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Teología Sistemática.
Libro de Texto: Teología Sistemática, una perspectiva pentecostal. Stanley M.
Horton. Editorial Vida.

Nota importante: las preguntas y respuestas que aquí se presentan sólo son
algunas de las que podrían venir en su examen. Por este motivo, este
cuestionario no debe privarnos del estudio cuidadoso de nuestro libro de texto.
Y le suplicamos que primero lea su capítulo 6 y después estudie el cuestionario.

Preguntas del capítulo 6. “Los espíritus creados”.

Los ángeles.
1. Aunque se menciona a los ángeles en muchos lugares de la Biblia, es muy
difícil llegar a tener una idea clara sobre los ángeles. ¿Por qué? R= Porque
la teología de los ángeles e incidental a las Escrituras, y no su foco
primordial.
2. La mayor parte de las apariciones de los ángeles son fugaces y sin que haya
mediado provocación o predicción. Tales manifestaciones apoyan la
verdad, pero nunca la formulan. ¿Entonces, para que se les menciona? R=
Cuando se menciona a los ángeles, siempre es para informarnos más
acerca de Dios, lo que Él hace y cómo lo lleva a cabo.
3. La insistencia mayor de la Biblia se centra en el Salvador, y no en quienes lo
sirven; en el Dios de los ángeles, y no en los ángeles de Dios. ¿Qué significa
esto? R= Que aunque se escoja a los ángeles como método ocasional de
revelación, ellos nunca constituyen el mensaje.
4. ¿Cuáles serían algunos valores cristianos que se verían estimulados con el
estudio de los ángeles? R= • La humildad • Confianza, seguridad y calma
• Responsabilidad cristiana, etc.
5. El estudio de los ángeles es una parte vital de la teología, poseedora de
valor tangencial y de consecuencias para otras enseñanzas de la Biblia.
¿Cuáles serían un ejemplo de esto? R= • la naturaleza de la Palabra de
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Dios. • La naturaleza de Dios. • La naturaleza de Cristo. • El final de los

tiempos.

Opiniones sobre los ángeles a lo largo de la historia.

6. En las tradiciones paganas (algunas de las cuales influyeron en el judaísmo

tardío), los ángeles eran considerados seres divinos algunas veces, y otras,
fenómenos naturales. ¿Qué se quería decir con esto? R= Que los ángeles
eran seres que hacían buenas obras a favor de la gente, o eran las mismas
personas que hacían las buenas obras.
7. ¿Cuál es la causa que refleja la confusión anteriormente mencionada? R= La
confusión se refleja en el hecho de que, tanto la palabra hebrea “mal’ak”
como la palabra griega “ánguelos” tienen dos significados. El significado
básico es en ambos casos el de “mensajero”. Pero ese mensajero, según
cuál sea el contexto, puede ser un mensajero humano ordinario, o in
mensajero celestial; un ángel.
8. En la filosofía evolucionista, afirman que la idea de los ángeles está
presente desde el comienzo de la civilización. Más tarde los asirios, los
griegos y los romanos les pusieron alas a algunos seres semidivinos.
Describa a algunos ángeles de la mitología antigua. R= • “Hermes” tenía
las alas en los talones. • “Eros”, el veloz espíritu volador del amor
apasionado, las tenía unidas a los hombros. • Añadiendo una idea
juguetona, los romanos inventaron a “Cupido” (que sería el equivalente
del griego “Eros”).
9. ¿Cómo se llamó el filósofo griego que vivió alrededor de 427-347 a.C. que
habló también de unos eficientes ángeles guardianes? R= Plantón.
10. Las Escrituras hebreas sólo les dan nombre a dos de los ángeles que
mencionan. ¿Cuáles son estos dos ángeles? R= Gabriel, que iluminó el
entendimiento de Daniel (Daniel 9:21-27), y el arcángel Miguel, protector
de Israel (Daniel 12:1).
11. ¿Cómo se llama el arcángel que el libro apócrifo de Tobías (escrito entre
los años 250 al 200 a.C.) inventa? R= Rafael (según este libro, Rafael es
quien ayuda repetidamente a Tobías en las situaciones difíciles).
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12. En realidad solo hay un arcángel, Miguel (Judas 9), pero ¿qué significa
arcángel? R= ángel jefe.
13. Filón, el filósofo judío alejandrino, que vivió alrededor de los años 20 a.C. al
42 d.C., describiría a los ángeles como mediadores entre Dios y la
humanidad. ¿Qué más decía Filón sobre los ángeles? R= Que los ángeles
eran creaturas subordinadas, que habitaban en los aires como sirvientes
de los poderes de Dios. Eran almas incorpóreas. Total y absolutamente
inteligentes. Con pensamientos puros.
14. Durante el periodo del Nuevo testamento, ¿Cómo se llamaba el grupo,
quienes creían que los ángeles eran seres sobrenaturales que nos
comunicaban con frecuencia la voluntad de Dios? R= Los fariseos.
15. Durante el periodo del Nuevo testamento, ¿Cómo se llamaba el grupo,
quienes creían que “no hay resurrección, ni ángel ni espíritu”? R= Los
saduceos.
16. Durante los primeros siglos después de Cristo, los padres de la Iglesia
dijeron poco acerca de los ángeles. No obstante todos ellos creían en la
existencia de los ángeles. ¿Cómo pensaba Ignacio de Antioquía sobre este
asunto? R= Creía que la salvación de los ángeles dependía de la sangre de
Cristo.
17. ¿Qué creía Orígenes (182-251) sobre los ángeles? R= Los declaró sin
pecado, diciendo que si era posible que cayera un ángel, entonces
también era posible que un demonio fuera salvo. (Esto último terminó
siendo rechazado por los concilios eclesiásticos)
18. ¿Cuál era el pensamiento de Jerónimo (347-420) acerca de los ángeles? R=
Creía que se le concedían ángeles guardianes a los seres humanos al
nacer. (una idea que había surgido en el pensamiento del filósofo griego
Platón)
19. ¿Qué fue lo que le agregó Pedro Lombardo (1100-1160) a la anterior
creencia de Jerónimo? R= Que un solo ángel podía guardar a muchas
personas al mismo tiempo.
20. Dionisio Areopagita (alrededor del año 500) contribuyó con el estudio más
notable de este período. ¿Cómo describió éste al ángel? R= Describió al
ángel como “una imagen de Dios, una manifestación de la luz
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inmanifestada, un espejo puro, lo que es más claro, sin defecto,

incontaminado e inmaculado”.
21. Dionisio Areopagita (como Ireneo cuatro siglos antes) también formuló
hipótesis relacionadas con una jerarquía angélica. Pero, ¿Quién fue el que
les atribuiría a los ángeles el mando sobre cuerpos celestiales? R= Gregorio
Magno (540-604).
22. La cristiandad medieval asimiló este conjunto de especulaciones y, como
consecuencia, comenzó a incluir el culto a los ángeles en su liturgia. ¿Cómo
se llamó el papa (quien fue papa entre 1670 y 1676) que proclamó una
festividad para honrar a los ángeles? R= el papa Clemente X.
23. La cristiandad reformada siguió insistiendo en que los ángeles ayudan al
pueblo de Dios. ¿Cómo se llamó el reformador que creía que: “los ángeles
son los dispensadores y administradores de la beneficencia de Dios a favor
nuestro… ellos velan por nuestra seguridad, toman sobre sí nuestra
defensa; guían nuestros pasos y cuidan que no recaiga sobre nosotros daño
alguno? R= Juan Calvino (1509-1564).
24. ¿Cómo se llamó el reformador que creía que: “los ángeles son seres
espirituales creados por Dios, que sirven a la Iglesia y al reino al estar muy
cerca de Dios y del cristiano; están ante el trono del Padre, cercanos al sol,
pero sin esfuerzo alguno pueden venir rápidamente a nuestra ayuda”? R=
Martín Lutero (1483-1546).
25. En los albores de la Era del Racionalismo (alrededor del siglo diecinueve) se
puso seriamente en duda la posibilidad de lo sobrenatural, como
consecuencia, ¿Cómo comenzaron los escépticos a calificar a los ángeles?
R= De “personificaciones de energías divinas, o de principios buenos y
malos, o de enfermedades e influencias naturales.
26. Alrededor de 1918, algunos eruditos judíos comenzaron a hacer eco de
esta voz liberal, diciendo que los ángeles no eran válidos por no eran
necesarios. Sin embargo, ¿quiénes han seguido apoyando la validez de los
ángeles? R= Los evangélicos conservadores.

El consenso en el escenario moderno.

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27. ¿Cómo se llamó el teólogo liberal que decía, acerca de los ángeles, lo
siguiente?: “interpretémoslos, a los ángeles, como las esencias platónicas;
como los poderes del ser, y no como seres especiales. Si los interpretamos
de esta última forma, todo se convierte en una burda mitología”. R= Paul
Tillich (1886-1965).
28. ¿Cómo se llamó a quien se conoce como el “padre de la neo-ortodoxia” y
que calificó el tema de los ángeles como “el más notable y difícil de todos”?
R= Karl Barth (1886-1968).
29. ¿Cómo se llamó el teólogo conservador que dijo, del tema de los ángeles:
“si nos consideramos fieles estudiosos de la Biblia, no tenemos más opción
que hablar de estos seres”? R= Millard J. Erickson (1932- )

Las evidencia Bíblicas.

30. En los escritos populares acerca de los ángeles ha existido cierto

extremismo, con frecuencia a partir de ideas dudosas o ajenas a la Biblia.
Solo existe una manera de desmitologizar las fantasías populares acerca de
los ángeles. ¿Cuál es esa única manera? R= Volver a la realidad bíblica.
31. Los ángeles disfrutan de una razón para su propia existencia. Su razón de
ser se refleja en los términos hebreo y griego traducidos como “ángel”
(“mal’ak” y ánguelos”, que significan “mensajero”). Entonces, ¿Cuál es la
razón de ser de los ángeles? R= Es ser portadores del mensaje de la
palabras y las obras divinas.
32. Los ángeles son ante todo servidores de Dios. También sirven a los
humanos, como resultado directo de su servicio a Dios. ¿Qué textos bíblicos
apoyan este punto? R= Hebreos 1:14 dice: “¿No son todos espíritus
ministradores, enviados para servicio a favor de los que serán herederos
de la salvación?” y Apocalipsis 22:16 dice: “Yo Jesús he enviado mi ángel
para daros testimonio de estas cosas en las iglesias…”.
33. Todos los ángeles fueron creados a un mismo tiempo, puesto que los
ángeles “ni se casan, ni se dan en casamiento” (Mt. 22:30), son un conjunto
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completo, sin necesidad de reproducción. Entonces, ¿Son los ángeles

eternos? R= No. ¿Por qué? R= porque son seres creados.
34. ¿Es adecuado adorar a los ángeles? R= No.
35. Los ángeles acompañan a la revelación, pero ¿pueden los ángeles sustituir,
modificar o su mensaje ser superior al de la Biblia? R= No.
36. Los ángeles tienen una naturaleza exclusiva suya; son superiores a los
humanos (Salmo 8:5), aunque inferiores al Jesús encarnado (Hebreos 1:6).
¿Cuáles son algunas realidades que la Biblia destaca acerca de los ángeles?
R= • Los ángeles son reales, pero no siempre son visibles. • Los ángeles
adoran, pero no deben ser adorados. • Los ángeles sirven, pero no son
servidos. • Los ángeles acompañan la revelación, pero no la sustituyen, ni
parcial ni totalmente. • Los ángeles saben mucho, pero no lo saben todo.
• El poder de los ángeles es superior, pero no es supremo. • Los ángeles
toman decisiones.
37. Además de los seres llamados ángeles de manera específica, el Antiguo
Testamento habla de seres similares, clasificados con frecuencia junto con
los ángeles ¿Qué nombres se les dan a estos seres? R= Querubines,
Serafines y mensajeros (vigilantes, RV).
38. Los querubines siempre están asociados con la santidad de Dios. Estos
impidieron que Adán y Eva volvieran a entrar al huerto. Querubines viene
de la palabra hebrea “Keruvim”. ¿Qué significa esta palabra? R= “Bendecir,
alabar, adorar”.
39. Los serafines se describen en la visión inaugural de Isaías (Isaías 6:1-3). La
palabra serafines viene de la palabra hebrea “Saraf”. ¿Qué significa esta
palabra? R= “Quemar”.
40. Los “mensajeros” o “vigilantes” del arameo “irim” (termino relacionado
con el hebreo “ur”, que significa estar despierto), se mencionan solo en un
libro de la Biblia. ¿Cuál es ese libro y que textos son? R= El libro de Daniel.
Los textos están en Daniel 4:13, 17, 23.
41. Otra expresión especial del Antiguo Testamento para ángel y que aparece
60 veces que lo identifica con Dios, ¿Cuál es? R= El Ángel de Jehová.
42. Hemos dicho que los ángeles son ante todo servidores de Dios. Obran en la
vida de Cristo, porque desde la eternidad hasta la eternidad lo adoran.
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Pero, ¿obran los ángeles en la vida de los creyentes? R= Si. Obran en la vida
de los creyentes cuando Dios los usa en nuestro auxilio.
43. Con el Padre a favor de nosotros, Cristo sobre nosotros, el Espíritu Santo
dentro de nosotros y los ángeles junto a nosotros, ¿para qué debemos
estar motivados? R= Para animarnos a esforzarnos por alcanzar el premio
que ha sido puesto ante nosotros, y compartir el evangelio para que otros
lo alcancen también.

Satanás y los demonios en el Antiguo Testamento.

44. Satanás aparece al principio del Antiguo Testamento en la tentación a

Adán y Eva. Después en Job insinúa que Dios ha obtenido el amor de Job
porque lo está sobornando con bendiciones. Sin embargo, el Antiguo
Testamento no contiene un dualismo absoluto entre Dios y Satanás. ¿Por
qué? R= Porque Satanás sólo se mueve con permiso de Dios y dentro de
los límites establecidos por Él.
45. Como en la tentación de Adán y Eva, el adversario (Satanás) intenta
distorsionar la voluntad de Dios por medio de la mentira. Sin embargo,
después que Adán y Eva cayeran en pecado, Dios prometió que la simiente
de la mujer le “aplastaría” la cabeza al reptil (serpiente). ¿Cuál es la cita
bíblica y como dice? R= Génesis 3:15 dice: “Y pondré enemistad entre ti y
la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la
cabeza, y tú le herirás en el calcañar”.
46. Además, hay fuerzas siniestras (demonios) que tratan de impedir la
relación de Dios con su creación. El libro de Daniel (Daniel 10:12-13) dice
que cuando los propósitos de Dios son redentores y amorosos, ¿Qué tratan
de hacer las fuerzas demoniacas? R= Tratan de oponerse a Dios y a su
voluntad divina con respecto a la creación.

Satanás y los demonios en el Nuevo Testamento.

47. Junto con la aparición de Jesucristo como “Dios con nosotros” para traer la
salvación al mundo (Mateo 1:21-23), hubo un surgimiento sin precedentes
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del conflicto con las fuerzas de las tinieblas, seguido por su derrota. Puesto
que Jesús derrotaba a los demonios por el Espíritu de Dios, la acusación de
que lo hacia abajo el poder de Satanás, ¿Cómo deberá ser considerada? R=
Como una oposición directa con el acto redentor de Dios en Cristo.
48. El acto de Jesús de echar fuera demonios encuentra su centro focal en la
derrota de Satanás, el príncipe de las tinieblas, por parte del propio Jesús.
¿Después de qué eventos comenzó el ministerio público de Jesús? R=
Después de que Jesús derrotara al adversario en un conflicto inicial y
decisivo con las tentaciones en el desierto. (Mateo 4:1-11)
49. La noción pagana de un mundo invadido de manera caótica por numerosos
espíritus, unos peores que otros, queda claramente echada a un lado por la
revelación de que todos los espíritus malignos están diametralmente
opuestos a Dios y bajo un mismo cabecilla. ¿Qué es este cabecilla? R=
Satanás el adversario.
50. La noción espiritista de que muchos de estos espíritus, o todos ellos,
podrían ser las almas de los seres humanos fallecidos, queda también
desechada. ¿Por qué? R= Porque las fuerzas malignas que se mueven
detrás de Satanás en los evangelios no tienen raíces en la raza humana.
51. No debemos negar ni disminuir la importancia de la victoria de Cristo sobre
Satanás y los demonios. Esta victoria de Jesús en la cruz sobre las fuerzas
demoniacas, ¿Cómo fue prefigurada? R= En la observación de Jesús de que
veía caer a Satanás del cielo como un rayo durante la primera misión
importante de sus discípulos en el mundo. (Lucas 10:18)
52. Pablo se refiere a las fuerzas demoniacas derrotadas por Cristo. ¿Cómo
llama Pablo a estas fuerza demoniacas? R= “príncipes de este siglo” 1 Co.
2:6-8, o “principados o potestades” Col. 2:15.
53. Por medio de su muerte en la cruz, Jesús destruyó “al que tenía el imperio
de la muerte” ¿Quién tenía el imperio de la muerte? R= El diablo.
54. ¿En dónde realizó Satanás su obra más perversa, y sin embargo, se
convirtió en su propia destrucción? R= En la cruz.
55. Cuando Jesús exclamó en la cruz “consumado es”, ¿qué es lo que estaba
declarando? R= Nuestra completa redención, y por consiguiente, una
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victoria total sobre la muerte y sobre las fuerzas de las tinieblas,

encabezadas por Satanás.
56. La tumba vacía y la obra del Espíritu Santo en los creyentes, ¿de qué son
garantía? R= De que el triunfo definitivo pertenece a la gracia de Dios.

El lugar de Satanás y los demonios en la teología cristiana.

57. ¿hay un lugar digno para la demonología dentro de la teología cristiana?

¿Qué fue lo que el poeta Howard Nemerov dijo con respecto al diablo? R=
Howard Nemerov dijo: “Debo ser muy cauteloso al hablar del diablo, no
sea que piensen que lo estoy invocando”.
58. ¿Qué fue lo que dijo el teólogo y padre de la neo-ortodoxia Karl Barth con
respecto al estudio de la demonología? R= Barth dijo: que solo le daría un
vistazo rápido y tajante al aspecto de la demonología, no fuera a ser que
le diera más peso y atención a lo demoniaco, que lo absolutamente
necesario.
59. Abundan los ministerios de guerra espiritual y de liberación que centran su
atención en el ámbito de lo demoniaco. Ha habido quienes se han ido
claramente más allá del lugar legítimo que le da la Biblia a lo demoniaco.
¿Qué peligros se corren con una teología distorsionada de esta manera? R=
Estos son algunos peligros: • Se le concede al diablo una cierta gloria y
legitimidad. • Se reduce toda la actividad redentora de Dios a la
destrucción del diablo, de tal manera que se llegan a estudiar todos los
demás aspectos de la teología a la luz de la demonología. • La salvación
consiste mayormente en liberar del diablo. • La santificación es sobre
todo resistir al diablo o en liberar del diablo. • Se elevan los complejos
males humanos y sociales a la esfera del conflicto con los demonios.
60. Hallamos la forma grotesca de estas creencias en la suposición de que los
demonios pueden poseer y dominar a los cristianos que sean
desobedientes o que tengan mayor necesidad de liberación. Sin embargo,
¿Qué enseña la Biblia? R= Que es imposible una lealtad dividida tan
radicalmente para la persona que tiene una fe autentica.
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61. ¿Qué textos bíblicos podemos usar para demostrar que un cristiano
verdadero no puede ser poseído por un demonio? R= 1 Juan 5:18 dice:
“Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado,
pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno no le
toca”. 1 Juan 4:4 dice: “Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habéis vencido;
porque mayor es el que está en vosotros, que el que está en el mundo”.
Mateo 7:16-18 dice: “Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen
uvas de los espinos, o higos de los abrojos? Así, todo buen árbol da
buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos. No puede el buen árbol
dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos”. 1 Corintios 10:21
dice: “No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios; no
podéis participar de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios”.
Santiago 3:11-12 dice: “¿Acaso alguna fuente echa por una misma
abertura agua dulce y amarga? Hermanos míos, ¿puede acaso la higuera
producir aceitunas, o la vid higos? Así también ninguna fuente puede dar
agua salada y dulce”. Colosenses 1:12-13 dice: “con gozo dando gracias al
Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en
luz; el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo”. Efesios 6:16 Dice: “Sobre todo, tomad el escudo
de la fe, con que podáis apagar todos los dardos de fuego del maligno”. (Y
otros más como: Efesios 2:1-3; 1 Juan 3:8; Colosenses 2:15; 1 Juan 4:4;
Efesios 6:11-18)
62. Resumiendo todos los textos anteriores podemos decir que: Dios ha
prometido proteger a los creyentes de los daños causados por Satanás
¿Cuál cita bíblica que enfatiza esto? (Escriba el texto y la cita).
R= “Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el
pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el maligno
no le toca”. 1 Jn. 5:18.
63. Con esto no queremos decir que los cristianos sean invulnerables ante un
genuino conflicto con la naturaleza pecaminosa o con las mentiras de
Satanás, pueden incluso pasar por una derrota momentánea. Sin embargo,
todo estado de dominación o de posesión, ¿Qué sería lo que se
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contradijera en la biblia? R= El contraste bíblico entre la vida del Espíritu y

la vida de la carne. (Romanos caps. 6-8)
64. Notemos también que la Biblia no considera la hostilidad a Dios solamente
en el contexto de la demonología. Los evangelios prestan tanta atención a
los obstáculos puestos al ministerio de Jesús por los ataques externos de
Satanás, como también ¿a qué otros obstáculos? R= A la terquedad y
desobediencia de los humanos.
65. Aunque el pecado y la muerte sean consecuencias indirectas de la obra de
Satanás, son consecuencias directa ¿de? R= De las acciones humanas.
66. Fueron Adán y Eva, y no Satanás, quienes les dieron entrada al pecado y a
la muerte en el mundo. Ciertamente, Satanás es el tentador, pero ¿Cuándo
es tentado cada ser humano? R= Cuando “de su propia concupiscencia es
atraído y seducido” (Santiago 1:14).
67. Cuando se insiste fuertemente en el papel de los demonios, ¿Qué se tiende
a evadir? R= la responsabilidad humana.
68. El nuevo Testamento dedica tanta atención, o quizá más, a la lucha del
creyente con su propia condición de ser caído, ¿que a qué? R= Que a la
lucha con los demonios.
69. La Palabra de Dios anima a permanecer firmes y a resistirnos a las fuerzas
engañosas de las tinieblas; no a estudiarlas y atarlas. La Biblia no hace
esfuerzos para familiarizarnos más con el diablo. ¿Cuál es el único enfoque
en el que centra la Biblia? R= Se centra en familiarizarnos con Dios.
70. ¿Cuál es la orientación (o consejo) que recibimos de Santiago 4:7 (cite el
texto)? R= “Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huirá de
vosotros”, Santiago 4:7.