XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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en la realidad existen sólo los individuos. porque el concepto universal no existe en la realidad. que pórtense a sí mismo y no a otro. Cuando se habla de sustancia. Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. el accidente es lo que es en otro. hyóstasis. q. c) Naturaleza Racional «En efecto. subsistens. un existente así es un subsistente. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales. q. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. el hombre es un todo sustancial. ¿una sustancia individual existente es. o sea. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. Es una sustancia completa. Para la razón. a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. por eso mismo. esto está presupuesto. Tomás de Aquino. Summ. 29. sustancia-individual. a 3. El universal es sustancia en sentido disminuido. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio.. 1). El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133. I. En realidad. Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. I. Sustancia completa es un todo sustancial. substantia individua. nos referimos a un ente que es en sí mismo. Theol. a. toda persona es también un individuo. la parte sustancial es sólo una parte. es un ente que supera todo accidente. están unidos en el término <<subsistens>>. b) Sustancia individual La sustancia. un <<suppositum>>? Para la razón. La persona existe en sí y por eso es sustancia. He aquí los elementos de esta definición. Por eso. es determinación de ella. <<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I. G 132 2 . ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua. en el sentido pleno de la palabra. La sustancia es lo que es en sí. a. suppositum significan lo mismo. inquantum significant singulare in genere substantiae. o si se prefiere. En efecto. additur autem rationalis naturae. el accidente necesita de un sustrato para existir. el accidente pertenece a la sustancia. Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional.subsistente individual de naturaleza racional>>132. sin embargo. de sujeto inmediato de existencia. inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). 29. no es el todo. pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. q. en la sustancia. es el individuo.3. 29.

al pronunciar estas palabras. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. 3) Finitud: cuando digo<<yo><. por tanto <<inmerso>> en el mundo. el hombre aparece como uno en todo momento. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. La definición de Boecio. un ser transparente para mí. pero no para los ángeles o para Dios. la naturaleza de la cosa permanece indeterminada. sería válida sólo para el hombre. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. interviene un elemento sensible. A esta continuidad la llamamos identidad. aún solo pensándolas.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. Sin 3 . yo no sé lo que es. es discursiva y temporal. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. pero no racional. sustancias individuales como el hombre. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. yo deseo. peor la primera se puede dar sin la segunda. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. Estoy. por tanto. me distingo de lo que no soy <yo>>. mi naturaleza es finita y limitada. por tanto. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). 5) Conciencia: <<yo soy>>. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. 2) Identidad: yo que pienso ahora. 2. Características del ser espiritual del hombre He aquí. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. porque éstos. Yo pienso. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. él es en centro de convergencia. un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación. tienen una naturaleza intelectual. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. que es propia sólo del hombre. en este sentido. la naturaleza racional. aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. consiente de mí mismo. es en cambio.

señor de sus acciones y responsable de sus actos. consciente de sí mismo y de su actividad. es autónomo. en primer lugar. o simplemente <<yo>>. pues. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es.embargo. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. Es ser material. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. se conoce como se capaz de conocer. a causa de su materialidad. una naturaleza espiritual. El hombre está encarnado. como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. su trascendencia se determinan. precisamente porque no tiene conciencia. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. no es ángel ni bestia. como apertura al mundo. 4 . ciertamente. en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. existo más allá de lo que soy. Pensándome en el ser. está cerrado. Así pues. Es ser espiritual es quodammodo omnia. y no puede obrar ni como un ángel ni. como abierto al ser. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello). cuando digo <<yo soy>>. El hombre es hombre. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. 6) Libertad: el hombre. caracterizada como apertura al Todo.