XII.

LA PERSONA HUMANA Y LAS CARACTERÍSTICAS ESPIRITUALES DEL HOMBRE
(Lucas Lucas; 1993; pp. 264-267 y 294-295) LA PERSONA HUMANA ¿Quién es la persona humana? ¿Por qué tiene una dignidad y un valor absoluto? Estos son los interrogantes fundamentales, a los cuales queremos responder en el presente párrafo, así articulado: 1) Quién es la persona humana; 2) Constitución ontológica de la persona humana; 3) Constitución psicológica de la persona humana; 4) Valor absoluto de la persona humana. 1. Quién es la persona humana El término persona, poco utilizado hasta los primeros siglos de nuestra era, llegó a ser después un concepto-clave para la revelación cristiana... Desde el momento en que se escogía la palabra persona para indicar lo que en Dios <<es Tres>> y lo que en Cristo <<es Uno>>, hacía falta precisar su significado. Los teólogos, para aclarar tales cuestiones trinitarias y cristológicas, asumieron el vocablo griego (sonare) y el equivalente latino persona. El (sonare) era la máscara que utilizaban los actores en las representaciones teatrales. La máscara escondía el rostro del actor y hacía resonar la voz fuertemente130; por eso, (sonare) significaba también personaje el que es representado a través de la máscara del actor. En las disputas teológicas el término perdió el antiguo significado de mascara y rápidamente se identificó con el latín substantia, suppositum, sustrato, fundamento, eso que está realmente en oposición a sus apariencias. Los desarrollos posteriores, en la patrística y la escolástica, dieron origen a la definición de Boecio y Tomás de Aquino. Se pueden ofrecer diversas definiciones de la persona: ontológica, psicológica, ético-axiológica, relacional (...), pero a fin de cuentas tal vez sólo la definición ontológica alcance el fondo último de la persona; las otras definiciones son válidas en la medida en que se fundan en ellas y hacen explicito alguno de sus aspectos. La definición psicológica quiere decir, simplemente, que la persona es un ser capaz de auto percepción, y lo que hace no es otra cosa que desarrollar el elemento de <<naturaleza racional>> contenido en la definición ontológica. Las definiciones ética, axiológica, relacional, enuncian importantes verdades en el orden de la fenomenología y de la moral, pero no caracterizan, inmediatamente, lo que distingue a la persona de la cosa, esto es, su apertura. La definición metafísica es, fundamentalmente, la formulada por Boecio: <<naturae rationalis individua substancia, sustancia individual de naturaleza racional>>131, y recogida por santo Tomás:<<subsistens in rationali natura,
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Per-sono: sonar en todas direcciones. Boecio, De persona et duabus naturis, cap. 3; Pl 64, 1343.

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o si se prefiere. q. Para la razón. Sustancia completa es un todo sustancial. es determinación de ella. substantia individua. que pórtense a sí mismo y no a otro. Es una sustancia completa.. La diferencia que permite denominar persona a un individuum es la racionalidad (la apertura). q. I. <<In praedicta definitione personae ponitur substantia indivisua. sin embargo. El universal es sustancia en sentido disminuido. I. q. ¿una sustancia individual existente es. no es el todo. nos referimos a un ente que es en sí mismo. están unidos en el término <<subsistens>>. hyóstasis. a) Sustancia La sustancia es la primera categoría de Aristóteles. Descartes no alcanzó a resolver el problema de unir dos sustancias completas en el hombre. En la definición de Tomás de Aquino estos dos elementos. el problema no se habría planteado jamás son el dogma cristiano. Tomás de Aquino. Theol. es un ente que supera todo accidente. inquantum significant singulare in rationalibus substantiis>> (ibidem. Su error consistía en ver el alma (res cognitans) y el cuerpo (res extensa) como dos sustancias completas. toda persona es también un individuo. a 3. por eso mismo. sustancia-individual. el accidente es lo que es en otro. el accidente pertenece a la sustancia. a. en la realidad existen sólo los individuos. sin añadir una condición: que este existente exista mediante un esse que le sea propio. c) Naturaleza Racional «En efecto. 29. o sea. Cuando se habla de sustancia. es el individuo. en el sentido pleno de la palabra. La sustancia es lo que es en sí. b) Sustancia individual La sustancia. 29. de sujeto inmediato de existencia. <<Omme individuum rationalis naturae dicetur perosona>> (ibidem I. Summ.3. 29. suppositum significan lo mismo. la parte sustancial es sólo una parte. La persona existe en sí y por eso es sustancia. additur autem rationalis naturae. En realidad. 1). porque el concepto universal no existe en la realidad. inquantum significant singulare in genere substantiae. un existente así es un subsistente. G 132 2 . El <<subsistens>> es una sustancia individual que forma un todo completo133. pero el dogma cristiano no puede aceptar una identificción pura y simple. esto está presupuesto. He aquí los elementos de esta definición. Para poder hablar de persona humana se precisa la naturaleza racional. Aclara esto era la intención de cuanto se ha expuesto en los dos primeros párrafos. el hombre es un todo sustancial. En efecto.subsistente individual de naturaleza racional>>132. Por eso. ad 2) 133 ¿Es lo mismo para la sustancia existir y subsistir? En otras palabras. un <<suppositum>>? Para la razón. el accidente necesita de un sustrato para existir. es éste el dato distinto de la persona respecto a los otros seres sustanciales. subsistens. en la sustancia. a.

aunque sólo sea por el hecho de que el pensamiento se desarrolla en el tiempo.El elemento según el cual podemos distinguir la naturaleza racional de la no racional es la reditio completa. yo no sé lo que es. por tanto. me reconozco como el mismo que pensaba ayer. peor la primera se puede dar sin la segunda. por tanto <<inmerso>> en el mundo. 2) Identidad: yo que pienso ahora. La definición de Boecio. Implica un retorno del hombre sobre sí mismo. un ser transparente para mí. para mostrar la diferencia entre el hombre y los otros seres espirituales. Características del ser espiritual del hombre He aquí. pues las características del ser espiritual del hombre: 1) Unidad: en primer lugar. una capacidad de ser presente a sí mismo que se verifica en dos sectores: la autoconciencia y la autodeterminación. consiente de mí mismo. La persona no pierde la propia constitución por el hecho de no ejercitar la autoconciencia y autodeterminación. 3) Finitud: cuando digo<<yo><. En este sentido hay quien distingue entre constitución primera y constitución segunda de la persona. sería válida sólo para el hombre. La identidad en el tiempo es una convicción común a todos los sujetos. La diferencia está en que la naturaleza intelectual es intuitiva y atemporal. yo deseo. yo decido libremente realizar mi proyecto de vida. que no es para mí sólo un objeto de contemplación o una materia que transformar. mi naturaleza es finita y limitada. interviene un elemento sensible. Cuando digo <<es>> (ahí hay algo). 2. es en cambio. él es en centro de convergencia. Yo pienso. un solo y mismo sujeto se atribuye todos estos actos. la naturaleza racional. al pronunciar estas palabras. Hay quien distingue entre <<naturaleza racional>> y <<naturaleza intelectual>>. el hombre aparece como uno en todo momento. Estoy. que es propia sólo del hombre. porque éstos. tienen una naturaleza intelectual. A esta continuidad la llamamos identidad. aún solo pensándolas. pero no para los ángeles o para Dios. en este sentido. Hay una continuidad entre el que ahora es el sujeto de mis actos y quien lo era ayer. me distingo de lo que no soy <yo>>. sé que soy un ser capaz de decir <<yo>>. pero no racional. sustancias individuales como el hombre. la segunda sería el ejercicio de la auto conciencia y autodeterminación. Sin 3 . la naturaleza de la cosa permanece indeterminada. por tanto. La diferencia entre <<soy>> y <<es>> es palmaria. subrayando con la primera la profundidad sustancial de la persona que deriva de la naturaleza racional. es discursiva y temporal. 4) Temporalidad: <<yo soy>>. 5) Conciencia: <<yo soy>>.

6) Libertad: el hombre. como una bestia: hay siempre una animalidad en su espiritualidad y una espiritualidad en su animalidad. Es ser espiritual es quodammodo omnia. su trascendencia se determinan. como apertura al mundo. 7) Espiritualidad y Trascendencia: la naturaleza del hombre es. cuando digo <<yo soy>>. se conoce como se capaz de conocer. 4 . El hombre es hombre. pues. La apertura especifica la naturaleza espiritual como espiritual. Es ser material. precisamente porque no tiene conciencia. la corporeidad es parte integrante de su esencia espiritual. no es ángel ni bestia. y la determinación específica la naturaleza espiritual como tal naturaleza espiritual. o simplemente <<yo>>. ciertamente. El hombre está encarnado. existo más allá de lo que soy. como abierto al ser. Ésta es la diferencia esencial entre el yo y la cosa. y no puede obrar ni como un ángel ni. en la naturaleza del hombre podemos distinguir el aspecto de apertura y el aspecto de determinación. a causa de su materialidad. está cerrado. consciente de sí mismo y de su actividad. Mi infinitud objetiva (mi ser quodammodo omnia) envuelve mi finitud subjetiva (mi ser esto y no aquello). caracterizada como apertura al Todo. sé ya lo que soy: un ser capaz de pensar. una naturaleza espiritual. en primer lugar. señor de sus acciones y responsable de sus actos. es autónomo.embargo. De este ser quodammodo omnia nace la apertura del hombre. es la conciencia de sí lo que hace espiritual al yo. Pensándome en el ser. Así pues.

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