XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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<<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I. sin embargo. o si se prefiere. subsistens. no es el todo. a 3. ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. La persona existe en sí y por eso es sustancia. Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales. q. es el individuo. Summ. toda persona es también un individuo. El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133.. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). sustancia-individual. Es una sustancia completa. el accidente necesita de un sustrato para existir. substantia individua. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio. 29. porque el concepto universal no existe en la realidad. a. en la sustancia. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua. Por eso. suppositum significan lo mismo. La sustancia es lo que es en sí. Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem.subsistente individual de naturaleza racional>>132. 1). Sustancia completa es un todo sustancial.3. additur autem rationalis naturae. q. un <<suppositum>>? Para la razón. El universal es sustancia en sentido disminuido. es determinación de ella. o sea. un existente así es un subsistente. la parte sustancial es sólo una parte. inquantum significant singulare in genere substantiae. Para la razón. En efecto. I. I. están unidos en el término <<subsistens>>. esto está presupuesto. He aquí los elementos de esta definición. b) Sustancia individual La sustancia. Theol. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. en la realidad existen sólo los individuos. que pórtense a sí mismo y no a otro. por eso mismo. ¿una sustancia individual existente es. Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. de sujeto inmediato de existencia. q. es un ente que supera todo accidente. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. nos referimos a un ente que es en sí mismo. hyóstasis. 29. en el sentido pleno de la palabra. el accidente es lo que es en otro. a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. Cuando se habla de sustancia. c) Naturaleza Racional «En efecto. Tomás de Aquino. el hombre es un todo sustancial. 29. pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. a. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. G 132 2 . En realidad. el accidente pertenece a la sustancia.

pero no racional. es en cambio. 2. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. aún solo pensándolas. A esta continuidad la llamamos identidad. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. 5) Conciencia: <<yo soy>>. la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación. La definición de Boecio. consiente de mí mismo. en este sentido. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. 2) Identidad: yo que pienso ahora. Características del ser espiritual del hombre He aquí. yo no sé lo que es. por tanto. me distingo de lo que no soy <yo>>. por tanto <<inmerso>> en el mundo. La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. la naturaleza de la cosa permanece indeterminada. Sin 3 . La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. que es propia sólo del hombre. Estoy. porque éstos. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. el hombre aparece como uno en todo momento. él es en centro de convergencia.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. peor la primera se puede dar sin la segunda. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. al pronunciar estas palabras. Yo pienso. por tanto. 3) Finitud: cuando digo<<yo><. es discursiva y temporal. un ser transparente para mí. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. pero no para los ángeles o para Dios. tienen una naturaleza intelectual. la naturaleza racional. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo. interviene un elemento sensible. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. yo deseo. sería válida sólo para el hombre. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. mi naturaleza es finita y limitada. sustancias individuales como el hombre.

Pensándome en el ser. Así pues. existo más allá de lo que soy. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. 4 . no es ángel ni bestia. es autónomo. una naturaleza espiritual. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello). El hombre es hombre. se conoce como se capaz de conocer. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es. es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. consciente de sí mismo y de su actividad. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. y no puede obrar ni como un ángel ni. caracterizada como apertura al Todo.embargo. como apertura al mundo. a causa de su materialidad. ciertamente. Es ser espiritual es quodammodo omnia. Es ser material. 6) Libertad: el hombre. señor de sus acciones y responsable de sus actos. en primer lugar. está cerrado. precisamente porque no tiene conciencia. su trascendencia se determinan. pues. como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. cuando digo <<yo soy>>. o simplemente <<yo>>. El hombre está encarnado. como abierto al ser.