EL GRUPO: SU ABORDAJE Y DINÁMICA

Beatriz Plastino

La palabra grupo proviene del Italiano "Groppo o "Gruppo" cuyo sentido fue primero "nudo" y más
tarde conjunto - reunión.

El dispositivo grupal lo conforman: un tiempo, un espacio, un número de personas y un objetivo. Es

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una virtualidad propia de ese grupo.

El Dispositivo Grupal ¿(Cómo se concretiza ?)

I.- PROCESO GRUPAL

1) Serialidad - Grupalidad: Para Sartre el Grupo se constituye contra la Serie. La vida de los
grupos está hecha de una permanente tensión entre estos dos polos extremos, por lo tanto será

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esta tensión la que constituye el motor de la dialéctica de los grupos.-

Si bien un grupo se constituye contra la serialidad siempre tiende a volver a ella. Los grupos
siempre tienen vida efímera. Contienen la posibilidad de disolución en la organización y la
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virtualidad de estructuración en la dispersión.

El grupo deberá juramentarse en su tensión contra la serie : en forma explícita : contrato encuadre y
en forma implícita : a través de la producción delas formaciones imaginarias grupales propias de
cada grupo.
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Un grupo se estructura como tal, más que por su tarea cuando va consolidando un conglomerado
de representaciones imaginarias comunes ( red de Identificaciones Cruzadas, Ilusión y Mitos
Grupales, la Institución como disparador de lo Imaginario Grupal .

La tarea es convocante de un grupo, más que estructurante del mismo.

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Estos son fenómenos que siempre se dan en el proceso grupal. El coordinador tiene que estar
atento a estos vaivenes de Serialidad a Grupo - Grupo Serialidad para poder con intervenciones,
hacer tomar conciencia al grupo del proceso por el cual atraviesa. O sea que el movimiento de
Serialidad Grupo, de Grupo a Serialidad y Repetición-Creatividad son aspectos que constantemente
debemos interpretar en todo grupo para que no se estanque.


La situación de grupo, produce una regresión en sus miembros que los lleva a mantenerse en
Serialidad y evitar así la grupalidad como forma defensiva de perder su identidad individual.

Para que se de el proceso de aprendizaje tiene que haber esta movilización de los procesos
primarios inconscientes, una circulación de éstos a nivel del grupo y una nueva construcción o
reestructuración que le permitirá al grupo salir de la repetición y entrar en la creatividad.

En todo grupo se juegan dos ansiedades básicas : Ansiedad Depresiva : miedo a la pérdida y
Ansiedad Paranoide : miedo al ataque.

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Esto tiene su origen en el momento del nacimiento pues el organismo emerge de un entorno
tranquilo para entrar en un estado de abrumadora estimulación sin contar en este momento con un
aparato de defensa. El estado de anegamiento por la excitación sin un adecuado aparato de
defensa es lo que constituye según Freud el modelo de toda angustia ulterior. Por esto en toda
actividad nueva el sujeto revive esta experiencia traumática, se le actualiza esta angustia, pero
ahora ya no es tan abrumadora porque tiene el aparato psíquico desarrollado y la defensa más
común es la esquizoparanopide.

Cuando un grupo está en formación aparece por un lado la ansiedad paranoide y el sujeto evita
integrarse en el "nudo" que es el grupo y se mantiene en la individualidad. Serían individualidades
agrupadas, pero no grupo. Esta ansiedad se expresa con frases como : "esto me parece ridículo",
"yo no sirvo para esto", "no me gustan estas cosas" y por el otro la ansiedad Depresiva que sería

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miedo a la pérdida dela individualidad que se expresaría : "en cuanto me fusiono con otros, me
anudo con otros, no soy yo".Algunos lo vivencian con más agudeza o menos, pero es un fenómeno
que siempre está.Repetición-Reproducción Creatividad-TransformaciónTodo grupo alberga en su
seno aspectos repetitivos y aspectos transformadores en una dialéctica permanente.Transformar (o
transgredir) constituye una poderosa fuerza cuestionadora de lo instituido, siempre operante el los
grupos como también en los individuos.

Guattari define Grupo Objeto y Grupo Sujeto. El primero sería aquel que no permite que se

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desarrolle esa fuerza transgresora. Por ejemplo, "de tal tema no se habla" y si alguien se anima se
lo apacigua. El segundo, sería aquel con capacidad de enunciar algo. Pone al descubierto el
inconsciente institucional.
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INTERJUEGO DE ROLES

Rol, es el despeño real de una persona en una situación dada.

Todo grupo tiende a disociar sus aspectos buenos de los malos. Los miembros depositan
proyectivamente los contenidos buenos en alguien que a su vez los asume y se constituye en el
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líder y para preservar y guardar esto, se proyectan todos los contenidos malos en otros miembros
que también los asume y que es el Chivo Emisario.

Portavoz, en un corte horizontal, denuncia el acontecer grupal, las fantasías, ansiedades y

necesidades de la totalidad del grupo y en un corte vertical se articula en él una fantasía
inconsciente individual entrecruzada con el acontecer grupal .
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Saboteador, aquel integrante que asume el liderazgo de la resistencia al cambio. Actúa en la

repetición frenando la creatividad.

La escuela francesa se refiere a los liderazgos dela siguiente forma : explícitos o formales e


implícitos o secundarios.

Dentro de los implícitos : El adjunto al líder, sería el entendimiento entre dos miembros del grupo.
Se configura una pareja. Este junto con el líder constituyen una unión que también es resistencial,
homo o heterosexual, en la que el adjunto desempeña a menudo un papel secundario aunque
eficaz.

El líder de contenido que junto a un líder formal explícito desempeña un papel importante por
aportar material personal y que funciona como ejemplo, provocando fenómenos de resonancia, de
eco o por realizar intervenciones adecuadas a la situación, que asumen el valor de interpretaciones,
juicios de realidad , rol que permite el progreso del grupo. Hay también "líderes de contenido
negativos" por sus aportes personales o intervenciones ( de tipo negativista, filoperverso o
defensivo) desempeñan un papel resistencial.

El Chivo Emisario es también un líder por la carga de afectos negativos que polariza.

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El Líder Silencioso que inconscientemente o conscientemente plantea problemas por su alejamiento
y frena los movimientos de compromiso y tarde o temprano induce a los demás a centrarse en él
aunque solo sea por la necesidad de completitud característica de la vida grupal ( se espera a los
retrasado, se expresa preocupación por los ausentes)

Es importante recordar que todos los liderazgos son resistenciales y se deben señalar para que el
grupo no se estanque. Estos lugares se deben intercambiar ; si se estanca no hay creatividad : La
tendencia natural es que el tiempo no pase, que nada se mueva.

LAS FORMACIONES IMAGINARIAS GRUPALES

Se refiere a los procesos imaginarios que un grupo produce. Un grupo es más que la suma de los
individuos que lo componen. Los procesos imaginarios dentro de un grupo no constituyen la suma

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de los imaginarios individuales. Un grupo produce formas imaginarias propias. En toda situación
grupal hay una representación imaginaria subyacente, común a la mayoría de sus miembros. Estas
representaciones imaginarias son "el algo común" en el grupo y no la tarea. Esta opera como
convocante del grupo pero no como fundante.

Para que un grupo de personas pueda pasar de la serialidad al grupo, se debería ir consolidando un
conglomerado de "representaciones imaginarias". Estas, tanto podrán propiciar la tarea, como
propiciar la solidaridad y la eficacia grupal, como los conflictos, la ineficacia, etc. No hay grupo sin

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formaciones imaginarias grupales.

Red de identificaciones cruzadas.

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En el grupo se dan lazos libidinales que circulan entre sus miembros incluyendo el coordinador y
que conforman las Matriz Grupal.

En esta matriz es en la que se dan fenómenos como son la Red de Identificaciones Cruzadas, que
es un circuito de identificaciones y proyecciones.
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Identificación, sigue un movimiento transversal u horizontal que son identificaciones entre los
miembros entre sí.

Proyección se da en forma vertical. La dirección sería desde los miembros del grupo hacia la
coordinación y la institución.
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La identificación es un mecanismo por el cual el Yo incorpora, imita, parcialmente a otro Yo. Es la

relación afectiva más precoz con otra persona. El individuo durante su evolución se identifica con
otros seres, y estas capas superpuestas de su personalidad contienen las historias de las
respectivas relaciones que ha mantenido con sus objetos.


Cada integrante del grupo aportará esta historia condensada de identificaciones. Procurará colocar
a los demás en roles determinados por sus fantasías inconscientes, intentando recrear así los
patrones específicos de sus relaciones conflictivas primarias.

A través de este mecanismo de identificación proyectiva e introyectiva, los participantes de un grupo

logran expresar, exteriorizar y modificar sus sentimientos y moldes primitivos de conducta.

La interpretación por parte de la coordinación permitirá tomar conciencia a los participantes de sus
impulsos, angustias y fantasías reprimidas, en la medida en que les facilita verse reflejados en los
demás.

Identificaciones y Proyecciones van juntas. Para que haya una cosa tiene que haber otra.

El concepto de Red de Identificaciones, está unido tanto en teoría como en clínica al concepto de
Transferencia..

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La transferencia es el proceso por el cual los participantes de un grupo reactivan dentro del mismo
los conflictos y vivencias que experimentaron en el pasado.

Todo hecho psicológico que se exprese en el grupo, sea del presente o del pasado, deberá ser
considerado en función del campo transferencial.

Las identificaciones son el motor de un grupo, mientras que la transferencia le da el campo propicio
para que dichas identificaciones se produzcan.

Freud en Psicología de las Masas y Análisis del Yo (1921) se refiere al tema de los procesos de
identificación.

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Describe la dinámica de dos grupos : la Iglesia y el Ejército :

Ambos grupos poseen un jefe ( Cristo y el Comandante)que aman igualmente a todos los
integrantes del grupo con el mismo amor .

En el ejemplo de la iglesia, existe formación de grupo mediante la identificación, mediante la

introyección de Cristo y, consecuentemente identificación de los miembros entre sí por la

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internalización de un objeto común.
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En el ejemplo del ejército, se trata de una identificación por proyección pues cada soldado proyecta
su ideal del Yo en el comandante y en torno de este objeto común conforman un grupo.El grupo se
estructura subsiste y funciona en torno a un personaje central : el coordinador, personaje que
corresponde exactamente a las figuras de líder descriptas por Freud ; teniendo también un
significado o contenido Totémico.
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En Tótem y Tabú (l914) la aportación esencial de Freud reside en un mito : Originalmente habría
existido la horda primitiva, dirigida por un viejo, tirano, brutal, que se reservaba para él la posesión
de las hembras y que expulsaba a sus hijos en edad de convertirse en rivales. Los hermanos se
unen para proceder juntos a dar muerte al padre y a celebrar el festín en que se reparten su cuerpo,
de lo que ninguno puede quedar excluido. Esta comunión totémica realiza la identificación con el
padre muerto, temido y admirado, que se convierte en ley simbólica. Esta identificación y este
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acceso a la ley fundan la sociedad como tal, con su moral, sus instituciones y su cultura.

Los dos primeros tabúes : no matar al tótem (sustituto del padre) y no casarse con los padres (tabú
del incesto), constituyen la transposición social del complejo de Edipo.

La muerte del padre fundador es un trabajo `psíquico, interno, que todo grupo debe efectuar en el


plano simbólico, (y algunas veces en el plano real), para accede a su propio poder soberano y
convertirse en su propio legislador.

Ilusión Grupal -Fantasma de Rotura

La ilusión grupal es un estado psíquico particular que se observa en todos los grupos y que se
expresa en frases tales como. "estamos bien juntos", "somos un buen grupo" etc.

Es aquello que un grupo dado cree que es, cree que puede realizar.

Todo grupo necesita creer que es lo que desea ser para poder lograr sus objetivos , solo desde una
ilusión obtendrá la fuerza necesaria para lograrlos, para enfrentar sus adversarios, sostener sus
creencias, etc. A su vez esta ilusión creará las condiciones para llegar a un nosotros, desarrollar
una pertenencia , organizar un código común.

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Dicha ilusión es lo que los integrantes de un grupo esperan que este grupo realice, así, todo el
conjunto de la vida de un grupo aparece como modelada, con carácter estructurante por una ilusión
grupal que habla de sus deseos.

El grupo no debe permanecer en la ilusión grupal, porque ésta es también una defensa. Cualquier
hecho, por ejemplo, la inclusión y/o salida de un nuevo miembro, la finalización de un curso o de
una etapa, puede provocar que surja el fantasma de rotura que representa la forma específica bajo
la cual la angustia de castración o de destrucción se manifiesta en las situaciones grupales.

El fantasma de rotura cumple una función unificadora. Propone a los miembros de un grupo un
denominador común para las angustias personales de naturaleza distinta.

La pareja antagónica Ilusión Grupal - Fantasma de Rotura, constituye el resorte dialéctico

fundamental de la vida inconsciente de los grupos.

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Los afectos puestos en juego son en los dos casos diferentes : euforia y eros, en la primera y
angustia y tánatos en la segunda.

Existe una estrecha relación entre la ilusión grupal y los mitos de un grupo. Estas dos formaciones
en su conjunto, integran la novela grupal.

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La novela grupal son los mitos que un grupo construye a cerca de su origen, del por qué de su
existencia pero vivido por sus integrante como la historia real junto con la ilusión grupal.

Entre el mito y la ilusión hay una permanente relación recíproca. Un mito es siempre ilusorio y toda
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ilusión grupal tiene su anclaje en la historia mítica del grupo.

3) El Mito
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El mito está inscripto necesariamente en el origen novelado del grupo, mientras que la ilusión,
aunque se nutre de ese origen novelado, tiene siempre un referente prospectivo.

4) El Imaginario Grupal

El grupo es una puesta en común de la imagines interiores y de las angustias de los participantes.
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Una emoción común se apodera de ellos y les aporta impresión de unidad ; de vez en cuando,
ciertas emociones luchan entre sí y desgarran el grupo ; en otras algunos miembros se cierran y se
defienden contra la emoción común que sienten amenazante. Algunas veces también todos se
repliegan ante la emoción que los invade y el grupo se muestra taciturno, apático, difuso. Los
grupos se defienden de un perseguidor externo y fomentan la aparición en el seno del grupo de
sentimiento hostiles y destructivos.


La violencia de las emociones, el poder de las imágenes que desencadenan o mantienen estas
emociones son los fenómenos de grupos más potentes y más ocultos.

El grupo es una amenaza primaria para el individuo. En un grupo la co-presencia de varios otros sin
unidad despierta en el individuo la angustia de la unidad perdida, del yo resquebrajado que hace
surgir los fantasmas más antiguos, los del desmembramiento. El grupo lleva al individuo muy lejos,
hacia atrás, allí donde no estaba constituido como sujeto, allí donde se siente disgregado.

Al comienzo de la reunión, cuando todo el mundo está ,molesto, cuando uno se retraen y otros se
precipitan sobre el conjunto, intentando acaparar el grupo, la imagen subyacente a estos
comportamientos y a sus emociones ansiosas, la imagen común al grupo, que aún no es grupo, es
la imagen del cuerpo fragmentado.

Cada uno participa en la producción de esta imagen, se espanta por ella y quiere huir.

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El grupo tiene existencia como grupo cuando consigue suprimir esta imagen por superación. Este
es el primer trabajo, en sentido dialéctico, del grupo sobre sí mismo.

La dificultad de este trabajo y la angustia muy fuerte y primitiva, desencadenada por la imagen del
cuerpo fragmentado, nos explican reacciones que se observan como por ejemplo : individuos
paralizados y ausente durante las reuniones, resucitan y abren al fin la boca en los pasillos o en el
café, a la salida o durante la pausa. Huyen hacia atrás. Otros huyen hacia adelante, rellenan los
silencios a cualquier precio. Otros quieren mandar para restaurar la unidad fáctica del grupo y de su
yo.

Cuando una pluralidad de individuos, reunidos y angustiados por la imagen omnipresente del
cuerpo fragmentado han conseguido superarla, tranquilizarse y considerarse, a nivel de lo sentido y
experimentado, como seres humanos y vivir una emoción común y agradable, un sentimiento
positivo de donde pueden nacer pensamientos y acciones concertadas para describir la mutación

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que acaban de vivir y la tonalidad afectiva que ahora es suya, invocan el sentimiento el nosotros, el
nacimiento de una unidad superior a cada individuo y de la que cada individuo participa . El grupo
ha nacido, es como un cuerpo viviente. Cada uno se reconoce como un miembro del mismo. El
grupo al fin, unido, se diferencia y se organiza.

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La Institución

Es el disparador del imaginario grupal. Los grupos no son islas. En tanto todo grupo funciona
inmerso en inscripciones institucionales, sean éstas reales o imaginarias, la dimensión Institución
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constituye lo impensado, el negativo, lo invisible, su inconsciente ; genera por lo tanto efectos desde
la latencia grupal.

Dicha inscripción la pensamos desde un doble movimiento : El grupo se inscribe en un sistema

institucional dado, de la misma manera que la institución solo vive en los grupos humanos que la
constituyen.
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El coordinador, junto con las normas formales explicitadas para la organización del grupo, serán los
elementos que indicarán el sistema institucional en el que un grupo se inscribe.

La escuela Kleiniana, ha sido fundamental en el abordaje psicoanalítico de las Instituciones. Esta

sostiene que las Instituciones sociales pueden considerarse y describirse como mecanismos de
defensa contra la angustia primaria, persecutoria y depresiva.
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El texto Freudiano que trata la parábola de los puercoespines dice que era invierno y los
puercoespines tenían frío. Para defenderse contra el frío decidieron apretarse unos contra otros
para calentarse con su propio calor animal pero, al acercarse, se pincharon unos a otros y se
alejaron de nuevo. Al alejarse, volvieron a tener frío y se acercaron para calentarse, se pincharon de


nuevo y se alejaron unos de otros, buscando alternativamente protegerse del frío y de las
pinchaduras. Esto hasta que después de varios ensayos, los puercoespines lograron encontrar la
distancia adecuada que les permitía calentarse sin pincharse, es decir, defenderse al mismo tiempo
del frío y de las pinchaduras.

Freud utilizó esta parábola para ilustrar la ambivalencia que encontramos tanto en las relaciones
colectivas como en las interindividuales.

Los individuos que interactúan en un grupo, son como los puercoespines del cuento,
recíprocamente portadores del bien y del mal.

A partir de la ambivalencia que describe Freud como característica que se puede encontrar tanto en
los individuos como en los grupos, cabe relacionar el tema de las angustias primarias persecutorias
y depresivas..

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Utilizando la parábola de los puercoespines y de lo que sucede en sus relaciones, podemos
interpretar las pinchaduras que se hacen y el calor que se dan como puntos de referencias para
comprender el movimiento de las emociones vinculadas con la constitución recíproca de los otros
como objetos buenos y malos.. O sea que emergen dos tipos de angustia una movilizada por las
pinchaduras recíprocas y vinculadas con la posibilidad de sufrir daño ( Angustia Persecutoria) ; y
otras movilizadas por la pérdida de calor y la posibilidad de perder un bien (Angustia Depresiva).

En esta línea. la institución "ideal" corresponde a la distancia que finalmente eligieron los
puercoespines que les permite evitar las pinchaduras y al mismo tiempo calentarse, es decir, la
distancia que les permite controlar tanto las angustias persecutorias como depresivas.

Encontrar la distancia óptima corresponde a una función espacio- temporal . Cuando todos los

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miembros del grupo, utilizan una misma modalidad espacio-temporal, hablaremos de un "yo de
grupo".

Esta solidaridad de los miembros de un grupo que comparten la misma modalidad de solución
espacio-temporal a las angustias relacionales básicas, que deriva del hecho de que todo miembro
de un grupo se constituye como fuente de bien y de mal para los otros miembros del grupo,
constituye el proceso de fundación de las instituciones sociales y define sus funciones básicas.

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En otro pasaje de Psicología de las Masas y Análisis del Yo, Freud usa la novela When it was dark,
para explicar la definición básica, según la cual las instituciones sociales, constituyen con su
fundación un medio para estar seguros ante las angustias primarias relacionales. En esta novela,
describe la función de Cristo como jefe invisible de la Iglesia. Narra que un grupo de descreídos
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simula un descubrimiento arqueológico que permite desmentir la resurrección de Cristo, y por
consiguiente los fundamentos de la civilización cristiana. Inventan un descubrimiento en el cual José
de Arimatea declara haber retirado él mismo el cuerpo de Jesucristo del sepulcro, por piedad, y
haberlo puesto en otro sepulcro. De ese descubrimiento se deduciría que la resurrección de Cristo
es una creencia errónea, fruto de una mistificación. En la novela, un descubrimiento de este tipo
genera la ruina de la cultura occidental cuando, al demostrarse, como falsos los presupuestos
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religiosos sobre los que se funda la civilización cristiana, se difunde un estado general de anomia,
con un desborde de criminalidad que se generaliza y no se puede contener. Freud usa el argumento
de esta novela para ilustrar la importancia del jefe en la estructuración del grupo y como el grupo va
a su propia destrucción en caso de pérdida (en este caso moral) de su jefe. Se puede utilizar la
situación de anomia par ilustrar la relación entre las instituciones y el control de las angustias
primarias persecutorias y depresivas. La imposibilidad de seguir confiando en la institución religiosa
desencadenaría una serie de catástrofes cuyo significado fundamental es la pérdida de todo valor
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civil (angustia depresiva) y la aparición de comportamientos criminales (angustias persecutorias).

Desde que se percibe que el descubrimiento arqueológico es una falsedad se restablece el orden,
se recuperan los valores perdidos, y desaparece la letra de la disolución social.Las angustias
vinculadas con la disolución social, vivida como pérdida de todos los valores y con la aparición de
acontecimientos a cual más nefasto, se movilizan cada vez que una institución determinada entra


en crisis y surge la necesidad de elaborar otra institución.

Siguiendo la investigación sobre la significación de las instituciones como defensa frente a las
angustias primarias que existen en todo individuo, tenemos que referirnos a las contribuciones de
dos autores Kleinianos como son: Bion y Elliot Jaques.

Bion, inglés, en 1941, durante la segunda Guerra Mundial, estaba encargado de un hospital de 400
hombres imposibles de tratar individualmente y entres quienes reinaba la indisciplina.

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Después de la Guerra, Bion se ocupa de la readaptación de los veteranos y de los antiguos
prisioneros de guerra a la vida civil, por un método de psicoterapia de grupo que lo lleva a dos
enunciados fundamentales.

Primer enunciado: El comportamiento de un grupo se efectúa en dos niveles :

El de las tareas.

El de las emociones comunes

En el primer nivel, es racional y consciente. Todo grupo tiene una tarea que recibe de la

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organización en la cual se inserta o que él mismo se da : se trata de los procesos psíquicos
secundarios (percepción, memoria, juicio), que constituyen las condiciones necesarias pero no
suficientes.

El segundo nivel, caracterizado por el predominio de los procesos psíquicos primarios. La

cooperación consciente de los miembros del grupo, necesaria para el éxito de la empresa, requiere
una circulación emocional y fantasmática inconsciente entre ellos. La cooperación puede ser
paralizadora o estimulada por ella.

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Segundo enunciado :

Los individuos reunidos en un grupo se combinan de forma instantánea e involuntaria para actuar
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según los estados afectivos que Bion denomina supuestos básicos. Estos estados afectivo son
arcaicos, pregenitales, se remontan a la primera infancia, se encuentran en estado puro en la
psicosis.
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Bion describe tres supuestos básicos a los que el grupo se somete alternativamente sin
reconocerlo:

Dependencia: El grupo venera y depende totalmente de un líder a quien idealiza. Esto ocurre por la
falta de cohesión del grupo y las angustias primarias que despierta. Se reúne en torno a la figura
que considera más fuerte, en este caso el coordinador, ya que es el líder sancionado por todo el
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grupo.

Lucha y Fuga : Durante el cual tienden a agredir o a defenderse de un perseguidor ubicado fuera
del grupo (lo que le reporta un sentimiento de unidad) o dentro del mismo en cuyo caso el
perseguidor más común es el coordinador, por haberlo frustrado en sus expectativas en el supuesto
básico de dependencia.


De apareamiento o emparejamiento: El grupo se centra alrededor de una pareja, en la que coloca

sus esperanzas de salvación. Este supuesto básico se proyecta hacia el futuro, dado que el grupo
espera el nacimiento de un Mesías. Constituye un intento de reparación parcial, puesto que surge
cuando ha fracasado el intento de reparación colectiva. El grupo delega en la pareja la función
reparadora o integradora. Cuando está en apareamiento el grupo está creativo, productivo, ni con
odio ni con dependencia.

Los tres supuestos básicos no aparecen al mismo tiempo, uno predomina y oculta a los otros.

Bion, cree que las tres hipótesis básicas pueden corresponder a los símbolos típicos de los
miembros de la familia en el sentido de que el grupo Dependiente. Podría corresponder al símbolo
maternal. El grupo de Ataque y Huida, al símbolo paternal y el grupo de Acoplamiento al hijo en
tanto producto de la concepción.

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También afirma que pueden corresponder a Instituciones sociales específicas: el grupo dependiente
a la Iglesia, el de Ataque y Huida al Ejército y el de acoplamiento a la Aristocracia.

Las hipótesis básicas llevan a crear un objeto de dependencia total, o un objeto enemigo contra el
cual hay que luchar o del que hay que huir, o bien un objeto para vivir en una esperanza mesiánica.

La experiencia de Jaques, se relaciona con una intervención específica en el terreno industrial.

Subrayó principalmente la relación entre las instituciones y los mecanismos de defensa frente a la
angustia persecutoria y depresiva a través del estudio de los cambios de mecanismos culturales en
una fábrica.

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Se trataba de instaurar un cambio en las modalidades de remuneración del trabajo, pasando de la
remuneración por pieza a la remuneración mensual.. A pesar de que hubo acuerdo sobre el cambio
por parte de todos los interesados (obreros, dirigentes y sindicatos), el intento, que debía llevar a la
realización del proyecto, sufrió la interferencia de múltiples angustias depresivas y persecutorias por
partes de individuos diversos pertenecientes a los diversos grupos interesados en el cambio.

Dado que no existían motivos reales que justificaran la aparición angustias persecutoria y depresiva
Jaques pudo relacionar esas angustias persecutorias con el cambio de un mecanismo cultural de la

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institución del trabajo. Pero si el cambio de un mecanismo cultural determina angustias, que no
pueden remitirse al contexto concreto del cambio mismo, (en este caso el paso del trabajo por pieza
a la mensualización) esas angustias movilizadas se vuelven comprensibles si las relacionamos con
el hecho de que un mecanismo cultural, institucionalizado, tiene una función defensiva controlar
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angustias inconscientes, independientemente de su significación en el plano de lo real.

Quedaría demostrado el cambio de los mecanismos culturas de una institución moviliza las
angustias, independientemente del riesgo concreto de la realidad implicada por el cambio. Mas allá
de la relación general entre instituciones y mecanismos de defensas contra las angustias, el
problema del cambio de las instituciones implica toda una problemática particular, que recuerda que
la dialéctica cambio - conservación es una hipótesis básica de grupo. Ella exige la aparición de
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instituciones que tranquilicen contra las angustias movilizadas por la necesidad histórica del cambio.

Bion afirma que el grupo se defiende contra el cambio. Fontana dice que el grupo es una defensa
contra el paso del tiempo.

Jaques no solamente describió la significación de las estructuras sociales y los mecanismos

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culturales, sino que subrayó también la importancia particular que los individuos tienen dentro de las
estructuras sociales en que se traducen las instituciones. Esta idea se pone en evidencia por el
hecho de que los cambios de mecanismos de defensa culturales, incluso si son visibles, justamente
en la medida en que movilizan las angustias elaboradas por las hipótesis básicas conservación -
cambio, pueden no cambiar nada de la vida institucional si los hombre no cambian. Por el contrario


el cambio, aunque sea de un solo individuo, puede determinar un gran cambio en las instituciones,
aún cuando las estructuras sociales sigan inalteradas.

La disposición para la conservación o el cambio varía de un individuo a otro. Dado que las
angustias básicas son vividas a nivel emocional por hombres reales, de carne y hueso, en el sentido
de que elaboran de modo diferente sus propias angustias, los cambios de estructura social pueden
seguir sin efecto a nivel del cambio efectivo.

Beatriz Plastino

Bibliografía

Fernández, Ana María y Del Cueto, Ana M. El Dispositivo Grupal, Libro " Lo Grupal II . Editorial
Ediciones Búsqueda. 1985

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Freud, Sigmund Tótem y Tabú (1914) y Psicología de las masas (1921) Obras Completas. Editorial
Biblioteca Nueva 1967.

Bejarano, Angelo y otros Parte II Resistencia y transferencia en los grupos. Libro Trabajo
Psicoanalítico en los Grupos. Editorial Siglo XXI. 1978

Anzieu, Didier. Lo Imaginario en los Grupos (Cap. 2) y La Ilusión Grupal (Cap. 4) y Las fantasía de
Rotura (Cap. 6) Libro " El Grupo y el Inconsciente. Lo Imaginario Grupal " Editorial Biblioteca Nueva
1986

Grimberg, León y otros. " Psicoterapia de Grupo " . Editorial Paidos 1974
Fornari, Franco, " Para un psicoanálisis de las Instituciones", Capítulo 4, del libro de Kaes, R y
otros. La Institución y las Instituciones, Editorial Paidos, Agosto 1998.

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