La Persona Humana y sus características espirituales

XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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Es una sustancia completa. suppositum significan lo mismo. 29. inquantum significant singulare in genere substantiae. q. a 3. Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. esto está presupuesto. q. que pórtense a sí mismo y no a otro. b) Sustancia individual La sustancia. Para la razón. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales. hyóstasis. En realidad. additur autem rationalis naturae. I. no es el todo. o si se prefiere. a. en la realidad existen sólo los individuos. toda persona es también un individuo. o sea. porque el concepto universal no existe en la realidad. Sustancia completa es un todo sustancial. en el sentido pleno de la palabra. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. En efecto. están unidos en el término <<subsistens>>. El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133. sustancia-individual. Tomás de Aquino. 29. Cuando se habla de sustancia. La sustancia es lo que es en sí. el accidente necesita de un sustrato para existir. en la sustancia. Por eso. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. la parte sustancial es sólo una parte. un existente así es un subsistente. La persona existe en sí y por eso es sustancia. nos referimos a un ente que es en sí mismo. I. es un ente que supera todo accidente. un <<suppositum>>? Para la razón.3. inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem. es el individuo. q. a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. G 132 2 . El universal es sustancia en sentido disminuido. por eso mismo. de sujeto inmediato de existencia. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. es determinación de ella. el accidente es lo que es en otro. <<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I.. c) Naturaleza Racional «En efecto. Summ. 29. sin embargo. a. subsistens. el hombre es un todo sustancial. He aquí los elementos de esta definición. ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio. 1). Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. Theol. substantia individua. ¿una sustancia individual existente es. el accidente pertenece a la sustancia. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua.subsistente individual de naturaleza racional>>132.

la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación. por tanto. el hombre aparece como uno en todo momento. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. sería válida sólo para el hombre. al pronunciar estas palabras. sustancias individuales como el hombre. yo deseo. interviene un elemento sensible. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. Yo pienso. mi naturaleza es finita y limitada. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. pero no para los ángeles o para Dios.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. La definición de Boecio. 2) Identidad: yo que pienso ahora. la naturaleza racional. es en cambio. aún solo pensándolas. La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. un ser transparente para mí. que es propia sólo del hombre. la naturaleza de la cosa permanece indeterminada. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. me distingo de lo que no soy <yo>>. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. es discursiva y temporal. tienen una naturaleza intelectual. 3) Finitud: cuando digo<<yo><. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. porque éstos. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. yo no sé lo que es. Sin 3 . 5) Conciencia: <<yo soy>>. A esta continuidad la llamamos identidad. un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. consiente de mí mismo. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. 2. por tanto <<inmerso>> en el mundo. él es en centro de convergencia. pero no racional. por tanto. peor la primera se puede dar sin la segunda. Estoy. en este sentido. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. Características del ser espiritual del hombre He aquí.

ciertamente. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. su trascendencia se determinan. es autónomo. cuando digo <<yo soy>>. como abierto al ser. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. 6) Libertad: el hombre. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre. Así pues. en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. El hombre es hombre. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. no es ángel ni bestia. como apertura al mundo. consciente de sí mismo y de su actividad. 4 . a causa de su materialidad.embargo. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. está cerrado. una naturaleza espiritual. en primer lugar. es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. y no puede obrar ni como un ángel ni. existo más allá de lo que soy. señor de sus acciones y responsable de sus actos. El hombre está encarnado. Es ser material. precisamente porque no tiene conciencia. Es ser espiritual es quodammodo omnia. o simplemente <<yo>>. Pensándome en el ser. se conoce como se capaz de conocer. caracterizada como apertura al Todo. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es. pues. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello).

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