserva escatolgica desde una posicin revolucionaria. La teologa progresista europea de fines de los 60 ya estaba elaborando la posibilidad de un mesianismo revolucionario cristiano. Finalmente slo en torno a los primeros aos de la dcada de los 70 la teologa latinoamericana producira una versin del mesianismo revolucionario con la invencin terica de la Teologa de la Liberacin8. En este contexto tanto el tradicionalismo de Perterson, como la propuesta de Schmitt o, incluso, el gnosticismo (con bajo socialismo) de Taubes quedaran un tanto desconcertados ante el cambio de escena. La nueva articulacin entre socialismo y mesianismo cristiano (muy diverso a la vanguardista y personalsima versin de Walter Benjamn), deja en mala posicin tanto a la posicin pesimista de Schmitt como al catolicismo tradicionalista de Peterson. Los cruces entre Schmitt y los nuevos telogos revolucionarios no tan intenso, por cierto, como el debate con Peterson, acaso por la persistencia del ajuste de cuentas del 30, se pueden leer en el captulo I.3 de Teologa Poltica II. Pero lo ms sugestivo de todo es que en esta ltima obra de contra-ataque, Schmitt vuelva sus ltimas flechas del eplogo contra las tesis de Blumenberg en La Legitimacin de la Edad Moderna. En esta ltima serie de refutaciones el jurista esgrime una serie de seis tesis de manera indirecta y pone en evidencia su objecin estructural al proyecto moderno. En lneas muy generales podemos resumir las tesis de Schmitt respecto a la modernidad de la siguiente manera: la modernidad no es una innovacin simblica y material que pueda superar la concepcin religiosa del hombre 9; el hombre moderno no puede ser una subjetividad autnoma sin referente trascendental que pueda eliminar su estructura constitutiva de maldad (el pecado). El mito el progreso no es ms que la esencia misma de una modernidad frvola que cree en su propia inmanencia. Ante esta serie de errores tericos Schmitt seala que es necesario establecer in concreto Quis judicabit? Quis interpretatibur?. Con su teora decisionista y hobbesiana, Schmitt ha intentado una propuesta para lograr una autorictas legtima y, a la vez, una solucin contrarrevolucionaria al problema de la modernidad. Sealemos el punto ms dbil de la concepcin schmittiana de la modernidad. En todas sus obras el jurista opera con una
Cfr. Lwy, Michael: Guerra de Dioses: Mxico: Ed. Siglo XXI, 1999. Una bibliografa bsica de la Teologa de la Liberacin debera incluir: AA. VV.: Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de teologa de la liberacin, Madrid: Trotta, 2 Tomos, 1990. Gutirrez, Gustavo: Teologa de la Liberacin. Perspectivas. Lima: CEP, 1971; Dussel, Enrique: tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid: Editorial Trotta, 1998. Mguez Bonino, Jos: La fe en busca de eficacia.. Salamanca: Sgueme, 1977; Segundo, Juan Luis: Liberacin de la Teologa. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975; Boff, Leonardo: Jesucristo el liberador. Buenos Aires, 1974. Desgraciadamente la Teologa de la Liberacin perdera el nexo con este riqusimo debate entre Peterson y Schmitt. Tambin perdera los conceptos y desarrollos europeos en el c ampo de la Teologa poltica. 9 El autismo es un factor inmanente de esta argumentacin. Su inmanencia, dirigida polmicamente contra una trascendencia teolgica, no es ms que auto-delegacin (Schmitt 2001: 453-4).
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versin caricaturesca del proceso de la modernidad. Si Peterson fue reduccionista (y nosotros creemos que no lo fue tanto) al proponer a Eusebio como paradigma de la teologa poltica, Schmitt es, definitivamente, parcial al poner a David Strauss y su superficial progresismo liberal como paradigma de las ideas modernas (Schmitt 2001: 410). El jurista, por otra parte, no distingue la complejidad del fenmeno moderno: su base material-tcnica, productiva, su entramado social y poltico, etc. Para Schmitt la modernidad se agota en el mito del progreso y la utopa falsa del optimismo de la voluntad. Y sobre todo Schmitt rechaza de Blumenberg (o del iluminismo) la posibilidad de la autonoma. La concepcin de una mayora de edad iluminista, podramos coincidir con el jurista, ha recibido una fuerte desmentida en el siglo XX, pero esto no significa que la autoconciencia moderna desde el renacimiento (como ha estudiado Blumenberg) represente un entramado simblico-cultural ms complejo en que la teologa cristiana ya no tiene una posicin dominante (aunque s otras formas mticas), incluso encubierta. Es cierto que el imaginario humano est constitutivamente formado por concepciones mticas que muestran su fuerte condicionamiento en la accin humana, pero esto no significa la persistencia inevitable de la teologa cristiana o de la antropologa bblica sino, en todo caso, el surgimiento histrico de ciertas posibilidades materiales y simblicas que hacen posible un escenario histrico cualitativamente y sutilmente diferente a la antiguas etapas en donde el mito y el cristianismo medieval eran la exclusiva forma de comprensin de la realidad.

Fecha de recepcin: 12-05-2010

Fecha de aceptacin: 2-06-2010

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Cfr. Lwy, Michael: Guerra de Dioses: Mxico: Ed. Siglo XXI, 1999. Una bibliografa bsica de la Teologa de la Liberacin debera incluir: AA. VV.: Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de teologa de la liberacin, Madrid: Trotta, 2 Tomos, 1990. Gutirrez, Gustavo: Teologa de la Liberacin. Perspectivas. Lima: CEP, 1971; Dussel, Enrique: tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin. Madrid: Editorial Trotta, 1998. Mguez Bonino, Jos: La fe en busca de eficacia.. Salamanca: Sgueme, 1977; Segundo, Juan Luis: Liberacin de la Teologa. Buenos Aires: Carlos Lohl, 1975; Boff, Leonardo: Jesucristo el liberador. Buenos Aires, 1974.