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La Persona Humana y sus características espirituales

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XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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es un ente que supera todo accidente. Tomás de Aquino. Es una sustancia completa. El universal es sustancia en sentido disminuido. substantia individua. o si se prefiere. Para la razón. Summ. a. Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. en la sustancia. 29. ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. En realidad.. El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. en la realidad existen sólo los individuos. a 3. q. el accidente necesita de un sustrato para existir. Por eso. inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem. sin embargo. En efecto. esto está presupuesto. G 132 2 . Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. un existente así es un subsistente. no es el todo. o sea. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio. <<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I. porque el concepto universal no existe en la realidad. q. están unidos en el término <<subsistens>>. b) Sustancia individual La sustancia. q. ¿una sustancia individual existente es. por eso mismo. inquantum significant singulare in genere substantiae. de sujeto inmediato de existencia. hyóstasis. pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. la parte sustancial es sólo una parte. nos referimos a un ente que es en sí mismo. La sustancia es lo que es en sí. en el sentido pleno de la palabra. He aquí los elementos de esta definición. es determinación de ella. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales.3. Sustancia completa es un todo sustancial. I. suppositum significan lo mismo. es el individuo. Theol. subsistens. Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. a. 29.subsistente individual de naturaleza racional>>132. additur autem rationalis naturae. La persona existe en sí y por eso es sustancia. que pórtense a sí mismo y no a otro. el accidente pertenece a la sustancia. 29. el accidente es lo que es en otro. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). 1). un <<suppositum>>? Para la razón. I. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua. c) Naturaleza Racional «En efecto. Cuando se habla de sustancia. el hombre es un todo sustancial. a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. toda persona es también un individuo. sustancia-individual.

2. Yo pienso. mi naturaleza es finita y limitada. peor la primera se puede dar sin la segunda.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. sustancias individuales como el hombre. La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. por tanto. la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación. pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. un ser transparente para mí. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. el hombre aparece como uno en todo momento. en este sentido. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. Estoy. Sin 3 . tienen una naturaleza intelectual. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. sería válida sólo para el hombre. aún solo pensándolas. yo deseo. Características del ser espiritual del hombre He aquí. A esta continuidad la llamamos identidad. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. es discursiva y temporal. aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo. que es propia sólo del hombre. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. interviene un elemento sensible. La definición de Boecio. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. la naturaleza de la cosa permanece indeterminada. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. 5) Conciencia: <<yo soy>>. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. pero no para los ángeles o para Dios. La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. porque éstos. la naturaleza racional. me distingo de lo que no soy <yo>>. yo no sé lo que es. al pronunciar estas palabras. 3) Finitud: cuando digo<<yo><. 2) Identidad: yo que pienso ahora. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). por tanto <<inmerso>> en el mundo. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. pero no racional. un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. por tanto. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. es en cambio. él es en centro de convergencia. consiente de mí mismo.

Pensándome en el ser. señor de sus acciones y responsable de sus actos. se conoce como se capaz de conocer. caracterizada como apertura al Todo. como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. precisamente porque no tiene conciencia. 6) Libertad: el hombre. Así pues. 4 . es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. El hombre está encarnado. cuando digo <<yo soy>>. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. y no puede obrar ni como un ángel ni. está cerrado. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. existo más allá de lo que soy. El hombre es hombre. como apertura al mundo. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. una naturaleza espiritual. su trascendencia se determinan. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es. consciente de sí mismo y de su actividad. como abierto al ser. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello). o simplemente <<yo>>. ciertamente.embargo. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. a causa de su materialidad. pues. es autónomo. Es ser espiritual es quodammodo omnia. en primer lugar. Es ser material. no es ángel ni bestia. en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre.

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