11 de mayo del 2022

Continuación del libro de Job

Job cita a Dios para que le responda, eso se lo ve en Job 31, 35. Sadday, significa el altísimo,
es lo máximo el horizonte. No quiere de ninguna manera separarse de Dios. Eliú le dice,
puede ser que Dios te esté probando le dice. Sadday, su misión es ensenar. Pero Dios le
responde, le dice si te crees sabio entonces dime: donde estabas cuando forme el cielo y la
tierra. Es decir, Dios le hace caer en cuenta que el es quien pone el limite de todo lo creado,
por eso le dice, donde estabas dime.
Job responde
Capítulo 42: Job se da cuenta que Dios es grande, y se retracta ante todo lo que le ha dicho.
Dice, si hable sin pensar déjame preguntarte pues tu eres grande. Job, ante todo busca la
verdad, le dice solo de oídas te conocía le dice Job, tiempo después dice San Pablo, lo mismo,
Santo Tomás dice lo mismo. La sabiduría no sirve, sino solo para llegar a Dios, no para estar
a su misma altura. Por eso Job dice, pues ahora te han visto mis ojos, tu voluntad supera la
mía. Por eso me retracto y me arrepiento de todo lo antes dicho. Con la gracia de Dios uno
puede luchar contra todo, menos con la voluntad de los demás.
El gran juicio
Dios entabla un juicio contra Job, porque las actitudes humanas tienen un precio y debe pagar.
Los tres amigos de Job, ya antes mencionados, han defendido la tradición, la justicia, la
teología de la retribución, por eso están en la línea recta. Cada uno a su manera, han estado
actuando de una manera recta y justa. Pero Dios castiga a los amigos de Job, en cambio
bendice abundantemente a Job. ¿Porque Dios actúa así?
Job bíblico: siendo justo es castigado, no debe cuestionar a Dios, dado que eso es durante el
transcurso de la vida, pues Dios, al final de la vida, lo retribuye. En medio del dolor Job se
adhiere a la voluntad de Dios, sintiéndose abandonado de Dios el lo busca. Job tiene una fe
verdadera, por eso en el fondo si es justo cuestionar a Dios.
Job mesopotámico: también es castigado y se pregunta por qué, pero no se puede cuestionar a
Dios, este Job critica a los dioses, no entiende su destino, en cambio sus amigos defienden los
dioses por medio del castigo. Están tenido la idea de un Dios pagano, en el fondo no es una fe
verdadera.
El dolor siempre es redentor, y conducen como camino a la salvación. La naturaleza humana
sufre por el pecado, este pecado tiene dos facetas: por un lado, la culpa; algo que se siente por
haber fallado, por otro lado, la pena, pagar por el daño causado. A quien se ofende, se le
puede disculpas y el la acepta, esa es la culpa. Ahora debes pagar o retribuir lo daño o resarce,
esa es la pena. Ahora frente a Dios no funciona del mismo modo, por que al ser Dios no
podemos pagarle, por eso el mismo envía a su hijo unigénito, hasta en la muerte en la cruz
entonces el mismo santifica a la humanidad entera. Gracias a su encarnación la humanidad
puede llegar a su creador, gracias a su venida. En otras palabras, en esta última, la culpa tiene
que pagarla el mismo Dios.
A nosotros nos queda la pena, es decir Cristo pago la culpa, pero la pena queda en nosotros.
Por pero esta culpa no es pagada gratis, por eso debemos pagar la pena como nuestra parte, es
decir, es lo que pide Dios. Queda el reato: una parte de la pena. El purgatorio si existe, por
eso, la persona que muere no puede irse directo al cielo. Pero, por ejemplo, si quieres
confesarte, solo la intención ya Dios te perdona. Por eso hay el termino eclesia suple.
Agustín de Hipona dirá, que, al inicio, el hombre tenía a) armonía con Dios. Tenía y vivía una
armonía b) consigo mismo, no había la lucha de la tentación. Tenía una c) armonía para con
los demás, no se peleaban, ni destruía la naturaleza, cuarto, d) no había guerras. Cuando el
hombre desobedece, entra todo al edén, entra la tentación, la discordia con los demás, las
guerras, Dios ya no estaba tan cerca del hombre. Cuesta todo, por que el otro se vuelve un
rival para el hombre. Pero, la cruz de Cristo atrae a todos hacia él, por eso Pablo dirá que la
naturaleza entera será cristificada, es decir unida todo a Cristo.
Libro del profeta de Daniel
12, 1 En adelante. Habla sobre la vida eterna. Macabeos también habla el respecto, Isaías
también habla al respecto en el cuarto Cantico de siervo que carga con el dolor y las culpas de
los demás. Jesús en el N.T, nos enseña a cargar la cruz, pues es medio de santificación
Libro del Eclesiastés o Qóhelet Significa el que dirige, ensena, maestro de una asamblea.
Su obra se presenta como una enseñanza, desde la filosofía de su tiempo y la tradición. Tiene
dos autores anónimos. Es un hombre ilustrado que ha viajado por todo el mundo y cuenta su
experiencia. Este libro está escrito por el 300 a.C, Su finalidad es, hacer un balance de la
vida de lo bueno o lo malo, para preguntarse si vale la pena vivir, si vale servir a Dios, es
totalmente pesimista, no tiene solución para el no vale la pena vivir. El otro autor es un
poco más optimismo, nos da un poco de esperanza, da balance de vida.
En todos sus capítulos tiene dos series de reflexiones: la primera es la más grande, con más
critica y pesimismo. La segunda es pequeña pero más optimista y desasida
Estructura
Primer autor Segundo autor
1. Prologo cap. 1-11 2. Cap. 7, 1-2. (responde al primero)
a) Tres exposiciones razonadas, sobres b) Ventajas sobre los vicios, este da las
ciertos temas: temas tales como: a) respuestas al primero. Ya que
disección que deja la sabiduría, b) estamos vivos hagamos el bien.
disección que deja el placer Cap., 1- Disección del destino que sufre el
12, 26. Describe el sufrimiento del justo. Tanto el justo como el
hombre dominado. c) el hombre está malvado están condenados a la
destinado a la muerte. d) Injusticias, muerte. Esto causa en el hombre, que
las paciones las leyes, lo que te exige su destino sea variado (la vida es
la religión Cap. 4, 1ss. La ventaja inconsistente). ¿Vale la pena del
que pone, es que más vale trabajo, del esfuerzo diario? Se
acompañado que solo. vuelve a preguntar. (Cap. 9, 11ss).
Elogio a la sabiduría: las virtudes y
la sabiduría son buena, elogio a la
sabiduría, cap. 9, 17ss.
Al final hay un epílogo, palabras sabias y
conclusión del autor. Esta dice, temer a
Dios, obedecer, prepararse para el juicio te
da una felicidad. (Cap. 12, 9-14)
Lectura del libro y explicación
Prólogo: Cap. 1, 1-12. vanidad de vanidades, “es el resumen del libro”. Todo es vanidad. No
vale la pena vivir. Nos está diciendo que todo en la vida da su ciclo, y se repite. Todo es
cíclico. El escenario es el mismo solo cambia los personajes, todo es monotonía. “Nada hay
nuevo bajo el sol”. Pero reflexionando se puede ver, que la cultura va avanzada. En otras
palabras, ha descrito la vaciedad de la vida. Este libro está atribuido a Salomón, pero no es de
él: es un pseudoepígrafos (es el autor que atribuye el libro a un famoso para que sea admitido
al canon).
Hay una crítica, fuerte a la sabiduría. No vale la pena ser sabio, porque igual se hace mal,
donde abunda sabiduría abunda la pena, por querer saber más, quien acumula ciencia acumula
dolor. En el capitulo segundo, el experimento el bien y el mal, la sabiduría y la sensatez, pero,
sobre todo, es muy realista. Incluso los placeres cansan. Pero en el versículo 13 ya da una luz
“vi que la sabiduría aventaja a la necedad, como la luz a las tinieblas”. Pero todos tiene la
misma suerte, entonces ¿qué ventaja tiene?
En el capitulo 3, ya va dando una respuesta, lo hace con un paralelismo, antitético, ideas
contrarias que ayudan nemotécnicamente a memorizar. “todo tiene su tiempo”. El hombre no
puede entrar en la vida de Dios, ni debe cuestionarse, solo preguntarse para qué.
Conclusiones de este libro
 Fe en Yahvé
 Aceptación con humildad lo que viene de Dios
 Práctica de la ley, el culto y las virtudes
 Un sinsentido de la vida, todo termina en la muerte
Job Qoelét
Felicidad terrena: bendición de Dios. La felicidad: está en el dolor o sufrimiento,
Teología de la retribución quien sufre valora la presencia de Dios en su
vida. Dios sabrá por que da el dolor.
Se extraña que el justo, no debería ser El hombre aun lleno de riquezas, no es feliz,
castigado, pero sin embargo si sufre. El los vienes nos son la meta de la vida. (de la
analiza el porqué. (de la filosofía griega, filosofía griega, epicureísmo y hedonismo)
epicureísmo: gozar al máximo los placeres y
estoicismo: dejar de lado los vienes)
Su síntesis: los bienes que uno tiene vienen Su síntesis: Si quieres ser felices, disfruten
de la bendición de Dios. Esto cuando uno de los vienes pasajeros de la vida, sin perder
acepta el dolor. Los vienes parecen un fin, de vista el sumo bien. No te olvides que
pero terreno. Dios te pedirá cuentas. Esto cuando se
aprende del dolor con voluntad. Los bienes
que tiene el hombre, no son el fin, sino que
son pasajeros. El fin único de del hombre es
Dios. Jesús también enseno esto.

El Qelét esta escrito en la epopeya filgamet, que vino a un país Ursk en busca a la felicidad.
Pero se encuentra con la serpiente. En ele centro de la tierra se encuentra con una prostituta
que se llama Sabito, ella le dice que para ser feliz hay que gozar de los placeres.
Lectura de algunas citas de este texto: 7, 1-9. Capitulo 12, en adelante.
Libro del eclesiástico
Este no está en el canon judío. La Biblia de los LXX, lo llamó asi, porque sirve como un
divisionario. Siracida, porque es escrito Por Simón Ben -Siran . Es escrito en el 180, a.C. este
libro está personificado. Muy parecido a los proverbios. Su tema central es la correcta
conducta moral en la vida.
Su doctrina o mensaje teológico
 Sintetiza la sabiduría de la época,
 después hace una apologética de la torá del judaísmo,
 quiere demostrar que la verdadera sabiduría proviene de Dios y no de los griegos que
estaba de moda.
 Practica de las virtudes.
Buscaba fortalecer la sabiduría. Amor la sabiduría temor de Dios y observancia de la ley, es
un libro ortodoxo, pero es bastante tradicional.
Libro de la sabiduría
Síntesis de la tradición judía, quitando todo lo pagano. Lo que atrae del pensamiento griego,
es esa felicidad sin Dios y sin ley, esto es fácil, y eso atrae a los judíos. A esto se le suma el
concepto dualista, Hombre naturaleza, hombre cosmos. Frente a esto está el desquite a destino
siego, esto se traduce como voluntad de Dios, para hacer fuerte en la fe. El autor hace una
síntesis, del pensamiento griego y judío. Con ello demuestra que la tradición judía tiene la
verdadera sabiduría judío lleva a Dios. El autor es un anónimo que vive en la Diáspora, que
vive en Alejandría. Es escrito en el ano 50 antes de Cristo. Trata a fondo el tema de la
retribución.
20 de mayo del 2022
San Pablo dirá que estamos predestinados a la salvación, ahora cada uno de nosotros pondrá
su voluntad para poder llegar allá.
Estructura del libro (tres partes)
Capítulos 1 al 5 Del 6 al 9 10 al 19
Destino de los seres Excelencias de la sabiduría: Acción de la sabiduría en la
humanos. El destino de los historia del pueblo
justos y de los malvados.
Después de esta vida. Cerca
o lejos de Dios.
la predestinación, los griegos
dirán que cada uno nace
predestinado. Esto depende
de las acciones sino, que ya
nació destinado.
El pensamiento de este libro es muy cercano o el mismo al de Jesús. Solo hay de diferencia 50
años, siguen el pensamiento griego, en cuanto a la teología de la retribución se aclara y
también sobre el misterio del sufrimiento, la justicia de Dios. Se resuelve a la luz de la
inmortalidad. En el capitulo 3, por primera vez habla de la inmortalidad. Habla del dolor, esto
nos acerca al dolor sacrificial de Cristo. El cuerpo resucitará. El ya existirá después. La
existencia ya no será en el Sheol, sino junto a Dios. Los fariseos no aceptaban la resurrección,
los fariseos sí.
La sabiduría judía es superior a la griega y con mucho, pero el autor de este texto hace una
síntesis de los dos, logrando con ello elevar a un pensamiento de filosófico a teológico,
logrando un equilibro desde el teocentrismo y el antropocentrismo de la filosofía griega. En
el nuevo testamento se referencia con las bodas de Canaán. Providencia de Dios. La
conciencia, las virtudes cardinales (8,7). El reino de Dios, 10, 10. La tercera parte habla sobre
la salvación de Dios.
Libros poéticos
La poesía la adopta Israel desde el principio de sus culturas
Sus características: libros proverbios, segunda parte de Job, libro del cantar de los cantares,
libros de los salmos y el libro de las lamentaciones, (en latín Trenos).
Que es la poesía: camino espiritual que recorre el hombre para llegar a Dios.
 Sus características, fundamental, no existe rima.
 Ellos ponen su rima: en el acento, (el ritmo, dos, cuatro, seis) y el paralelismo.
El paralelismo: tres tipos de paralelismo, no hay ritma, pero si interacción de ideas,
paralelismo sinomico (mismo conceto palabras diferentes) ejemplo salmo 118, v 1. “lámparas
es tu palabra para mi paso, luz en mis senderos” otro ejemplo, salmo 103, 10 “no nos trata
según nuestros pecados. Paralelismo antitético: aquí el segundo verso contradice la idea del
primero, contraste de ideas: “al ir van llorando llevando las semillas, al volver vuelven
cantando trayendo las gavillas”. Otro ejemplo: “fuente de vida es la sabiduría para el que la
tiene, castigo de necio su necedad. Tercer tipo de paralelismo, Sintético o progresivo: el
segundo verso o los siguiente desarrollan la idea del primero. Ejemplo, salmo 123, 1 “a ti
levanto mis ojos 2 v a ti que habitas en el cielo”, salmo, 144, 39ss. “señor que es el hombre
para que te acuerdes de él.
Aliteración: contraste de ideas, es utiliza con o juego de palabras, que cambia el sentido de
una frase, y crean dramatismo y expectación. Isaías, 5, 7 tiene este ejemplo. Salmo 22, “Dios
mío Dios mío, porqué me has abandonado”. Aquí se usan metáforas que no se pueden
interpretar al pie de letra, ejemplo de esto es el salmo 113.
Xiasma: cuando llego el tiempo culminante, envió Dios a su hijo pasa sacar a los que estaban
bajo la ley. Se lo analiza en X. (a, d, b, c).
Libros de los salmos
Su conjunto los salmos: significa la experiencia devocional de la fe del pueblo que se
transforma en oración para unirse con Dios. (es un tu y yo). Posteriormente esto se convierte
en liturgia. Son muchas cosas a la vez: oración, historia, devoción popular, conceptos de
teología, son poesía literaria, son sabiduría, son experiencia de la vida, son espiritualidad,
“hablamos con Dios y de Dios usando sus mismas palabras”, Por dos cosas: usamos las
mismas palabras de Dios por que son revelaciones, por otro lado, Cristo revelación del padre
las uso. SEFHER (que significa himnos de a alabanza, llamados también salterios). Son en
total 150 salmos, salmo 151 nunca fue admitido.
 Del 1 al 9 Del 10 al 147 aparece doble numeración
Del 148- tiene una sola numeración
La biblia de los LXX y la vulgata, tiene versión entre paréntesis, 10-147, en ocasiones divide
el salmo si son lagos. Los títulos o rubricas de la biblia de Jerusalén, son los títulos o rubricas
que ponían los maestros del templo o sinagogas. Estos no son revelados, son anotaciones.
Autores de los salmos
la mayoría son anónimos, son fruto del oprimido, del pobre, del doliente, pobre toda la gama
de los sentimientos humanos, del sentimiento mas grande hasta la alegría más pequeña . son
escritos desde el ano 900 antes de Cristo, unos se les atribuye a David ya Salomón, hasta los
anos 200 a,C. y están en colecciones. Los verdaderos autores son el pueblo de Israel.
Su clasificación (5)

Salmo 1 al 41
Del 42 al 72
Del 73 al 89
Del 90 al 106
Del 107 al 150
Cada colección termina con una doxología. Amen, aleluya.
Clasificación general. Dos tipos de salmos:
 Los Salmos individuales: un solo que ora.
 Colectivos: adora ora el pueblo. Pero hay algunos que son individuales que se
coinvierte en colectivos, y viceversa. Todos estos salmos expresan los sentimientos
del orante: alegría, tristeza, llanto, acción de gracias.
Clasificación más específica:
 en himnos, (solemnes, de alabanza, de la realiza, de Yahvé o del rey, cantico de Sion.
Todo estos tienen: introducción, desarrollos y conclusión)
 oraciones: individuales o colectivas, suplicas, acción de gracia, confianzas
 salmos reales: son parecidos a los himnos, pero no tienen solemnidad, son más
festivos
 didácticos o de la sabiduría: liturgia, exhortaciones, salmos históricos, sapienciales.
Teología de los santos
1. Dios: tiene todos los atributos, toda la tradición esta allí, pero con el tiempo hay una
evolución de esa teología. Dios castiga a los malos. Hay mucho antropomorfismo de
Dios, Dios toma de la mano al pueblo y va llevando a la clarificación de su propia
imagen. Después se da la salvación sagrada, Dios quiere salvar a todos, el autor de la
salvación es Dios mismo, el hombre es colaborador, siempre y cuando cumpla esa
voluntad.
2. El hombre: como creatura, le dice a Dios, si me llevas a la tumba quien te alabará.
Dios quiere la felicidad del hombre, Dios es quien lo va guiando en su camino. Hay un
 encuentro yo tu. El hombre se expresa por medio de los salmos para llegar a Dios, ya
que estos son camino espiritual que conducen a Dios, pero a la vez hay un retorno,
llega al corazón de Dios, pero Dios no es sordo a la plegaria de Dios. Sus palabras
retornan hacia el hombre. El hombre, tiene necesidades, el abre su corazón a Dios,
cuando desea algo, pedir algo, es decir todos sus sentimientos del hombre, puede
expresarle a Dios. El hombre siente odio y venganza contra el mal. Es esa impotencia
contra el mal que perjudica a todos, es un odio en gran magnitud al pecado. Es decir,
aquí va desde el odio más grande, hasta la alegría más grande.
3. Historia salvadora: Desde Abraham en adelante.
4. Las instituciones sagradas de Israel: la liturgia, la alianza, la ley, el rey, el templo, los
sacerdotes, el culto, el perdón de los pecados, si el rey cumple la voluntad de Dios es
un buen rey.
En suma, no hay teología como tal específica, pero si abarca muchos temas importantes, en si
hay un dialogo entre creador y creatura. “que el corazón balla sintiendo lo que repite la boca”.
San Agustín.
Cantar de los cantares “su titulo esta en superlativo” el mejor de los cantares
Superlativo: el mejor de todos los cantares. Cuando se lee el libro, no se menciona a Dios en
ninguno de sus versículos. Su argumento es, la declaración de amor de una pajera. En decir,
amor recíproco de una pareja, o nupcias de tipos físicos y espiritual, encuentro y
desencuentro. Detalla la belleza del cuerpo de los dos (hombre y mujer) sus alabanzas y sus
funciones. Este libro es atribuido a Salomón. Pero no es de su época es posterior, a los
mediados del siglo V a.C. esta basado en textos y poemas egipcios, e imaginación del autor
anónimo que era judío. Su género literario es: poesía alegórica o simbólica. Se los atribuyo al
canon, porque los judíos vieron, un símbolo del amor de Dios a su pueblo o el amor de Dios a
la humanidad creada por Dios.
En la era cristiana se interpreta como el amor de Cristo por la Iglesia, por eso son elevados a
la espiritualidad. El que ama es Dios el amado, el pueblo de Dios.
Su mensaje es:
 Amor y fidelidad de Dios por su creatura. Historia del hombre con todas su gloria y
bajezas y como Dios busca la amistad de Dios Historia de Amor
 La belleza física del ser humano, la alegría de la vida que produce el amor.
 Una alianza nupcial de Dios con su pueblo. Jrm, 31, 31-34: 13, 16.
Lectura de los textos: (1, 1-15). Primer poema.
27 de mayo de 2022
Lectura del capitulo 2 del cantar de los cantares segundo poema. Se describe el amor, que el
amor humano es bendecido por él. Trata en el capitulo 3 como una alegoría a salomón. Es una
alabanza del cuerpo, esto quiere decir que el creador no se equivoco al crear a la mujer. Es la
alabanza del amor que Dios tiene por la humanidad. Habla también del sufrimiento del
desencuentro. Hay dos versos paralelos. El amado\la amada. Este poema a inspirado a muchos
santos ser el amado o la amada del Señor, ejemplo de ello Santa Catalina de Siena.
Como alterna los sentimientos del amor con la naturaleza. La mandrágora, potencia el amor
físico, es sinónimo de virtudes. En el fondo están diciendo estos versos que deje que el amor
surja desde lo fondo libremente.
Unos de los sentimientos de la virtud que más madura al ser humano es amor. Freud dice que
el amor es un sentimiento de doble filo. Cuando somos niños solo recibimos amor, nos
llenamos de amor, somos como esponjas todo lo adsorbemos. Pero es peligroso quedarse en
esta etapa egoísta. Cuando crecemos comprendemos que el amor es también alteridad
(vinculo yo tu), es decir que el amor deja de ser individualista y pasa a ser compartido. Es dar
y recibir, no solo recibir. Pero también no es bueno quedarse allí, Cristo nos ensena que hay
que amar al otro sin medida, “no hay amor mas grade que aquel que da la vida por sus
amigos”, es decir el amor, debe ser desbordante.
Cristo nos ensaña que, para querer sanar, hay que mostrar las heridas, el le muestra sus llagas
a Tomas
02 de junio del 2022
Libro de las lamentaciones (treno: poesía de lamentación)
Este libro es atribuido al profeta Jeremías, aproximadamente este libro es del 587 a.C. (caída
del templo de Jerusalén). Viendo caer al templo sube al monte Sion hace oración. La obra
consta de 5 poemas. Según los eruditos son de dos autores, de estilo acróstico. Ejemplo, la
mujer fuerte de los libros de proverbios esos son acróstico. Otros géneros que hay son
alifático, o alfabético

Primer Poema Segundo Tercer poema Cuarto poema Quinto

Poema poema

Llanto sobre la El dolor es Sufrimiento de El recuerdo de Gritos de

ciudad pacado, por los los la gloria pasada. audio.
destruida: habla indefensos, supervivientes. Como era rica y Acordándose
de la doncella huérfanos, Esperanza de prosperas. Y la de Yahvé le
abandonada, le heridos, reconstrucción. gloria del piden auxilio
acusa de sus difuntos. Se Termina con la templo, del
muchos pecados. presenta con invitación al culto. Esto mes
Es un castigo necesidad sin retorno. mas sentimental
correctivo que nadie se antes que
apiade de ti, se teológica.
como en una
guerra. Los
cadáveres
inundan las
calles. Termina
con la teología:
el llamado a los
vivos para que
apiaden de los
otros, penitencia
A estos poemas se les reconoce como oraciones fúnebres. Como ahora en las oraciones antes
los muertos, se reza al final de los cuerpos presentes.
Conclusión, hacer penitencia, primero, pedir perdón a Dios, en la gracia aceptar la culpa,
hacer penitencia, antes que revelarte. Ante todo, con la humildad. Ponerse en las manos de
quien si me puede ayudar. Segundo, que nunca falte una esperanza de salir del problema, de
ver la luz.
Lectura del texto bíblico
Lamentaciones, 1, 1-
Se llora por la princesa, para cada uno su tierra es lo mejor, su tierra es como una princesa, se
ha perdido todo por los delitos cometidos, no culpa a Dios, cada delito cae sobre uno mismo.
El mismo es parte del delito, es parte del castigo, pero es un castigo correctivo. Hay una
especie de súplica, ¡mira Yahvé! Luego viene la cólera de Yahvé, pero la esperanza viene
posteriormente
Temas de Examen final

Sapienciales Poéticos
Justicia de Dios, Fundamento o pensamiento teológico del
autor
Este conjunto de libros comprende dos libros poéticos: Salmos y Cantar de los Cantares, y
cinco que llamamos sapienciales: Job, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría. El
pueblo de Israel cultivó la poesía desde sus orígenes y de igual modo podemos decir de lo
que llamamos género sapiencial, aunque éste, está unido al nombre de Salomón, al que Dios
concedió sabiduría e inteligencia sin medida y de quien se dice que pronunció más de 3000
proverbios que estarían escritos en el Libro de los Proverbios.

SAPIENSIAL

El Libro de Job lleva el nombre de su protagonista, aunque probablemente no sea una figura
histórica. Job representa a todos los hombres justos que se preguntan por el sufrimiento y el
dolor humano. El relato nos muestra a Job, hombre justo que será despojado de sus bienes e
hijos, y además herido y enfermo sin que él haya hecho nada para merecerlo. Job mantendrá
su fidelidad a Dios a pesar de que su mujer le incita a no hacerlo y su fidelidad será premiada
por Dios.

POÉTICOS
El Libro de los Salmos es una colección de 150 oraciones y poesías que expresan la historia
del pueblo, sus dolores y alegrías, su fe, su amor y su esperanza. Sobre sus autores sabemos
bien poco. Al rey David se le atribuyen 73, pero no está muy claro que él sea su autor. En
hebreo el libro recibe el nombre de tehil-lim que significa himnos, pero este título solo serviría
para cierto número de salmos. En griego psalterion significa el instrumento de cuerda que
acompañaba al canto. Se cree que fueron compuestos entre los siglos X y III a.C. y la mayor
parte son posteriores al destierro, ya que fueron compuestos al reconstruir el Templo para la
liturgia.
 SAPIENSIAL
El título del libro en hebreo sería mesalim, que podríamos traducir al español como proverbios,
refranes, máximas o parábolas. Es un conjunto de sentencias morales y religiosas muy
antiguas. Algunas de ellas fueron escritas antes de Salomón, del que se dice que habría sido
el autor del libro, aunque evidentemente no habría sido el único. En cuanto al contenido, un
detalle muy importante es que la Sabiduría aparece por primera vez personificada, es decir,
como si ésta fuera una persona. Además, en él se enseña a discernir entre el bien y el mal
y los caminos para conseguir la felicidad.

SAPIENCIAL

En hebreo, el título "Qohélet", se interpreta de varios modos. Para algunos sería un nombre
propio, aunque para la mayoría, es el participio del verbo hebreo "gahal" que significa "reunirse",
"dirigir la palabra". Designaría al que dirige la palabra en la reunión del pueblo. De ahí, la
traducción de los 70, "el Eclesiastés", es decir, "el predicador". El autor podría ser un judío de
Jerusalén que vivió probablemente antes del siglo III a.C. El libro carece de estructura definida.
Son diversos pensamientos en torno al tema de la vanidad de las cosas humanas.

POÉTICOS
"Cantar los Cantares" es la traducción que los 70 y la Vulgata hacen del título hebreo "sir
assirim" y que quiere decir "el cantar más bello". En el versículo 1 del libro se dice: "Cantar de
los cantares, de Salomón", aunque esto sin embargo no responde a la realidad, ya que es una
atribución hecha a este por considerársele el sabio por antonomasia. No es fácil saber cuando
se escribió, aunque pudo escribirse en el siglo V a.C. después del destierro. Es una colección
de cantos o poemas que son independientes entre sí, y que cantan al amor entre el hombre y
la mujer.

SAPIENCIAL
Los manuscritos griegos de este libro llevan por título: "Sabiduría de Salomón". La Vulgata latina
lo titula "Libro de la Sabiduría". La atribución de este libro a Salomón es un recurso literario
como el que se emplea en otros libros sapienciales. El verdadero autor podría ser un judío que
vivió en Alejandría en el siglo I a.C. Está escrito en griego y podría dividirse en tres partes: En la
primera se habla del destino del hombre según se deje o no guiar por la sabiduría y
recomienda a los reyes que la encuentren al igual que lo hizo Salomón. La segunda
contiene una personificación de la sabiduría a semejanza de la del Libro de los
Proverbios. La tercera parte expone la acción de la sabiduría en la historia del pueblo de
Israel.

SAPIENCIAL

El autor de este libro es conocido ya que figura en diversos lugares del libro. Se trata de Jesús
Ben Sirá. Podría dividirse en dos partes: La primera consiste en una colección de sentencias
y es muy parecido al Libro de los Proverbios. La segunda celebra la gloria de Dios en la
naturaleza y en la historia. Los temas que trata son diversos: relaciones con los padres,
con los amigos, con los pobres, con las mujeres, la actitud de humildad, de prudencia,
etc.

Libro de los salmos Libro cantar de los cantares

El libro de los Salmos es una colección de Este libro presenta un cuadro vívido del amor
cantos y poemas muy personales. Conforme fiel y la comunión que se profundiza cada vez
el libro creció a través de los siglos, los judíos más. Los términos íntimos que se usan sólo
 adaptaron su contenido para la adoración
colectiva, así como para sus devocionales
personales. En esta colección hallará
oraciones de sufrientes, himnos de alabanza,
confesiones de pecado, confesiones de fe,
himnos de la naturaleza, cantos que enseñan
historia judía, y en cada uno el punto focal de
la fe es el Señor. Sea que el escritor esté
mirando hacia el pasado en la historia, o
hacia arriba a los cielos, o a su alrededor a
sus problemas, antes que todo mira por fe al
Señor. Los salmos nos enseñan a tener una
relación personal con Dios al decirle nuestras
aflicciones y necesidades, y al meditar en su
grandeza y gloria.
ilustran el maravilloso amor entre Cristo y el
cristiano. Notemos cómo el amor y el
matrimonio ilustran la vida cristiana. La
relación matrimonial también se usa para
describir la relación entre Cristo y la Iglesia.
Véanse Efesios 5.23–33. Esto se aplica no
sólo a toda la Iglesia, sino también a la iglesia
local (2 Co 11.2). Pablo veía a cada iglesia
local como «casada con Cristo» y en peligro
de que Satanás y el mundo la sedujera al
pecado. Así como los esposos son «uno» y se
pertenecen el uno al otro, Cristo y su Iglesia
son uno. Somos «huesos de sus huesos, carne
de su carne». Él está en nosotros, nosotros
estamos en Él. Él nos amó (tiempo pasado) y
mostró ese amor muriendo por nosotros en la
cruz. Nos ama (tiempo presente) y demuestra
este amor cuidando de nosotros, nutriéndonos
mediante la Palabra y procurando
embellecernos espiritualmente tanto como sea
posible. En el futuro continuará amándonos y
participaremos de su gloria en la eternidad.
Las «bodas del Cordero» se avecinan (Ap
19.7–9). Cristo volverá en gloria y llevará a
su Esposa al cielo.

Lamentaciones
El mensaje teológico es que si Jerusalén ha sido destruida y la población llevada en cautiverio
a Babilonia es porque Dios lo ha permitido a causa de que el pueblo no ha escuchado el
mensaje de los profetas. El lamento bíblico tiene como propósito darle sentido al sufrimiento
desde la perspectiva de Dios. El pueblo es llamado a expresar con libertad sus sentimientos
sin maquillarlos u ocultarlos, pero también a ubicar al Señor dentro de esa realidad como
soberano sobre todas las cosas. Por lo tanto, el lamento no es tan solo una catarsis emocional
para el creyente, sino una búsqueda sincera de Dios en arrepentimiento y reconocimiento de
las consecuencias por haber pecado y haberse alejado del Señor. El fin del lamento no es
fatalista, sino la restauración de la relación quebrada con Dios.