XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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no es el todo. el hombre es un todo sustancial. es un ente que supera todo accidente. c) Naturaleza Racional «En efecto. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. b) Sustancia individual La sustancia. en el sentido pleno de la palabra.subsistente individual de naturaleza racional>>132. Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. 1). 29. a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. el accidente es lo que es en otro. En efecto. o sea. la parte sustancial es sólo una parte. Sustancia completa es un todo sustancial. están unidos en el término <<subsistens>>. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua.. substantia individua. Cuando se habla de sustancia. nos referimos a un ente que es en sí mismo. el accidente necesita de un sustrato para existir. I. q. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales. un <<suppositum>>? Para la razón. I. Theol. porque el concepto universal no existe en la realidad. inquantum significant singulare in genere substantiae. hyóstasis. He aquí los elementos de esta definición. o si se prefiere. es determinación de ella. a 3. en la realidad existen sólo los individuos. Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. G 132 2 . subsistens. Tomás de Aquino. El universal es sustancia en sentido disminuido. ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. En realidad. de sujeto inmediato de existencia. q. La sustancia es lo que es en sí. El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. <<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I. suppositum significan lo mismo.3. el accidente pertenece a la sustancia. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. es el individuo. ¿una sustancia individual existente es. a. 29. 29. sin embargo. Es una sustancia completa. Summ. por eso mismo. a. q. en la sustancia. pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio. Para la razón. que pórtense a sí mismo y no a otro. un existente así es un subsistente. toda persona es también un individuo. additur autem rationalis naturae. La persona existe en sí y por eso es sustancia. Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. sustancia-individual. Por eso. esto está presupuesto.

un ser transparente para mí. 2. La definición de Boecio.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. la naturaleza racional. Estoy. por tanto. aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. me distingo de lo que no soy <yo>>. consiente de mí mismo. tienen una naturaleza intelectual. La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. aún solo pensándolas. yo deseo. pero no para los ángeles o para Dios. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). 3) Finitud: cuando digo<<yo><. él es en centro de convergencia. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. por tanto <<inmerso>> en el mundo. sería válida sólo para el hombre. Yo pienso. que es propia sólo del hombre. 2) Identidad: yo que pienso ahora. la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación. es en cambio. porque éstos. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. pero no racional. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. Características del ser espiritual del hombre He aquí. en este sentido. por tanto. peor la primera se puede dar sin la segunda. Sin 3 . al pronunciar estas palabras. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. mi naturaleza es finita y limitada. interviene un elemento sensible. sustancias individuales como el hombre. el hombre aparece como uno en todo momento. yo no sé lo que es. A esta continuidad la llamamos identidad. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. 5) Conciencia: <<yo soy>>. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. es discursiva y temporal. un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. la naturaleza de la cosa permanece indeterminada.

El hombre es hombre. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello). o simplemente <<yo>>. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. 4 . es autónomo. está cerrado. es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. Pensándome en el ser. no es ángel ni bestia. caracterizada como apertura al Todo. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es. Así pues. precisamente porque no tiene conciencia. El hombre está encarnado. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. cuando digo <<yo soy>>. existo más allá de lo que soy. y no puede obrar ni como un ángel ni. una naturaleza espiritual. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. Es ser espiritual es quodammodo omnia. pues. ciertamente. su trascendencia se determinan. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. a causa de su materialidad. en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. Es ser material.embargo. como apertura al mundo. 6) Libertad: el hombre. señor de sus acciones y responsable de sus actos. como abierto al ser. consciente de sí mismo y de su actividad. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. se conoce como se capaz de conocer. en primer lugar.

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