XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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He aquí los elementos de esta definición. el hombre es un todo sustancial. En efecto. es determinación de ella. 1). I. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. La sustancia es lo que es en sí. Tomás de Aquino. de sujeto inmediato de existencia. G 132 2 . a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. están unidos en el término <<subsistens>>. suppositum significan lo mismo. subsistens. sin embargo. sustancia-individual.subsistente individual de naturaleza racional>>132. el accidente es lo que es en otro. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua. El universal es sustancia en sentido disminuido. q. 29. la parte sustancial es sólo una parte. en el sentido pleno de la palabra. 29.3. es un ente que supera todo accidente. I. Es una sustancia completa. 29. additur autem rationalis naturae. pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio. Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. Sustancia completa es un todo sustancial. no es el todo. Por eso. ¿una sustancia individual existente es. q. inquantum significant singulare in genere substantiae. Para la razón. hyóstasis. a. Cuando se habla de sustancia. esto está presupuesto. un <<suppositum>>? Para la razón. que pórtense a sí mismo y no a otro. ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. Summ. Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. el accidente necesita de un sustrato para existir. Theol. en la sustancia. el accidente pertenece a la sustancia. es el individuo. nos referimos a un ente que es en sí mismo. c) Naturaleza Racional «En efecto. o si se prefiere.. en la realidad existen sólo los individuos. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales. <<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I. En realidad. porque el concepto universal no existe en la realidad. un existente así es un subsistente. El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133. b) Sustancia individual La sustancia. a. a 3. o sea. toda persona es también un individuo. La persona existe en sí y por eso es sustancia. por eso mismo. q. substantia individua. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre.

pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. Estoy. aún solo pensándolas. un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. la naturaleza de la cosa permanece indeterminada. Yo pienso. Características del ser espiritual del hombre He aquí. 5) Conciencia: <<yo soy>>. por tanto. es en cambio. 3) Finitud: cuando digo<<yo><. en este sentido. pero no para los ángeles o para Dios. Sin 3 . A esta continuidad la llamamos identidad. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. me distingo de lo que no soy <yo>>. la naturaleza racional. La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. consiente de mí mismo. yo no sé lo que es. aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. por tanto. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. interviene un elemento sensible. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. mi naturaleza es finita y limitada. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. él es en centro de convergencia. peor la primera se puede dar sin la segunda. 2) Identidad: yo que pienso ahora. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. que es propia sólo del hombre. por tanto <<inmerso>> en el mundo. sería válida sólo para el hombre. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). pero no racional.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. tienen una naturaleza intelectual. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. La definición de Boecio. al pronunciar estas palabras. sustancias individuales como el hombre. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. yo deseo. porque éstos. el hombre aparece como uno en todo momento. un ser transparente para mí. 2. es discursiva y temporal. la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación.

señor de sus acciones y responsable de sus actos. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello). en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. consciente de sí mismo y de su actividad. ciertamente. su trascendencia se determinan. caracterizada como apertura al Todo. como apertura al mundo. 6) Libertad: el hombre. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre. se conoce como se capaz de conocer. es autónomo. como abierto al ser. y no puede obrar ni como un ángel ni. en primer lugar. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. Pensándome en el ser. 4 . como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad.embargo. Es ser espiritual es quodammodo omnia. Así pues. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. pues. precisamente porque no tiene conciencia. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. no es ángel ni bestia. a causa de su materialidad. El hombre es hombre. es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. o simplemente <<yo>>. está cerrado. cuando digo <<yo soy>>. una naturaleza espiritual. Es ser material. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es. El hombre está encarnado. existo más allá de lo que soy.

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