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EVANGELIO DE MATEO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Yadetzi Rodríguez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Evangelio de Mateo.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
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INTRODUCCIÓN GENERAL
El Evangelio según Mateo exige la revisión de algunos temas
fundamentales para un mejor entendimiento del texto. Este evangelio se
ha sometido a varias investigaciones y análisis históricos, críticos y
lingüísticos; los estudios recientes brindan algunas teorías de formación,
la mismas que presentaremos a continuación.

1. Designado como “Evangelio”

Mateo es uno de los escritos que más ha gozado de popularidad,
convicción y valor en la tradición de los padres de la iglesia, como en la
vida de la iglesia antigua; incluso se ha colocado como el primero de los
libros en el Nuevo Testamento, no porque haya sido el primero en
escribirse, sino por la autoridad y primacía que tenía entre los cristianos.
La palabra evangelio (euaggélion) significa buenas nuevas; desde
la etimología griega, evangelio es la felicidad fundamentada en un mensaje
de justicia y paz. Los primeros cuatro libros designados evangelios en el
Nuevo Testamento narran las noticias de salvación de Jesucristo.
El término evangelio se utilizaba en el contexto helenístico-romano
para los grandes acontecimientos o propagandas imperiales (ascensión al
trono, victorias y llegadas) y estos eran pregonados como noticias; pero
también en la tradición israelita, la buena noticia era un anuncio de
salvación con un nuevo reinado, es decir Dios como rey que trae salvación
a su pueblo, lo que resonaba en los textos sagrados de Israel. En el contexto
de este doble anuncio, los discípulos de Jesús hicieron de este término
parte de su lenguaje propio, para proclamar otro evangelio cuyo contenido
central era la muerte y resurrección de Jesucristo. En el siglo II d.C. se
plantea la discusión para la designación de los libros sobre Jesús como
evangelios; en la segunda mitad de este siglo comenzó a generalizarse para
los textos escritos sobre Jesús, pero a finales de este, ya era común y tenía
un significado, se llamaban así a los libros que contenían la buena noticia
de Jesucristo y sobre Jesucristo.1
Mateo desarrolla el evangelio como el mensaje que anunció Jesús,
el evangelio del reino, y como para los judíos era importante el
cumplimiento de la ley, se establece una unión entre el reino y una
reinterpretación de la ética, basada en la justicia y misericordia.

1
Guijarro Santiago, Los Cuatro Evangelios (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2010), p.45-
51
 5

2. Cuestión sinóptica e hipótesis de formación

La palabra sinóptico significa tener una misma visión. Los tres
evangelios: Mateo, Marcos y Lucas abarcan casi el mismo contenido,
presentan a Jesús y su mensaje de forma parecida (con algunas variaciones)
lo que ha generado a lo largo de la historia una polémica y preguntas:
¿cuáles fueron las fuentes?, ¿cómo se explica la dependencia?, ¿existen
diferencias?
Los estudiosos conservadores nunca cuestionaron la antigüedad y
orden de los evangelios, hasta que los especialistas del siglo XVIII
comenzaron a analizar el texto y su redacción. Es importante señalar que
toda tradición escrita depende de la tradición oral y en el caso de los
evangelios sinópticos se consideran algunas fases para su formación: a. la
vida de Jesús, b. de Jesús a los discípulos, c. de los discípulos a la
comunidad primitiva, d. de la comunidad primitiva a los primeros escritos,
e. de los primeros escritos a los escritos canónicos.
La crítica textual ha formulado muchas hipótesis para la formación
de los evangelios, sin embargo, dos de ellas han tenido mayor difusión y
aceptación. a. “La hipótesis de los dos documentos (teoría de las dos
fuentes) que propone que los evangelios de Mateo y Lucas utilizaron como
fuente a Marcos independientemente”.2 Esto da entender que el primer
evangelio en escribirse fue Marcos y no Mateo, algunos estudiosos
sostienen que Lucas, pero esta teoría carece de autoridad. Considerando
esta primera fuente (Marcos) la discusión sigue, porque hay versos que son
comunes a Mateo y Lucas, pero no a Marcos. “Puesto que Mateo y Lucas
comparten unos 235 versículos que no procedían de Marcos, la hipótesis
de los dos documentos supone que tuvieron acceso independiente a una
segunda fuente, que consistiría principalmente en dichos de Jesús (Q).”3
Una segunda hipótesis es la teoría de Boismard (papirólogo). Esta
teoría sostiene que los evangelios canónicos son una mezcla de los
documentos: A, B, C y la fuente Q, siendo el más antiguo el documento
C.4 El evangelio de Mateo depende de los documentos A y B como de la
fuente Q. Esta hipótesis es mencionada con detalles en la Traducción
Contemporánea de la Biblia (TCB) cuando se hacen algunos comentarios
finales al capítulo 27.
2
Kloppenborg John, Q El Evangelio Desconocido (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2005),
31
3
Ibíd.
4
Bonilla Yattenciy, Descubriendo el misterio del Texto Bíblico (Quito, Ecuador: CLAI,
2005), 50
 6
3. Autor
Se han propuesto algunas teorías:
- La posición tradicional sostiene que fue el discípulo Mateo.
- Pablo Richard basándose en un consenso actual señala que el autor sería
un escriba judío cristiano, helenista que conocía la Septuaginta y todas las
tradiciones cristianas existentes de ese momento, pero también indica que
algunos estudiosos sostienen que Mateo no fue escrito por una sola persona,
sino por una escuela de rabinos y escribas cristianos de Antioquía.5 Lo que
quiere decir que Mateo solo sería un nombre literario para agrupar toda la
obra.

4. Fecha y lugar de redacción

La mayoría de los autores concuerdan en que el evangelio de Mateo
fue escrito en Antioquía. Para la fecha de redacción, Pablo Richard indica
que fue escrito en el 80 d.C., 6 mientras que Xabier Pikaza sostiene que fue
escrito en el 85 d.C.7

5. Trasfondo histórico de Mateo

En los tiempos del Nuevo Testamento, los imperios conquistaban y
subyugaban a otras culturas, y el imperio romano no fue la excepción. Estos
imperios producían cambios políticos, económicos, sociales y religiosos,
alteraban la vida de las naciones y sus relaciones con otros pueblos.
Justamente, esto era lo que vivía el pueblo judío en el siglo I, el
imperio romano había alterado toda su estructura. Para el autor Gustavo
Delgadillo, la comunidad mateana se desarrolló en Antioquía de Siria, la
tercera ciudad más importante en el imperio romano, así que esta comunidad
tuvo que vivir en medio de la opresión e imposición romana. La estructura
social en Antioquía se dividía en dos grupos: la élite, quienes eran minoría
pero ejercían el control; y el resto de la población, quienes eran mayoría
pero pobre. El imperio recaudaba impuestos a través de la élite, y a su vez,
la élite era asistida por grupos como los recaudadores, sacerdotes, soldados,
etc. El emperador tenía un gobernador como representante, y éste decidía
como la voz del emperador, sus decisiones se cumplían por la presencia de
las legiones romanas, la legión hacía que se cumpliera la llamada pax
romana (paz romana) y una de sus estrategias era la intimidación.

5
Richard Pablo, Evangelio de Mateo: Una visión global y liberadora, RIBLA 27 (Quito,
Ecuador: Verbo Divino), 8.
6
Ibíd.
7
Pikaza Xabier, El Evangelio de Mateo, (Verbo Divino, 2017), 24.
 7
La honra se medía de acuerdo con la cantidad de posesiones que se
tenía. La comunidad mateana al parecer estaba compuesta de varias clases
sociales, pero en ella hubo una crisis cuando el imperio destruyó el templo
en el 70 d.C., esto afectó sus relaciones con otros grupos judíos, la sinagoga
y otros líderes, lo que provocó que ella reconfigurara su identidad como
seguidora de Jesús y que su mensaje sea de resistencia.8
Es por lo que en Mateo vemos varios discursos e imágenes que alzan
la voz mostrando esa lucha entre el reino de Dios frente al imperio romano,
Jesús frente a las fuerzas del mal, Jesús y la justicia frente a la injusticia (más
claramente el Sermón del Monte), Jesús frente a los poderosos. Por último,
las persecuciones imperiales ya habían iniciado, el emperador de turno era
Domiciano (81 al 96 d. C.), y bajo este emperador se vivió una persecución
violenta y despiadada; esta comunidad tuvo que aprender a ser comunidad
en medio de los tiempos, se convirtió en una comunidad alternativa.
Es importante destacar que el evangelio de Mateo pertenece a una
segunda generación después de la muerte de los discípulos. En el año 70,
Jerusalén quedó arrasada por la guerra judía contra Roma. El Israel bíblico
desaparecía y solo el grupo de los fariseos se salvó. Estos rabinos fariseos
fundaron la Academia o Sanedrín de Jamnia, aquí nació poco a poco el
Judaísmo rabínico, y el movimiento de Jesús comenzó a tener problemas con
este grupo por su interpretación única de la ley y ortodoxia; la escuela de
rabinos cristianos en Antioquía y la Academia de Jamnia compitieron por la
reconstrucción de Israel. El movimiento de Jesús en Palestina y Siria buscó
reconstruir la tradición de Israel de una forma diferente al judaísmo
farisaico.9 Esto quiere decir que Mateo se escribió en medio de polémicas y
divisiones, pero es este escrito el que dará identidad a la comunidad cristiana.

6. Particularidades en Mateo
- Mateo presenta un contenido largo con 28 capítulos; usa el vocabulario,
costumbres y tradiciones de los judíos de la época. Menciona en reiteradas
ocasiones la Escritura del Antiguo Testamento, y gracias a los comentarios
finales de la TCB, sabemos que cita a los profetas, especialmente a: Isaías,
Jeremías, Oseas, Miqueas, Malaquías y Zacarías; al Pentateuco: Génesis,
Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio; y también al libro de los
Salmos.

8
Delgadillo Gustavo, Jesús y el Imperio, apuntes para una lectura poscolonial del
Evangelio de Mateo (Lima Perú: 2015), 1-4.
9
Richard Pablo, Evangelio de Mateo: Una visión global y liberadora, RIBLA 27 (Quito,
Ecuador: Verbo Divino), 8-9.
 8

Lo que quiere decir, que el autor (o autores) tenía un conocimiento vasto

de los escritos sagrados judíos.
- La genealogía de Jesús es presentada por los evangelios: Mateo y Lucas,
pero presentan algunas diferencias. La genealogía de Mateo: a. Una
genealogía más extensa y detallada; b. Menciona a cuatro mujeres
esenciales en el plan de salvación: Tamar, Rahab, Ruth, Betsabé; c. “No
llega hasta Adán como en el caso de Lucas. Comienza con Abraham y no
con Adán. Mateo afirma, por lo tanto, que Jesús es en primer lugar
miembro del pueblo de Israel”10
- Según Guijarro, la biografía antigua adquirió rasgos de la historiografía,
el objeto no era narrar ordenadamente todas las acciones realizadas por el
personaje sino revelar algunas anécdotas y rasgos fundamentales de su
carácter. Las biografías helenísticas tenían tres partes que también se
encuentran en Mateo: a. Infancia. b. Actividad pública (acciones o
enseñanzas). c. Muerte. Por lo tanto, Mateo es una biografía para honrar y
preservar las memorias de Jesús.11 Pero para Xabier Pikaza, el libro de
Mateo es más que una biografía de Jesús “es una exposición catequética y
de orientación práctica del movimiento cristiano, al servicio de una Iglesia
que tiene ya pretensiones de universalidad”12
- El griego usado en Mateo es el jónico, un dialecto ordinario nacido en
las colonias campesinas, pero el jónico de Mateo es más pulido que el de
Marcos.
- Mateo tiene una forma muy peculiar de presentar a Jesús, pues establece
un orden lógico: bautismo, tentaciones y ministerio público; desde el
contexto literario, se lee que el bautismo es clave para la iniciación y las
tentaciones ayudan a Jesús en el entendimiento de su misión.

7. Consideraciones desde la TCB

Al aproximarnos al texto de Mateo en la TCB nos toparemos con algunas
novedades en los comentarios finales:
- La TCB establece una diferencia en la traducción de los capítulos 1:23
y 25:1, que no traduce virgen, sino joven.

10
Ska Jean-Louis, Diálogo con las Tradiciones en el Evangelio de Mateo (Buenos Aires:
Revista Bíblica, 2011), 53.
11
Guijarro Santiago, Los Cuatro Evangelios (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2010),
58,60.
12
Pikaza Xabier, El Evangelio de Mateo, (Verbo Divino, 2017), 25.
 9

En el texto hebreo no se aplica ningún vocabulario que signifique

virginidad, lo que hace Mateo es traducir literalmente de la Septuaginta,
y la Septuaginta debió usar la palabra “neanías” (joven o muchacha) para
estar en sintonía con el hebreo, pero en su lugar usó “parténos”.13
- En la TCB no se traducen los versos: 17:21; 18:11; 20:16b y 23:14,
debido a que según el traductor, estos versos no aparecen en los
manuscritos más antiguos, son interpolaciones posteriores.
- Se establece una diferencia, sobre “diábolos” y “Satanás”, que desde un
estudio histórico y lingüístico tienen un significado totalmente diferente
en los tiempos antiguos.

8. Estructura del libro (TCB)

Genealogía de Jesús (1)

Unos sabios visitan a Jesús (2)
Juan el Bautista prepara el camino (3)
Las tentaciones de Jesús (4)
El Sermón de la montaña (5)
Jesús enseña a ayudar a los necesitados (6)
Jesús enseña sobre no juzgar a los demás (7)
Jesús sana a un leproso (8)
Jesús sana a un paralítico (9)
Los doce discípulos (10)
Jesús y Juan el Bautista (11)
El sábado (12)
Parábola del agricultor (13)
Muerte de Juan el Bautista (14)
Las tradiciones (15)
Le piden a Jesús una señal (16)
La transfiguración de Jesús (17)
¿Quién es el más importante en el reino de los cielos? (18)
Jesús enseña sobre el divorcio (19)
Parábola de los trabajadores (20)
La entrada triunfal en Jerusalén (21)
Parábola del banquete de bodas (22)
Jesús denuncia a los fariseos y a los maestros de la ley (23)
Jesús predice la destrucción del templo (24)
La Parábola de las diez jóvenes (25)
Los líderes religiosos planean matar a Jesús (26)
Jesús es llevado a Pilatos y Judas se quita la vida (27)
Resurrección de Jesús (28)

13
Tomado de la Traducción Contemporánea de la Biblia: comentario final al capítulo
1:23.
 10

9. Mateo en la actualidad
Si bien es cierto, que no estamos viviendo bajo el imperio romano
y sus persecuciones, hay otros poderes políticos, económicos y religiosos
que nos dominan y amenazan la unidad de la comunidad; pero Mateo nos
invita a que el reino de Dios y su justicia gobiernen hoy, Jesús y su ley de
vida marquen la diferencia y traigan transformación, que la voz y acciones
de la comunidad sean activas, pero no violentas.

10. Sobre la portada

Obra: El libro de Mateo

Medio: Acuarela
Medidas: 7” x 10”

El arte del simbolismo nuevamente está presente en esta nueva

acuarela representando varios acontecimientos del libro. Las tablas de la
ley están en el centro del dibujo, pero arriba se encuentra el monte donde
está Jesús predicando el mensaje de las bienaventuranzas, en la lejanía se
puede apreciar la cruz del maestro junto a la de los ladrones. A la
izquierda se aprecia la mano del sembrador arrojando las semillas en tierra
fértil. Sigue la ilustración del trigo y la cizaña, la perla preciosa que
significa la importancia de encontrar el Reino de los cielos. Los peces
aluden al milagro de la multiplicación de los panes y peces, el pan es al
mismo tiempo las tablas de la ley por su textura en el dibujo.
 11

MATEO

Genealogía de Jesús – Jorán padre de Uzías;

Antepasados de Jesús 9.Uzías fue padre de Jotán,

Jotán padre de Acaz,
1:1. El libro que narra el origen de la
Acaz padre de Ezequías;
familia de Jesucristo, descendiente de 10. Ezequías fue padre de Manasés,
David y de Abraham. Manasés padre de Amón,
2. Abraham fue padre de Isaac, Amón padre de Josías;
Isaac padre de Jacob, 11. Josías fue el padre de Jeconías y de sus
Jacob padre de Judá y de sus hermanos; hermanos,
3. Judá fue padre de Fares y de Zara, siendo En esta época el pueblo fue deportado a
la madre Tamar, Babilonia.
Fares fue padre de Hesrom, 12. Después de la deportación a Babilonia,
Hesrom fue padre de Aram; Jeconías fue padre de Salatiel,
4. Aram fue padre de Aminadab, Salatiel padre de Zorobabel;
Aminadab padre de Naasón, 13. Zorobabel fue padre de Abiud,
Naasón padre de Salmón; Abiud fue padre de Eliaquim,
5. Salmón fue padre de Booz, siendo la Eliaquim padre de Azor;
madre Rahab, 14. Azor fue padre de Sadoc,
Booz fue padre de Obed, siendo la madre Sadoc padre de Aquín,
Rut, Aquín padre de Eliud;
Obed fue padre de Isaí (Jesé); 15. Eliud fue padre de Eleazar,
6. Isaí fue padre del rey David, Eleazar padre de Matán,
David padre de Salomón, siendo la madre Matán padre de Jacob;
Betsabé, quien fue esposa de Urías; 16. Jacob fue padre de José, el esposo de
7. Salomón fue padre de Roboán, María, la madre de Jesús, el Mesías.
Roboán padre de Abiás, 17. Así pues, hubo catorce generaciones
Abiás padre de Asaf; desde Abraham hasta David, catorce
8. Asaf fue padre de Josafat, generaciones desde David hasta la
Josafat padre de Jorán, deportación a Babilonia, y otras catorce

desde la deportación a Babilonia hasta el
nacimiento del Mesías.
Nacimiento de Jesús
18. El nacimiento de Jesucristo fue así:
María, la madre de Jesús, estaba
comprometida en matrimonio con José,
pero antes de que se casara, ella quedó
embarazada por el Espíritu Santo. 19. José,
que estaba comprometido con María, era un
hombre justo y no quería denunciarla
públicamente, tuvo la intención de alejarse
de ella secretamente. 20. Cuando José
pensaba todas estas cosas, se le apareció en
un sueño, un ángel del Señor y le dijo:
- José, hijo de David, no temas en recibir a
María como tu esposa, porque este niño que
lleva en su vientre es del Espíritu Santo. 21.
Y dará a luz a un hijo, y le pondrás el
nombre de “Jesús”, porque Él salvará a su
pueblo de sus pecados.
1
El sustantivo griego femenino παρθένος (parténos)
de la tercera declinación, caso nominativo singular,
traduce: mujer que nunca ha tenido relaciones
sexuales, doncella, virgen. El término se utiliza en la
versión de la Septuaginta, traducción del hebreo al
griego, realizada a partir del año 270 a.C., por
mandato del rey griego Ptolomeo Segundo
Filadelfo, desde Alejandría; traducción que empezó
en el año 270 a.C. y duró más de cien años en
terminarse. Los manuscritos griegos del Nuevo
Testamento enfatizan la completa virginidad de
María antes y durante la concepción de Jesús.
En el libro de Isaías 7:14, en la versión griega, se
emplea la palabra παρθένος, la cual enfatiza la
virginidad física, pero en hebreo no hay una palabra
que indique virginidad, desde el punto de vista del
griego, hay dos palabras hebreas que en su
significado integran la idea de “virgen”, su
traducción es de juventud (joven), es decir, puede
referirse a una joven virgen, o solo a una joven. Las
palabras son ‫´ הָ ַﬠלְ ֗ ָמה בְּ תוּ ָ֕לה‬alemah y Betulá, dos
12
22. Todo esto aconteció para que se
cumpliese la profecía del Señor, que fue
dada por medio del profeta Isaías, que dice:
23. “He aquí, una virgen1, concebirá y dará
a luz a un hijo, y su nombre será Emanuel,
que traducido significa Dios con
nosotros”.2
24. Entonces, José se despertó, e hizo lo que
le ordenó el ángel del Señor en su sueño: se
casó con María.
25. Y José no tuvo relaciones conyugales
con María, hasta que dio a luz a su hijo; y le
puso como nombre “Jesús”.
Unos sabios visitan a Jesús
2:1. Cuando nació Jesús en Belén de Judea,
bajo el reinado de Herodes el Grande, unos
sabios3, vinieron del oriente a Jerusalén, 2.
diciendo:
términos que significan joven, muchacha en edad de
casarse. Con esta idea, la Septuaginta griega para
indicar “una joven” y estar en coherencia con la raíz
hebrea, debía haber usado la palabra νεᾱνίᾱς
(neanías), sustantivo que sí traduce joven o
muchacha, es decir, hace referencia a la persona en
concreto. Con la expresión griega παρθένος
(parténos) que enfatiza la virginidad, la Septuaginta
griega está colocando las bases para el dogma de la
virginidad de María que se realiza posteriormente.
2
Cita a Isaías 7:14.
3
μάγοι (mágoi) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso nominativo
plural, traduce: sabios. El nominativo μάγος magos,
se refiere a un hombre sabio, que fundamenta su
sabiduría y conocimiento en los astros, los que
actualmente son llamados astrónomos. En la
antigüedad, estos hombres se encargaban de hacer
los cálculos de previsión de lluvias, sequías,
eclipses, etc., también interpretaban sueños.

- ¿Dónde está el niño que nació y será el
rey de los judíos? Porque hemos visto una
estrella en el oriente, que nos condujo hasta
acá, y hemos venido para adorarlo.
3. Oyendo esto el rey Herodes se asustó, y
toda Jerusalén con él.
4. Entonces, Herodes reunió a los sumos
sacerdotes, a los sacerdotes jefes y a los
escribas del pueblo, y les preguntó dónde
nacería el Mesías.
5. Ellos le dijeron:
- En Belén de Judea; para que se cumpla la
Escritura dada por medio del profeta:
6. “Y tú Belén, tierra de Judá, no eres
pequeña entres los gobernantes de Judá,
porque de ti saldrá un gobernador, quien
guiará a mi pueblo Israel” . 4
7. Entonces, Herodes reunió secretamente a
los sabios de oriente para investigar cuándo
apareció la estrella; 8. por eso envió los
sabios a Belén, y les dijo:
- Vayan, e investiguen profundamente
acerca del niño, tan pronto lo encuentren,
háganmelo saber, para ir yo también a
adorarlo.
9. Los sabios, cuando escucharon al rey se
fueron; la estrella los guiaba, iba siempre
delante de ellos, hasta que se detuvo sobre
el lugar donde estaba el niño.
4 5
Cita a Miqueas 5:2.
13
10. Cuando vieron la estrella, se alegraron
de tal manera, que su alegría sobrepasaba el
límite humano.
11. Cuando llegaron a la casa, vieron al niño
junto con su madre María; se postraron ante
el recién nacido y lo adoraron, y sacaron sus
regalos para dárselos al niño: oro, incienso
y mirra.
12. Los sabios de oriente, fueron avisados
por medio de un sueño, para que no fueran
donde Herodes, ellos regresaron a su país
por otro camino.
La huida a Egipto
13. Cuando los sabios se fueron, un ángel
del Señor se le apareció en sueño a José y le
dijo:
- Levántate, toma al niño y a su madre, y
huyan a Egipto, y estarán allí hasta que yo
se los diga, porque Herodes busca al niño
para matarle.
14. José se levantó, tomó al niño y a María,
y de noche se fueron para Egipto, 15. y
estuvieron allí hasta la muerte de Herodes;
para que se cumpliese lo dicho por el Señor
a través del profeta:
“De Egipto llamé a mi hijo”5.
16. Entonces, Herodes se sintió burlado por
los sabios, se enfureció muchísimo, y
mandó asesinar a todos los niños menores
de dos años que estaban en Belén y sus
Cita a Oseas 11:1.

alrededores, conforme al tiempo que los
sabios habían insinuado.
17. De esta manera se cumplió lo dicho por
el profeta Jeremías:
18. “Una voz en Ramá fue oída, llanto y
mucho lamento; es Raquel que llora por sus
hijos, y no quería ser consolada, ya que
perecieron.”6
El regreso a Nazaret
19. Habiendo muerto Herodes, el ángel del
Señor se le apreció a José en sueño, en
Egipto, 20. diciendo:
- Levántate, toma al niño y a María, y
regresen a Israel; porque han muerto los que
buscaban asesinar al niño.
21. Él, levantándose, tomó al niño y a
María, y regresaron a la tierra de Israel.
6
Cita a Jeremías 31:15.
7
μετανοεῖτε (metanoeite) verbo, voz activa, modo
imperativo, tiempo presente, segunda persona del
plural, traduce: cambien su manera de pensar.
Deriva del verbo μετανοέω (metanoéo),
tradicionalmente se ha traducido como
“arrepentirse” o “cambiar la conducta” en forma
directa. El verbo tiene una connotación más amplia,
se compone de dos raíces griegas: 1. La preposición
Μετά (metá), tiene varios significados, entre ellos la
idea de cambio, oposición, contra, vuelco, etc. 2. El
sustantivo νοῦς (noús), masculino, nominativo
singular, significa: mente, pensamiento,
inteligencia, razón, entendimiento y discernimiento.
Por lo tanto, el verbo μετανοέω (metanoéo) significa
cambiar el pensamiento, la manera de entender la
vida, la forma de razonar más crítica. Perspectiva
que encontramos en la literatura griega, tanto en los
presocráticos y en los filósofos clásicos como
Aristóteles. En su libro La Ética a Nicómaco, indica
que nunca se podía cambiar la conducta en forma
directa, sino había un cambio en la manera de
pensar. Aristóteles decía que las estructuras
mentales, influencian en la conducta práctica y en la
14
22. José se enteró que Arquelao era el
nuevo rey de Judea, en lugar de su padre
Herodes, por eso tuvo miedo de ir a Judea;
y en un sueño recibió revelación que era
mejor ir a Galilea, 23. y llegando, puso su
residencia en una ciudad llamada Nazaret;
para que así se cumpliera lo dicho por los
profetas: “Será llamado nazareno”.
Juan el Bautista prepara el
camino
3:1. Años después, estaba Juan el bautista,
predicando en el desierto de Judea, 2. y
decía:
- Cambien su manera de pensar7, porque
cambiando su forma de pensar, su conducta
y manera de vivir serán transformadas, pues
el reino de los cielos se acercó.
formación de las virtudes; cuando se trata de
cambiar la conducta sin cambiar la manera de
pensar, es una forma de reprimir los malos actos que
se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad las
conductas malas.
Por eso, desde la concepción del pensamiento
griego, lo más sabio y sensato, un primer paso de
cambio, son las estructuras mentales, la forma de
concebir la vida para después estimular a la práctica
de una conducta buena. Perspectiva que integra tanto
el verbo como el sustantivo griego μετάνοια
(metánoia), término que se traduce como conversión
y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana.
Jesucristo, Pablo y los demás escritores del Nuevo
Testamento, cuando hablan de arrepentimiento se
refieren a esta idea: Cambien sus pensamientos, su
forma de pensar, su manera de actuar y vivir.
7
Cita a Isaías 40:3.

3. Juan era la persona que fue anunciada por
el profeta Isaías cuando dijo:
“Voz que clama en el desierto: Preparen el
camino del Señor, hagan rectas las sendas
de Él.”8
4. Las ropas de Juan el Bautista estaban
hechas de pelos de camello y un cinturón de
cuero, en torno a su cadera, y su comida
eran langostas y miel silvestre.
5. Muchas personas salían de Jerusalén, de
toda Judea y de toda la región circundante
al Jordán, al encuentro de Juan, 6.
confesaban sus pecados y eran bautizadas
por él en el río Jordán.
7. Cuando vio a muchos de los fariseos y
saduceos, que venían al bautismo, les dijo:
- ¡Raza de víboras! ¿quién les dijo que
ustedes podrán escapar con el bautismo de
la ira de Dios que está a punto de venir?
8. Practiquen obras que correspondan con
el cambio de mentalidad, que genera un
cambio de vida, 9. y no piensen entre
ustedes mismos: A Abraham lo tenemos
por padre; pero yo les digo que Dios es tan
poderoso que puede convertir estas piedras
en hijos de Abraham.
10. Pero el hacha ya está junto a la raíz del
árbol, pues todo árbol que no produzca
buenos frutos es cortado y arrojado al
fuego.
8
Cita a Isaías 40:3.
9
El significado pleno del bautismo de Jesús es la
oficialización del ministerio y misión de Jesús, que
es asumir el rol del siervo sufriente de Jehová, por lo
15
11. Yo, bautizo con agua para
arrepentimiento; pero el que viene después
de mí, es más fuerte que yo, ni siquiera soy
digno de llevar su calzado, en cambio, Él
los bautizará en Espíritu Santo y en fuego.
12. Él separará a los buenos de los malos. A
los buenos los pondrá a salvo, pero a los
malos los echará en un fuego que nunca se
apaga.
El bautismo de Jesús
13. Llegó Jesús desde Galilea a la orilla del
Jordán, donde estaba Juan, para ser
bautizado por él.
14. Juan no le quería bautizar, y decía:
- Yo tengo la necesidad de ser bautizado por
ti, ¿y Tú vienes a mí para que te bautice?
15. Respondió Jesús:
- Permíteme ser bautizado, pues es
conveniente cumplir con la ley y la justicia;
Entonces Juan accedió.
16. Después que Jesús fue bautizado, salió
inmediatamente del agua, entonces, los
cielos fueron abiertos, y vio al Espíritu de
Dios que descendía en forma de paloma,
viniendo sobre Él. 17. Y hubo una voz del
cielo que decía: “Este es mi hijo amado, en
quien mi alma está muy complacida”.9
que la voz del cielo cita textualmente a Isaías 42:1,
que es el inicio del primer cántico del siervo
sufriente.

Las tentaciones de Jesús
4:1. Entonces, Jesús fue llevado al desierto,
por el Espíritu, para ser tentando10 por el
diablo11.
2. Y habiendo ayunado cuarenta días y
cuarenta noches, tuvo hambre. 3. Y
viniendo el tentador, le dijo a Jesús:
- Si eres Hijo de Dios, diles a estas piedras
que se conviertan en panes.
4. Respondió Jesús:
- Está escrito: “pero no solo de pan vivirá
el hombre, sino de toda Palabra que sale de
la boca de Dios.” 12
5. Entonces, el diablo se lo llevó hasta la
ciudad santa, y lo puso de pie sobre el lugar
más alto del templo, 6. y le dijo:
10
Desde la interpretación tradicional que se hace
sobre las tentaciones de Jesús, se explica que fue un
acontecimiento transcendente y real. Desde otra
lectura, teniendo en cuenta lo que se ha mencionado
de la identificación del Siervo Sufriente. El objetivo
de las tentaciones, es desviar a Jesús de cumplir su
misión, evitar que Él pueda llegar a la cruz y
experimentar una muerte violenta. Las tentaciones
atacaban la esencia del ministerio de Jesús: la Cruz,
pues el propósito de la cruz fue para liberar a la
humanidad de la raíz del pecado.
11
Διαβόλου (diabólou) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
genitivo singular, viene del nominativo διάβολος
(diábolos), el término tiene dos funciones
gramaticales en el griego: 1. Función de sustantivo,
hace referencia al sujeto, un personaje llamado
diablo, 2. La función de adjetivo calificativo, con
este empleo se describe conductas de personas que
comunican chismes, calumnias o su comportamiento
de adversario. El uso de “diábolos” en el Nuevo
Testamento, es en las dos funciones, en algunos
casos describe las obras de un personaje maligno,
enemigo de Dios, y en otros, se refiere a personas
que se comportan como diábolos, por sus
comentarios negativos o actitudes destructivas que
realizan.
12
Cita a Deuteronomio 8:3.
13
Cita a Salmo 91:11-12.
16
- Si eres Hijo de Dios, arrójate hacia abajo;
porque está escrito: “que los ángeles de
Dios se encargarán de recibirlo en sus
brazos, para que nunca tropiece con una
piedra.”13
7. Jesús le contestó:
- También está escrito: “No tentarás al
Señor tu Dios.”14
8. Después el diablo lo llevó hasta el monte
más alto, y le mostró todos los reinos del
mundo, y la gloria de ellos, 9. y le propuso:
- Estos reinos serán tuyos, si te arrodillas y
me adoras. 10. Jesús le respondió: -
¡Lárgate de aquí Satanás!15 Pues está
14
Cita a Deuteronomio 6:16.
15
σατανᾶ (sataná) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso vocativo
singular, del nominativo Σατανᾶς (Satanás). El
término tiene su trasfondo en el arameo antiguo y del
hebreo arameizado, y del hebreo vocalizado,
actividad que realizan los masoretas. La raíz verbal
es ‫( שטן‬stn), significa oponerse, obstruir, poner
sospecha, destruir, acusar, entre otras
connotaciones. Después, esta raíz verbal se convirtió
en sustantivo ‫( שָּׂ ָ ֖טן‬satán), palabra que también
realiza la función de un adjetivo calificativo. Como
adjetivo señala cualidades o atributos negativos. Los
atributos negativos se imponen a personas o seres
espirituales, sean buenos o malos; así, el adjetivo
traduce adversario, enemigo, opositor, aquel que
pone sospechas.
En cuanto a su uso, cuando al adjetivo ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬le
antecede un artículo, se escribe ‫טן‬֖ ָ ָ‫( הַ שּׂ‬jasatán), la
palabra cumple la función de sustantivo, es decir,
hace referencia a un personaje específico. Con esta
idea, en tiempos antiguos el término usado indicaba
la función de fiscal, la cual era un opositor o
acusador. En el Antiguo Testamento, tenemos dos
pasajes bíblicos: en Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-
2 citas que mencionan Jasatán. El término indica a
un personaje de la corte celestial que cumple con la

escrito: “Al Señor tu Dios adorarás, y solo
a Él le servirás.” 16
11. Entonces, el diablo se alejó, y unos
ángeles vinieron y le servían a Jesús.
Jesús inicia su ministerio
12. Cuando Jesús escuchó que Juan había
sido encarcelado, se fue a Galilea; 13. y
dejando Nazaret, vino y habitó en la ciudad
de Cafarnaúm, que queda junto al mar, en
los territorios de Zabulón y Neftalí, 14. para
que se cumpliese lo dicho por medio del
profeta Isaías:
15. “Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí,
camino del mar, más allá del Jordán,
Galilea de los gentiles; 16. el pueblo que
estaba asentado en tinieblas, vio una gran
luz, y para los habitantes de la región de
sombra y de muerte, la luz ha
17
resplandecido.”
17. Desde entonces empezó Jesús a
predicar, diciendo:
- Cambien su manera de pensar y cambiarán
su manera de vivir; pues se ha acercado el
reino de los cielos.
función de ser fiscal de la corte, y su trabajo es
buscar pruebas para acusar. En el Nuevo
Testamento, la palabra Satanás, se usa no en sentido
de un personaje maligno, sino que tiene la
connotación de disciplina, prueba, juicio o de
purificación, porque en el significado del Antiguo
Testamento Jasatán, el fiscal, se encargaba de buscar
pruebas para acusar a alguien y disciplinarlo. El
apóstol Pablo en 1 Corintios 5:5 usó esta expresión
con un sentido de disciplina para restauración. En el
Antiguo Testamento, la palabra no se refiere en
ningún momento al personaje diabólico que la
tradición cristiana ha concebido, sino que en el
contexto bíblico se refiere a una figura que es parte
17
Jesús llama a los primeros
discípulos
18. Cuando Jesús caminaba a la orilla del
mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón,
llamado Pedro y Andrés, que estaban
pescando y echaban una red al mar, ya que
ellos eran pescadores.
19. Jesús les dijo:
- Vengan conmigo, y los haré pescadores de
hombres.
20. Y ellos al instante dejaron las redes, y
siguieron a Jesús.
21. Más adelante, Jesús vio a otros dos
hermanos, Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, que estaban con su padre en una
barca remendando las redes; y también los
llamó.
22. Inmediatamente ellos dejaron la barca y
a su padre, y siguieron a Jesús.
Jesús enseña y sana a las personas
23. Jesús recorrió toda Galilea, enseñando
en las sinagogas de los judíos, predicando
el evangelio18 del reino, y sanando toda
de la corte divina y cumple con una tarea. El término
griego Σατανᾶς y en latín Satanás influyen para que
se transliteren y se usen en el idioma español.
16
Cita a Deuteronomio 6:13.
17
Cita a Isaías 9:1-2.
18
εὐανγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo, singular. Viene del nominativo
εὐαγγελίον (euaggelion). La palabra se compone de
dos raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del verbo εὑρίσκω
(heurisco) significa encontrar, buscar la
transformación integral, y también se traduce como

enfermedad y todo tipo de mal en las
personas. 24. Su fama, se extendió por toda
Siria; y le trajeron todas las personas que
tenían enfermedades: personas con
problemas emocionales, endemoniados,
personas con problemas psicológicos,
paralíticos; y a todos los sanó.
25. Le siguieron muchas personas desde
Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de
Judea y del otro lado del Jordán.
felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος (ángelos) significa
mensajero, persona enviada a comunicar un
mensaje. Por lo tanto, la palabra debe ser traducida
como un mensaje que transforma toda la existencia
humana, que afecta lo físico, emocional,
psicológico, espiritual.
19
Μακάριοι (makárioi) adjetivo calificativo
masculino, en caso nominativo, plural, traduce:
felices, dichosos, bendecidos, afortunados,
bienaventurados. Viene del nominativo singular
μακάριος (makários). El significado del adjetivo
tiene su trasfondo en la filosofía clásica griega. En
el idioma griego, además de makários, había otros
términos que integraban la idea de felicidad, de
alegría, entre ellos están χαρά (jará), εὐτυχία
(eutujía).
Μακάριος es el adjetivo que abarca el significado
amplío de felicidad. La felicidad que se produce por
varias fuentes: 1. Dios o la divinidad que otorga
felicidad al ser humano, aquí adquiere la
connotación de “ser bendecido”, es una acción
divina; 2. Salud física, felicidad que genera alegría y
gozo; 3. Salud emocional, felicidad psicológica y
emocional, que genera tranquilidad y paz; y 4.
Espiritualidad, felicidad espiritual, la comunión
plena con la divinidad. La palabra μακάριος
(makários) abarca todas las áreas del ser humano, es
una felicidad completa, total e integral, donde lo
psicológico, lo corporal, lo espiritual, y la acción de
Dios se unen para formar una felicidad plena. El
verbo μακαρίζω (makarízo) significa declarar a una
persona “totalmente feliz, dichosa”. La totalidad se
fundamenta en todas las áreas de la vida: corporal,
psicológica, espiritual, y la acción-bendición de
Dios en la persona.
Las bienaventuranzas representan la plenitud de la
acción salvífica de Dios en la vida del ser humano.
18
El Sermón de la montaña
Las bienaventuranzas: El secreto
de la felicidad
5:1. Al ver Jesús a la multitud, subió a la
montaña y se sentó, luego se acercaron sus
discípulos.
2. Tomó la palabra y empezó su discurso
ético:
3. Plenamente felices19 los pobres20 que
dependen del Espíritu, porque de ellos es el
reino de los cielos.
20
πτωχοὶ (ptojoí) adjetivo calificativo masculino,
caso nominativo, plural, traduce: pobres, personas
que dependen de otros para subsistir. El nominativo
πτωχός (ptojós) da la idea de una pobreza, no en el
sentido económico, o de mendicidad, mas bien,
indica que la pobreza que experimenta la persona es
por una causa; en este caso por explotación laboral,
el trabajador depende del patrono de su pago mínimo
que recibe para poder sobrevivir. Otra palabra que
también significa pobre, en sentido de mendigo es
πένης (pénes).
El adjetivo griego πτωχός (ptojós) tiene su
trasfondo en el hebreo con la palabra ‫( עני‬aní),
significa un pobre que depende de otro. En el
contexto judío, el aní, era el siervo o la persona que
llevaba agua, proveía de agua para la cuadrilla de
trabajadores de la viña. El término describe la
humildad, la sencillez de una persona, que depende
de otros para sobrevivir. Los profetas bíblicos
hablan mucho de los ‫ﬠנָוִ ים‬ ֲ (anawin), en plural
“pobres”. Ellos, en su mensaje denunciaron la
explotación laboral, decían que los pobres, eran
pobres no por vagancia, sino su pobreza lo causaba
un sistema de explotación. Con la perspectiva
profética, Jesucristo cuando menciona a los pobres,
se está refiriendo a las personas que trabajan y se
esfuerzan por salir adelante pero no consiguen un
desarrollo, ni prosperidad porque el sistema de
explotación laboral no les permite, al contrario,
genera más pobreza.
Mateo usa el adjetivo griego, en el sentido de
dependencia y toda esta necesidad de dependencia al
otro, lo relaciona con el Espíritu de Dios. La
verdadera bendición-felicidad se alcanza en la total
dependencia de Dios.

4. Plenamente felices los que están
profundamente afligidos21, porque ellos
recibirán la completa consolación.
5. Plenamente felices los no violentos22,
porque ellos heredarán la tierra.
6. Plenamente felices los que tienen
hambre23 y sed de justicia, porque ellos
serán saciados.
7. Plenamente felices los misericordiosos,
porque ellos alcanzarán misericordia.
8. Plenamente felices los limpios de
corazón, porque ellos experimentarán a
Dios24 en sus corazones.
21
πενθοῦντες (pentoúntes) verbo sustantivado, voz
activa, modo participio, tiempo presente, caso
nominativo, masculino, plural. Traduce, los que
pasan por momentos de extrema aflicción, los que
están de luto, los que viven grandes calamidades, los
que lloran profundamente. Viene del verbo πενθέω
(pentéo), la traducción del verbo describe la realidad
cruel y dolorosa que vive el ser humano. Verbo
utilizado en la literatura rabínica y la versión griega
Septuaginta para describir el dolor más profundo
que una persona experimenta, como la muerte de un
hijo. Los textos que utilizan el verbo describen que
los judíos expresaban su dolor interno a través de
conductas externas: rociarse con ceniza, tirarse al
suelo, vestirse de silicio, gritar escandalosamente,
entre otras; estas acciones servían para evidenciar el
profundo dolor que padecían en su interior.
22
πραεῖς (praeís) sustantivo masculino, tercera
declinación, caso nominativo plural, traduce, no
violentos, humildes, mansos; este término viene del
nominativo singular πραΰς (praús), describe la
acción de una persona que denuncia la violencia, se
opone a la injusticia, practica la auténtica paz y
nunca usa la agresión para proclamar la justicia. Son
personas no violentas, pero activas, como en el caso
de Jesús. La bienaventuranza resume el Salmo 37.
Salmo que habla de las personas perseguidas
injustamente, ellas no usan la violencia para detener
las persecuciones, sino que la confianza en Dios es
su ayuda, la bienaventuranza menciona que las
personas no violentas reciben como regalo, como
herencia la tierra. Su actitud pacífica indica que son
las personas apropiadas para gobernar la tierra, pues
no practican la violencia.
23
πεινῶντες (peinóntes) verbo sustantivado, voz
activa, modo participio, tiempo presente, caso
19
9. Plenamente felices los promotores de la
paz, porque ellos serán llamados hijos de
Dios.
10. Plenamente felices los perseguidos por
causa de la justicia, porque de ellos es el
reino de los cielos.
11. Plenamente felices son ustedes, cuando
por mi causa, los calumnien, los persigan,
los agredan, y ejerzan toda maldad contra
ustedes.
12. Alégrense y estén radiantes de felicidad,
pues el premio que recibirán en el cielo es
nominativo, masculino, plural, traduce, los
hambrientos; viene del verbo πεινάω (peináo).
Usado en los escritos rabínicos y en la Septuaginta
griega para reemplazar el término hebreo limós, que
se puede entender como “tener hambre”, este verbo
hebreo no se refiere al hambre en sentido biológico
sino a la privación del fruto del trabajo, que no
permite tener alimento, situación causada por las
injusticias laborales, las guerras, las sequías y otras
calamidades que destruyen las cosechas, o el
derecho de gozar del fruto del trabajo.
Mateo, cuando pone en los labios de Jesús esta
bienaventuranza, lo que pronuncia, no solamente
describe el hambre física que vive el pueblo, sino
también indica la explotación laboral entre otras
acciones que no permiten al ser humano vivir
cómodamente y disfrutar el fruto de su esfuerzo
laboral. La bienaventuranza es una denuncia de la
injustica social, de la extrema explotación que había
en los tiempos de Jesús, ocasionada tanto por los
romanos como por los aristócratas judíos.
24
ὄψονται (opsontai) verbo deponente, en voz
media, modo indicativo, tiempo futuro, tercera
persona del plural, traduce, verán, vivirán una
experiencia; viene del verbo ὁράω (joráo). El verbo
puede significar ver, mirar, entender, darse cuenta o
también experimentar. Experiencia desde el interior
del ser. La traducción tiene una connotación de
experiencia de vida. En el pensamiento griego, había
dos formas de definir la palabra “ver”. Una es con el
término βλέπω (blépo), vocablo que fundamenta ver
físicamente, el medio para ver, son los ojos. El verbo
ὁράω (joráo), indica la segunda manera de ver,
traduce ver, experimentar, entender, amplía el
sentido de ver, no solo involucra el sentido de la
vista sino todos los sentidos.

mucho más grande, porque así persiguieron
a los profetas, antes que a ustedes.
Sal y luz
13. Ustedes son la sal de la tierra; pero si la
sal pierde su sabor, ¿Cómo daremos sabor a
la comida? Entonces, para nada sirve la sal,
y será mejor botarla para que sea pisoteada
por los hombres.
14. Ustedes son la luz del mundo; una
ciudad no puede estar escondida, si está
ubicada en una montaña.
15. Nadie enciende una lámpara para
ponerla dentro de un cajón, sino en el
candelero, para que alumbre a todos los que
están en la casa.
16. Así ustedes, deben ser ejemplo de luz, a
través de una conducta intachable, y todos
los que vean sus testimonios, van a
acercarse a Dios, el Padre celestial y a
glorificarlo por las buenas obras de ustedes.
25
πληρῶσαι (plerósai) verbo en voz activa, modo
infinitivo, tiempo aoristo, del verbo πληρόω
(pleróo), significa llenar el interior, completar, dar
cumplimiento, dar a conocer en la mente y en el
corazón. El verbo se usa en el Nuevo Testamento
con la idea de inundar el interior, haciendo énfasis
en el corazón. La mayoría de las veces que se utiliza
el verbo, el sujeto de la acción es Dios y Cristo; el
significado resalta que solamente Dios en Cristo
llena, da plenitud al interior del ser humano.
En Mt. 5:17, Jesús está diciendo que Él como
Mesías, una de sus funciones es la renovación de la
Ley. La forma de hacerlo, de renovarla y hacerla
comprensible es que el ser humano la interiorice en
su corazón. Con respecto a esto, el Antiguo
Testamento dice, que los judíos cumplían la Ley
solo por compromiso, pero no la vivían ni la
encarnaban en sus vidas. Jesucristo quiere que las
personas la vivan y la encarnen como lo describe
Hechos capítulo 2, en el evento de Pentecostés, cita
20
Jesús y la ley
17. No piensen que vine para destruir la ley
o los profetas; no vine para abolir nada, sino
para interiorizarla25 y darle su pleno
significado.
18. En verdad les digo, toda la ley se
cumplirá y nada pasará por alto, hasta que
todo se cumpla.
19. Por lo tanto, cualquiera que ignore uno
de los mandamientos, aunque sea el más
pequeño o insignificante, será muy pequeño
en el reino de los cielos; pero el que
practique y enseñe, hasta los más pequeños
aspectos de la ley, será grande en el reino
de los cielos.
20. Les digo a ustedes: Si alguno de mis
discípulos no es mejor que los maestros de
la ley y los fariseos en el cumplimiento de
la justicia26, que es dignificar al otro, de
ninguna manera entrará en el reino de los
cielos.
tomada de las profecías de Jeremías 31:31-34,
evidenciando el cumplimiento en el Nuevo
Testamento.
26
δικαιοσύνη (dikaiosúne), sustantivo femenino en
caso nominativo, singular que traduce equidad (de
carácter o acto), justificación, justicia. Viene del
griego δίκαιος (díkaios) que significa justo. La
palabra justicia en el Antiguo Testamento se refiere
al contenido de la Ley, y se diferencia de la ley. La
intencionalidad de la Ley es proteger y velar la
justicia, que consiste en hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, como a uno
mismo. La misión de Jesucristo fue devolverle la
justicia a la Ley, y poner la ley al servicio de la
justicia, y no la justicia al servicio de la ley como
hacían los religiosos de su época. Por eso, es común
encontrar expresiones de Jesús como “el sábado está
al servicio del hombre y no el hombre a servicio del
sábado” (Marcos 2:27).

Jesús enseña sobre el asesinato y
la reconciliación
21. Ustedes saben lo que fue enseñado a los
antepasados: No asesinen; y cualquiera que
cometa homicidio, sea enjuiciado para
pagar por su delito. 22. Pero yo les digo que,
todo aquel que se enoje contra su hermano,
y producto del enojo ejerza venganza27, que
sea enjuiciado y pague por su delito, y
cualquiera que asesine a su hermano con
palabras, sea enjuiciado ante el tribunal; y
cualquiera que insulte a su hermano, sea
culpable y sea llevado al botadero en donde
se quema la basura28.
23. Por lo tanto, si estás presentando la
ofrenda en el altar, y justo en ese momento
te acuerdas de que tu hermano tiene algo
contra ti, 24. deja allí la ofrenda, y no la
presentes todavía, ve y busca a tu hermano
para reconciliarse, y entonces, vuelve al
altar y ahora sí presenta la ofrenda.
27
ὀργιζόμενος (orguidsómenos), verbo
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
presente, caso nominativo, masculino, singular,
viene del verbo ὀργίζω (orgízo) y genera el
sustantivo femenino ὀργὴ (orgué), de la primera
declinación, tercera sección, caso nominativo
singular, traduce cólera, venganza. En el griego hay
otros términos que significan y se traducen como
enojo como θυμόομαι (thumóomai), pero la palabra
ὀργίζω se refiere a un enojo destructivo, acción que
genera venganza, resentimiento y deseos de
destrucción al otro; en cambio los otros términos en
su significado no conllevan el sentimiento de
venganza; más bien se trata de un enojo
momentáneo sin consecuencia maligna, que incluso
puede ser una herramienta terapéutica.
28
Γέενναν (Guéhenan), sustantivo femenino,
primera declinación, segunda sección, caso
21
25. Haz las paces pronto con tu enemigo,
mientras estés caminando con él, no sea que
te entregue a la policía, y la policía lo
reporte a los tribunales, para ser juzgado
ante el juez, y el juez te mande a la prisión.
26. En verdad les digo: De ninguna manera
podrás salir de la prisión, hasta que no
pagues todo lo que debes.
Jesús enseña sobre la inmoralidad
sexual
27. Ustedes saben lo que fue enseñado a los
antepasados: No cometan adulterio; 28.
pero yo les digo: Todo aquel que mira al
cónyuge de su prójimo con deseos sexuales,
ya cometió adulterio en su corazón; porque
el fundamento de la nueva ética del reino
nace en la intencionalidad del corazón, y no
propiamente en la acción.
29. Si tu ojo derecho te hace pecar,
arráncatelo, y arrójalo lejos de ti; porque es
conveniente que sea destruido un miembro
acusativo, singular; viene del nominativo γέεννα
Guéenna, traduce, valle del Hinón, Gehena (o Ge-
hinón), indica un lugar, un valle en Jerusalén. El
término usado figurativamente indica el nombre de
un lugar, teológicamente indica el estado, el castigo
eterno. El trasfondo y origen se encuentra en las
palabras hebreas: ‫( ַגּיְא‬gai) que significa valle o
desfiladero e ‫( הִ נֹּ ם‬Hinnóm), de estos términos se
forma la palabra en español “valle de Hinóm”.
En la época de Jesús, había un lugar que se le
conocía con el nombre de Guéenna porque era el
lugar donde se quemaba la basura de Jerusalén. Al
final de la Edad Media, por influencia de la obra de
Dante Alighieri La Divina Comedia, el término
Guéenna fue reemplazado por “Infierno”, del latín
“inferus” y significa “debajo de…” de donde se
deriva la palabra inferior, idea que actualmente se
tiene de infierno.

de tu cuerpo, y no que todo tu cuerpo sea
arrojado al quemadero de basura.
30. Si tu mano derecha es causa de tropiezo,
córtatela y arrójala lejos de ti; porque es
mejor perder un miembro y no que todo el
cuerpo sea arrojado al quemadero de
basura.
Jesús enseña sobre el divorcio
31. Ustedes saben lo que fue enseñado a los
antepasados: “Cualquiera que no quiere
vivir casado con su mujer, dele carta de
divorcio”.29 32. Pero yo les digo: que todo
aquel que se divorcie de su mujer, excepto
por causa de descomposición de la
conducta que genera inmoralidad sexual30,
si ella se vuelve a casar, comete adulterio
junto con su nuevo esposo.
29
Cita a Deuteronomio 24:1.
30
πορνείας (porneías), sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, caso genitivo
singular, traduce, la descomposición de la conducta
que provoca inmoralidad sexual. Viene del
nominativo πορνεία (porneía). Esta palabra, no se
refiere solamente al tema sexual, sino que el
significado involucra el desorden, la desviación de
la conducta o de la personalidad de un ser humano
que genera y afecta una buena salud sexual.
En la interpretación de la Iglesia antigua y medieval,
la palabra πορνεία (porneía) se entendió como
desorden o alteración en la psicología de un
conyugue. Así, para la nulidad del matrimonio, el
tribunal eclesiástico debía determinar que si alguno
de los cónyuges cumple con uno de los cuatro
desordenes que afecta su conducta, se resuelve la
nulidad matrimonial. La nulidad manifiesta que
nunca hubo contrato conyugal o matrimonio, lo que
se denomina “causales de la nulidad”, y estas son: 1.
Que uno de los cónyuges padezca una patología
psiquiátrica (locura). Patología que puede provocar
22
Jesús enseña sobre los juramentos
33. Ustedes saben lo que fue enseñado a los
antepasados: “No juren en falso, al
contrario, cúmplale al Señor lo que
prometió”31. 34. Pero yo les digo: No juren
de ninguna forma, ni por el cielo, porque es
el trono de Dios; 35. ni por la tierra, pues es
el estrado de los pies de Dios; ni por
Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey;
36. ni tampoco jures por tu cabeza, pues no
tienes el control ni de tu propia vida; 37. en
lugar de estar jurando, digan “sí” o “no”, y
eviten todo tipo de juramento, pues tu
palabra debe tener validez en sí misma.
Jesús enseña no devolver mal por
mal
38. Ustedes saben lo que fue enseñado a los
antepasados: “Ojo por ojo y diente por
diente”32. 39. Pero les digo: No devuelvan
a la persona que viva una alteración de su conducta
y que afecte la vida sexual o lo lleve a la inmoralidad
sexual; 2. Cuando uno de los dos contrayentes
muestra una conducta homosexual. Las leyes
eclesiásticas antiguas, consideraban a la
homosexualidad como una descomposición de la
conducta; 3. Cuando uno de los cónyuges presionó a
su pareja bajo mentira o engaño a casarse y mantenía
relaciones sexuales con otras personas; 4. Cuando
uno de los cónyuges muestra una conducta muy
agresiva que afecta una sana relación sexual en el
matrimonio. Con estas cuatro causales la Iglesia de
la época medieval nos brinda el significado de la
palabra πορνεία (porneía).
31
Cita a Levítico 19:12; Números 30:2;
Deuteronomio 23:21.
32
Cita a Éxodo 21:24; Levítico 24:20;
Deuteronomio 19:21. La expresión “prometer”,
tiene su origen en un antiguo sistema penal, nació en
Mesopotamia, en el año 1750 a.C., territorio dónde
habitaron pueblos como los persas y los babilonios.

mal por mal; si alguien te golpea en la
mejilla derecha, no le devuelvas el golpe,
sino ofrécele la otra mejilla; 40. y si alguien
te quiere hacer problema para quitarte tu
camisa, regálasela, y dale también tu
abrigo; 41. y si alguien te obliga a llevar una
carga por un kilómetro y medio, llévala
hasta por tres kilómetros. 42. Si alguien te
pide algo, dáselo, y si alguien te pide algo
prestado, préstaselo.
Jesús enseña sobre amar a los
enemigos
43. Ustedes saben lo que fue enseñado a los
antepasados: “Amarás a tu prójimo33 y
odiarás a tu enemigo”. 44. Pero yo les digo:
Amen sacrificialmente34 a sus enemigos, y
oren por los que los persiguen; 45. para que
sean hijos dignos del Padre Celestial, pues
Él hace salir el sol sobre buenos y malos, y
hace llover sobre justos e injustos.
46. Porque si ustedes aman solo a quienes
los aman, ¿qué mérito hay en esto? ¿Acaso
los cobradores de impuestos no hacen lo
mismo? 47. Y si solamente saludan a sus
hermanos, ¿qué tiene de extraordinario?
Ahí se elaboró el Código de Hammurabi, nombre
dado por el famoso rey Hammurabi de la antigua
Mesopotamia, considerado el primer código civil y
penal en la antigüedad. El Código fue escrito en
acadio-babilónico, tallado en una plancha de piedra.
Conjunto de Leyes, la más conocida como la Ley del
Talión, son 282 prescripciones, que determinan la
sanción de un delito, con castigos iguales al que
fueron cometidos. Las citas mencionadas, son parte
de las leyes del Antiguo Testamento que se
relacionan y se fundamentan en la ley del Talión.
33
Cita a Levítico 19:18.
23
¿Acaso los que no conocen a Dios no hacen
lo mismo?
48. Sean ustedes perfectos, como su Padre
celestial que es perfecto.
Jesús enseña a ayudar a los
necesitados
6:1. No hagan las buenas obras para ganar
reputación y fama delante de los hombres;
de lo contrario no van a ganar el premio que
tienen con el Padre Celestial.
2. Cuando ayuden a los necesitados, o
hagan una buena acción, no lo publiquen, ni
tampoco lo anuncien demasiado, porque
esto es lo que hacen los hipócritas en las
sinagogas y en las calles, dan limosnas para
ser vistos y alabados por los hombres, la
intención de sus corazones es la fama y no
tanto hacer el bien; de cierto les digo, esta
es la única recompensa que ellos van a
recibir.
3. Cuando hagas el bien, no sepa tu mano
izquierda lo que hace la derecha, es decir,
sean discretos, 4. para que las buenas obras
que hagan a los necesitados siempre sean en
34
ἀγαπᾶτε (agapáte), verbo en voz activa, modo
imperativo, tiempo presente, segunda persona del
plural, viene del verbo ἀγαπάω (agapáo),
etimológicamente el verbo se forma de dos raíces: 1.
El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2. El morfema απω
(apo) significa clavar un puñal, sacrificar,
incomodar, desacomodar. La palabra ágape desde
este análisis sería dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir
para que el otro viva, hace referencia a un amor
sacrificial.

secreto, y su Padre que ve en secreto, te
recompensará en público.
Jesús nos enseña a orar
5. Cuando oren35, no sean como los
hipócritas, pues a ellos les gusta orar de pie,
haciendo escándalo, tanto en las sinagogas
como en las esquinas de las calles, para ser
vistos por los hombres y recibir elogios de
que son personas espirituales; de cierto les
digo, que ya han recibido su propia
recompensa.
6. Más tú, cuando ores, entra en tu mundo
interior, y cierra totalmente las puertas de tu
corazón, para evitar los ruidos que vienen
del mundo exterior, ora a tu Padre que está
en lo secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto, te recompensará.
7. Cuando oren, no usen muchas palabras
repetitivas, así como hacen los gentiles,
ellos piensan que repetir tantas palabras es
una forma de convencer a sus dioses, ya que
35
προσεύχησθε (proseújeste), verbo deponente, voz
media-pasiva, modo subjuntivo, tiempo presente,
segunda persona del plural, traduce: ustedes oren.
Viene del verbo προσεύχομαι (proseújomai), que
traduce orar. Este verbo genera el sustantivo
προσευχή (proseujé). Una nueva palabra que
Jesucristo pronunció para hablar de la oración.
Vocablo que no se encuentra en el léxico del griego
clásico, porque es una de las palabras que conforman
el 5% de términos propios del cristianismo y del
Nuevo Testamento.
En su etimología προσευχή, tiene tres raíces: 1.
πρός (pros) indica intimidad e identidad, cuando se
usa esta partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se identifica
con Dios en Cristo Jesús. La persona que ora va
adquiriendo el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (heurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
24
ellos creen que, por mucho hablar, serán
escuchados por sus divinidades. 8. Por
tanto, no sean como ellos, porque el Padre
de ustedes ya conoce lo que ustedes
necesitan, antes de que se lo pidan.
9. Ustedes oren de la siguiente manera:
“Padre nuestro que estás en los cielos;
Sea santificado tu nombre a través de mi
buen testimonio.
10. Establece tu reino pronto;
Que tu voluntad resplandezca tanto en el
cielo como en la tierra.
11. Nuestra comida de cada día, dánosla
hoy.
12. Perdona nuestros pecados, así como
debemos perdonar a los que nos han hecho
daño.
13. Y no nos dejes caer en tentación, mas
líbranos de todo mal.”
14. Si ustedes perdonan a las personas que
les ofenden, también el Padre Celestial, les
perdonará a ustedes; 15. pero si ustedes no
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
una transformación y renovación, es un proceso
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.

perdonan a las personas que les causan
daño, tampoco el Padre de ustedes les
perdonará sus ofensas.
Jesús enseña sobre el ayuno
16. Cuando ayunen, no pongan la cara
triste, como los hipócritas, ya que ellos
desfiguran sus rostros para aparentar ante
los hombres que están ayunando; de cierto
les digo, ellos ya recibieron su propia
recompensa; 17. pero ustedes, cuando estén
ayunando, báñense y perfúmense, 18. para
que la gente no se dé cuenta que están
ayunando, más bien, su Padre celestial, lo
sabe, y recompensará en público lo que
haces en secreto.
Jesús enseña sobre las riquezas
19. No pierdan su tiempo, acumulando
riquezas en la tierra, donde la polilla y la
descomposición las hacen desaparecer, y
también los ladrones las roban y las
destruyen; 20. más bien, hagan riquezas en
el cielo, donde ni la polilla, ni la
descomposición, las pueden destruir, ni
tampoco los ladrones las pueden robar.
21. Donde está tu riqueza, allí estará tu
corazón.
22. El ojo es la lámpara del cuerpo, pues si
el ojo está abierto, todo el cuerpo estará
lleno de luz; 23. pero si tu ojo está cerrado,
todo tu cuerpo está consumido en las
tinieblas, esto coincide con la realidad, si
25
ustedes viven y practican las obras de
justicia, están permitiendo que la luz entre
en sus vidas.
24. Nadie puede servir a dos señores,
porque odiará a uno y amará al otro, o al
revés; así que no pueden servir a Dios y al
mismo tiempo a las riquezas idolatradas.
Jesús enseña sobre los bienes
materiales y el estrés
25. Por tanto les digo esto: No se
obsesionen con las cosas de esta vida, qué
han de comer o qué han de beber, ni
tampoco idolatren su cuerpo, con qué ropa
se han de vestir; ¿Acaso la vida no es más
importante que el alimento, o el cuerpo más
importante que la ropa?
26. Miren las aves del cielo, que no
siembran, ni cosechan, ni guardan comida
en graneros, y el Padre Celestial las
alimenta diariamente; ¿Acaso ustedes no
tienen la consciencia de que son más
importantes para el Padre que las aves?
27. ¿Qué ganan con estresarse? ¿Acaso
lograrán aumentar su tiempo de vida?
28. Y acerca de la ropa, ¿Por qué están
estresados? Aprendan de cómo crecen las
flores silvestres, que no trabajan estresadas
para fabricar sus ropas; 29. pero yo les digo:
que ni Salomón, con todas sus riquezas y
poder, se ha vestido tan bien como ellas.
30. Si la hierba del campo hoy existe, y
mañana ya no existe, porque es echada al

horno, y así mismo Dios la viste, ¿no creen
que Dios hará mucho más por ustedes,
gente de poca fe?
31. Por lo tanto, no se angustien diciendo:
¿qué comeremos? o ¿qué beberemos? o
¿con qué nos vestiremos?
32. Pues los que no conocen a Dios, buscan
con afán todas estas cosas y se estresan;
pero ustedes no tienen que angustiarse,
porque el Padre Celestial sabe todo lo que
ustedes necesitan.
33. Mas busquen primeramente el reino de
los cielos y su justicia, y todas las demás
cosas, les serán añadidas.
34. En conclusión, no estén ansiosos por el
día de mañana, vivan el momento y
disfruten la vida, porque el mañana no está
garantizado, y si llega, traerá sus propias
preocupaciones. Cada día tiene ya sus
propios problemas.
Jesús enseña sobre no juzgar a los
demás
7:1. No juzguen, para que no sean
juzgados. 2. Porque de la forma que ustedes
juzguen, de la misma forma serán juzgados,
y con la medida con que midan, ustedes
serán medidos.
3. ¿Por qué miras la basurita que está en el
ojo de tu hermano, y no consideras el tronco
que está en tu ojo?
26
4. ¿Cómo te atreves a decirle a tu hermano:
deja que te saque la basurita de tu ojo, si en
el tuyo hay un tronco?
5. ¡Hipócrita! Saca primero el tronco que
está en tu ojo, y con una buena visión,
podrás sacar la basurita que está en el ojo de
tu hermano.
6. No regalen lo santo y lo más bello a los
perros, ni arrojen sus perlas preciosas a los
cerdos, no sea que estos animales las
pisoteen y después se vuelvan contra
ustedes a despedazarlos.
Jesús enseña a pedir a Dios
7. Pidan y recibirán; busquen y encontrarán;
toquen a la puerta, y se les abrirá. 8. Porque
todo aquel que pide, recibe, y el que busca,
encuentra, y el que llama a la puerta, le será
abierta.
9. ¿Quién de ustedes, si su hijo le pide un
pan, le da una piedra?; 10. ¿o si le pide un
pez, le dará una serpiente? 11. Pues si
ustedes siendo malos, saben dar buenos
regalos a sus hijos, con mayor razón, el
Padre celestial dará cosas hermosas y
buenas a los que le piden.
12. Así como ustedes quieren recibir cosas
buenas de los hombres, entonces, ustedes
mismos deben hacer cosas buenas a los
hombres, ¡no hagan a los demás, lo que no
quieran que les hagan a ustedes! Porque en
esto consiste el significado de la ley y del
mensaje de los profetas.
 27

Jesús hace una alegoría de los dos Celestial, que consiste en vivir la ética que

caminos les estoy enseñando.

22. En aquel día, muchos me dirán:
13. Entren por la puerta estrecha, ya que la
“¡Señor, Señor!”, “en tu nombre
puerta ancha, conduce al amplio camino de
profetizamos”, “en tu nombre echamos
la destrucción, y son muchos los que entran
fuera demonios” y “en tu nombre hicimos
por este camino; 14. pues estrecha es la
muchos milagros”; 23. Entonces yo les diré:
puerta, y angosto el camino, que conduce a
Nunca los conocí íntimamente, apártense
una vida íntegra, y son pocos los que
de mí hacedores de maldad.
encuentran este camino.

Jesús advierte contra los falsos Jesús concluye su discurso ético

24. Por lo tanto, todos los que escuchen
líderes y sus frutos
estas palabras, que les acabé de enseñar
15. Cuídense de los falsos líderes, ellos
sobre la ética del reino y las practican, los
vienen a ustedes vestidos con ropas de
comparo con una persona prudente que,
ovejas, pero por dentro son lobos feroces,
edificó una casa sobre una roca; 25. y
16. por sus conductas y frutos, ustedes
descendió la lluvia, crecieron los ríos,
pueden reconocer a estos falsos líderes.
soplaron los vientos, y golpearon fuerte
¿Acaso la palma de aceite puede dar uvas o
contra la casa, pero ella no se cayó; porque
los espinos dar higos? 17. Así, todo buen
había sido construida sobre la roca.
árbol, da buenos frutos de calidad, pero el
26. Todo aquel que escucha estas palabras
árbol malo, produce malos frutos o
sobre los valores del reino y no las practica,
inclusive no produce nada. 18. No puede un
será comparado a una persona imprudente,
buen árbol generar malos frutos, ni un árbol
que edificó su casa sobre la arena; 27. y bajó
dañado generar buenos frutos de calidad.
la lluvia, crecieron los ríos, soplaron los
19. Todo árbol que no produce un buen
vientos, y golpearon contra aquella casa, y
fruto de calidad, es cortado y quemado.
ella se cayó, y fue una caída grandísima.
20. En conclusión, por los frutos los
28. Cuando Jesús terminó de enseñar la
conocerán.
ética del reino, todos los oyentes se
quedaron asombrados con su enseñanza;
¡Cuidado!
29. porque estaba enseñando con una gran
21. No todo el que me dice: “¡Señor,
autoridad, y no como los maestros de la ley.
Señor!” entrará en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre

Jesús sana a un leproso
8:1. Cuando Jesús descendió de la
montaña, le seguían muchas personas.
2.Entonces, llegó un leproso y se arrodilló
ante Jesús, diciendo:
- Señor, si quieres puedes limpiarme.
3. Jesús extendió la mano, le tocó y le dijo:
- Quiero; sé limpio.
Y al instante, el leproso quedó sano.
4. Luego, Jesús le dijo:
- No digas a nadie lo que pasó, mejor ve
donde el sacerdote y presenta la ofrenda que
ordenó Moisés, para testificar a ellos lo que
Dios hizo en tu vida.
Jesús sana al siervo de un capitán
romano
5. Cuando Jesús entró a Cafarnaúm, se le
acercó un capitán del ejército romano,
rogándole:
6. - Señor, mi siervo está en la casa muy
enfermo, no puede moverse y está
gravemente atormentado.
7. Jesús le contestó:
- Yo iré y lo sanaré.
8. El capitán del ejército romano le
contestó:
- Señor, no soy digno para que entres a mi
casa; solamente di una palabra y mi siervo
será sanado. 9. Porque yo soy un hombre
bajo autoridad, pero a la vez tengo soldados
bajo mi mando, y le digo a este “vaya, y él
28
va”, y le digo al otro “ven, y él viene”, y le
digo a mi siervo “haz esto, y él lo hace”.
10. Cuando Jesús escuchó estas palabras, se
admiró y dijo a sus seguidores:
- En verdad les digo, no encontré una
persona en Israel que tuviera tanta fe como
este capitán. 11. Les digo a ustedes que
muchas personas vendrán de oriente y
occidente para sentarse en la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos; 12. Sin embargo, los que nacieron y
crecieron en el reino, pero no tuvieron una
fe por identidad, serán expulsados hacia
fuera, a la oscuridad, allí será el llanto y el
crujir de dientes.
13. Luego, Jesús le dijo al capitán romano:
- Ve tranquilo, has demostrado que tienes
mucha fe, tu siervo será sanado.
Y realmente su siervo sanó en aquel
momento.
Jesús sana a la suegra de Pedro
14. Llegó Jesús a la casa de Pedro, y vio a
la suegra de este acostada con fiebre.
15. Jesús tocó la mano de ella y de
inmediato la fiebre desapareció; entonces
ella se levantó de su cama y atendió a Jesús.
Jesús sana a mucha gente
16. Al atardecer, le trajeron muchos
endemoniados; y Jesús expulsó a los
espíritus con su palabra, y a todos los que
estaban con algún tipo de mal, los sanó.
 29

17. Para que se cumpliera lo dicho por el 25. Los discípulos se acercaron a Jesús y lo
profeta Isaías: “Él tomó nuestras despertaron, diciéndole: ¡Señor, sálvanos,
debilidades y se llevó nuestras nos estamos hundiendo!
enfermedades.”36 26. Y Jesús les dijo: ¿Por qué están
temblando de miedo, hombres de poca fe?,
Los que querían seguir a Jesús entonces, Jesús se levantó, reprendió a los

18. Viendo Jesús una multitud a su vientos y al mar, y se hizo una gran calma.

alrededor, ordenó a sus discípulos que lo 27. Los hombres se admiraron diciendo:

acompañaran al otro lado del mar. - ¿Quién es este que hasta los vientos y el

19. Y acercándose un maestro de la ley, le mar le obedecen?

dijo a Jesús:
- Maestro, te seguiré a dondequiera que
vayas.
20. Le respondió Jesús:
- Las zorras tienen guaridas, las aves del
cielo tienen nidos, pero el Hijo del hombre
no tiene donde descansar su cabeza.
21. Pero otro de sus discípulos le dijo:
- Señor, permíteme primero enterrar a mi
padre.
22. Jesús le contestó:
- Sígueme, y deja que los muertos entierren
a sus muertos.
Jesús calma la tempestad
Jesús libera a dos endemoniados
28. Cuando Jesús llegó a la otra orilla, a la
región de los gadarenos, salieron a su
encuentro dos endemoniados, que vivían de
tumba en tumba, eran tan feroces, que nadie
se atrevía a pasar por aquel camino.
29. Y los dos endemoniados gritaron:
- ¡Hijo de Dios!, ¿qué tienes contra
nosotros?, ¿acaso tú viniste a este lugar para
atormentarnos antes de tiempo?
30. Una manada de cerdos, que eran
muchos y estaban siendo apacentados,
estaban lejos de donde estaba Jesús y sus
discípulos.

23. Jesús entró en la barca y sus discípulos 31. Pero los demonios suplicaban a Jesús:

le siguieron. - Si nos vas a expulsar, envíanos a la

24. De pronto se levantó una gran manada de cerdos.

tempestad en el mar, y las olas cubrían la 32. Jesús les dijo:

barca; pero Jesús dormía. - Vayan.

Ellos saliendo de los dos hombres, se
fueron hacia los cerdos; de pronto la

36
Cita a Isaías 53:4.

manada de cerdos se precipitó por un
barranco al mar, y los cerdos murieron en
las aguas.
33. Los que apacentaban a los cerdos,
huyeron, y cuando llegaron a la ciudad
contaron todas las cosas que habían pasado
a los cerdos y a los endemoniados.
34. Entonces, toda la ciudad salió al
encuentro de Jesús, y cuando lo vieron, le
suplicaron que se fuera de su territorio.
Jesús sana a un paralítico
9:1. Entrando Jesús a la barca, pasó al otro
lado, y llegó a su propia ciudad.
2. Entonces, le trajeron a un paralítico
acostado en una camilla, y cuando Jesús vio
la fe de ellos, dijo al paralítico:
- ¡Ten ánimo, hijo! Tus pecados te son
perdonados.
3. Algunos de los maestros de la ley,
pensaron:
- Este está blasfemando.
4. Conociendo Jesús los pensamientos de
estos, dijo:
- ¿Por qué están pensando cosas malvadas
que nacen en sus corazones? 5. ¿Qué es más
fácil, decir “tus pecados te
perdonados”, o decir “levántate y anda”? 6.
Quiero que sepan, que el Hijo del hombre
tiene autoridad para perdonar los pecados
sobre la tierra;
37
Cita a Oseas 6:6.
30
Entonces, le dijo al paralítico:
- Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa.
7. Entonces, el hombre se levantó y se fue a
su casa.
8. Cuando la multitud vio esto, se maravilló
y glorificó a Dios, porque le dio gran
autoridad a Jesús en favor de los hombres.
Jesús llama a Mateo
9. Cuando Jesús caminaba, vio a un hombre
sentado a la mesa de la oficina de
recaudación de impuestos, se llamaba
Mateo, y Jesús le dijo:
- Sígueme.
Y él se levantó y lo siguió.
10. Aconteció que Jesús estaba en la casa de
Mateo, sentado a la mesa junto con sus
discípulos, y de pronto llegaron muchos
cobradores de impuestos y pecadores, y se
sentaron a la mesa con Jesús y sus
discípulos.
11. Viendo esto los fariseos, dijeron a los
discípulos de Jesús:
- ¿Por qué su maestro come con los
cobradores de impuestos y pecadores?
12. Jesús, al escuchar esto, dijo:
- Los que están sanos y fuertes, no
son
necesitan de médico, sino los débiles y
enfermos. 13. Vayan y aprendan lo que
significa la cita del profeta Oseas:
“Misericordia y compasión quiero y no
tanto sacrificios y ritos religiosos”37;
 31

Y Jesús continuó hablando: - No vine a 19. Se levantó Jesús y se fue con sus
llamar a los justos, sino a los pecadores. discípulos a donde estaba la niña.
20. De pronto una mujer, que sufría por
Le preguntan a Jesús sobre el doce años de hemorragia, se acercó a Jesús

ayuno por detrás, y tocó el borde de su manto;

21. porque pensó: “Si solo toco su manto,
14. Después, vinieron los discípulos de
seré sanada.”
Juan el bautista y preguntaron a Jesús:
22. Mas Jesús dio la vuelta, vio a la mujer,
- ¿Por qué los fariseos y nosotros
y le dijo:
ayunamos, mientras que tus discípulos no
- ¡Alégrate, hija! Tu fe te ha sanado.
ayunan?
La mujer fue sanada en aquel momento.
15. Jesús les contestó:
23. Luego, Jesús llegó a la casa de aquel
- ¿Acaso pueden los amigos del novio estar
hombre importante, vio a los que tocaban
de duelo durante el matrimonio, que es
flautas para el funeral y el lugar estaba muy
símbolo de festejo y felicidad?, pero
bullicioso, 24. entonces dijo:
vendrán días cuando el novio no esté,
- Váyanse, porque la muchacha no está
entonces, ahí deben ayunar. 16. Nadie
muerta, sino que duerme;
sobrepone un remiendo con una tela nueva,
Pero la gente se burlaba de Él.
sobre un vestido viejo, porque este
25. Pero cuando la gente se fue, Jesús entró,
remiendo en la tela nueva puede desgarrar
tomó la mano de la muchacha, y la resucitó.
más el vestido viejo. 17. Tampoco se echa
26. Y este milagro, le dio mucho prestigio
un vino nuevo en barriles viejos; pues de lo
y fama a Jesús en toda aquella región.
contrario los barriles se revientan, el vino se
derrama, y los barriles se echan a perder, lo
mejor es poner vino nuevo en barriles Jesús sana a dos ciegos
nuevos, y ambos se conservan. 27. Cuando Jesús estaba caminando, le
siguieron dos ciegos, que gritaban diciendo:

Jesús sana a una mujer y resucita - ¡Ten compasión de nosotros, Hijo de

David!
a una muchacha
28. Llegando a la casa, los ciegos se
18. Cuando Jesús enseñó estas cosas,
acercaron, y Jesús les dijo:
entonces, un hombre importante se le
- ¿Ustedes creen que puedo sanarlos?
acercó y se arrodilló ante Él diciendo:
Ellos le contestaron:
- Mi hija acaba de morir; pero por favor ven,
- ¡Sí, Señor!
pon tu mano sobre ella y vivirá.

29. Entonces, Jesús les tocó sus ojos,
diciéndoles:
- Conforme a la fe de ustedes, quedan
sanos.
30. Ellos recobraron la vista; Jesús les
advirtió severamente, y les dijo:
- Miren, no quiero que nadie sepa de este
milagro.
31. Cuando salieron ellos, hicieron todo lo
contrario, y divulgaron la fama de Jesús en
toda aquella región.
Jesús sana a un mudo
32. Mientras ellos salían de la casa, le
trajeron hasta Jesús un mudo endemoniado.
33. Cuando Jesús echó fuera al demonio,
entonces el hombre pudo hablar; y la gente
estaba maravillada diciendo:
- Nunca habían sucedido cosas así en Israel.
34. Pero los fariseos decían:
- Este hombre, expulsa fuera demonios,
invocando al jefe de los demonios.
Jesús tiene compasión de las
personas
35. Jesús recorría todas las ciudades y
aldeas, enseñando en las sinagogas de los
judíos, y predicando el evangelio del reino,
sanando toda enfermedad y todo tipo de
dolencias.
36. Viendo Jesús a las personas, tuvo
compasión de ellas, pues estaban cansadas
32
y dispersas como ovejas que no tienen
pastor.
37. Entonces, Jesús les dijo a sus discípulos:
- En verdad les digo, hay mucha cosecha,
pero tenemos muy pocos obreros que la
recojan. 38. Oren, pues, al Señor de la
cosecha, para que Él mande más obreros
preparados para que la recojan.
Los doce discípulos
10:1. Cuando llamó a sus doce discípulos,
les dio autoridad para expulsar a los
espíritus malignos, y sanar todo tipo de
enfermedad y dolencia.
2. Estos son los nombres de los doce
apóstoles:
Simón, llamado Pedro y Andrés su
hermano;
Santiago, hijo de Zebedeo y su hermano
Juan;
3. Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el
cobrador de impuestos, Santiago hijo de
Alfeo y Tadeo;
4. Simón el zelote y Judas Iscariote el que
lo iba a entregar.
Misión de los doce
5. Jesús envió a estos doce, dándoles
algunas instrucciones:
- No vayan por caminos de gente que no
conocen a Dios, ni tampoco entren a una
ciudad de Samaritanos, 6. más bien, vayan
a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

7. Y mientras caminan, prediquen el
evangelio diciendo: Se ha acercado el reino
de los cielos.
8. Por eso, sanen enfermos, resuciten
muertos, limpien a los leprosos, expulsen a
los demonios; así como recibieron el regalo
más grande que es el don de la salvación38,
también deben compartirlo con otros.
9. No llenen sus carteras de dinero, ni oro,
ni plata, ni cobre; 10. no lleven mucho
equipaje para el camino, tampoco lleven
muchas mudas de ropa, solamente la
necesaria, y no lleven muchos pares de
zapatos, basta con uno, ni otras cosas
innecesarias para el viaje misionero. El
obrero merece que donde vaya le ayuden
con el sustento.
11. En cualquier ciudad o aldea que entren,
busquen a una persona que viva allí que sea
digna de recibirlos, y permanezcan en su
casa hasta que se vayan de este lugar. 12.
Cuando entren a la casa, siempre saluden y
sean amables.
13. Si son bien recibidos, entonces ellos son
dignos de su bendición de paz y esa
bendición se quedará con ellos. Pero si la
gente de allí no les recibe bien, entonces
38
δωρεὰν (doreán) adverbio de modo, que traduce:
gratuitamente, sin costo alguno, etc. Pero viene del
sustantivo δωρεά (doreá), que significa un regalo
tan importante que marca la vida de la persona que
lo recibe, es por eso, que el Apóstol Pablo, en la carta
a los Efesios usa este sustantivo para referirse al don
supremo de la salvación, que viene de un acto
generoso de Dios en Cristo. Ya el Nuevo
Testamento, usa este sustantivo y sus derivados, en
un concepto de gratuidad salvífica.
33
llévense consigo la bendición de paz que les
desearon, porque no la merecen.
14. Cualquiera que no los reciba, y que ni
siquiera quiera escuchar el mensaje del
evangelio, cuando salgan de esa casa o de
la ciudad, sacudan el polvo de sus pies,
como señal de protesta de que esta familia
o los ciudadanos de la ciudad, rechazaron el
mensaje de salvación; 15. de cierto les digo,
será más misericordioso el castigo en el día
del juicio para Sodoma y Gomorra, que
para aquella ciudad que los rechazaron.
Jesús hace una advertencia
16. Entonces, yo los envío a ustedes, como
ovejas en medio de lobos; sean inteligentes,
también prudentes como las serpientes y
sencillos e inofensivos como las palomas.
17. Cuídense de los hombres, porque los
denunciarán ante los tribunales, y también
tengan cuidado con los judíos, que los
azotarán en las sinagogas; 18. también
serán llevados ante los gobernantes y reyes
por mi causa, esto servirá para que ustedes
testifiquen, inclusive con sus propias
vidas39, a estos gobernantes y gentiles.
39
μαρτύριον (martúrion) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, en caso acusativo
singular, proviene del verbo μαρτυρέω (marturéo)
traduce, afirmar con la vida, confesar
completamente, testificar (si es necesario con la
muerte). Del verbo griego, se origina la palabra
latina y castellana “mártir”. Mártir es la persona
coherente, porque testifica con sus palabras y actos
lo que cree, incluso con su propia vida. En el griego

19. Cuando sean entregados, no se
preocupen de qué van a hablar, porque
ustedes recibirán en aquel momento, por
medio del Espíritu Santo, lo que han de
hablar. 20. Porque no son ustedes los que
van a hablar, sino el Espíritu del Padre que
habita en ustedes.
21. Las persecuciones contra ustedes serán
tan intensas, que los que me sigan serán
traicionados hasta por su propia familia, el
hermano entregará a su hermano a la
muerte, y lo mismo hará el padre con su
hijo, y los hijos se levantarán contra sus
padres para matarlos.
22. Ustedes serán odiados por mi causa;
pero el que persevere hasta el final, será
40
salvo .
23. Cuando los persigan en una ciudad,
vayan a la otra; de cierto les digo, no
se utilizan otros verbos que también traducen
testificar, pero, μαρτυρέω es la palabra que incluye
el testimonio con actos, testificar con la vida.
40
σωθήσεται (sotésetai), verbo en voz pasiva, modo
indicativo, tiempo futuro, tercera persona del
singular, traduce, será salvo. Viene del verbo σώζω
(sózo), significa salvar, rescatar, libertar, resguardar,
curar, sanar; hace referencia a una salvación o
sanidad integral. Salvación que incluye el cuerpo, el
aspecto moral, es decir, una sanidad moral, que
involucra el área psicológica y emocional, también
incluye salvación del alma, que es el aspecto
espiritual del ser humano.
41
Βεελζεβούλ (Beelzeboúl), sustantivo masculino
de la tercera declinación, caso nominativo singular,
traduce, señor de las moscas. El nombre griego, es
una transliteración directa del arameo, la palabra
aramea se compone de dos raíces ‫( זְבוּב בַּ ﬠַל‬Baal
Zebub), literalmente significa “el señor de las
moscas”.
Su origen se remonta a la cultura cananea, ella
heredó de los pueblos nómadas de la Antigua
34
abarcarán visitar todas las ciudades de
Israel, hasta que el Hijo del hombre venga.
24. El discípulo no tiene mayor autoridad
que su maestro, ni el empleado tiene mayor
autoridad que su patrón.
25. Es un honor para el discípulo, ser como
su maestro, y al empleado, ser como su
patrón. Si a mí me han llamado Beelzebú41,
¡con mayor razón los perseguirán a ustedes
que son mis discípulos!
Jesús da consejos a sus discípulos
26. No teman a las intimidaciones de sus
perseguidores; porque nada queda
encubierto, que no llegue a ser revelado, ni
tampoco hay nada oculto, que no llegue a
ser manifestado.
27. Lo que les digo en la oscuridad, díganlo
en la luz; y lo que escuchan al oído,
anúncienlo en las terrazas, es decir, que no
Mesopotamia, el nombre de un Dios, que
antiguamente era conocido como Anu, significaba el
Señor de los cielos. Un dios que se convirtió en la
divinidad de varios pueblos que habitaban la región
de Canaán. A la raíz Baal, que traduce “Señor”, se
agregaron adjetivos, por ejemplo, el señor del
bronce, el señor del cielo, el señor de la agricultura,
el señor de la fertilidad y el señor de los pantanos, de
los charcos, lugar donde habitaban las moscas,
también puede ser entendido como el señor de los
ríos, con esta perspectiva, nace el término Baal
Zebub. En lengua aramea, se denomina Baal, con el
significado de “Señor de las moscas”. En un inicio,
no tenía la connotación de una divinidad mala, más
bien, era una divinidad territorial, venerada en una
región específica. Posteriormente, con la influencia
griega, aproximadamente en el siglo III a.C., en el
monoteísmo judío y el cristianismo primitivo, la
palabra adquirió la connotación de un personaje
malo, una figura maligna, tal como se concibe
actualmente.

haya secretos en la comunicación del
evangelio.
28. No tengan miedo a los que matan el
cuerpo, ya que no pueden matar el alma;
pero tengan temor a Dios, que es el único
dueño de ustedes, de sus cuerpos y de sus
almas.
29. ¿Acaso no son vendidos dos pájaros por
un costo tan barato? Y así mismo, ni
siquiera uno de estos pajaritos va a morir sin
el consentimiento del Padre Celestial. 30.
En cuanto a ustedes, hasta los cabellos de la
cabeza están contados. 31. No teman,
ustedes son más valiosos que los pajaritos.
32. Pues, todo el que confiese con su
propia42 vida, sobre mí, delante de los
hombres, yo también confesaré acerca de él
delante de mi Padre que está en los cielos.
33. Pero cualquiera que me niegue delante
de los hombres, yo también lo negaré
delante de mi Padre que está en los cielos.
Jesús advierte sobre las
persecuciones y promete
recompensas
42
ὁμολογήσει (jomológuesei) verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo futuro, segunda persona del
singular, viene del verbo ὁμολογέω (jomologuéo)
traduce, confesar con acciones, confesar con el
testimonio, confesar con la vida. En griego, hay
varios verbos que significan confesar, algunos
significan confesar en un juicio, bajo juramento,
otros significan confesar con la boca de algo que
hizo o vio. El verbo ὁμολογέω denota una confesión
que va más allá de las palabras, es confesar con
acciones. Pablo, en Romanos 10:9, utiliza el verbo
para indicar el testimonio de una persona que no
35
34. No piensen que he venido a traer una
aparente paz,43 fundamentada en la
hipocresía, no vine a traer una paz hipócrita,
más bien vine a traer una verdadera paz que
se fundamenta en la justicia y puede generar
conflictos.
35. Porque en tiempos de persecuciones,
por mi causa, los que son mis discípulos
serán maltratados hasta por su propia
familia, hombres contra sus padres, hijas
contra sus madres, nueras contra sus
suegras; 36. y el peor enemigo de una
persona, son los miembros de su propia
casa, y todo esto porqué confesarán mi
nombre y no me negarán.
37. El que ama a su padre o a su madre más
que a mí, no es digno de mí; y el que ama a
su hijo o a su hija más que a mí, no es digno
de mí; 38. el que no toma su cruz y me
sigue, no es digno de mí.
39. El que se aferre a su propia vida, la
perderá; y el que pierda su vida por mi
causa, la ganará.
40. El que reciba a uno de ustedes, a mí me
recibe, y el que me reciba a mí, recibe al que
me envió.
puede hablar, pero si puede testificar con su vida.
Vive con transparencia e integridad, es ejemplo de
testimonio cristiano.
43
εἰρήνην (eirénen), es un sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso
acusativo, singular que traduce a la paz, esta palabra
tiene su trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬:
shalom” y “‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz,
y la segunda integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia, es
decir, la paz se fundamenta en la justicia.

41. El que recibe a un profeta, por el solo
hecho de que sea profeta, recompensa de
profeta recibirá, y el que recibe a un justo,
por el solo hecho de que sea justo,
recompensa de justo recibirá.
42. Y cualquiera que dé de beber, un vaso
de agua, a uno de mis discípulos, aunque se
trate del más pequeño, en verdad les digo,
tendrán una recompensa que no la perderán.
Jesús y Juan el Bautista
11:1. Cuando terminó Jesús de dar
instrucciones a sus doce discípulos, se fue a
enseñar y a proclamar el evangelio en las
ciudades de ellos.
2. Estando en la cárcel Juan el Bautista
escuchó sobre las obras de Cristo, por eso
envió dos de sus discípulos, 3. que le
preguntaron:
- ¿Tú eres el que había de venir, o
esperaremos a otro?
4. Respondió Jesús a los discípulos de Juan:
- Vayan, y comuníquenle a Juan las cosas
que experimentaron y escucharon.
5. Los pobres son evangelizados a través de
un mensaje que transforma la existencia
humana: Los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos son limpiados, los sordos oyen,
y los muertos son resucitados; 6. Feliz aquel
que no tiene ninguna duda sobre mí.
44
Malaquías 3:1.
36
7. Cuando ellos se estaban yendo, Jesús le
dijo a la gente sobre Juan:
- ¿Ustedes cuándo salieron, qué
percibieron en el desierto? ¿Acaso vieron
una caña sacudida por el viento? 8. ¿Qué es
lo que esperaban ver? ¿Acaso esperaban ver
a un hombre vestido con ropa fina y
elegante? Los que llevan ropas finas, viven
en los palacios de los reyes. 9. Pero ¿qué
querían ver? ¿querían ver a un profeta? Juan
sí es un profeta, e inclusive es más que un
profeta. 10. La Escritura ya había
testificado sobre Juan:
“Entonces, yo envío mi mensajero delante
de ti, el cual preparará el camino para ti.”44
11. De cierto les digo, no se ha levantado
entre los nacidos de mujeres, alguien que
sea mayor que Juan el Bautista; pero el que
es menor en el reino de los cielos, será
mayor que Juan.
12. Desde los días de Juan el Bautista hasta
ahora, el reino de los cielos se ha ido
estableciendo con muchas dificultades, y
los que se esfuerzan poseen al reino.
13. Porque todos los profetas y la ley, hasta
Juan profetizaron.
14. Y si quieren recibir esta verdad, Juan es
el Elías que ustedes esperaban para
presentar al Mesías.
15. El que tenga oídos, oiga.
16. Mas, ¿con quién compararé a esta
generación? Es semejante a niños sentados

en las plazas, que comienzan a gritar a los
demás, 17. diciendo:
- Tocamos instrumentos musicales y no
bailaron; tuvimos momentos de
arrepentimiento, y ustedes no se
arrepintieron.
18. Porque vino Juan que ni comía ni bebía,
y ustedes decían: “Tiene un demonio”.
19. Vino el Hijo del hombre, que come y
bebe, y la gente lo critica diciendo: “Miren,
un hombre tragón y borracho, amigo de
cobradores de impuestos y de pecadores”.
Pero la sabiduría fue justificada por sus
obras.
Jesús advierte a los que no creen
20. Entonces Jesús empezó a regañar a las
ciudades, donde había hecho muchos
milagros, pero no cambiaron su forma de
pensar, ni su forma de vivir, por eso les dijo:
21. - ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida!
Si se hubieran hecho en Tiro y en Sidón los
milagros que yo hice en sus ciudades, estoy
seguro de que Tiro y Sidón se hubieran
convertido, y se habrían rociado con
cenizas y vestido con ropas ásperas, como
muestra de arrepentimiento. 22. Pero les
digo: El juicio será más tolerable para Tiro
y Sidón que para ustedes. 23. Y tú
Cafarnaúm, ¿acaso serás levantada hasta el
cielo? De ninguna manera, porque
descenderás hasta el Hades; pero si en
Sodoma se hubieran hecho los milagros
37
como los hice en Cafarnaúm, seguro que
Sodoma hubiera permanecido hasta hoy.
24. Pero les digo que: el juicio será más
compasivo con Sodoma que con ustedes.
Jesús le ofrece descanso a su
pueblo
25. En aquella ocasión, Jesús empezó a
orar, diciendo:
- Doy gracias a Ti Padre, Señor del cielo y
de la tierra, porque ocultaste estas cosas de
los sabios y de los entendidos, y estos
misterios los revelaste a los niños y a los
humildes; 26. sí Padre, porque así te agradó.
27. A los que estaban allí les dijo:
- Todas estas cosas, me fueron entregadas
por mi Padre, y nadie conoce plenamente al
Hijo, sino el Padre, tampoco nadie conoce
plenamente al Padre, sino el Hijo, o a
alguien a quien el Hijo quiera revelar para
que conozca.
28. Vengan a mí todos los que están
cansados, y cargados de tantos problemas,
y yo les daré descanso.
29. Aprendan de mi ejemplo, pues yo soy
manso y humilde de corazón, y si ustedes
aprenden eso, hallarán descanso en sus
almas; 30. porque mi enseñanza es suave y
mi carga es ligera.
El sábado
12:1. En aquel tiempo, caminaba Jesús por
los campos, en sábado, pero sus discípulos

tuvieron hambre, y empezaron a arrancar
espigas y a comer.
2. Los fariseos vieron esto, y le dijeron a
Jesús:
- ¡Mira!, tus discípulos están haciendo lo
que no está permitido en el sábado.
3. Pero Jesús replicó:
- ¿Ustedes no han leído lo que hizo David,
cuando tuvo hambre junto con los que
estaban con él? 4. David y sus compañeros,
entraron al templo, y se comieron los panes
ofrecidos a Dios por acción de gracias, lo
cual no era lícito para él, ni para sus amigos,
solamente lo podrían hacer los sacerdotes;
5. ¿Acaso no han leído en la ley, que los
sacerdotes pueden trabajar en el templo en
el sábado, sin que nadie los acuse de nada?
6. Pues les digo a ustedes, aquí hay alguien
más importante que el templo; 7. y si
ustedes supieran lo que significa:
“Misericordia y compasión quiero y no
tanto sacrificios y ritos religiosos”45, no
hubieran condenado a los inocentes; 8.
porque el Hijo del hombre es más
importante que el sábado: Es el Señor del
sábado.
Jesús sana a un hombre con la
mano paralizada en sábado
9. Mientras caminaba Jesús, fue a la
sinagoga de los judíos.
45
Cita a Oseas 6:6.
38
10. Había allí un hombre que tenía la mano
paralizada, y le preguntaron a Jesús:
- ¿Está permitido sanar en sábado?
Le hicieron esta pregunta con el propósito
de acusarlo.
11. Él les contestó:
- ¿Habrá un hombre entre ustedes, que si
tiene una oveja, y esta se cae en un hoyo en
el sábado, no la sacará? 12. Por lo tanto,
¡Más vale una persona que una oveja!, en
conclusión, es correcto hacer el bien en
cualquier día, incluyendo el sábado.
13. Entonces Jesús le dijo al hombre con la
mano paralizada:
- Extiende tu mano.
Y él la extendió, y de inmediato su mano
quedó sana como la otra.
14. Cuando salieron, los fariseos se
reunieron con el propósito de asesinarlo.
Jesús, el siervo sufriente
15. Pero Jesús, conociendo sus intenciones,
se fue de aquel lugar; y le siguieron muchas
personas, y sanaba a todos los enfermos, 16.
y les advirtió que no divulgaran todos los
milagros que Él hacía; 17. todo esto pasó
para que se cumpliese lo dicho por el
profeta Isaías:
18. “Miren mi siervo a quien escogí,
Mi amado, en quien mi alma se complace;
Pondré mi Espíritu sobre él,
Y anunciará el juicio a las naciones;

19. No peleará, ni gritará,
Nadie lo escuchará alzar su voz en las
plazas;
20. La vara de medir, no la quebrará,
Y el pábilo que humea, no lo apagará,
Hasta que no triunfe la justicia;
21. y en su nombre las naciones tendrán
esperanza.”46
La blasfemia contra el Espíritu
Santo
22. Entonces, fue traído hasta Jesús, un
hombre con espíritu de enfermedad47,
estaba ciego y mudo, y lo sanó, de modo
que él empezó a hablar y a ver.
23. Y todos quedaron asombrados, y
decían:
- ¿Acaso este hombre no es el Hijo de
David?
24. Mas los fariseos, al oírlo, dijeron:
46
Cita a Isaías 42:1-4.
47
δαιμονιζόμενος (daimonizómenos), verbo
deponente, sustantivado, voz media pasiva, modo
participio, tiempo presente, caso nominativo,
singular masculino, traduce, una persona con
espíritu de enfermedad. Viene de la raíz verbal
δαιμονίζομαι (daimonízomai), de ahí proviene el
sustantivo δαίμων (daímon). Sustantivo con varios
significados, como: un espíritu maligno, un
plasmador (idea del demiurgo en la filosofía griega),
un inspirador, una enfermedad o espíritu de
enfermedad, un problema psicológico, entre otros.
En el pensamiento griego, el término demonio, tenía
muchas connotaciones, al principio su significado
era positivo, perspectiva que se encuentra en la
filosofía de Platón. El vocablo significaba
plasmador o artífice, relacionado con el Demiurgo,
era una deidad, considerado creador del mundo,
porque él plasmó el mundo material, era el
intermediario entre el mundo de las ideas y el mundo
39
- Este hombre expulsa a los demonios con
el poder de Beelzebú, que es el príncipe de
los demonios.
25. Conociendo Jesús sus pensamientos, les
dijo:
- Todo reino dividido contra sí mismo, es
aniquilado, y toda ciudad o casa dividida
contra sí misma, será destruida. 26. Si
Satanás expulsa a Satanás, contra sí mismo
se divide; ¿cómo se podrá mantener de pie
el reino de Satanás si está dividido? 27.
Según ustedes, yo expulso a los demonios
con el poder de Beelzebú, ¿y sus discípulos
con qué poder y en nombre de quién
expulsan a los demonios? Por eso, sus
propios discípulos demostrarán que ustedes
me están calumniando. 28. Si por el poder
del Espíritu de Dios, expulsó a los
demonios, entonces llegó a ustedes el reino
de Dios. 29. ¿Cómo puede alguien entrar a
la casa de un hombre fuerte, y robarle sus
material. No se concebía al Demiurgo ni malo, ni
bueno, sino el artífice que fundamentó el cosmos.
Los antiguos griegos también concibieron que el
demonio, otorgó inspiración para el arte, la música,
la poesía. Posteriormente, la concepción cambió, el
demonio se transforma en maldad, causando
problemas psicológicos en sentido negativo, una
alteración emocional o una enfermedad física. En el
periodo Intertestamentario siglo II a.C., ya se tenía
esta connotación de espíritu malvado.
El uso del término δαίμων en el Nuevo Testamento,
es indistinto, los evangelios describen casos en los
que Jesús expulsa a espíritus malignos mediante
exorcismos. Pero, en esta cita de Mateo, Jesús no
está expulsando un demonio como tal, sino
destruyendo una afectación considerada espíritu de
enfermedad. Hay que tener en cuenta, para nuestra
práctica pastoral, cuándo en el Nuevo Testamento,
el término se refiere a un espíritu maligno, o cuándo
es un problema psicológico o una enfermedad física.

bienes, si primero no lo ata? Si lo ata,
entonces, ahí podrá saquear la casa de este
hombre. 30. El que no está conmigo, está
contra mí, el que no se une conmigo, le
encanta dispersar.
31. Añadió Jesús:
- Todo pecado y blasfemia serán
perdonados a los seres humanos, pero la
blasfemia48 contra el Espíritu Santo no será
perdonada. 32. Cualquiera que diga una
palabra injuriosa contra el Hijo del hombre,
podrá recibir perdón; pero el que cierre su
corazón a la acción de Dios a través del
Espíritu Santo, que convence del pecado, y
48
Βλασφημία (blasfemía) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce, blasfemia, ultraje,
mentir. El trasfondo histórico del término
Βλασφημία se encuentra en los pueblos antiguos.
En muchas culturas teocráticas, en Israel y en
pueblos circundantes a Israel la blasfemia era un
delito grave, penalizado, hasta con la pena de
muerte. En la antigua Mesopotamia, en su código de
Hammurabi, promulgado hacia el año de 1250 a.C.,
en las 282 prescripciones, constaba el delito de la
blasfemia. Según el código y otras leyes antiguas,
aprobadas durante el siglo XIII a.C. la blasfemia
consistía en dirigir o proferir palabras injuriosas y
calumniosas contra la divinidad; la persona que
incumplía esta ley ameritaba el castigo de la muerte.
El Antiguo Testamento concibe la blasfemia de la
misma forma que las culturas cercanas al pueblo de
Israel. Levítico 24:10-23, nos muestra un ejemplo
del castigo de quien incurría en la blasfemia, acción
que fue penalizada con la pena de muerte, a través
de una lapidación; la cita describe a un joven que
dijo palabras calumniosas contra Dios. Cita que nos
indica que las leyes antiguas judías contemplaban la
blasfemia como un delito público, y ejercían castigo
público, muy severo.
En el siglo III a.C. con la influencia griega, y
posteriormente romana, se mantuvo la misma idea
del delito de la blasfemia, es decir, palabras dirigidas
contra la divinidad. Pero, el delito, se tipificó de
manera más profunda, y se estableció dos tipos de
blasfemia, la directa y la indirecta. La blasfemia
directa, consistía en acciones o palabras dirigidas a
la divinidad, y blasfemia indirecta, se consideraba
40
genera la consciencia del arrepentimiento,
no recibirá perdón, ni ahora, ni nunca, ya
que de esto se trata la blasfemia contra el
Espíritu Santo.
Los árboles y las palabras
33. Si ustedes crecen como buenos árboles,
dan frutos de calidad, pero si son árboles
dañados, dan frutos podridos; ya que al
árbol se le conoce por sus frutos.
34. ¡Raza de víboras! ¿Ustedes, cómo
pueden hablar cosas buenas si son malos
proferir palabras y acciones, dirigidas al santuario o
calumnias contra un sacerdote que representa la
divinidad.
En el siglo I d.C., antes de la formación de los
Evangelios y de los escritos neotestamentarios, la
Iglesia primitiva adoptó el concepto de blasfemia
igual que la concepción greco-romana. A los dos
tipos de blasfemia, añadió un tercer tipo, el cual
consistía en la actitud del creyente, es decir, “cerrar
el corazón, impedir con su actitud que la acción de
Dios obre en su vida”, no permitir que el Espíritu
Santo realice la obra salvífica en el corazón; acción
divina que obra al arrepentimiento, permite vivir la
obra pascual y cumplir con la ética de Jesucristo en
nuestras vidas. De tal manera, el concepto de
blasfemia y su consecuencia en el Nuevo
Testamento y en los escritos de los Padres de la
Iglesia nos dice que podría ser perdonado. Si era de
forma directa o indirecta, incluso si se dirigía al Hijo
de Dios, pero cuando la blasfemia se dirigía al
Espíritu Santo, aunque no fuera con palabras y la
persona negaba la acción de Dios por medio del
Espíritu en su vida, cerraba las puertas a la
conversión, la consecuencia era la condenación.
Por ello, la blasfemia contra el Espíritu Santo
consiste en cerrar la posibilidad de la obra del
Espíritu Santo en el creyente, no permitir la
interiorización del evangelio que lleva a una
transformación de vida, ya que el Espíritu tiene la
función de convencer de pecado, de justicia, de
juicio; si el creyente no tiene conciencia de ello, no
tendrá un arrepentimiento genuino e imposibilitará
el perdón.

por naturaleza? Porque de la abundancia del
corazón, habla la boca.
35. Una buena persona, tiene un tesoro de
cosas hermosas en su corazón, y ese tesoro
lo usa para hacer cosas buenas; pero la
persona malvada, tiene un depósito de cosas
malas en su corazón y las usa para la
maldad.
36. Pero les digo, que por cada palabra que
no construye a los demás, también se
rendirá cuenta en el día de juicio.
37. Porque se pronuncian palabras
edificantes, que construyen a los demás, por
estas palabras serán justificados, pero si
pronuncian palabras que no construyen a
los demás, por ellas mimas serán
condenados.
Las señales contra esta generación
38. Entonces, algunos de los fariseos y
maestros de la ley, le interpelaron a Jesús:
- Maestro, queremos ver señales de parte
tuya.
39. Pero Jesús les respondió:
- Una generación malvada e inmoral exige
señales, pero las señales no serán dadas,
solamente se les dará la señal del profeta
Jonás.
40. Porque Jonás estuvo en el vientre del
monstruo marino, tres días y tres noches, así
estará el Hijo del hombre en el corazón de
la tierra, tres días y tres noches.
41
41. Estas personas de Nínive se levantarán
en el día del juicio contra esta generación y
la condenarán; porque los ninivitas sí se
arrepintieron con la predicación de Jonás, y
aquí ustedes tienen a uno más importante
que Jonás, que es el Hijo del hombre, y no
se arrepienten.
42. La reina del Sur, será levantada en el día
del juicio, contra esta generación, y la
condenará; pues ella vino desde los
confines de la tierra, para escuchar la
sabiduría de Salomón, y aquí ustedes tienen
a uno más importante que Salomón, que es
el Hijo del hombre.
43. Cuando un espíritu maligno sale de una
persona, anda por lugares desolados y
secos, buscando reposo, y no encuentra la
paz que busca. 44. Por eso dice: a mi casa
volveré, de dónde salí; y cuando llega a su
antigua casa, la encuentra desocupada, bien
limpia y ordenada; 45. entonces, ese
espíritu maligno se va y toma consigo a
siete espíritus malvados, entran y residen en
esta pobre persona y la condición de la
persona se vuelve peor que antes; así será
también esta generación malvada.
La familia de Jesús
46. Cuando Jesús estaba hablando con la
gente, se presentaron su madre y sus

hermanos49, ellos estaban afuera tratando
de hablar con Él. 47. Entonces, alguien le
informó a Jesús:
- Mira, que tu madre y tus hermanos están
afuera y quieren hablar contigo.
48. Pero Jesús le respondió:
- ¿Quién es mi madre y quiénes son mis
hermanos?
49. Señalando a sus discípulos, dijo:
- Miren, ellos son mí madre y mis
hermanos. 50. Porque cualquiera que haga
la voluntad de mi Padre, que está en los
cielos, se convierte en mi familia.
Parábola del agricultor
13:1. En aquel día, Jesús salió de la casa y
se sentó junto al mar.
2. Muchas personas se juntaron en la playa,
por eso Jesús subió a una barca y se sentó,
mientras que la multitud seguía creciendo,
de pie en la orilla.
3. Y Jesús enseñó muchas cosas a través de
parábolas50, diciendo:
49
ἀδελφοὶ (adelfoí), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo,
plural. Este término también puede ser usado como
adjetivo calificativo, pero en este texto hace función
de sustantivo. El nominativo ἀδελφὸς (adelfos)
puede ser traducido como hermano de sangre,
compañero de tribu, primo hermano, amigo íntimo,
familiar lejano, compatriota. La palabra, no se usa
específicamente para afirmar que Jesús tenía
hermanos de sangre, pero su uso, tampoco niega que
los tenía, porque ἀδελφὸς es una palabra que tiene
varios sentidos en su traducción.
50
παραβολαῖς (parabolaís), sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, dativo plural,
traduce, en parábolas, en comparaciones. El
nominativo παραβολή (parabolé) tiene su origen en
42
- Un agricultor salió a sembrar; 4. y
mientras sembraba, unas semillas cayeron
en el camino, vinieron las aves y se las
comieron. 5. Mas otras semillas cayeron en
las piedras, y brotaron enseguida, pero
como no había mucha tierra, no fue posible
que las raíces profundizaran para que
crecieran; 6. por eso, cuando salió el sol, se
secaron, y por no tener raíces profundas, se
marchitaron. 7. Otras semillas cayeron
sobre los espinos, y crecieron entre ellos,
pero los espinos ahogaron las semillas ya
germinadas. 8. Pero otras semillas cayeron
en tierra fértil y dieron frutos, algunas al 30
por ciento, otras al 60 por ciento e incluso
algunas produjeron 100 por ciento más de
su capacidad inicial. 9. El que tenga oídos,
que oiga.
El propósito de las Parábolas
10. Acercándose los discípulos, le
preguntaron a Jesús:
el término hebreo ‫( משל‬Mashal), significa
comparación. Desde esta definición, la parábola, es
una comparación continuada, tiene una moraleja o
enseñanza y los componentes de la parábola son
verosímiles, son creíbles. La parábola, es de origen
judío. Los rabinos usaban esta figura literaria para
ilustrar un aspecto de la ley, de la Torah. Jesucristo
tomó las parábolas rabínicas y las adaptó para su
enseñanza. Jesús utiliza en su predicación las
parábolas, con la finalidad de ilustrar un aspecto del
reino.
Parábola y alegoría no es lo mismo, por eso, no
debemos confundir estas figuras literarias. La
alegoría, es de origen griego y se considera una
metáfora continuada, su finalidad difiere de la
parábola.
 43

- ¿Por qué le hablas a la multitud en forma 17. En verdad les digo, que muchos profetas
de parábolas? y justos, desearon ver lo que ustedes han
11. Él respondió: visto, pero no lo vieron, y anhelaron oír las
- Porque a ustedes, que son mis discípulos, cosas que ustedes escucharon.
se les ha dado a conocer íntimamente los
misterios del reino de los cielos, mas ellos Jesús explica la parábola del
no tuvieron la misma oportunidad. 12. agricultor
Porque al que tiene, se le dará más; pero
18. Ustedes escuchen la explicación de la
aquel que no tiene, aún lo poco que tiene, le
parábola del agricultor:
será quitado. 13. Por esa razón, les habló
19. Todo aquel que oye la palabra del reino
por parábolas, haciendo comparaciones,
y no la entiende, viene el maligno, y
con el objetivo de que se conviertan al
arrebata la palabra que ha sido sembrada en
reino, y los que no pueden ver, vean, los que
su corazón; de eso se trata la semilla que fue
no pueden escuchar, escuchen, y que los
sembrada en el camino.
que no entienden, puedan entender. 14.
20. La semilla que fue sembrada en las
Muchas personas tuvieron cerca el mensaje
piedras, corresponde a que la palabra ha
transformador, pero jamás lo entendieron,
sido escuchada y se está recibiendo con
ya el profeta Isaías lo había dicho:
alegría; 21. pero sus raíces no tienen
“Habiendo oído el mensaje, sí lo
profundidad, por eso está expuesta a
escucharon, de ningún modo lo
desaparecer, eso significa que la persona
entendieron, inclusive viendo, vieron, pero
escuchó la palabra, pero viene el tiempo de
aun así no lo percibieron, ni lo analizaron;
persecución y aflicción a causa de la misma
15. porque el corazón de este pueblo se
palabra, y eso hace que ésta no se desarrolle
engordó de arrogancia, y con los oídos,
en el corazón de la persona.
oyeron pesadamente, y sus ojos se cerraron;
22. La semilla que fue sembrada entre
el único remedio, es que vean con sus ojos,
espinos, significa que la palabra ha sido
escuchen con los oídos y entiendan con el
escuchada, pero las preocupaciones de este
corazón, para que así se conviertan, y los
tiempo, y el engaño de las riquezas, ahoga
sane.”51
la palabra, y ésta se vuelve inútil en la vida
16. En cambio ustedes mis discípulos, son
de la persona.
felices, porque sus ojos ven y sus oídos
23. La semilla que fue sembrada en tierra
escuchan.
fértil, significa que la palabra ha sido

51
Cita a Isaías 6:9-10.

escuchada, la entendieron y la vivieron, y
ésta produce frutos, ya sea al 30 por ciento,
al 60 por ciento y hasta al 100 por ciento
más de su capacidad inicial.
Parábola del trigo y la mala
hierba
24. Jesús enseñó otra parábola, diciendo:
- El reino52 de los cielos se compara con un
hombre que sembró una buena semilla de
trigo en su campo; 25. mientras dormían los
hombres que cuidaban el campo, vino su
enemigo y sembró mala hierba en medio del
trigo y se marchó.
52
βασιλεία (basileía) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce, el reino. El reino, es el mensaje
central en la enseñanza de Jesús, e inclusive es el
contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
44
26. Cuando creció el trigo y dio fruto,
también se evidenció la mala hierba en
medio del trigo.
27. Y acercándose los empleados del
campo, le dijeron al dueño:
- Señor, ¿acaso no sembraste semillas de
buena calidad en el campo? pues, ¿de dónde
viene la mala hierba?
28. El dueño del campo les respondió:
- Un enemigo hizo esto.
Pero los empleados le dijeron:
- Entonces, ¿quieres que vayamos al
campo y arranquemos la mala hierba?
29. El dueño contestó:
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel.
Con esta concepción mesiánica, en los tiempos de
Jesús, se levantaron varios grupos religiosos, entre
ellos, los “zelotes” que concebían un reino
netamente político y miliar, ellos aspiraban destruir
el imperio romano a través del Mesías. Cuando
surge Jesús en la historia, una parte del pueblo lo
asoció con la figura política mesiánica. Una de las
formas de identificarlo es a través de señales que
haría, eso permitió que Jesús fuera identificado
como el Mesías, por las señales que realizó.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
regeneración social.” En esta cita, para Jesús el lugar
original del reino es el interior del creyente y se
evidencia en el exterior. La persona adquiere
compromiso social a favor de la justicia. En esta
definición, Jesús habla de las dos dimensiones del
reino, la primera es de carácter individual y personal
se vive en el interior, en el corazón; la segunda es
comunitaria, en relación con los demás, ya que el
verdadero creyente es parte de una comunidad
llamada Iglesia, ella adquiere un compromiso de
transformación a favor de la sociedad.

- ¡No¡, porque se corre el riesgo de que, al
arrancar la mala hierba, también
arranquemos el trigo. 30. Dejen que vayan
creciendo las dos plantas juntas, hasta la
cosecha; y en el tiempo de la cosecha le diré
a los trabajadores que recojan primero la
mala hierba, la aten en manojos y luego la
quemen totalmente, y que después recojan
el trigo y lo lleven a mi granero.
Parábola de la semilla de mostaza
31. Jesús contó otra parábola:
- El reino de los cielos es semejante a una
semilla de mostaza, que un hombre tomó y
sembró en su campo; 32. esta es la más
pequeña entre las semillas, pero cuando
crece, es la más grande entre las hortalizas
y se vuelve un árbol, en el que hasta las aves
del cielo vienen a hacer nidos en sus ramas.
Parábola de la levadura
33. Jesús contó una parábola más:
- El reino de los cielos es comparado a la
levadura, que una mujer tomó y mezcló con
mucha harina, y al final, toda la masa fue
fermentada.
Jesús enseñó por parábolas para
el cumplimiento de la profecía
34. Jesús enseñó todas estas cosas a la
gente, a través de las parábolas, y sin
53
Cita a Salmo 78:2.
45
parábolas, Jesús no les enseñaba; 35. todo
esto para que se cumpliera la profecía:
“Hablaré a través de parábolas, enseñaré
cosas que habían estado escondidas desde
la fundación del mundo.”53
Jesús explica la parábola del trigo
y la mala hierba
36. Entonces, cuando Jesús dejó a la
multitud, entró en la casa, y sus discípulos
se acercaron y le dijeron:
- Maestro, explícanos la parábola del trigo
y de la mala hierba en el campo, para que
podamos entenderla.
37. Él les explicó:
- El que siembra la semilla de buena
calidad es el Hijo del hombre. 38. El campo
es el mundo; y la semilla de buena calidad
son los hijos del reino, pero la mala hierba,
son los hijos del maligno. 39. El enemigo
que sembró la mala hierba es el Diablo; la
cosecha es el fin de los tiempos, y los
empleados que cosechan son los ángeles.
40. Por lo tanto, así como es recogida la
mala hierba, y consumida en el fuego, así
será el final de los tiempos; 41. el Hijo del
hombre enviará a sus ángeles, que
recogerán y expulsarán del reino a todos los
que inducen a la maldad; 42. y los echarán
al horno encendido, y allí será el llanto y el
rechinar de dientes. 43. Entonces, los justos

resplandecerán con el sol, en el reino de su
Padre. El que tengo oídos, que oiga.
Parábola del tesoro escondido
44. Jesús siguió enseñando una parábola
más:
- El reino de los cielos es semejante a un
tesoro que ha sido escondido en un campo,
un hombre lo encontró, y lo volvió a
esconder, y motivado por la alegría, se va y
vende todo cuanto tiene, y compra el campo
donde está el tesoro escondido.
Parábola de la perla
45. Una vez más Jesús contó otra parábola:
- El reino de los cielos es semejante a un
comerciante que busca perlas de buena
calidad; 46. y cuando encontró una perla de
mucho valor, se fue, y vendió todo lo que
tenía y la compró.
Parábola de la red
47. Añadió una parábola más:
- El reino de los cielos es semejante a una
red lanzada al mar, que recoge toda clase de
peces; 48. y cuando la red se llena, la sacan
a la orilla, y sentados, recogen los peces de
buena calidad en canastas, pero botan a los
peces de mala calidad. 49. Así será el final
de los tiempos, saldrán los ángeles y
separarán a los malvados de los buenos, 50.
y a los malvados, los arrojarán al horno
46
encendido, allí será el llanto y el rechinar de
dientes.
Parábola de cosas nuevas y cosas
viejas
51. Jesús les dijo:
- ¿Ustedes entendieron todas esas cosas que
les enseñé por parábolas?
Ellos respondieron:
¡Sí!
52. Entonces, Jesús concluyó:
- Todo maestro de la ley que ha sido
preparado en el reino de los cielos, es
semejante a un hombre, dueño de una casa,
el cual saca de su armario cosas nuevas y
cosas viejas.
Jesús viaja a Nazaret
53. Y cuando Jesús terminó de contar estas
parábolas, se fue de allí.
54. Al llegar a su tierra, enseñaba en la
sinagoga de los judíos, y ellos se quedaban
asombrados y decían:
- ¿De dónde saca este hombre tanta
sabiduría y poder para hacer milagros? 55.
¿este hombre no es el hijo del carpintero?
¿su madre no se llama María y sus
hermanos no son Santiago, José, Simón y
Judas? 56. ¿y todas sus hermanas no viven
cerca de nosotros? ¿quién le ha dado tanto
conocimiento y poder?
57. Y se escandalizaron de Él. Pero Jesús
les dijo:
 47

- Un profeta no tiene honra en su propia fue traída en una bandeja, fue dada a la
tierra. muchacha, y ella se la entregó a su madre.
58. Por causa de la incredulidad de ellos, no 12. Los discípulos de Juan, tomaron el
hizo muchos milagros allí. cadáver, lo sepultaron dignamente, y fueron
a Jesús para informarle.
Muerte de Juan el Bautista
Jesús alimenta a más de cinco mil
14.1. En aquel tiempo, Herodes el tetrarca,
13. Cuando Jesús supo de la noticia sobre
el gobernador de la región de Galilea, oyó
Juan el Bautista, se fue de allí, Él solo en
la fama de Jesús, 2. y dijo a sus empleados:
una barca, hacia un lugar solitario; pero la
- Este hombre debe ser Juan el Bautista, que
multitud se enteró, y lo siguió a pie desde
ha resucitado de entre los muertos, y por eso
las ciudades.
tiene estos poderes milagrosos.
14. Jesús desembarcó, vio a la gente, y
3. Porque Herodes, había arrestado a Juan,
sintió compasión de ellos, y sanó a los
lo encadenó y lo puso en prisión, por culpa
enfermos.
de Herodías, la mujer de su hermano Felipe;
15. Llegando la noche, sus discípulos se
4. porque Juan le había dicho a Herodes el
acercaron y le dijeron:
tetrarca:
- Este lugar es desértico, y ya está
- No es lícito que adulteres con la mujer de
anocheciendo, sería bueno que empieces a
tu hermano.
despedir toda esta gente, para que regresen
5. Por eso Herodes quería matarlo, pero
a sus aldeas y compren alimento para que
tenía miedo a la gente, que lo consideraba
coman.
como profeta.
16. Jesús les dijo:
6. En el cumpleaños de Herodes, la hija de
- No hay necesidad que la gente se vaya,
Herodías bailó muy bien en la fiesta, y le
denles ustedes de comer.
agradó a Herodes, 7. y él, bajo juramento,
17. Pero ellos contestaron:
prometió darle cualquier cosa que pidiese.
- Lo único que tenemos son cinco panes y
8. Ella, aconsejada por su madre, le pidió la
dos peces.
cabeza de Juan el Bautista en una bandeja.
18. Jesús replicó:
9. Aunque el rey quedó muy triste con la
- Entonces, tráiganmelos.
petición, por el juramento y los testigos que
19. Jesús ordenó que las personas se
estaban en la mesa, ordenó que la cabeza de
sentasen sobre la hierba, y tomando los
Juan fuese dada a ella, 10. por eso mandó a
cinco panes y los dos peces, levantó sus
decapitar a Juan en la cárcel; 11. y la cabeza

ojos hacia el cielo, oró por bendición sobre
los alimentos, y partiendo, dio los panes a
sus discípulos, para que ellos los
distribuyeran entre la gente.
20. Todos comieron y quedaron
satisfechos; y recogieron los pedazos que
sobraron, lo que todavía fue suficiente para
llenar doce canastas.
21. Los que comieron eran cinco mil
hombres, sin contar a las mujeres y los
niños.
Jesús camina sobre el mar
22. Enseguida, Jesús ordenó que sus
discípulos subiesen a la barca, y que se
adelantaran a la otra orilla, mientras que Él
despedía a la gente.
23. Luego de despedir a la multitud, subió a
la montaña para orar; y cuando se terminaba
la noche se encontraba allí solo.
24. Pero la barca ya estaba muy distante de
la orilla, siendo azotada por las olas y el
viento estaba en contra.
25. A las cuatro de la madrugada, Jesús vino
hacia sus discípulos, caminando sobre el
mar.
26. Cuando los discípulos lo vieron
caminando sobre el mar, se asustaron y
gritaron con mucho miedo:
- ¡Es un fantasma!
27. Pero enseguida, Jesús les habló:
- ¡Tranquilos, soy yo, no tengan miedo!
28. Respondió Pedro:
48
- Señor, si eres tú mismo, ordena que yo
vaya a tu encuentro sobre las aguas.
29. Y Jesús dijo:
- ¡Ven!
Pedro bajando de la barca, caminó sobre
las aguas y fue hacia Jesús. 30. Pero,
sintiendo el viento fuerte, tuvo miedo, y
empezó a hundirse, entonces gritó:
- ¡Señor, sálvame!
31. Al instante, Jesús extendió su mano, lo
agarró, y le dijo:
- ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste?
32. Cuando ellos subieron a la barca, el
viento se calmó.
33. Los que estaban en la barca, adoraron a
Jesús, diciendo:
- ¡Verdaderamente eres el hijo de Dios!
Jesús sana a los enfermos en
Genesaret
34. Habiendo llegado a la otra orilla,
desembarcaron en la tierra de Genesaret.
35. Cuando los hombres de aquel lugar
reconocieron a Jesús, enviaron mensajeros
por toda aquella región, y trajeron hasta
Jesús, a todas las personas que estaban con
algún tipo de enfermedad; 36. y le
suplicaban a Jesús, que por lo menos les
dejara tocar el borde de su manto, y los que
le tocaban, quedaban completamente sanos.
 49

Las tradiciones hace impuros son las cosas malas que dicen,
producto de su corazón, eso es lo inmundo
15:1. Entonces, unos fariseos y maestros
y malo.
de la ley, que llegaron desde Jerusalén,
12. Entonces, los discípulos se acercaron a
dijeron a Jesús: 2. - ¿Por qué tus discípulos
Jesús y le dijeron:
violan las leyes y las tradiciones de nuestros
- ¿Sabes que los fariseos se ofendieron
antepasados? Pues ellos no se lavan las
cuando escucharon tu enseñanza?
manos cuando comen pan.
13. Pero Jesús respondió:
3. Pero Jesús respondió:
- Todo árbol, que no fue plantado por mi
- ¿Por qué ustedes violan el mandamiento
Padre celestial, será arrancado de raíz. 14.
de Dios por causa de la tradición? 4. Porque
Déjenlos, ellos son ciegos que guían a otros
Dios dijo:
ciegos; pero si un ciego guía a otro ciego,
“Honra y cuida a tu padre y a tu madre , y 54
ambos caerán en el hoyo.
el que hable mal de su padre y de su madre,
15. Y Pedro le dijo a Jesús:
será condenado a muerte55”.
- Maestro, explícanos la comparación que le
5. Pero ustedes dicen a sus padres:
dijiste a los fariseos sobre la comida.
“No les ayudo de ninguna forma, porque
16. Jesús contestó:
todo se lo doy a Dios”,
- ¿También ustedes no entienden? 17. ¿No
6. ya ustedes han quebrantado el
entienden que, todo lo que entra por la boca,
mandamiento, que es “honrar a su padre y a
va al estómago, y después al inodoro? 18.
su madre”, y han cambiado este
Pero las cosas que salen por la boca
mandamiento fundamental por sus
provienen del corazón, y estas sí
tradiciones. 7. Hipócritas, Isaías ya había
contaminan y destruyen a la persona. 19.
profetizado acerca de ustedes, diciendo:
Porque del corazón proceden: los malos
8. “Este pueblo, con sus labios me honra,
pensamientos, homicidios, adulterios,
pero su corazón está lejos de mí; 9. dicen
inmoralidades, robos, calumnias y
que me adoran, pero enseñan doctrinas y
difamaciones. 20. Estas cosas sí
preceptos de hombres.”56
contaminan a la persona, y no el hecho de
10. Y llamando a la multitud, les dijo:
lavarse o no lavarse las manos.
- Escuchen y entiendan: 11. Lo que los
hace impuros delante de Dios no es la
comida que entra por su boca. Lo que los

54 56
Cita a Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16. Cita a Isaías 29:13.
55
Cita a Éxodo 21:17 y Levítico 20:9.

La fe de la mujer cananea
21. Saliendo Jesús de allí, se fue a la región
de Tiro y Sidón. 22. Y una mujer cananea,
que vivía en aquella región, gritó diciendo:
- ¡Señor, hijo de David, ten compasión de
mí! Mi hija está terriblemente atormentada
por un demonio.
23. Pero Jesús no le respondió. Entonces,
los discípulos se le acercaron y le rogaban:
- Despídela, pues viene gritando detrás de
nosotros y no la soportamos.
24. Jesús contestó:
- No fui enviado para ningún otro pueblo,
sino para las ovejas perdidas de la casa de
Israel.
25. Pero ella, vino y se arrodilló ante Él,
diciendo:
- ¡Señor, ayúdame!
26. Él respondió:
- No está bien echar a los perros el pan de
los hijos.
27. Entonces ella replicó:
- Es cierto Señor; pero hasta los perros
comen de las migajas que caen de la mesa
de los dueños.
28. Luego, Jesús le dijo:
- ¡Oh mujer! Grande es tu fe, que el deseo
de tu corazón se haga realidad; y su hija fue
sanada en ese momento.
50
Jesús sana a muchos enfermos
29. Jesús salió de ese lugar, llegó a la orilla
del mar de Galilea, subió a la montaña y se
sentó.
30. Y muchas personas se acercaron donde
Jesús, y también vinieron muchos cojos,
paralíticos, ciegos, mudos, y otras personas
con otros tipos de dolencias, y los pusieron
a los pies de Jesús, y Él los sanó; 31. de
modo que la gente quedó maravillada al ver
los mudos hablando, que los paralíticos
quedaban sanos, los cojos andando, y los
ciegos viendo; y empezaron a glorificar al
Dios de Israel.
Jesús alimenta a más de cuatro
mil
32. Jesús llamó a sus discípulos, y dijo:
- Siento compasión por la multitud, pues
hace tres días que esas personas están
conmigo, y no tienen nada que comer; y no
deseo despedirlas sin darles comida, no sea
que se desmayen en el camino.
33. Entonces los discípulos le dijeron:
- ¿De dónde sacamos panes en un lugar
desértico para satisfacer a una gran
multitud?
34. Jesús les preguntó:
- ¿Cuántos panes tienen?
Y ellos contestaron:
- Tenemos siete panes y unos pocos peces.
35. Y Jesús mandó que la multitud se
sentase en el suelo. 36. Tomó los siete panes
 51

y los peces, y después de dar gracias, los La levadura de los fariseos y

partió y los entregó a sus discípulos, para saduceos
que ellos distribuyesen a las personas. 37.
5. Llegando sus discípulos al otro lado de la
Y todos comieron y quedaron saciados, y
orilla, se olvidaron de traer pan, y Jesús les
recogieron lo que sobró y fue bastante para
dijo:
llenar siete canastas.
6. - Cuídense de la levadura de los fariseos
38. Los que comieron eran cuatro mil
y de los saduceos.
hombres, sin contar a las mujeres y a los
7. Pero los discípulos razonaban entre ellos
niños.
mismos diciendo:
39. Y después de haber despedido a la
- El maestro dice eso, porque nos
multitud, entró a la barca y llegó a la región
olvidamos de los panes.
de Magadán.
8. Dándose cuenta de lo que pasaba, Jesús
dijo:
Le piden a Jesús una señal - ¿Qué están discutiendo entre ustedes
16:1. Se acercaron los fariseos y saduceos mismos, hombres de poca fe, de qué no
tienen panes? 9. ¿Ustedes no entienden?
para ponerle una trampa, le pidieron que
¿no recuerdan de los cinco panes que
mostrara una señal del cielo.
alcanzó para los cinco mil y cuántas
2. Pero él respondió:
canastas se recogieron? 10. ¿ni tampoco
- Cuando empieza la noche, ustedes dicen:
recuerdan los siete panes que alcanzaron
Habrá buen tiempo, porque el cielo está
para cuatro mil y cuántas canastas se
rojizo; 3. y por la mañana, habrá tempestad,
recogieron? 11. ¿Ustedes no entendieron
porque está rojizo y sombrío el cielo; de
que no me refería a los panes?, lo que dije
modo que ustedes saben discernir el buen
es que se cuiden de la levadura de los
clima o el mal clima, ¿pero por qué no
fariseos y de los saduceos.
saben discernir las señales de los tiempos?
12. Entonces los discípulos entendieron,
4. Ustedes son una generación malvada y
por fin, que Jesús no se refería a la levadura
adúltera, y aún quieren una señal, pero esta
de los panes, sino a la enseñanza de los
señal no será dada, sino la señal de Jonás.
fariseos y saduceos.
Después de haber dicho eso, se fue.
 52

¿Y qué dicen ustedes acerca de Jerusalén, porque tendría que sufrir

mí? demasiado, por causa de los líderes

religiosos, principales sacerdotes y
13. Cuando llegó Jesús a la región de
maestros de la ley, e inclusive iba a ser
Cesarea de Filipo, preguntó a sus
asesinado y resucitaría al tercer día.
discípulos:
22. Y Pedro llamó a Jesús aparte,
- ¿Qué dicen las personas acerca de mí, que
protestándole:
soy Hijo del hombre?
- ¡Cuida tu propia vida Señor! Lo que tú
14. Ellos le dijeron:
has dicho, que no suceda.
- Unos dicen, que eres Juan el Bautista,
23. Pero Jesús le dijo a Pedro:
otros, Elías, otros, Jeremías o uno de los
- ¡Quítate de delante de mí satanás!; me eres
profetas.
una piedra de tropiezo, pues no entiendes
15. Jesús replicó:
las cosas de Dios, sino que piensas como un
- ¿Y qué dicen ustedes acerca de mí?
ser humano.
16. Simón Pedro respondió:
24. Entonces, Jesús dijo a sus discípulos:
- Tú eres el Cristo, el Mesías, el Hijo del
- Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí
Dios viviente.
mismo, e inclusive esté dispuesto a perder
17. Entonces, Jesús dijo:
su vida, tome su cruz y sígame. 25. Porque
- Dichoso eres tú, Simón, hijo de Jonás,
cualquiera que quiera salvar su vida, la
pues eso no te reveló ni carne, ni sangre,
perderá; pero el que pierda la vida por mí,
sino mi Padre que está en los cielos. 18. Y
la encontrará y la salvará. 26. ¿En que se
yo también te digo: Tú eres Pedro, y sobre
beneficia una persona, si gana el mundo
esta roca, edificaré mi Iglesia, y el reino de
entero más pierde su alma? ¿Qué dará una
la muerte, no la derrotará. 19. Te daré
persona como intercambio por su alma? 27.
autoridad en el reino de los cielos, y todo lo
Porque el Hijo del hombre vendrá en la
que ates en la tierra, quedará atado en los
gloria de su Padre, junto con sus ángeles, y
cielos, y todo lo que liberes en la tierra, será
entonces recompensará a cada uno, según
liberado en los cielos.
su conducta. 28. En verdad les digo: Que
20. Entonces, les pidió de favor, que no
hay algunos de ustedes que están aquí
dijesen a nadie que Él era el Mesías, o sea,
presentes, que de ningún modo probarán la
el Cristo.
muerte, hasta que vean y experimenten en
Jesús anuncia su muerte
sus vidas al Hijo del hombre, viniendo en
21. Desde ese momento, Jesucristo empezó
su reino.
anunciar a sus discípulos, que Él debía ir a
 53

La transfiguración de Jesús 9. Mientras bajaban de la montaña, Jesús les

dio una orden, diciendo:
17:1. Después de seis días, Jesús tomó a
- No le digan a nadie la visión que tuvieron,
Pedro, Santiago y su hermano Juan, y los
hasta que el Hijo del hombre resucite de
llevó en privado, a una montaña muy alta;
entre los muertos.
2. y fue transfigurado delante de ellos, y su
10. Y los discípulos preguntaron a Jesús:
rostro brilló como el sol, y sus vestidos se
- ¿Por qué los maestros de la ley dicen que
hicieron blancos como la luz, 3. entonces,
Elías debe venir primero?
se aparecieron Moisés y Elías,57 que
11. Jesús contestó:
conversaban con Jesús.
- Es cierto que Elías viene, y restaurará
4. Y Pedro, tomando la palabra, dijo a
todas las cosas. 12. Pero yo les digo que,
Jesús:
Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que
- ¡Señor!, sería excelente que nosotros nos
hicieron con él, todo cuanto quisieron; así
quedemos aquí; y si quieres haré tres
también el Hijo del hombre va a sufrir en
tiendas, una para ti, otra para Moisés y la
manos de ellos.
otra para Elías.
13. Entonces los discípulos entendieron que
5. Mientas Pedro aún hablaba, de pronto,
Jesús había hablado sobre Juan el Bautista.
una nube luminosa les cubrió a todos, y una
voz que venía de la nube, decía:
Jesús sana a un muchacho
- Este es mi hijo amado, en quien me
14. Cuando Jesús y sus discípulos vinieron
complazco;58 escúchenlo.
hacia la multitud, se acercó al maestro un
6. Cuando los discípulos escucharon estas
hombre, y arrodillándose ante Él, le dijo:
palabras, cayeron con su rostro en tierra, y
15. – Señor, ten misericordia de mi hijo,
tuvieron mucho miedo. 7. Entonces Jesús se
pues es epiléptico y está muy enfermo,
les acercó, los tocó y les dijo:
porque muchas veces cuando convulsiona
- Levántese y no tengan miedo.
se cae al fuego o al agua. 16. Traje a mi hijo,
8. Y levantando sus ojos, no vieron a nadie
para que tus discípulos lo sanaran, pero no
más que a Jesús.
pudieron sanarlo.

57
La literatura rabínica, compuesta durante el profetismo, representado por Elías. El
período Intertestamentario, una de las señales para acompañamiento de Moisés y Elías al futuro Mesías,
confirmar al Mesías, consistía en que el Mesías sería en este caso Jesús, reafirmaba la función jurídica y
acompañado por dos figuras conocidas: Elías y legal del Mesías y validándolo también como
Moisés. Una de las funciones del Mesías, es la Profeta.
58
renovación y transformación de la Ley. La Ley Cita Isaías 42:1.
representada por Moisés, y la reafirmación del

17. Jesús contestó:
- ¡Oh generación incrédula y perversa!
¿Hasta cuándo estaré con ustedes? ¿Hasta
cuándo tendré que soportarlos? Tráemelo
aquí.
18. Y cuando Jesús lo ordenó, salió de aquel
epiléptico el espíritu de enfermedad, y el
muchacho fue sanado en ese momento.
19. Los discípulos se acercaron a Jesús en
privado, y le preguntaron:
- ¿Por qué nosotros no pudimos sanarlo?
20. Jesús les respondió:
- Porque la fe de ustedes es pequeña, pero
les digo, que si tuvieran fe del tamaño de un
grano de mostaza, le dirían a esta montaña;
muévete de aquí para allá, y se movería, y
59
nada sería imposible para ustedes. 21 .
Jesús anuncia otra vez de su
muerte
22. Mientras estaban reunidos, Jesús y sus
discípulos en Galilea, les dijo:
- El Hijo del hombre va a ser entregado en
manos de los hombres, 23. y lo matarán,
pero al tercer día resucitará.
Entonces ellos se entristecieron
profundamente.
59
El versículo 21 dice “Pero este género no sale sino
con oración y ayuno”, algunos manuscritos antiguos
lo contienen. Los manuscritos más importantes, no
incluyen el versículo; la razón, se considera que fue
54
El impuesto del templo
24. Cuando llegaron a Cafarnaúm, los
cobradores de impuestos del templo se
acercaron a Pedro y le dijeron:
- ¿Por qué su maestro no paga impuesto al
templo?
25. Pedro contestó:
- Sí paga.
Cuando entró en la casa, Jesús se adelantó
y le dijo a Pedro:
- Dime Simón, ¿los reyes de la tierra a
quienes le cobran los impuestos? ¿a sus
hijos o de los extraños?
26. Y Pedro respondió:
- De los extraños.
Entonces Jesús replicó:
- Por lo tanto, los hijos están exentos de los
impuestos. 27. Mas para no ofenderlos por
no pagar impuestos, ve al mar, echa un
anzuelo, y el primer pez que atrapes,
tómalo, y dentro de su boca, encontrarás
una moneda, con esta moneda paga el
impuesto del templo por mí y por ti.
una interpolación posterior, debido a la influencia de
la Iglesia antigua y medieval que desarrolló la
teología y práctica de expulsiones demoniacas.

¿Quién es el más importante en el
reino de los cielos?
18:1. En aquel tiempo, los discípulos se
acercaron a Jesús, preguntándole:
- ¿Quién es el más importante en el reino
de los cielos?
2. Y llamando a un niño, lo puso en medio
de los discípulos, 3. y dijo:
- En verdad les digo, que para entrar en el
reino de los cielos, ustedes tienen que
cambiar su manera de vivir y ser como
niños. 4. Las personas que adquieran la
sencillez y la humildad de un niño serán las
más importantes en el reino de los cielos. 5.
Y el que reciba a un niño como este, en mi
nombre, a mí me recibe.
Jesús advierte sobre el peligro de
pecar
6. Jesús continuó diciendo:
- Cualquiera que haga caer a una persona
sencilla y humilde, que cree en mí, es mejor
que amarre una gran piedra en su cuello y
se tire a lo más profundo del mar, para que
se ahogue. 7. ¡Ay del mundo por los
escándalos que hacen tropezar a otros! Es
inevitable que haya tropiezos y escándalos,
pero ¡Ay de la persona que, por medio de
ella, haga pecar al otro! 8. Pero si tu mano
El versículo 11 dice “Porque el Hijo del Hombre
60
ha venido para salvar lo que se había perdido”, no se
encuentra en los mejores manuscritos antiguos
cercanos a los originales. La cita es una
55
o tu pie te hace tropezar, córtalo y échalo
fuera de ti; es preferible entrar a la vida
manco o cojo, que con sus dos manos o sus
dos pies, y después ser echado al fuego
eterno. 9. Y si tu ojo le es motivo de hacerte
caer, sácalo y échalo fuera de ti, es
preferible entrar tuerto a la vida, que ser
arrojado al quemadero de basura con los
dos ojos.
Parábola de la oveja perdida
10. ¡Cuidado! No menosprecien a ninguno
de estos pequeños, porque ellos tienen
ángeles que siempre los cuidan desde el
cielo. 11.60
12. ¿Qué piensan ustedes de esta
comparación? Si un hombre tiene cien
ovejas, y se le pierde una de ellas, ¿acaso no
deja las noventa y nueve en la montaña y se
va a buscar la perdida? 13. Y si la
encuentra, en verdad les digo, se alegra más
por haber encontrado la oveja perdida, que
por las noventa y nueve que estaban
seguras; 14. del mismo modo, ese es el
deseo del Padre Celestial, que no se pierda
ningún pecador.
Cómo solucionar los conflictos
15. Si tu hermano peca, llámalo en privado
y corrígelo, si te escucha, has recuperado a
interpolación que la contienen los manuscritos
posteriores a los más antiguos y la razón es
proporcionar la conexión con el versículo 10 y 12.

tu hermano. 16. Mas si no te escucha, llama
a uno, dos, o hasta tres testigos, para
solucionar esta situación. 17. Pero si aun así
no se soluciona, a pesar de la presencia de
los testigos, lleva el caso a la Iglesia, y si no
se soluciona ni en la Iglesia, que este sea
concebido como un hermano desobediente
y pecador.
18. En verdad les digo: Toda autoridad que
la Iglesia ejerza en la tierra, será respetada
en el cielo.
19. Les digo nuevamente: Si dos personas
se ponen de acuerdo, sobre cualquier tema,
aquí en la tierra, siempre y cuando esté de
acuerdo con los principios de mi Padre, de
hecho, mi Padre que está en los cielos lo
aprobará.
20. Porque donde hay dos o tres reunidos en
mi nombre, ahí estoy en medio de ellos.
Parábola sobre el perdón
21. Entonces Pedro se acercó y dijo a Jesús:
- Señor, ¿Cuántas veces debo perdonar a
una persona que peque contra mí? ¿Hasta
siete veces?
22. Jesús contestó:
- No solamente hasta siete veces, sino hasta
setenta veces siete, o sea, siempre.
23. Para que entiendan mejor el tema del
perdón, les cuento esta comparación sobre
el reino de los cielos:
61
Talento era una moneda griega equivalente a mil
monedas de oro o aproximadamente 5 mil denarios
(un denario equivalía a un día de trabajo).
56
Había un rey que quiso ajustar cuentas con
sus empleados. 24. Cuando empezó a
ajustar las cuentas, se presentó un deudor,
que debía 10 mil talentos61. 25. Pero, al no
tener con que pagar su inmensa deuda, el
rey dio la orden para que lo vendiera junto
con su familia y todos sus bienes, para
pagar la deuda. 26. Entonces, el empleado
se postró ante el rey, suplicando:
- Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré
todo.
27. El rey tuvo misericordia de aquel
hombre, lo liberó y le perdonó toda su
deuda.
28. Cuando aquel empleado salió de la
presencia de su rey, encontró a un
compañero que le debía cien denarios, y lo
agarró y casi lo ahogaba, diciéndole:
- Págame lo que me debes.
29. Entonces, su compañero se postró ante
él, suplicándole:
- Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré
todo.
30. Pero él no quiso conceder un tiempo de
plazo, sino que lo echó a la cárcel hasta que
le pagara todo.
31. Observando eso, sus compañeros se
entristecieron demasiado y fueron donde el
rey, a contarle lo sucedido. 32. Entonces, el
rey llamó a ese empleado y le dijo:
 57

- ¡Eres una mala persona!, toda tu deuda te 7. Le replicaron los fariseos:

la perdoné, porque me lo suplicaste. 33. - ¿Entonces, por qué Moisés permitió que
¿No deberías tener compasión de tu se divorciaran mediante un certificado de
compañero, como yo la tuve contigo? 34. divorcio64?
Entonces, el rey, enojado, lo entregó a la 8. Jesús contestó:
cárcel, hasta que pagase todo lo que debía. - Pues Moisés, viendo la dureza de sus
35. Así también, mi Padre celestial hará lo corazones permitió dar certificado de
mismo con ustedes, si no perdonan divorcio a sus mujeres; pero antes de la
genuinamente a su hermano. caída del hombre este no era el plan de
Dios. 9. Pero yo les digo: Cualquiera que dé
Jesús enseña sobre el divorcio certificado de divorcio a su esposa, excepto
19:1. Cuando terminó de enseñar, Jesús se por inmoralidad sexual, y se casa con otra,
comete adulterio.
trasladó de Galilea hacia el territorio de
10. Entonces, los discípulos le replicaron:
Judea, al otro lado del Jordán. 2. Le
- Si esa es la condición del hombre con la
siguieron grandes multitudes, y Él sanó a
mujer, es mejor no casarse.
todos. 3. Unos fariseos se acercaron a Él, y
11. Jesús les dijo:
le hicieron una pregunta polémica, para
- No todos tienen la capacidad de entender
ponerle una trampa:
y vivir el matrimonio como Dios lo diseñó.
- ¿El divorcio es permitido por cualquier
12. Es cierto que hay personas que nacieron
motivo?
desde el vientre de su madre para no
4. Jesús respondió:
casarse, pero hay otras personas que
- ¿Ustedes no han leído en las Escrituras
tuvieron malas experiencias, por las cuales
Sagradas, que antes de la caída del hombre,
tampoco se casan, pero hay otras personas
en el plan perfecto de Dios, es que los hizo
que decidieron no casarse para dedicarse al
hombre y mujer62? 5. Por ese motivo, dejará
reino de los cielos. El que quiera aceptar
el hombre a su padre y a su madre y se unirá
esta enseñanza, que la acepte.
a su esposa, y los dos formarán una unidad
conyugal63; 6. de modo que, ya no son dos,
sino una unidad conyugal, por lo tanto, lo
que Dios unió, ninguna persona lo debe
separar.

62 64
Cita a Génesis 1:27; 5:2. En Deuteronomio 24:1 habla de certificado de
63
Cita a Génesis 2:24. divorcio.
 58

Jesús bendice a los niños - Si quieres ser perfecto, anda, vende todas

13. Entonces, fueron traídos unos niños tus posesiones y dale el dinero a los pobres,

para que Jesús pusiera sus manos sobre y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven

ellos y orara; entonces los discípulos se y sígueme.

molestaron. 22. Escuchando el joven estas palabras, se

14. Pero Jesús dijo: fue muy triste; porque era muy rico.

- Dejen que los niños vengan a mí, y no se 23.Entonces, Jesús dijo a sus discípulos:

lo impidan, porque de ellos es el reino de - En verdad les digo, que difícilmente

los cielos. entrará un rico en el reino de los cielos. 24.

15. Y después de haber impuesto las manos Es más fácil que un camello entre por el ojo

y bendecirlos, se fue de allí. de una aguja, que un rico entre al reino de

Dios.

El joven rico 25. Cuando los discípulos escucharon eso,

quedaron asombrados y dijeron:
16. Un joven acercándose a Jesús, le dijo:
- Entonces, ¿quién puede ser salvo?
- Maestro, ¿Qué es lo bueno que debo hacer
26. Jesús, mirándolos, les dijo:
para obtener la vida eterna?
- Para los hombres eso es imposible, pero
17. Él le respondió:
para Dios, todo es posible.
- ¿Por qué me preguntas acerca de lo
27. Entonces, respondió Pedro:
bueno? Solo Dios es bueno, pero si quieres
- Mira, nosotros lo hemos dejado todo para
tener vida eterna, guarda y practica los
seguirte, ¿qué vamos a obtener por este
mandamientos.
sacrificio?
18. El joven le preguntó:
28. Mas Jesús les contestó:
- ¿Cuáles son los mandamientos?
- En verdad les digo, que ustedes los que
Y Jesús dijo:
me siguieron, cuando todas las cosas sean
- No cometerás homicidio, no cometerás
renovadas, cuando el Hijo del hombre se
adulterio, no robarás, no calumniarás, 19.
siente en el trono de gloria, ustedes también
honrarás a tu padre y a tu madre65, y amarás
se sentarán en los doce tronos, para juzgar a
a tu prójimo como a ti mismo66.
las doce tribus de Israel. 29. Y todo el que
20. El joven contestó:
dejó casa, hermanos, hermanas, padre,
- Todas estas cosas las cumplí, ¿qué me
madre, hijos, campos, por causa de mi
hace falta?
nombre, serán recompensados de gran
21. Jesús le respondió:

65 66
Cita a Éxodo 20:12, 16; Deuteronomio 5:16-20. Cita a Levítico 19:18.
 59

manera y heredarán la vida eterna. 30. Y 8. Y cuando llegó la noche, el dueño de la

muchas personas que estaban primeras, viña dijo al mayordomo:
serán últimas, y muchas personas que - Llama a los trabajadores y págales,
estaban últimas serán primeras. empezando por los últimos que vinieron y
luego los primeros.
Parábola de los trabajadores 9. Y cuando llegaron los que empezaron a
trabajar una hora antes que terminase el
20:1. Porque el reino de los cielos es
horario laboral, recibieron cada uno un
semejante a un hombre, padre de familia,
denario.
que salió por la mañana, muy temprano, a
10. Y cuando llegaron los primeros,
contratar trabajadores para su viña. 2. Y se
pensaron que recibirían más; pero también
puso de acuerdo con los trabajadores, para
recibieron un denario.
pagarles un denario al día, y los envió a su
11. Cuando lo recibieron, se molestaron y
viñedo. 3. Y salió nuevamente a la mitad de
criticaban al dueño de la viña diciendo:
la mañana, y vio a otros desocupados en la
12. – Estos últimos, trabajaron una sola
plaza; 4. y dijo a ellos:
hora, y les pagó lo mismo que a nosotros,
- Ustedes también vayan a trabajar en mi
que soportamos todo el día de trabajo bajo
viña, y les pagaré lo justo;
un calor fuerte.
Y ellos se fueron. 5. El dueño de la viña,
13. El dueño respondiendo a uno de ellos,
salió nuevamente al medio día, y a la mitad
dijo:
de la tarde, e hizo lo mismo. 6. Faltando una
- Compañero, no me estoy comportando
hora para terminar el horario laboral, el
injustamente contigo, ¿no nos pusimos de
dueño de la viña encontró a otros
acuerdo que te pagaría un denario por todo
desempleados y les dijo:
el día de trabajo? 14. Entonces, toma lo que
- ¿Por qué están aquí desocupados todo el
es tuyo y vete, pero yo quiero pagar a este
día?
último lo mismo que a ti. 15. ¿Acaso no
7. Le respondieron:
puedo hacer lo que quiero con mi dinero?
- Porque nadie nos contrató.
¿Te da envidia porque yo soy bueno? 16.
Entonces les dijo:
Así será, los últimos serán primeros y los
- Ustedes también vayan a trabajar en mi
primeros serán últimos.67
viña.

67
La segunda parte del versículo 16 dice, “porque considera una figura de repetición para cerrar el
muchos son llamados, mas pocos escogidos.” No se enunciado del versículo.
encuentra en los manuscritos más antiguos. Se

Jesús anuncia su muerte otra vez
17. Subiendo Jesús a Jerusalén, llamó
aparte a sus doce discípulos y durante el
camino les dijo:
18. – Miren, estamos subiendo a Jerusalén,
y el Hijo del hombre será entregado a los
principales sacerdotes y a los maestros de la
ley, y lo condenarán a muerte; 19. y lo
entregarán también a los gentiles, para que
se burlen de él, lo azoten y lo crucifiquen,
pero al tercer día resucitará.
La petición de una madre
20. Entonces, la madre de los hijos de
Zebedeo, junto con sus hijos, se acercó a
Jesús, y se arrodilló para pedirle algo.
21. Jesús le dijo:
- ¿Qué desea señora?
Ella le respondió:
- Que cuando estés en tu reino, des la orden
para que mis dos hijos, se sienten a tu lado,
uno a tu derecha y otro a tu izquierda.
22. Jesús le respondió, diciendo:
- No saben que están pidiendo; ¿pueden
beber la copa que yo voy a beber?
Ellos respondieron:
- Podemos.
23. Jesús contestó:
- A la verdad, mi copa la podrían beber,
pero sentarse a mi derecha o a mi izquierda,
eso no lo puedo conceder, eso le
corresponde a mi Padre, Él es el que ha
60
decidido quienes podrán sentarse al lado
mío.
24. Cuando los otros diez escucharon esto,
se indignaron contra los dos hermanos.
25. Mas Jesús, los llamó y les dijo:
- Ustedes saben que los gobernantes de este
mundo oprimen a las naciones, y los
grandes líderes ejercen control sobre la
gente. 26. Pero entre ustedes no será así; al
contrario, el que desea ser importante entre
ustedes, será el siervo de todos; 27. y
cualquiera que desee ser el primero entre
ustedes, será el último; 28. así como el Hijo
del hombre, que no vino a ser servido, sino
a servir y entregar su vida para rescatar a
muchos.
Jesús sana a dos ciegos
29. Y cuando salieron de Jericó, muchas
personas les siguieron.
30. Entonces, dos ciegos que estaban
sentados junto al camino, al oír que Jesús
estaba pasando, gritaron:
- ¡Señor, hijo de David, ten compasión de
nosotros!
31. Pero la multitud, reprendió a los dos
ciegos para que se callaran. Pero ellos
gritaban más fuerte:
- ¡Señor, hijo de David, ten compasión de
nosotros!
32. Entonces Jesús se detuvo y les
preguntó:
- ¿Qué quieren que haga por ustedes?
 61

33. Ellos respondieron: 9. La gente que iba adelante, y los otros que
- Señor, que nuestros ojos sean abiertos. seguían detrás de Jesús, gritaban:
34. Y Jesús, movido por la compasión, les ¡Hosanna69 al Hijo de David! ¡Bendito el
tocó sus ojos y enseguida recobraron la que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna
vista, y ellos le siguieron. en las alturas!70
La entrada triunfal en Jerusalén 10. Cuando Jesús entró en Jerusalén, toda la
ciudad se conmovió, diciendo:
21:1. Cuando se acercaron a Jerusalén, y
- ¿Quién es este?
llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos,
11. Y la multitud decía:
entonces Jesús envió dos discípulos, 2.
- Este es Jesús, el profeta, de Nazaret de
diciéndoles:
Galilea.
- Vayan a la aldea que está al frente de
ustedes, y encontrarán una asna atada, y
Purificación del templo
junto con ella un pollino; desaten a la asna,
12. Jesús entró en el templo, y expulsó a
y tráiganla junto con el pollino, 3. y si
todos los que vendían y los que compraban
alguien les dice algo, díganle que “El Señor
allí, y volcó las mesas de los cambistas y los
los necesita y después los devolverán”.
asientos de los que vendían las palomas; 13.
4. Y todo esto sucedió para que se
y les dijo:
cumpliese lo dicho por el profeta:
- Ha sido escrito: Mi casa será llamada casa
5. Díganle a la hija de Sión: Mira, tu rey
de oración71, pero ustedes, han convertido
viene hacia a ti, humilde, montado en un
mi casa en una cueva de ladrones.72
asno, y en pollino, hijo de asna68.
14. Se acercaron a Jesús en el templo,
6. Los discípulos fueron, e hicieron tal
ciegos y cojos, y Él sanó a todos.
como Él les ordenó; 7. trajeron la asna y el
15. Los sacerdotes jefes y los maestros de
pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos,
la ley vieron todas las maravillas que Jesús
y Jesús se montó sobre el pollino.
había hecho, y observaban a los niños, que
8. Y algunos de la multitud, extendieron sus
gritaban en el templo, diciendo:
mantos en el camino, y otros cortaban
- ¡Hosanna al Hijo de David!
ramas de los árboles para alfombrar el
Por eso, los líderes religiosos se
camino.
enfurecieron; 16. y le dijeron a Jesús:

68 70
Cita a Zacarias 9:9. Cita a Salmos 118:25-26.
69
ὡσαννά (Hossanná) es una transliteración directa 71
Cita a Isaías 56:7.
72
del arameo galiláico, era un grito pidiendo auxilio a Cita a Jeremías 7:11.
Dios, por salvación y liberación.

- ¿Estás escuchando lo que
muchachos están diciendo?
Y Jesús les contestó:
- Sí los escucho; ¿Nunca leyeron que de la
boca de los niños, y de los niños lactantes,
73
nace la mejor alabanza?
17. Jesús se retiró de la multitud, y salió de
la ciudad, a Betania, y pasó la noche allí.
Jesús y la higuera
18. De mañana temprano, cuando Jesús
subió a la ciudad, tuvo hambre, 19. y vio
una higuera que estaba junto al camino, fue
hacia ella, y no encontró ningún fruto,
solamente muchas hojas, y le dijo a la
higuera:
- Que nunca nazca de ti fruto;
Y al instante la higuera se secó.
20. Cuando los discípulos vieron eso, se
admiraron y dijeron:
- ¿Cómo es que al instante se secó la
higuera?
21. Respondió Jesús:
- En verdad les digo, si ustedes tuvieran fe,
y no dudaran, no solamente harían lo que yo
hice con la higuera, sino que le dirían a esta
montaña: que se mueva y se arroje al mar;
y esto sucedería. 22. Y todo cuanto pidan a
través de la oración, creyendo, lo recibirán.
73
Cita a Salmos 8:3 de la versión Septuaginta.
62
estos La autoridad de Jesús
23. Y cuando Jesús entró al templo, se
acercaron los sacerdotes jefes y los líderes
del pueblo, mientras Jesús enseñaba, y le
dijeron:
- ¿Con qué autoridad, haces estas cosas? ¿y
quién te dio esta autoridad?
24. Jesús respondió:
- Yo también les preguntaré algo, si ustedes
me contestan, les diré con todo gusto con
qué autoridad hago estas cosas: 25. ¿El
bautismo de Juan de dónde era? ¿Del cielo
o de los hombres?
Pero ellos razonaban entre sí, y decían:
- Si decimos que el bautismo de Juan viene
del cielo, entonces Jesús nos dirá: ¿Por qué
pues no le creyeron a Juan? 26. Y si
decimos que viene de los hombres, tenemos
a la multitud en contra, porque todos tenían
a Juan como profeta.
27. Entonces, respondieron a Jesús:
- No sabemos.
Entonces Jesús les replicó:
- Pues yo tampoco les voy a decir con qué
clase de autoridad hago estas cosas.
Parábola de los dos hijos
28. Jesús continuó diciendo:
- ¿Qué piensan ustedes sobre esta
comparación? Un hombre tenía dos hijos;
acercándose al primero le dijo:
- Hijo, ve a trabajar hoy en la viña.

29. El hijo respondió:
- No quiero.
Pero se arrepintió y fue.
30. El padre acercándose a su otro hijo, le
dijo lo mismo, él respondió que sí iba, pero
no fue.
31. ¿Cuál de los dos hijos hizo la voluntad
del padre?
Entonces ellos respondieron:
- El primero.
Jesús les contestó:
- En verdad les digo que, los pecadores,
como los cobradores de impuestos y las
prostitutas, entrarán más fácil que ustedes
en el reino de Dios, si se arrepienten; pero
ustedes por su religiosidad se vuelven
soberbios. 32. Porque Juan vino a ustedes,
a señalarles el camino de justicia, y ustedes
no le creyeron, pero los cobradores de
impuestos y las prostitutas, le creyeron y se
arrepintieron, pero ustedes al verlo no
cambiaron su manera de pensar ni su
conducta.
Parábola de los labradores
malvados
33. Oigan otra comparación:
Hubo un hombre, dueño de una hacienda,
que plantó una viña, y puso una cerca
alrededor, también hizo un lugar para hacer
el vino y edificó una torre de vigilancia, y
arrendó la viña a unos labradores y se fue
de viaje.
63
34. Cuando llegó el tiempo de recoger los
frutos de la cosecha, el hacendado envió sus
empleados para que los labradores les
entregaran los frutos de la cosecha que le
correspondía.
35. Pero los labradores maltrataron a los
empleados del hacendado, a uno golpearon,
a otro apedrearon y a otro lo asesinaron.
36. Entonces, el hacendado envió
nuevamente a otros empleados, esta vez en
número eran más que los primeros, y los
labradores malvados hicieron lo mismo con
ellos.
37. Y finalmente envió donde esos
labradores a su propio hijo, pensando: A mi
hijo lo respetarán.
38. Pero los labradores, al ver al hijo del
hacendado, se dijeron entre ellos: Este es el
heredero, vamos a asesinarlo y así nos
quedamos con su herencia. 39. Y lo
agarraron, lo llevaron fuera de la viña y lo
mataron.
40. Ahora les hago una pregunta: Cuando
venga el dueño de la viña, ¿qué hará con los
labradores malvados?
41. Le contestaron:
- Destruirá a estos labradores y arrendará la
viña a otros labradores, que sí le pagarán los
frutos que le corresponden cuando llegue el
tiempo de la cosecha.
42. Jesús respondió:
- ¿Nunca leyeron las Escrituras:
“La piedra que rechazaron los
constructores, será convertida en piedra

angular; y eso es maravilloso, porque fue un
plan del Señor”74?
43. Por eso les digo, que el reino de Dios
será quitado de ustedes, y será dado a un
pueblo que produzca los frutos del reino.
44. [El que intente destruir esta piedra será
quebrantado, y si la piedra se cae sobre una
persona, esta será reducida a polvo.]75
45. Entonces los fariseos y los sacerdotes
jefes, al oír las comparaciones que Jesús
hacía, se dieron cuenta que se refería ellos.
46. Por eso, intentaron arrestar a Jesús, pero
tuvieron miedo de la multitud, porque la
gente lo consideraba como un profeta.
Parábola del banquete de bodas
22:1. Jesús tomó la palabra nuevamente, y
habló en comparaciones, diciendo:
2. – El reino de los cielos es semejante a un
rey, que hizo un banquete de bodas para su
hijo. 3. El rey envió a sus empleados a
llamar a sus invitados para el banquete, y no
quisieron ir. 4. Entonces el rey mandó
nuevamente a sus empleados, con el
siguiente encargo:
- Díganles a los invitados que mi banquete
ha sido preparado, ya está lista la carne de
mis mejores terneros. ¡Vengan a la fiesta!
5. Pero ellos no hicieron caso, uno se fue a
su propio campo, otro a su negocio; 6. y
otros agarraron a los empleados del rey, los
74
Cita a Salmos 118:22-23.
64
insultaron y los mataron. 7. Por eso el rey
se enfureció, y envió a su ejército que
destruyó a los asesinos e incendió la ciudad
de ellos.
8. Entonces, el rey dijo a sus empleados: La
boda ya está preparada, pero los invitados
originales no eran dignos; 9. vayan a las
esquinas de las calles e inviten a la boda a
todos los que encuentren.
10. Los empleados salieron a las calles,
reunieron a todos los que encontraron, tanto
malos como buenos; y el salón de bodas se
llenó con aquella gente.
11. Cuando el rey entró al salón de bodas
para saludar a los invitados de última hora,
vio allí a un hombre que no estaba bien
vestido para la boda. 12. y le dijo: -
Compañero ¿cómo entró a este banquete,
sin estar vestido con un traje apropiado para
la boda? Pero el hombre no le contestó.
13. Entonces el rey dio una orden a los
empleados: Amárrenlo de las manos y pies,
y arrójenlo a la oscuridad de afuera, allí será
el llanto y el rechinar de dientes.
14. Porque muchos son los llamados, pero
pocos los que participan.
El pago de impuestos al César
15. Entonces, se fueron los fariseos y se
reunieron para ver cómo le tendían una
75
Este versículo no se encuentra en los manuscritos
más antiguos.

trampa a Jesús, para incriminarlo según lo
que Él dijera.
16. Entonces los fariseos, enviaron sus
discípulos junto con los herodianos,
diciendo:
- Maestro, sabemos que dices la verdad,
cuando enseñas el camino de Dios, y no te
cuidas de nadie, porque no sigues las
conveniencias religiosas o humanas; 17.
díganos, ¿qué te parece? ¿es lícito pagar
impuestos al emperador de Roma o no?
18. Conociendo Jesús, la intención de ellos,
dijo:
- ¡Hipócritas! ¿Por qué me tienden
trampas? 19. Muéstrenme una moneda de
pagar impuestos.
76
Y ellos le trajeron un denario .
20. Y Jesús les dijo:
- ¿De quién es la imagen y el nombre que
está en la moneda?
21. Ellos contestaron:
- Del emperador de Roma.
Entonces Jesús replicó:
- Denle pues al emperador lo que es del
emperador y a Dios lo que es de Dios.
22. Y cuando escucharon la respuesta, se
impresionaron y se fueron.
76
Equivalente a una moneda de plata.
77
Cita a Deuteronomio 25:5-6.
65
Pregunta sobre la resurrección
23. En aquel día, se acercaron los saduceos,
que niegan la resurrección y le preguntaron
a Jesús:
24. - Maestro, Moisés ordenó: “si alguien
muere sin tener hijos, el hermano del
difunto se casará con su viuda, es decir, su
cuñada, y levantará descendencia en
nombre de su hermano”77. 25. Ahora bien,
había entre nosotros siete hermanos; el
primero se casó y murió, y no tuvo
descendencia, y la viuda se casó con el otro
hermano, o sea, el segundo; 26. lo mismo
sucedió al segundo, al tercero, y hasta el
séptimo; 27.y al final, cuando murieron
todos los hermanos, también murió la
mujer. 28. En la resurrección, ¿de cuál de
los siete, será esposa? Ya que los siete
hermanos se casaron con ella.
29. Jesús contestó:
- Ustedes se equivocan, no conocen bien las
Escrituras, ni tampoco conocen el poder de
Dios. 30. Porque en la resurrección, ni se
casan, ni se dan en casamiento, sino que son
como ángeles en el cielo. 31. Sobre la
resurrección de los muertos, ¿no han leído
lo que Dios dijo: 32. “Yo soy el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de
Jacob”?78; Dios no es Dios de muertos, sino
de vivos.
78
Cita a Éxodo 3:6
 66

33. Cuando la gente escuchaba las - Entonces, ¿cómo es que David, inspirado
enseñanzas de Jesús, se quedaba por el Espíritu, le llamaba: “Señor”? 44.
asombrada. Porque David dijo:
“El Señor Dios le dijo a mi Señor: Siéntate
El mandamiento más importante a mi derecha, hasta que ponga a tus

34. Cuando los fariseos oyeron que Jesús enemigos debajo de tus pies”81

había dejado callados a los saduceos, se 45. Explíquenme: Si David llama Señor al

reunieron en común acuerdo; 35. y uno de Mesías, ¿cómo puede el Mesías ser su hijo?

los fariseos, experto en la ley, para tenderle 46. Nadie podía contestarle ninguna

una trampa a Jesús, le preguntó: palabra, y ninguno se atrevió a preguntarle

36. – Maestro, ¿cuál es el mandamiento más nada más desde aquel día.

importante de la ley?
37. Y Jesús le respondió: Jesús denuncia a los fariseos y a
- “Amarás al Señor tu Dios con todo tu los maestros de la ley
corazón, con toda tu alma y con toda tu
23:1. Jesús habló a la gente y a sus
mente”79. 38. Este es el primer y más
discípulos:
importante mandamiento. 39. El segundo es
2. - En la clase de Moisés, se sentaron los
semejante al primero: “Amarás a tu prójimo
maestros de la ley y los fariseos. 3. Todo
como a ti mismo.”80 40. En estos dos
cuanto le digan, guárdenlo y vívanlo, pero
mandamientos, se fundamenta toda la ley y
no repitan sus malas obras, porque ellos no
los profetas.
practican lo que enseñan. 4. Ellos son
expertos en oprimir e imponer reglas
¿De quién es hijo el Mesías?
difíciles de cumplir a las personas, pero son
41. Mientras aún estaban reunidos los
incapaces de mover un dedo para intentar
fariseos, Jesús les preguntó:
ayudar a nadie, reglas que ni ellos mismos
42. - ¿Qué piensan ustedes acerca del
cumplen; 5. ellos hacen obras con el
Mesías? ¿De quién es Hijo?
objetivo de ser vistos por las personas,
Y ellos contestaron:
porque amarran en sus brazos y en sus
- Es Hijo de David.
frentes, pedazos de pergaminos de las
43. Jesús respondió:
Escrituras Sagradas, y agrandan los bordes
de los mantos para pegar textos bíblicos; 6.

79 81
Cita a Deuteronomio 6:5. Cita a Salmo 110:1.
80
Cita a Levítico 19:18.

y aman estar en los mejores puestos en los
banquetes y sentarse en las primeras sillas
de las sinagogas. 7. Les encanta recibir
elogios en las plazas, y ser llamados
“maestros” por las personas.
8. Pero ustedes, no permitan que nadie los
llame “maestros”, porque solo uno es el
maestro de ustedes, y entre ustedes, todos
son hermanos. 9. y no llamen “padre” a
ninguno de ustedes aquí en la tierra, porque
solo uno es “Padre” y es celestial. 10. Ni
permitan que los llamen líderes, pues
solamente uno es el líder de ustedes: El
Mesías. 11. El que quiera ser el más
importante entre ustedes, debe estar al
servicio de los demás. 12. Porque el que se
enaltece a sí mismo, será humillado, y el
que se humilla a sí mismo, será enaltecido.
¡Ay de ustedes, maestros de la ley
y fariseos, hipócritas!
13. ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipócritas!, porque cierran el reino
de los cielos delante de las personas, ya que
ustedes no entran ni dejan entrar a los
demás. 14. 82
15. ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipócritas!, ya que viajan por mar
y tierra para conseguir a un gentil que se
convierta al judaísmo, en cuanto a la fe, y
cuando lo logra, le hacen la vida imposible,
82
El versículo 14, que en algunas versiones dice:
“14 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
porque devoráis las casas de las viudas, y como
67
imponiéndole demasiadas reglas, y lo
convierten en hijo para el quemadero de
basura.
16. ¡Ay de ustedes, guías ciegos! Ya que
ustedes dicen: Todo aquel que jure por el
templo, no pasa nada, pero el que jure por
el oro del templo, es un delito grave y tiene
que pagar por eso. 17. ¡Tontos y ciegos!
¿qué es más importante, el oro o el templo
que hace que el oro sea sagrado? 18. Y
dicen: todo el que jure por el altar, no
importa si no cumple el juramento, pero
todo el que jure por la ofrenda que está
sobre el altar, es deudor y debe cumplir con
este juramento. 19. ¡Tontos y ciegos! ¿qué
es más importante, la ofrenda o el altar que
santifica la ofrenda? 20. Por lo tanto, el que
jura por el altar, jura por el altar mismo y
por todo lo que está encima de él; 21.y todo
el que jura por el templo, jura por el templo
mismo y por todo lo que en él habita; 22. el
que jura por el cielo, jura por el trono de
Dios, y por el que está sentado en el trono.
23. ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipócritas!, ya que diezman de
todo lo que producen, mantienen los
registros contables de manera tan
minuciosa, y dejan de cumplir lo más
importante de la ley, la justicia, que es
dignificar al otro, la misericordia y la fe;
pretexto hacéis largas oraciones; por esto recibiréis
mayor condenación.” No se encuentra en los
manuscritos más antiguos.

esto es importante que lo hagan, sin dejar de
hacer lo otro.
24. ¡Guías ciegos, que filtran el mosquito y
tragan el camello!
25. ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipócritas!, ya que limpian y sacan
brillo de la parte externa de la copa y del
plato, pero por dentro están sucios, están
llenos de robos y de injusticias.
26. ¡Fariseo ciego! Limpia primero por
dentro de la copa, para que también lo de
afuera sea limpio.
27. ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipócritas!, pues se parecen a los
sepulcros que han sido pintados de blanco
por fuera: es cierto, tienen una apariencia
hermosa y limpia, pero por dentro están
llenos de huesos de muertos y de toda
inmundicia.
28. Así también ustedes, guardan
apariencias falsas, se muestran ante las
personas como justos, pero por dentro están
llenos de hipocresía y maldad.
29. ¡Ay de ustedes, maestros de la ley y
fariseos, hipócritas!, pues construyen
sepulcros de los profetas y adornan los
monumentos de los justos; 30. y dicen: si
estuviéramos en los días de nuestros
antepasados, no hubiéramos permitido que
ellos derramasen la sangre de los profetas.
31. Pero se contradicen, porque con sus
obras demuestran que sí son hijos de
83
Cita a Salmo 118:26.
68
aquellos que mataron los profetas. 32.
¡Ustedes son iguales que sus antepasados,
pues siguen asesinando!
33. ¡Serpientes venenosas, engendros de
víboras! ¿Cómo escaparán del juicio que
los lleva a la condenación?
34. Por eso, yo les envío a ustedes, profetas,
sabios y maestros de la ley; pero ustedes los
matarán y los crucificarán, y los azotarán en
sus sinagogas y los perseguirán de ciudad
en ciudad; 35. como resultado, va a caer una
venganza sobre ustedes, por toda la sangre
justa que han derramado sobre la tierra,
desde la sangre de Abel, el justo, hasta la
sangre de Zacarías, hijo de Berequías, a
quién ustedes mataron entre el santuario y
el altar. 36. En verdad les digo, todo esto
vendrá sobre esta generación.
Lamento por Jerusalén
37. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los
profetas y apedreas a los que han sido
enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus
hijos, de la misma manera que una gallina
junta a sus pollitos debajo de sus alas, y no
quisiste! 38. Ahora, tu casa quedará
abandonada. 39. Por eso les digo: de
ninguna manera me verán desde ahora hasta
que ustedes digan: “Bendito el que viene en
nombre del Señor”83.

Jesús predice la destrucción del
templo
24:1. Jesús salió del templo, y mientras
caminaba, se acercaron sus discípulos para
mostrarle los edificios del templo.
2. Pero Jesús dijo:
- ¿Ven todo esto? En verdad les digo, de
ningún modo quedará piedra sobre piedra,
todo será destruido.
Discurso escatológico de Jesús
3. Jesús estaba sentado en el monte de los
Olivos, y sus discípulos se acercaron en
privado, y le preguntaron:
- Maestro, ¿Cuándo sucederá todo esto? ¿y
cuáles serán las señales de tu venida y del
fin de los tiempos?
4. Jesús respondió:
- Tengan mucho cuidado, que nadie les
engañe. 5. Porque muchos usarán mi
nombre, diciendo: “Yo soy el Mesías, el
Cristo”; y muchos serán engañados. 6.
Ustedes escucharán a falsos profetas, que
hablan de rumores de guerras, y de guerras,
pero no se asusten; aunque van a suceder
muchas de estas cosas, pero aún no es el
final de los tiempos. 7. Porque se levantará
nación contra nación, reino contra reino,
habrá hambruna y terremotos en diversos
lugares; 8. Pero todo eso, será apenas el
comienzo de mucho sufrimiento.
9. Por lo tanto, ustedes serán entregados a
muchos sufrimientos, los matarán, y serán
69
odiados por todas las naciones, por causa de
mi nombre. 10. Entonces, tendrán
oportunidades para apartarse de la fe y
salvarse del sufrimiento; y unos van a
entregar a otros, y se odiarán mutuamente.
11. Y muchos falsos profetas se levantarán
y engañarán a las personas; 12. y por
haberse aumentado la maldad, el amor de
muchos se enfriará. 13. Pero el que aguante
toda esta crisis hasta el final, será salvo. 14.
Y será anunciado el evangelio del reino en
toda la tierra, para testimonio a las
naciones, y entonces, vendrá el fin.
15. Cuando vean la abominación de la
profanación en el lugar santo, dicha por
medio del profeta Daniel, (el que lea esto,
que lo entienda); 16. entonces los que estén
en Judea, huyan a las montañas, 17. el que
esté en la azotea, no baje para sacar cosas
de su casa; 18. el que esté en el campo, no
se regrese para recoger su ropa. 19. Y ¡Ay
de las mujeres que estén embarazadas y las
que estén amamantando a sus hijos en
aquellos días! 20. Oren pues, para que
cuando ustedes tengan que huir, no sea en
pleno invierno o en el sábado; 21. porque
habrá una gran crisis, sin precedentes, que
nunca había pasado desde el inicio del
mundo hasta ahora y no habrá otra igual. 22.
Si no hubiesen sido acortados aquellos días,
no se salvaría nadie; pero por causa de los
llamados, estos días serán más cortos.
23. Si alguien les dice: Mira, ¡el Mesías está
aquí o está allá!, no le crean.

24. Porque se levantarán falsos mesías y
falsos profetas, y harán grandes señales y
prodigios para engañarlos, e inclusive
engañarán a aquellos que son llamados. 25.
Mira, que ya les advertí de antemano.
26. Si a ustedes les dicen: Miren, ¡El Mesías
está en el desierto!, no salgan; o si les dicen
que el Mesías está en sus casas, no lo crean.
27. Porque así como el relámpago sale del
oriente y brilla hasta el occidente, así será
de visible y contundente la venida del Hijo
del hombre.
28. Todos saben que donde se juntan los
buitres, es porque allí hay un cadáver. Así
será cuando el Hijo del hombre venga,
todos lo sabrán.
La venida del Hijo del hombre
29. Inmediatamente, después de la crisis de
aquellos días:
“El sol se oscurecerá, la luna no dará su luz,
las estrellas caerán del cielo y los poderes
de los cielos serán sacudidos.”84
30. Y entonces, aparecerá en el cielo la
señal del Hijo del Hombre, y habrá un gran
duelo de todas las naciones de la tierra;
verán y experimentarán al Hijo del hombre
viniendo sobre las nubes con poder y gloria.
31. Y enviará a sus ángeles con sonido de
trompeta, y reunirán a los seguidores del
Mesías, desde los cuatros puntos cardinales,
84
Cita a Isaías 13:10 y 34:4.
70
desde un extremo del cielo hasta el otro
extremo.
El ejemplo de la higuera
32. Aprendan del ejemplo de la Higuera:
Cuando su rama se vuelve tierna, y brotan
sus hojas, es porque el verano está cerca.
33. Así también ustedes, cuando vean todas
estas cosas entenderán que el tiempo ya está
cerca, a las puertas; 34. En verdad les digo,
que no pasará esta generación, hasta que
todo esto suceda. 35. El cielo y la tierra
pasarán, mas mis palabras jamás pasarán.
36. Sobre la venida del Hijo del hombre,
nadie sabe ni el día, ni la hora exacta; ni los
ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino solo el
Padre.
37. Así como sucedió en los días de Noé,
así será la venida del Hijo del hombre. 38.
Porque en aquellos días antes del diluvio,
estaban comiendo y bebiendo, como si
nada, se casaban y se comprometían en
matrimonio, hasta el día en que Noé entró
en el arca; 39. y no comprendieron nada
hasta que vino el diluvio y se llevó a todos,
así también será la venida del Hijo del
hombre.
40. Entonces, estarán dos en el campo, el
uno será salvado y el otro será dejado.
41. Dos estarán trabajando en el molino, la
una será salvada y la otra será dejada.

42. Estén vigilantes, ya que no saben el día
en que su Señor viene.
43. Comprendan esto, si el dueño de casa
supiera cuando viene el ladrón, estaría
atento, no permitiría que su casa fuera
robada. 44. Por lo tanto, ustedes también
estén preparados, cuando menos se lo
imaginen, el Hijo del hombre vendrá.
Los dos tipos de siervos
45. ¿Quién es el siervo fiel y prudente?
Aquel a quien el señor de la casa lo puso a
cargo para cuidar y dar de comer a los
habitantes de su casa en el tiempo correcto.
46. Cuando venga el señor, qué feliz será
para aquel siervo que se encuentre cuidando
de la administración de su casa. 47. Les
aseguro que el señor lo pondrá a administrar
todas las posesiones de su casa.
48. Pero si el mal siervo dice en su corazón:
“mi señor está tardando mucho en venir”;
49. y empieza a maltratar a sus consiervos,
y se dedica solo a comer y a beber con sus
amigos borrachos, 50. vendrá su señor en el
día y en la hora que él menos se espera, 51.y
lo castigará severamente, y lo pondrá junto
con los hipócritas; allí será el llanto y el
rechinar de dientes.
La Parábola de las diez jóvenes
25:1. El reino de los cielos es semejante a
diez jóvenes, las cuales tomaron sus
lámparas y salieron al encuentro del novio.
71
2. Cinco de ellas eran prudentes y las otras
eran imprudentes. 3. Las imprudentes,
cuando tomaron las lámparas, no tomaron
aceite; 4. en cambio, las prudentes llevaron
aceite para las lámparas en sus frascos.
5. Pero el novio tardó mucho, y todas ellas
tuvieron sueño y se durmieron.
6. Y a la medianoche, se escuchó un grito:
“¡Miren, el novio ya viene, salgan a
recibirlo!”
7. Entonces se levantaron todas las jóvenes,
y se pusieron a arreglar sus lámparas. 8. Las
imprudentes le pidieron aceite a las
prudentes, porque sus lámparas se
apagaban; 9. pero las prudentes se negaron,
porque solo tenían lo suficiente para ellas y
no alcanzaba para todas, por eso les
sugirieron a las imprudentes que fueran a
comprar aceite. 10. Mientras las
imprudentes fueron a comprar aceite, vino
el novio, y las que estaban preparadas,
entraron con él al banquete de bodas, y la
puerta fue cerrada.
11. Después llegaron las jóvenes
imprudentes diciendo: “¡Señor, Señor,
ábrenos la puerta!”
12. Pero el novio respondió: “La verdad es
que no las conozco.”
13. Estén preparados, ya que no saben ni el
día ni la hora en que viene el Hijo del
hombre.
 72

Parábola de los talentos 23. Le dijo el patrón a este empleado: “¡Lo

14. Porque el reino de los cielos es has hecho muy bien, eres un buen y fiel

semejante a un hombre, que antes de irse de empleado, sobre lo poco has sido fiel, te

viaje, llamó a sus empleados y les encargó pondré para que administres muchas cosas,

sus bienes. 15. A uno le entregó cinco entra a vivir la vida plena que tu Señor

talentos85, a otro dos y a otro uno, a cada comparte contigo!”

uno según su propia capacidad, y luego se 24. Acercándose entonces el que recibió un

fue de viaje. talento, dijo: “Señor, yo sabía que tú eres un

16. En seguida, el que recibió cinco hombre muy duro, que recoges donde no

talentos, los negoció y ganó otros cinco; 17. sembraste, y te beneficias de los frutos

así mismo el que recibió dos talentos, los donde no abonaste; 25. por eso tuve miedo

negoció y los duplicó; 18. en cambio, el que y me fui y escondí tu talento bajo tierra,

recibió un talento, fue y lo escondió bajo mira, aquí tienes lo que es tuyo.”

tierra. 26. Le respondió el patrón a este mal

19. Después de mucho tiempo, el hombre empleado: “Eres malo y perezoso, ¿sabías

que se había ido de viaje regresó, para que recojo donde no siembro y me

ajustar cuentas con los empleados. beneficio de los frutos donde no aboné la

20. Acercándose el que recibió cinco tierra?; 27. entonces, si sabías que soy tan

talentos, trajo otros cinco y dijo: “Señor, me exigente, lo correcto era que entregaras mi

entregaste cinco talentos; mira, gané otros dinero al banco, y cuando yo regresara,

cinco. recogería mi dinero junto con los intereses.”

21. Le dijo el patrón al empleado: “¡Lo has 28. Entonces el patrón dijo a otro de sus

hecho muy bien, eres un buen y fiel empleados: “¡Quíntenle el talento, y déselo

empleado, sobre lo poco has sido fiel, te al que tiene diez! 29. Porque el que usa bien

pondré para que administre muchas cosas, lo que se le da, le será dado todavía más,

entra a vivir la vida plena que tu Señor pero el que no lo haga, aún lo poco que tiene

comparte contigo!” se le quitará. 30. Y al empleado inútil,

22. Acercándose también el que recibió dos expúlsenlo de aquí, donde hay oscuridad,

talentos, dijo: “Señor, me entregaste dos allí será el llanto y el rechinar de dientes.”

talentos; mira, gané otros dos más.”

85
El talento era una antigua moneda griega, que
equivalía a mil monedas de oro o cinco mil denarios.
 73

El juicio final maldad, vayan a la condenación eterna, que

31. Cuando venga el Hijo del hombre, en su ha sido preparada para el diablo y sus

plena gloria, acompañado con todos sus seguidores. 42. Porque tuve hambre y no

ángeles, entonces se sentará en su trono de me dieron de comer, tuve sed y no me

gloria; 32. y serán reunidas delante de Él, dieron de beber, 43. fui extranjero y no me

todas las naciones, y apartará los unos de recibieron en sus casas, estuve desnudo y

los otros, como el pastor separa las ovejas no me cubrieron, estuve enfermo y no me

de las cabras. 33. Y pondrá las ovejas a su cuidaron, estuve en la cárcel y no me

derecha y a las cabras a su izquierda. visitaron.”

34. Entonces el rey dirá a los que están a su 44. Pero ellos le replicaron diciendo:

derecha: “Vengan benditos de mi Padre, “¿Señor, cuándo te vimos con hambre, o

hereden el reino que había sido preparado con sed, o extranjero, o desnudo, o enfermo,

para ustedes antes de la fundación del o en la cárcel, y no te ayudamos?

mundo. 35. Porque tuve hambre y me 45. Entonces el rey responderá: “En verdad

dieron de comer, tuve sed y me dieron de les digo, en la medida que no ayudaron a

beber, fui extranjero y me recibieron en sus uno de mis hermanos más pequeños, es

casas; 36. estuve desnudo y me cubrieron, como que no me ayudaron a mí.”.

estuve enfermo y me cuidaron, estuve en la 46. Y estos se irán al castigo eterno, pero

cárcel y me visitaron.” los que hicieron la voluntad de Dios,

37. Luego los que hacen la voluntad de tendrán la vida eterna.

Dios, le preguntaron al rey: “¿Señor,

cuando te vimos con hambre y te Los líderes religiosos planean
alimentamos o con sed y te dimos de matar a Jesús
beber?” 38. ¿y cuando te vimos extranjero
26:1. Cuando terminó Jesús todas estas
y te acogimos o desnudo y te cubrimos? 39.
enseñanzas, les dijo a sus discípulos:
¿y cuando te vimos enfermo o en la cárcel
2. - Ustedes saben que dentro de dos días se
y te visitamos?”
celebra la Pascua, y el Hijo del hombre será
40. Y contestando el rey, dijo: “En verdad
entregado para ser crucificado.
les digo, en la medida que lo hicieron a uno
3. Entonces se reunieron los principales
de mis hermanos más pequeños, a mí me lo
sacerdotes y los líderes religiosos del
hicieron.”
pueblo en el patio de la casa del sumo
41. Entonces el rey dirá a los que están a su
sacerdote llamado Caifás, 4. y llegaron a un
izquierda: “Apártense de mí, hacedores de

acuerdo, con el propósito de arrestar a Jesús
con un engaño y asesinarlo.
5. Pero ellos decían:
- No lo arrestemos en la fiesta, para que no
se produzca una revuelta en el pueblo.
Jesús es ungido en Betania
6. Estando Jesús en Betania, en la casa de
Simón el leproso, 7. una mujer se le acercó,
con un frasco de alabastro, que era un
perfume muy caro, y lo derramó sobre su
cabeza mientras Él estaba sentado a la
mesa.
8. Pero los discípulos al ver esto, se
enojaron diciendo:
- ¿Por qué desperdicia un perfume tan
caro? 9. Sería mejor que se hubiese vendido
el perfume por un precio muy alto y
repartido el dinero entre los pobres.
10. Conociendo Jesús las intenciones de
ellos, les dijo:
- ¿Por qué molestan a esta mujer? Ella ha
tenido una linda actitud conmigo. 11. Los
pobres siempre van a estar entre ustedes,
más a mí no siempre me tendrán. 12. Porque
al derramar este valioso perfume sobre mi
cuerpo, lo hizo a fin de ungirme para la
sepultura. 13. En verdad les digo, que
donde quiera que se proclame este
86
ἀνέκειτο (anékeito) verbo deponente, en modo
indicativo, tiempo imperfecto, voz media pasiva,
tercera persona del singular, traduce, estaba
recostado. Viene del verbo ἀναπίπτω (anapípto). El
74
evangelio por el mundo, será contado lo que
ella hizo, para honrar su memoria.
Judas traiciona a Jesús
14. Entonces, uno de los doce, llamado
Judas Iscariote, se fue donde los principales
sacerdotes, 15. y les dijo:
- ¿Cuánto me van a pagar por entregarles a
Jesús?
Y ellos le ofrecieron treinta monedas de
plata. 16. A partir de ese momento, Judas
buscaba una oportunidad para entregarlo.
La cena del Señor dentro de una
comida pascual judía
17. En el primer día de la fiesta de los panes
sin levadura, los discípulos se acercaron a
Jesús y le preguntaron:
- ¿Dónde quieres que preparemos la comida
pascual?
18. Jesús les respondió:
- Vayan a la ciudad, busquen a un cierto
hombre, y lleven el siguiente mensaje: “El
maestro dice que el tiempo está cerca, y que
vendrá a tu casa a celebrar la pascua con sus
discípulos”.
19. Los discípulos hicieron como Jesús les
ordenó, y prepararon la pascua.
20. Y cuando llegó la noche, Jesús estaba
recostado86 a la mesa con los doce
verbo se menciona en los relatos de la pascua judía,
escritos en griego. En el tiempo de Jesús, la forma
de degustar la celebración pascual se hacía

discípulos. 21. Y mientras comían, Él les
dijo:
- La verdad es que uno de ustedes me
entregará.
22. Y los discípulos se pusieron muy tristes,
y empezaron a preguntarle uno por uno:
- ¿Acaso seré yo, Señor?
23. Pero Él contestó:
- El que siempre come conmigo, este me
entregará. 24. Es cierto que el Hijo del
hombre se va, conforme ha sido escrito,
mas ¡Ay del hombre que entregue al Hijo
del hombre!, sería mejor que ni hubiese
nacido.
25. Y Judas, el que lo iba a entregar, le
preguntó a Jesús:
- ¿Acaso soy yo, Maestro?
Jesús le dijo:
recostados, práctica influenciada por la cultura
romana. En las cenas especiales, los romanos
comían recostados, como símbolo de libertad o
liberación. La tradición pascual judía, insertó esta
contribución romana en la forma de comer la pascua,
usando la postura de recostarse, como símbolo de
libertad. El sentido de la Pascua judía es pasar de la
muerte a la vida, de la esclavitud a la liberación.
Durante su evolución, la pascua judía fue creciendo
en significado y simbolismo, elementos que se
adquirieron en el contacto con otras culturas. Para el
autor del Evangelio, la Santa Cena o Eucaristía, se
realizó dentro de una comida pascual que después
fue cristianizada, por ello, los eventos que se relatan
en esta parte, Mateo los está presentando desde esa
perspectiva pascual judía.
87
εὐχαριστήσας (eujaristésas), verbo sustantivado,
en voz activa, modo participio, tiempo aoristo, caso
nominativo, masculino, singular, traduce, habiendo
dado gracias. Viene del verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), significa estar agradecido, dar gracias.
Pero, el verbo amplía su significado, su etimología
lo demuestra, se compone de dos palabras griegas:
1. El prefijo Εὐ (eu), que también compone al verbo
εὐρίσκω (eurisco), que traduce encontrar. El prefijo
encierra en su significado la idea de transformación,
de un cambio que conduce a la felicidad. Es muy
75
- Tú lo has dicho.
26. Y mientras comían, Jesús tomó el pan y
lo bendijo, lo partió y después de haberlo
entregado a los discípulos, dijo:
- Tomen y coman, este es mi cuerpo.
27. Y tomando la copa, habiendo dado
gracias87 dijo:
- Todos beban de ella; 28. porque esta es la
sangre de mi pacto, que es derramada para
perdón de los pecados de muchos. 29. Les
digo algo, desde ahora, nunca más beberé
esta copa, hasta que llegue el día cuando yo
la beba nuevamente junto con ustedes en el
reino de mi Padre. 30. Después de haber
concluido la cena pascual, cantando los
salmos de alabanza, salieron al monte de los
Olivos.
conocida la palabra del matemático griego
Arquímedes “Eureka”, él estaba realizando un
experimento y necesitaba encontrar una respuesta
que lo complaciera, cuando encontró lo que buscaba,
gritó: εὕρηκα! (eureka), significa “he encontrado
algo que me llena de satisfacción y alegría”. Por
ello, todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ
(eu), tienen la connotación de una transformación
que conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo. Entonces, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), en su significado original, dio el inicio
a la forma litúrgica de la Iglesia Primitiva, palabra
que se usa en los relatos sobre la última cena de Jesús
que narran los Evangelios. Acto que se volvió
tradición en el cristianismo y es el centro de la
celebración-adoración. Para la Iglesia Primitiva, la
eucaristía era el acto supremo de adoración a Dios
por medio de Cristo, la comida que compartían todos
juntos, significa transformar la desgracia en gracia,
pasar de la muerte a la vida, del dolor a la alegría.
Cuando los cristianos compartían en comunidad la
Santa Cena o Eucaristía, experimentaban un cambio
existencial, una vida feliz, una renovación como
expresión de la adoración a Dios.
 76

Jesús anuncia la negación de 38. Entonces les dijo:

Pedro - Mi alma está sufriendo intensamente,

hasta la muerte; permanezcan aquí y
31. Entonces Jesús le dijo a los discípulos:
acompáñenme en mi dolor.
- Todos ustedes se van a escandalizar de mí
39. Caminando un poco más adelante, cayó
en esta noche; porque ha sido escrito:
sobre su rostro, orando intensamente, dijo:
“Heriré al pastor y las ovejas del rebaño se
- Padre mío, tengo mucho miedo de morir,
dispersarán.”88
si es posible, líbrame de este momento
32. Pero después que haya resucitado, iré
doloroso; pero no quiero que se haga mi
delante de ustedes a Galilea.
voluntad, sino la tuya.
33. Pero Pedro respondió diciendo:
40. Luego regresó a donde estaban sus tres
- Aún si todos se escandalizaran de ti, yo
discípulos, y los encontró durmiendo, por
nunca me escandalizaría.
eso dijo a Pedro:
34. Contestó Jesús:
- ¿Así que no pudieron, aunque sea por una
- En verdad te digo, que esta noche, antes
hora, velar conmigo y ser solidarios con mi
que el gallo cante, tú me negarás tres veces.
dolor? 41. Vigilen y oren, para que no
35. Pedro le respondió:
caigan en tentación; es cierto que el espíritu
- Aunque sea necesario que yo muera
está dispuesto a hacer lo correcto, pero la
contigo, jamás te negaré.
carne es débil.
Y todos los discípulos dijeron lo mismo.
42. Por segunda vez Jesús se retiró a orar, y
dijo nuevamente:
Jesús vivió el dolor de la redención
- Padre mío, si no me puedes librar de esta
en el Getsemaní
muerte dolorosa, hágase tu voluntad.
36. Entonces, Jesús y sus discípulos
43. Y cuando regresó, otra vez los encontró
llegaron a un jardín llamado Getsemaní, y
durmiendo, porque no lograban mantener
Él les dijo:
los ojos abiertos.44. y dejándolos se fue
- Quédense aquí, mientras voy allá a orar.
nuevamente, y oró por tercera vez con las
37. Y Jesús invitó a Pedro, y los dos hijos
mismas palabras.
de Zebedeo, Santiago y a Juan, para que lo
45. Entonces regresó a los discípulos y les
acompañaran pues empezó a angustiarse
dijo:
profundamente y a sentir una tristeza
- ¿Siguen durmiendo y descansando?;
agonizante.
miren, se ha acercado la hora, y el Hijo del

88
Cita a Zacarías 13:7.

hombre será entregado en manos de
pecadores. 46. ¡Levántense y vámonos!, ya
se acerca el que me entrega.
El arresto de Jesús
47. Mientras que Jesús estaba hablando, se
acercó Judas, uno de los doce, y con él vino
mucha gente, con espadas y garrotes, de
parte de los sacerdotes jefes y de los líderes
religiosos del pueblo.
48. Judas les había dado una señal,
diciendo:
- Al que yo bese, Él es, arréstenlo.
49. Enseguida se acercó a Jesús y dijo:
- ¡Saludos, Maestro! Y lo besó.
50. Mas Jesús le dijo:
- Compañero, lo que tengas que hacer,
hazlo.
Entonces, se acercaron, lo agarraron y lo
arrestaron.
51. De pronto, uno de los que estaban con
Jesús, sacó la espada e hirió al siervo del
sumo sacerdote, cortándole la oreja.
52. Entonces Jesús le dijo:
- ¡Guarda tu espada!, porque quien a espada
mata, a espada muere. 53. ¿Acaso piensas
que no puedo invocar a mi Padre, y pondría
a mi disposición más de doce batallones de
ángeles para defenderme? 54. Entonces,
¿cómo se cumplirían las Escrituras que
dicen que así debe suceder?
55. En aquella hora, dijo Jesús a la gente:
77
- ¿Ustedes salieron con espadas y garrotes
a arrestarme, como si yo fuera un bandido?
Todos los días me sentaba en el templo a
enseñar y no me arrestaron. 56. Mas todo
eso sucede para que se cumplan las
Escrituras de los profetas.
Entonces todos los discípulos, lo
abandonaron y huyeron.
Jesús es enjuiciado ante el
sanedrín
57. Los que arrestaron a Jesús, lo llevaron
ante el sumo sacerdote Caifás, donde los
maestros de la ley y los líderes religiosos
del pueblo estaban reunidos.
58. Pedro seguía los acontecimientos de
lejos, hasta que entró al patio de la casa del
sumo sacerdote y se sentó con la policía del
templo para ver el final.
59. Mas los principales sacerdotes y todo el
sanedrín buscaban un testimonio falso
contra Jesús, para así condenarlo a muerte,
60. y no encontraron nada contra Él, aunque
hubo testigos falsos. Por fin, se presentaron
dos, 61. y declararon:
- Este hombre había dicho que podría
derribar este santuario de Dios y
reconstruirlo en tres días.
62. El sumo sacerdote se levantó, y le dijo a
Jesús:
- ¿No contestas nada? ¿Qué tienes que decir
sobre lo que estos hombres te acusan?

63. Pero Jesús permanecía callado. Así que
el sumo sacerdote insistió:
- Te tomo juramento en el nombre del Dios
viviente, que nos digas si Tú eres el Mesías,
el Cristo, el Hijo de Dios.
64. Jesús contestó:
- Tú lo has dicho; además les digo, que
desde ahora ustedes verán al Hijo del
hombre sentado a la derecha del
Todopoderoso y también verán que Él
viene entre las nubes del cielo.
65. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus
vestiduras y dijo:
- ¡Ha blasfemado! ¿Para qué necesitamos
más testigos? Observen, ustedes mismos
son testigos de la blasfemia. 66. ¿Ustedes
que opinan?
Y ellos respondiendo, dijeron:
- ¡Merece la muerte!
67. Entonces ellos le escupían a Jesús al
rostro, le daban puñetazos y otros le daban
cachetadas, 68. y le decían: - Profetízanos
Mesías, ¿quién es el que te golpeó?
Pedro niega a Jesús
69. Pedro estaba sentado afuera en el patio;
y una muchacha se le acercó y le dijo:
- Tú estabas con Jesús el galileo.
70. Pero él lo negó delante de todos,
diciendo:
- No sé de lo que estás hablando.
78
71. Y cuando salió a la puerta, otra
muchacha dijo en voz alta, delante de los
que estaban allí:
- Este estaba con Jesús el nazareno.
72. Pero Pedro lo negó nuevamente, incluso
lo juró:
- Juro que no conozco a ese hombre.
73. Un rato después, varios se acercaron a
Pedro, diciendo:
- Estamos seguros de que tú también eres
de ellos, porque hasta tu manera de hablar
te delata.
74. Entonces Pedro empezó a maldecir y a
jurar:
- No conozco a ese hombre.
En este momento, cantó el gallo.
75. Pedro recordó las palabras de Jesús, que
había dicho: “antes de que cante el gallo,
me negarás tres veces”; por eso, salió de allí
y lloró amargamente.
Jesús es llevado a Pilatos y Judas
se quita la vida
27:1. Temprano en la mañana, se reunió el
Sanedrín, compuesto por los sacerdotes
jefes y los líderes religiosos del pueblo, con
el propósito de sentenciar Jesús a la muerte.
2. Lo llevaron atado para entregarlo a
Pilatos, el gobernador.
3. Entonces, Judas, el que le había
entregado, cuando vio que Jesús era
condenado, sintió remordimiento, devolvió
las treinta monedas de plata a los sacerdotes

jefes y a los líderes religiosos del pueblo, 4.
declarando:
- Pequé, entregando a un hombre inocente;
Mas ellos le dijeron:
- ¿Qué nos importa? ¡Eso es problema
tuyo!
5. Luego, Judas, arrojando las monedas de
plata al templo, se fue y se ahorcó.
6. Mas los principales sacerdotes, tomando
las monedas de plata, se dijeron entre ellos:
- No es correcto echar estas monedas en la
tesorería del templo, porque
manchadas con precio de sangre.
7. Se pusieron de acuerdo en usar las
monedas para comprar una propiedad
conocida como “Campo del alfarero”, para
servir de cementerio a los extranjeros.
8. Por eso, hasta el día de hoy, este campo
es conocido como “Campo de sangre”.
9. Entonces, se cumplió lo dicho por los
profetas:
“Tomaron las treinta monedas de plata, que
era el precio, para aquel hombre a quien le
pusieron precio por su cabeza, de parte de
los hijos de Israel; 10. y dieron las monedas
para el Campo del Alfarero, como me
ordenó el Señor.” 89
Jesús ante Pilatos
11. Jesús compareció ante el gobernador; y
Pilatos le preguntó:
89
Cita a Zacarías 11:12-13; Jeremías 19:1-13 y 32:6-
9.
79
- ¿Tú eres el rey de los judíos?
Y Jesús le contestó:
- ¡Tú lo dices!
12. Y siendo acusado por los principales
sacerdotes y los líderes religiosos del
pueblo, Jesús no contestaba nada.
13. Entonces le dijo Pilatos:
- ¿No escuchas de cuantas cosas te acusan?
14. Y Jesús no respondió ninguna sola
palabra, hasta el punto de que el gobernador
se asombró.
están
Jesús condenado a muerte
15. Ahora bien, en la fiesta, era de
costumbre que el gobernador liberara a un
prisionero, el que la gente eligiera. 16. Y
había un preso famoso llamado Barrabás.
17. Todos ellos estaban reunidos, y Pilatos
preguntó:
- ¿A quién ustedes quieren que yo suelte: a
Barrabás, o a Jesús el llamado Mesías?
18. Porque sabía que lo habían entregado
por envidia.
19. Mientas el gobernador estaba sentado
en el tribunal, su mujer le mandó un
mensaje:
“No le hagas nada a este justo, pues, por
causa de él, tuve un sueño que me produjo
mucho sufrimiento.”
20. Pero los principales sacerdotes y los
líderes religiosos del pueblo convencieron a

las multitudes a que pidieran para que
liberaran a Barrabás y asesinaran a Jesús.
21. El gobernador preguntó:
- ¿Ustedes, a quien quiere que libere?
Y ellos le dijeron:
- ¡A Barrabás!
22. Pilatos volvió a preguntar:
- ¿Qué voy a hacer con Jesús llamado el
Mesías?
Todos contestaron:
- ¡Que sea crucificado!
23. Mas el gobernador dijo:
- ¿Qué cosa tan mala ha hecho este
hombre?
Pero ellos gritaban más fuerte:
- ¡Sea crucificado, sea crucificado!
24. Cuando Pilatos se dio cuenta que no
podía convencerlos, sino que ellos seguían
gritando más y más, tomó agua en un
recipiente, se lavó las manos delante de la
gente y dijo:
- ¡Soy inocente de la sangre de este
hombre!, esto es un problema de ustedes.
25. Todo el pueblo respondió:
- Nosotros y nuestra descendencia
asumimos la responsabilidad de la muerte
de este hombre.
26. Entonces el gobernador soltó a
Barrabás, pero Jesús fue azotado y
entregado para que lo crucifiquen.
90
χολῆς (jolés) sustantivo, femenino, primera
declinación, tercera sección, caso genitivo, singular,
traduce: amargo, hiel. Viene del nominativo χολή
(jolé); en las culturas antiguas la mezcla del vino con
hiervas amargas o con mirra era un narcótico o
80
Los soldados se burlan de Jesús
27. Los soldados del gobernador se llevaron
a Jesús al cuartel militar de los romanos, y
reunieron toda la compañía para lastimarlo;
28. lo desnudaron, y le colocaron un manto
de color morado encima de Él, 29. y
habiendo tejido una corona de espinas, la
pusieron sobre su cabeza, y le entregaron
una vara en la mano derecha, como si fuera
un cetro, y arrodillándose delante de Él, se
burlaban diciendo:
- ¡Viva el rey de los judíos!
30. Escupiéndole, tomaban la vara y lo
golpeaban en la cabeza.
31. Después de que se burlaron de Él, le
quitaron el manto y lo vistieron con sus
propias ropas y se lo llevaron para
crucificarlo.
Crucifixión de Jesús
32. Cuando salían, hallaron a un hombre de
Cirene, por nombre Simón; a este lo
obligaron a llevar la cruz de Jesús.
33.Cuando llegaron a un lugar llamado
“Gólgota”, que significa “lugar de la
Calavera”, 34. le dieron de beber vino
mezclado con hiel90, que era muy amargo,
y habiéndolo probado, no quiso beberlo.
droga, la referencia que Jesús rechazó el vino
mezclado con hiel, no está en el Documento A.
Documento escrito en arameo, ya que la arqueología
y el testimonio del Evangelio de Lucas 1:1-3, habla

35. Después que Él fue crucificado,
repartieron sus ropas, rifándolas entre los
soldados.9136. Y se sentaron a vigilarlo. 37.
Y pusieron encima de su cabeza, de forma
escrita, la causa de su sentencia a muerte:
“ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS
JUDÍOS”. 38. Entonces, crucificaron con
Él a dos bandidos, uno a su derecha y otro
a su izquierda.92
39. Los que pasaban cerca de la cruz, le
insultaban moviendo sus cabezas, 40.y le
decían con ironía:
- ¡Tú que destruyes el templo y en tres días
lo construyes, sálvate a ti mismo, si eres el
Hijo de Dios, bájate de la cruz!
de que existieron documentos anteriores a los
Evangelios en griego, donde se narran, las primeras
historias, concernientes a la vida, pasión, muerte y
resurrección de Jesús, pero a partir del año 50 d.C.,
este documento fue traducido al griego por las
Iglesias de habla griega, y en esta traducción se
introduce la idea de que Jesús rechazó el vino con
hiel o con mirra. El documento B, tiene la
fundamentación teológica de los versículos sobre la
base de Proverbios 31:1-7, el texto menciona el
consejo que una madre le da a su hijo Lemuel, que
era rey. En la tradición judía, un rey no era digno de
gobernar si estaba embriagado con vino u otro tipo
de narcótico, un gobernante debía reinar con plena
conciencia y juicio; por lo que Jesús rechazó el vino
envuelto en un narcótico, para no perder la
conciencia de lo que estaba sucediendo en la cruz.
91
Cita a Salmos 22:18. El relato de la repartición de
los vestidos de Jesús y el sorteo de su ropa proviene
del Documento B. El documento es la traducción
griega del Documento A escrito en arameo.
Traducción hecha en el año 50 d.C. por las
comunidades cristianas de habla griega, es decir, por
gentiles. El Documento B es más teológico y
contiene más relatos históricos; cita al Antiguo
Testamento, en la versión griega de los Setenta, su
interés al resaltar la repartición de los vestidos de
Jesús es con el propósito de indicar que las profecías
de las Escrituras, se cumplieron en Jesucristo, que Él
es el verdadero Mesías, y que su muerte es una
81
41. Del mismo modo, los principales
sacerdotes, junto con los maestros de la ley
y los líderes religiosos del pueblo, se
burlaban de Jesús diciendo:
42. – A otros salvó, y a sí mismo no se
puede salvar; ¡Si eres rey de Israel, bájate
ahora mismo de la cruz, y creeremos en ti!
43. Tú has confiado en Dios, ¡Que Él te
libere ahora mismo! Porque dijiste que eres
Hijo de Dios.
44. Y hasta los bandidos, los que fueron
crucificados con Él, también lo insultaban.
Muerte de Jesús
45. Desde el mediodía hasta las tres de la
tarde, hubo oscuridad en toda la tierra.93
completa victoria. Es posible que el apóstol Pablo
conoció y usó este Documento.
92
Mateo toma esta tradición del documento B,
traducción al griego del Documento A. El
documento B, sí especifica que los dos hombres que
fueron crucificados uno a su derecha y otro a su
izquierda junto a Jesús eran dos bandidos. Relato
que tiene un propósito teológico, para indicar que los
íntimos, los cercanos a Cristo son personas perdidas
que han vivido el pecado, y el Mesías intima con
ellos para salvarlos, resaltando la misión redentora
de Cristo en la tierra.
93
σκότος (skótos) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso nominativo singular, traduce,
oscuridad o tinieblas. En el contexto de la
crucifixión de Cristo, el relato hace referencia al
gran día del Señor. Frase que tenía una connotación
de juicio, y según el Antiguo Testamento, en
especial en la literatura profética, “el día”, estaba
relacionado con la oscuridad, como señal principal;
por ejemplo, Amós 8:9, Joel 2:10, Sofonías 1:15,
Isaías 13:10; 34:4, entre otros.
Con la muerte de Jesucristo y la gran oscuridad que
tomó la tierra, las profecías veterotestamentarias se
cumplen, el significado teológico de este evento,
indica que la crucifixión representó el gran día del
Señor. Salvación para la humanidad por medio de la
muerte del Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento
tenía énfasis de juicio, pero en Mateo enfatiza, la
acción salvadora. Salvación para la humanidad.

46. Alrededor de las tres de la tarde, Jesús
exclamó con una gran voz:
- “¡Elí, Elí!, ¿lema sabactani?”, que
significa: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué
me has abandonado?”94
47. Algunos de los que estaban cerca de la
cruz, al oírlo, decían:
- Este hombre está invocando a Elías.
48. Al instante, uno de ellos corrió, tomó
una esponja, la mojó con vinagre y la puso
en una vara, y le dio para que Jesús bebiera.
49. Los demás decían:
- Vamos a ver si Elías viene a salvarlo.
50. Y Jesús gritó muy alto nuevamente y
entregó su espíritu.
51. En aquel momento, el velo del templo
se rasgó en dos partes, de arriba hacia
95
abajo , la tierra tembló y las rocas se
partieron; 52. y los sepulcros se abrieron, y
muchos cuerpos de los justos que habían
fallecido, resucitaron; 53. después de la
resurrección de Cristo, salieron de los
sepulcros, entraron a la ciudad santa, y se
aparecieron a muchas personas.
54. El oficial romano y los que estaban con
él, cuidando a Jesús, al sentir el terremoto y
las otras señales que sucedieron, tuvieron
miedo y dijeron:
- Verdaderamente, este era Hijo de Dios.
94
Cita a Salmos 22:1.
95
El Documento B contiene la información sobre el
velo del templo. Tiene un gran significado teológico,
ya que, con la muerte de Cristo, el velo que separaba
82
55. Estaban allí muchas mujeres, que
miraban desde lejos, las cuales habían
seguido a Jesús desde Galilea y le habían
servido; 56. Entre ellas estaban María
Magdalena, María la madre de Santiago y
de José y la madre de los hijos de Zebedeo.
El entierro de Jesús
57. Al atardecer, vino un hombre rico de
Arimatea, llamado José, el cual había sido
discípulo de Jesús.
58. José de Arimatea se acercó al
gobernador, y le pidió el cuerpo de Jesús.
Entonces, Pilatos dio la orden para que el
cuerpo fuese entregado. 59. Y tomando el
cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana
limpia, 60. y lo puso en una tumba. Era una
tumba nueva, que hacía poco tiempo él
había ordenado que fuera excavada en la
roca, e hizo rodar una gran piedra hacia la
puerta de la tumba y se fue.
61. Estaban allí María Magdalena, y la otra
María, sentadas delante de la tumba.
Ponen vigilancia ante la tumba
62. Al siguiente día, que es después de la
preparación de la pascua, se reunieron con
el gobernador, los principales sacerdotes y
los fariseos, 63. diciendo:
al lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33), se
rasgó, con el objetivo de expresar que a través de la
muerte de Jesús, tenemos acceso directo a Dios, sin
necesidad de otros intermediarios.

- Señor, recordamos que aquel mentiroso,
llamado Jesús dijo aun estando vivo:
“Después de tres días resucitaré”. 64.
Ordene, que la tumba sea vigilada hasta el
tercer día, no sea que los discípulos roben
el cuerpo y después digan al pueblo:
“Resucitó de entre los muertos”, y la última
mentira será peor que la primera.
65. Pilatos contestó:
- Les voy a mandar guardias para que
vigilen; vayan y sellen la tumba.
66. Ellos se fueron, aseguraron la tumba y
la sellaron, y pusieron la guardia.
Resurrección de Jesús
28:1. Después del sábado, al amanecer del
domingo, vino María Magdalena y la otra
María a ver la tumba. 2. De repente, hubo
un gran terremoto, porque un ángel del
Señor bajó del cielo, quitó la piedra que
tapaba la tumba y se sentó sobre ella.
3. El aspecto del ángel era como de un
relámpago y su vestido era blanco como la
nieve.
4. Los guardias temblaron de miedo y
quedaron como muertos.
5. El ángel dijo a las mujeres:
- Ustedes no tengan miedo; porque sé que
buscan a Jesús, el que fue crucificado. 6. No
está aquí, porque resucitó, conforme a lo
que Él había dicho; vengan, vean el lugar
donde lo pusieron. 7. Después, vayan
rápido y anuncien a los discípulos de Jesús
83
que Él resucitó de entre los muertos, es más,
va delante de ellos a Galilea, allí lo verán.
Ya recibieron el mensaje.
8. Entonces, ellas se fueron pronto de la
tumba, con temor y gran alegría; corrieron
para comunicar la buena noticia a los
discípulos, 9. Y de repente, Jesús salió al
encuentro de ellas, diciendo:
- ¡Alégrense!
Y ellas se acercaron, lo abrazaron y se
arrodillaron a los pies de Él.
10. Entonces Jesús les dijo:
- No teman; corran, anuncien a mis
hermanos que vayan a Galilea y allí me
verán.
Los soldados de la guardia reciben
soborno
11. Mientras las mujeres se iban, algunos de
la guardia fueron a la ciudad y comunicaron
a los principales sacerdotes lo que había
sucedido en la tumba.
12. Y después de la reunión con los líderes
religiosos del pueblo y el sanedrín, tomaron
muchas monedas de plata, y se las dieron a
los soldados, 13. instruyéndoles:
- Digan que los discípulos de Jesús
llegaron de noche y robaron el cadáver
mientras que ustedes estaban dormidos. 14.
Y si el gobernador se entera de esto,
nosotros lo convenceremos y les libraremos
a ustedes de cualquier problema.

15. Ellos aceptaron el soborno, e hicieron
como se les había ordenado. Y esto se
divulgó entre los judíos hasta el día de hoy.
La gran comisión
16. Los once discípulos se fueron a Galilea,
a la montaña que Jesús les había designado.
17. Y cuando lo vieron, lo adoraron, pero
algunos dudaron.
18. Acercándose Jesús, les habló:
- Me ha sido dada toda autoridad, en el
cielo como en la tierra; 19. vivan
constantemente96 mis enseñanzas, haciendo
discípulos en todas las naciones,
bautizándoles en nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo; 20. enseñándoles
a guardar todos mis mandamientos, y les
aseguro que, Yo estoy con ustedes, todos
los días hasta el final de los tiempos.
96
πορευθέντες (poreuténtes) verbo deponente
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
aoristo, caso nominativo, masculino, plural, traduce,
viajando, yendo, viviendo, comportándose
éticamente. Viene del verbo πορεύομαι
(poreúomai). La función del verbo al inicio del
84
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Dupont, Jacques. El mensaje de las
Bienaventuranzas. Estella, Navarra. Verbo
Divino.1999.
versículo, indica una consigna, es decir, los
discípulos deben vivir todas las enseñanzas que
recibieron, pero también encarnar la vida del
maestro, lo cual les ayudará a forjar el carácter de un
verdadero discípulo de Cristo y reproducir la ética
de Cristo en su vida y en las futuras generaciones.

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1
 2

EVANGELIO DE MARCOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Jonán Monroy.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Master: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Evangelio de Marcos.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
INTRODUCCIÓN GENERAL
El texto bíblico es producto de las condiciones culturales,
históricas y religiosas que lo producen; no surge en un vacío cultural.
Cuando se lee el texto bíblico no solo se lee un escrito, sino una práctica,
una creencia, una fe, una forma de vida. Es sabido que entre el texto bíblico
y el lector actual existe una brecha histórica, cultural y hermenéutica.
Histórica, porque se sitúan en tiempos históricos diferentes; cultural,
porque las prácticas y formas de pensar han cambiado; y hermenéutica,
porque la forma de interpretar los tiempos y los eventos es distinta. Por
tanto, para comprender mejor el mensaje del evangelio de Marcos, es
necesaria una introducción general que aborde los aspectos esenciales de
este texto.

El evangelio de Marcos es escrito en un dilecto del griego llamado

Jónico. Comúnmente utilizado entre las colonias de campesinos, artesanos
y gente del vulgo. Este tipo de griego es rústico, arcaico y práctico. 1 Por
ser un griego corriente, no es muy rico en estilo ni presentación, es
práctico; es característico que su escritura no siga las reglas gramaticales
de forma estricta, refleja una sintaxis libre. Esta escritura permite presentar
a Jesús en constante movimiento, de aquí para allá, haciendo esto y
aquello. Sin embargo, a pesar de sus incorrecciones gramaticales, el
evangelio de Marcos presenta una viveza y realismo en su narrativa que
capta al lector desde el primer momento de su encuentro con el texto.2

Literariamente, me gustaría describir algunas características del

evangelio de Marcos. (1) la Fraseología, Marcos usa giros familiares
propios del habla común como la combinación entre el verbo ser, estar y
venir con el presente participio que permite reflejar mejor la acción: Jesús
vino… predicando el evangelio del Reino diciendo (1:14-15, 39-40). (2)
Semitismos y latinismos, Marcos emplea algunas frases semitas del
arameo y las explica, como Boanerges (3:17), talita kumi (5:41), Abba
(14:36), Eloí, Eloí lamma sabbakhtaní (15,34); también emplea
transcripciones del latín como centurión (15:39, 44-45), legión (5:9, 15),
cuadrante (12:42) y flajelar (15:15).

1
Yattenciy Bonilla, Descubriendo el misterio del texto bíblico (Quito, Ecuador: Clai, 2005),
15.
2
Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodríguez Carmona, Evangelios sinópticos y Hechos
de los Apóstoles (Navarra, España: Editorial Verbo Divino, 1992), 105.
 5

(3) Narrativas vivas, realistas y coloridas pues presenta detalles de lugares

(1:38; 2:11), de personas como la niña que tenía 12 años (5:42),
sentimientos como lástima y cólera en Jesús (1:41; 3:5), acciones como
romper el techo por los amigos del paralítico (2:14). (4) Por último, la
dramatización como es el caso de la pasión de Juan el Bautista que
concuerda con la pasión de Jesús en momentos como el drama inicial o
aprehensión, segundo momento o sentencia, y por último el desenlace que
es la ejecución y sepultura.3 Por tanto, estamos ante un texto vivo, detallista
y apasionante; muy bien construido.

Con relación al recibimiento y extensión del texto de Marcos, según

la crítica textual, la versión primitiva del evangelio no ha llegado de forma
completa y buena. Esto se atestigua en papiros como el 45 que contiene
fragmentos y ubica a principios del siglo III, manuscritos como el Sinaítico
y Vaticano que lo contienen completo y ambos son del siglo IV. Este
evangelio consta de 16 capítulos (1:1-16:8). La crítica textual ha
identificado el 16:9-20 como un apéndice que fue añadido en época
temprana, hacia el 150 d.C.4 La razón del añadido es para darle un final
acorde al texto. Sin embargo, se sabe que la intención de Marcos era dejar
el relato del evangelio abierto a la experiencia del lector.5

Existen varias teorías que explican la formación del evangelio de

Marcos. Hasta ahora las más aceptadas son la Teoría de las dos fuentes y
la Teoría de Boismard. La teoría de las dos fuentes muestra que Marcos es
el evangelio más antiguo, y que Mateo y Lucas lo utilizan
independientemente como fuente, considerando que la materia común entre
estos últimos que no está en Marcos, procede de una fuente hipotética
llamada Q; Marcos no toma información de Q. Esta teoría encuentra inicios
en Schleiermacher, luego se desarrollará en los trabajos de exégetas como
Weisse, Wilke y Holtzmann. Por otro lado, la teoría de las múltiples fuentes
de Claude Boismard quien dice que los evangelios eran producto de 4
fuentes: los documentos A, que contenía algunos dichos y relatos de origen
palestino y judeocristiano, el documento B, reinterpretación de A para
iglesias cristianas griegas, y el documento C, tradición arcaica de origen
palestino; y por último Q.6
3
J. Auneau, F. Bovon, E. Charpentier, M. Gourgues y J. Radermakers, Evangelios Sinópticos
Y Hechos De Los Apóstoles (Madrid, España: Ediciones Cristiandad, 1982), 88-93.
4
Rafael Aguirre y Antonio Rodríguez, 103.
5
J. Auneau, F. Bovon, E. Charpentier, M. Gourgues y J. Radermakers, 141.
6
Yattenciy Bonilla, 44-51; Rafael Aguirre y Antonio Rodríguez, 67-72.
 6

Lo que se busca al explicar estas teorías es que el lector sea consciente

del proceso de escritura y fuentes de los evangelios que permiten
comprender las similitudes y disimilitudes en los escritos evangélicos.

Autor, fecha y lugar

Habitualmente el evangelio de Marcos se le atribuye a Juan

Marcos (Hechos 12:12), un joven que acompañó a Pablo y su tío Bernabé
en el primer viaje misionero, los abandona y regresa a casa (Hechos 13:5,
13). Juan Marcos llegará a ser discípulo e intérprete de Pedro (1 Pedro
5:13).7 Sin embargo, es sabido que la autoría es discutida al no encontrar
una afirmación interna del evangelio de Marcos. Es la tradición de Papías
quien relaciona el evangelio con Juan Marcos.8 Ya sea que se pueda
relacionar al autor del evangelio con Juan Marcos o no, es posible afirmar
que este Marcos era un joven cristiano que conocía a los discípulos,
familia y testimonios acerca de la vida y ministerio de Jesús.

En cuanto a la fecha de escritura, el evangelio de Marcos toma

lugar durante los años 69-72 d.C. en el contexto de una revuelta de Israel
contra el Imperio Romano que finalizó con la destrucción de Jerusalén y
el templo en el año 70. Michel Clévenot lo afirma diciendo que este
evangelio tuvo que ser compuesto en los años que siguieron
inmediatamente a la toma de Jerusalén… 71 ó 72, probablemente en el
contexto inmediato del triunfo abrumador de Vespasiano y Tito en
Roma.9

Ahora, enfoquémonos en el lugar de escritura. Hay un debate que

consiste en si Marcos es escrito en Roma o en Galilea. Clévenot dice que
el evangelio de Marcos fue escrito en y para un ambiente romano. Hay
dos argumentos importantes para esta teoría: la traducción de algunas
expresiones semíticas, por ejemplo: Boanerges, Talita kumi, Abba; y la
presencia de cristianos en Roma según la carta a los Romanos enviada por
Pablo. Otra teoría para ser considerada es la que propone Leif Vaage.

7
Etienne Charpentier, Para leer el Nuevo Testamento (Navarra, España: Editorial Verbo
Divino, 1994), 77.
8
Raymond Brown, Introducción al Nuevo Testamento (Madrid, España: Editorial Trotta,
2002), 231-234.
9
Michel Clévenot, Lectura Materialista de la Biblia (Salamanca, España: Ediciones
Sígueme, 1978), 121.
 7

Él argumenta que el lugar de escritura es Galilea en un contexto Sirio-

palestino porque el ministerio de Jesús es desarrollado mayormente en
Galilea y es el lugar al que Jesús irá luego de su resurrección.10 No
olvidemos que la primera comunidad fundada por Jesús comienza en esta
región. También Galilea juega un rol simbólico contra Jerusalén; sabemos
que Jerusalén fue el símbolo del poder social y político. Entonces, si
aceptamos Roma como el lugar de escritura, Marcos sería escrito para
animar al pueblo a vivir por la soberanía de Dios a pesar de la oposición
y el mal trato del Imperio Romano en términos sociales, políticos y
religiosos.11 También, si aceptamos Galilea como lugar de escritura, el
propósito es mostrar un cristianismo marcado como un movimiento anti-
templo y anti-tradición. Para Vaage, con una mirada ideológica, Marcos
critica el liderazgo tradicional de la primera comunidad cristiana basado
en los Doce y la familia de Jesús por su cobardía y deserción. 12 Tanto
Roma como Galilea son buenos lugares, porque en ambas ciudades
podemos leer el evangelio como un texto contra el contexto social y
religioso del momento.

Propósito del libro

La comunidad de Marcos está amenazada por las persecuciones.
Son cristianos que habían sido paganos y viven en la tensión que genera
tanto la persecución y muerte, como la espera por el regreso de Cristo.
Entonces Marcos propone una fe que no es tranquila, fácil o suave, sino
una fe militante que enfrenta contradicciones y muchos riesgos. Esto tiene
razón al ver la situación de la iglesia cristiana en Roma ante el imperio.13

Sin embargo, el propósito de Marcos es más que presentar una fe

militante. Para Theodore Weeden, Marcos escribe en reacción a una
herejía en dos momentos: primero, el rechazo de los discípulos a la idea
de mesías de Jesús, precisamente por el rechazo al sufrimiento. Los
discípulos en labios de Pedro reconocen que Jesús es el Cristo, pero lo
abandonan en su sufrimiento. Es decir, no entienden que el mesías sufre.

10
Leif Vaage, “El evangelio de Marcos: una interpretación ideológica particular dentro de
los cristianismo originarios de Siria-Palestina” Revista de interpretación bíblica
latinoamericana #29 (Quito, Ecuador: Editorial Verbo Divino, 1997), 13.
11
David Rhoads, Joanna Dewey y Donald Michie, Marcos como relato (Salamanca, España:
Sígueme, 2002), 15.
12
Leif Vaage, 16-23.
13
Etienne Charpentier, 77.
 8

Así, su fe en Jesús solo tiene sentido si el mesías refleja gloria y no

sufrimiento. Esa es la razón del abandono de los discípulos y la negación
de Pedro; y segundo, debido al retraso de la parusía, se corría el riesgo
que cualquiera se proclamara el cristo por performar milagros o algo
similar: mirad que nadie os engañe; porque vendrán muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y engañarán a muchos (13:5-6).1
Finalmente, el propósito de Marcos es doble: afirmar una teología de la
cruz, del sufrimiento. Jesús no es el Cristo sin sufrimiento, por tanto el
cristiano no es cristiano sin sufrimiento; y afirmar que solo Jesús es el
Cristo y que su venida genera esperanza, un seguimiento que se afirma
por el Espíritu Santo.

Estructura o bosquejo del libro

Juan el Bautista y su misión de preparar el camino (1:1-8)
Bautismo de Jesús (1:9-11)
Tentación de Jesús (1:12-13)
Jesús inicia su ministerio (1:14-15)
Jesús llama a sus primeros discípulos (1:16-20)
Jesús enseña y sana a un hombre con un espíritu maligno (1:21-28)
Jesús sana a la suegra de Pedro (1:29-31)
Jesús sana a mucha más gente (1:32-34)
Jesús anuncia el evangelio transformador (1:35-39)
Jesús sana a un leproso (1:40-45)
Jesús sana a un paralítico (2:1-12)
El llamamiento de Mateo (2:13-17)
La pregunta a Jesús sobre el ayuno (2:18-22)
Jesús es Señor del sábado (2:23-28)
Jesús sana y hace el bien en sábado (3:1-6)
Jesús enseña y sana a la multitud (3:7-12)
Jesús llama a los doce (3:13-19)
La blasfemia contra el Espíritu Santo (3:20-30)
La madre y los hermanos de Jesús (3:31-35)
Parábola del agricultor (4:1-9)
La finalidad de las parábolas (4:10-12)
Explicación de la parábola del agricultor (4:13-20)
Parábola de la lámpara (4:21-25)
Parábola de la semilla que crece (4:26-29)
Parábola del grano de mostaza (4:30-32)
Uso de las parábolas (4:33-34)
Jesús calma la tempestad (4:35-41)
Jesús expulsa a demonios (5:1-20)
Una mujer enferma y una niña muerta (5:21-43)
Jesús en su tierra natal (6:1-6)

14
Theodore J. Weeden, “La herejía que exigió el evangelio de Marcos” en Rafael Aguirre
Monasterio y Antonio Rodríguez Carmonal, eds, La investigación de los evangelios
sinópticos y Hechos de los Apóstoles en el siglo XX (Navarra, España: Editorial Verbo
Divino, 1996), 109-126.
 9

Misión de los discípulos (6:7-13)

La fama de Jesús y la muerte de Juan el Bautista (6:14-29)
Jesús alimenta a más de cinco mil personas (6:30-44)
Jesús camina sobre el agua (6:45-52)
Jesús sana en Genesaret (6:53-56)
La verdadera contaminación (7:1-23)
La fe de una mujer cananea (7:24-30)
Jesús sana a un sordo y tartamudo (7:31-37)
Jesús alimenta a más de cuatro mil (8:1-10)
La gente pide a Jesús una señal (8:11-13)
La levadura de los fariseos y de Herodes (8:14-21)
Jesús sana a un ciego en Betsaida (8:22-26)
La confesión de Pedro (8:27-30)
Jesús anuncia su misión como Hijo del hombre (8:31-9:1)
La transfiguración (9:2-13)
Jesús sana a un muchacho (9:14-29)
Jesús anuncia otra vez su muerte (9:30-32)
¿Quién es el más importante? (9:33-37)
El que no está contra nosotros está a favor de nosotros (9:38-41)
Jesús advierte sobre el peligro de pecar (9:42-50)
Jesús enseña sobre el divorcio (10:1-12)
Jesús bendice a los niños (10:13-16)
El hombre rico (10:17-31)
Jesús anuncia por tercera vez su pasión, muerte y resurrección (10:32-34)
Santiago y Juan piden un favor (10:35-45)
Jesús y el ciego Bartimeo (10:46-52)
La entrada triunfal en Jerusalén (11:1-11)
Jesús y la higuera (11:12-14)
Purificación del templo (11:15-19)
La lección de la higuera (11:20-26)
La autoridad de Jesús (11:27-33)
Parábola de los labradores malvados (12:1-12)
El pago de impuestos (12:13-17)
La pregunta sobre la resurrección (12:18-27)
El mandamiento más importante (12:28-34)
La pregunta acerca del Mesías (12:35-37)
Jesús critica a los maestros de la ley (12:38-40)
La ofrenda de la viuda (12:41-44)
Jesús profetiza sobre la destrucción del templo (13:1-2)
Señales antes del fin (13:3-23)
La venida del Hijo del Hombre (13:24-27)
El ejemplo de la higuera (13:28-31)
Se desconocen el día y la hora (13:32-37)
Un plan para matar a Jesús (14:1-2)
Jesús es ungido en Betania (14:3-9)
Judas traiciona a Jesús (14:10-11)
La preparación para la Pascua (14:12-21)
La institución de la Santa Cena (14:22-26)
Jesús anuncia la negación de Pedro (14:27-31)
Jesús vivió el dolor de la redención en el Getsemaní (14:32-42)
El arresto de Jesús (14:43-52)
 10

Jesús ante el Sanedrín (14:53-65)

Pedro niega a Jesús (14:66-72)
Jesús ante Pilatos (15:1-5)
Jesús condenado a muerte (15:6-15)
Todos se burlan de Jesús (15:16-20)
La crucifixión de Jesús (15:21-32)
La muerte de Jesús (15:33-41)
El entierro de Jesús (15:42-47)
La resurrección de Jesús (16:1-8)
Las apariciones del Resucitado (16:9-14)
La gran comisión (16:15-18)
La ascensión de Jesús (16:19-20)

Sobre la portada
Obra: El mar de Galilea.
Medio: Acuarela
2022

Dibujo pintado con acuarela, describe diferentes historias que se

encuentran en Marcos. Este arte nació de los versos que más me impactaron
de este libro que es un resumen visual si se puede decir así, unas imágenes
formando un barco a la deriva. En su vela refleja un mosaico de diferentes
imágenes entre ellas la liberación del endemoniado gadareno, cadenas rotas
símbolo de liberación. Peces representando al hombre perdido, el sol de
justicia alumbrando la tierra fértil y la muerte de Jesús que nos brinda un
amplio marco del fundamento de la palabra libertad. Solo así ese barco
puede estar en el puerto seguro que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Marcos
Juan el Bautista y su misión de
preparar el camino
1:1. El principio del Evangelio
1
transformador de Jesucristo.
2. Como fue escrito en el libro del profeta
Isaías:
“¡Mira!, Yo envío mi mensajero delante de
ti, quien preparará tu camino.”2 3. “Es la
voz de alguien que grita en el desierto:
Preparen el camino del Señor, enderecen las
sendas de Él.” 3
4. Apareció Juan, bautizando en el desierto,
anunciando un bautismo de
arrepentimiento, un bautismo que
promueve el cambio de mentalidad que
resulta en un cambio de conducta, para
lograr el perdón de sus pecados. 5. Y salían
personas de toda la región de Judea y de
Jerusalén para buscarlo, y eran bautizadas
por Juan en el río Jordán, mientras
confesaban sus pecados.
1
εὐαγγελίου (euanggelíou) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
genitivo, singular. Traduce del evangelio. Viene del
nominativo εὐαγγελίον (euaggelion). La palabra se
compone de dos raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del
verbo εὑρίσκω (heurisco) significa encontrar,
buscar la transformación integral, y también se
traduce como felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος
(ángelos) significa mensajero, persona enviada a
comunicar un mensaje. Por lo tanto, la palabra debe
ser traducida como un mensaje que transforma toda
11
6. Juan se vestía con ropa hecha de pelo de
camello, y tenía un cinturón de cuero en su
cintura, se alimentaba de saltamontes y miel
silvestre.
7. Y predicaba diciendo:
- Se acerca uno que es más poderoso que
yo, de quien no soy digno ni de inclinarme
para desatar las correas de sus sandalias. 8.
Yo siempre los bauticé con agua, pero Él
los bautizará con el Espíritu Santo.
Bautismo de Jesús
9. Y sucedió en aquellos días, que vino
Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordán.
10. Al instante, cuando Jesús subía del
agua, vio que se abrían los cielos, y el
Espíritu descendía sobre Él como paloma;
11. y una voz se escuchó de los cielos,
diciendo: “Tú eres mi hijo amado, en ti me
complazco”4.
la existencia humana, que afecta lo físico,
emocional, psicológico, espiritual.
2
Cita a Malaquías 3:1.
3
Cita a Isaías 40:3.
4
El significado amplio del bautismo de Jesús indica
la oficialización de su ministerio y misión. Es asumir
el rol de Siervo Sufriente, la referencia de este
nombre y función se encuentra en el libro de Isaías
42:1, citas que tienen relación al describir “la voz del
cielo”, en Isaías se considera el primer cántico del
siervo sufriente, título adjudicado a Jesús.

Tentación de Jesús
12. Enseguida, el Espíritu impulsó a Jesús
al desierto.
13. Y estaba en el desierto cuarenta días,
siendo tentado5 por satanás6, también
estaba con las bestias salvajes, y los ángeles
le servían.
5
La interpretación tradicional sobre las tentaciones
de Jesús, se explica que fue un acontecimiento
transcendente y real. Tomando en cuenta lo que se
ha mencionado con la identificación de Jesús como
Siervo Sufriente; presentamos una nueva
interpretación. Las tentaciones que experimenta
Jesús tienen el objetivo de desviarlo de cumplir su
misión, evitar que Él pueda sufrir, llegar a la cruz y
experimentar una muerte violenta. Las tentaciones
atacan la esencia del ministerio de Jesús: la Cruz, el
propósito de la cruz fue para liberar a la humanidad
de la raíz del pecado, sin cruz no habría redención.
6
σατανᾶ (sataná) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso genitivo
singular, del nominativo Σατανᾶς (Satanás). El
término tiene su trasfondo en el arameo antiguo y del
hebreo arameizado, y del hebreo vocalizado,
actividad que realizan los masoretas. La raíz verbal
es ‫( שטן‬stn), significa oponerse, obstruir, poner
sospecha, destruir, acusar, entre otras
connotaciones. Después, esta raíz verbal se convirtió
en sustantivo ‫( שָּׂ ָ ֖טן‬satán), palabra que también
realiza la función de un adjetivo calificativo. Como
adjetivo señala cualidades o atributos negativos. Los
atributos negativos se imponen a personas o seres
espirituales, sean buenos o malos; así, el adjetivo
traduce adversario, enemigo, opositor, aquel que
pone sospechas.
En cuanto a su uso, cuando al adjetivo ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬le
antecede un artículo, se escribe ‫( הַ שָּׂ ָ ֖טן‬jasatán), la
palabra cumple la función de sustantivo, es decir,
hace referencia a un personaje específico. Con esta
idea, en tiempos antiguos el término usado indicaba
la función de fiscal, la cual era un opositor o
acusador. En el Antiguo Testamento, tenemos dos
pasajes bíblicos: en Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-
2 citas que mencionan Jasatán. El término indica a
un personaje de la corte celestial que cumple con la
función de ser fiscal de la corte, y su trabajo es
buscar pruebas para acusar. En el Nuevo
Testamento, la palabra Satanás, se usa no en sentido
de un personaje maligno, sino que tiene la
12
Jesús inicia su ministerio
14. Cuando Juan el Bautista fue
encarcelado, Jesús se dirigió a Galilea,
anunciando el evangelio de Dios que
transforma toda la existencia humana, 15.
diciendo: - Porque el tiempo de Dios7 llegó
a plenitud, y se ha acercado el reino de
Dios; cambien su manera de pensar, para
cambiar su conducta8, y tengan una fe por
connotación de disciplina, prueba, juicio o de
purificación, porque en el significado del Antiguo
Testamento Jasatán, el fiscal, se encargaba de buscar
pruebas para acusar a alguien y disciplinarlo. El
apóstol Pablo en 1 Corintios 5:5 usó esta expresión
con un sentido de disciplina para restauración. En el
Antiguo Testamento, la palabra no se refiere en
ningún momento al personaje diabólico que la
tradición cristiana ha concebido, sino que en el
contexto bíblico se refiere a una figura que es parte
de la corte divina y cumple con una tarea. El término
griego Σατανᾶς y en latín Satanás influyen para que
se transliteren y se usen en el idioma español.
7
καιρός (kairós) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, que significa: un tiempo señalado,
momento preciso, debido tiempo, etc. En el Nuevo
Testamento este término se aplica para indicar el
tiempo de Dios, pero en la filosofía griega, en la
pluma de Aristóteles, significa un presente eterno,
un acto puro. Esta palabra, por lo general, está en
contraposición al término χρόνος (kronós) que
significa lapso, periodo, tiempo determinado, etc.,
no obstante, en el Nuevo Testamento se usa para
indicar un tiempo humano, cronológico o sucesión
de tiempos (pasado, presente, futuro; ayer, hoy,
mañana).
8
μετανοεῖτε (metanoeite) verbo, voz activa, modo
imperativo, tiempo presente, segunda persona del
plural, traduce: cambien su manera de pensar.
Deriva del verbo μετανοέω (metanoéo),
tradicionalmente se ha traducido como
“arrepentirse” o “cambiar la conducta” en forma
directa. El verbo tiene una connotación más amplia,
se compone de dos raíces griegas: 1. La preposición
Μετά (metá), tiene varios significados, entre ellos la
idea de cambio, oposición, contra, vuelco, etc. 2. El
sustantivo νοῦς (noús), masculino, nominativo
singular, significa: mente, pensamiento,
inteligencia, razón, entendimiento y discernimiento.
Por lo tanto, el verbo μετανοέω (metanoéo)

identidad9 en el evangelio que les cambiará
la vida.
Jesús llama a sus primeros
discípulos
16. Mientras caminaba junto al lago de
Galilea, vio a Simón y a su hermano
Andrés, echando una red en el mar, porque
ellos eran pescadores.
17. Y Jesús les dijo:
- Síganme y los haré pescadores de
hombres.
18. Y al instante, dejaron sus redes y lo
siguieron.
19. Un poco más adelante, Jesús vio a los
hijos de Zebedeo, a Santiago y su hermano
Juan, ellos estaban en la barca, remendando
las redes. 20. Enseguida los llamó; y
dejando a su padre Zebedeo en la barca
junto con los trabajadores, se fueron con
Jesús.
significa cambiar el pensamiento, la manera de
entender la vida, la forma de razonar más crítica.
Perspectiva que encontramos en la literatura griega,
tanto en los presocráticos y en los filósofos clásicos
como Aristóteles. En su libro La Ética a Nicómaco,
indica que nunca se podía cambiar la conducta en
forma directa, sino había un cambio en la manera de
pensar. Aristóteles decía que las estructuras
mentales, influencian en la conducta práctica y en la
formación de las virtudes; cuando se trata de
cambiar la conducta sin cambiar la manera de
pensar, es una forma de reprimir los malos actos que
se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad las
conductas malas.
Por eso, desde la concepción del pensamiento
griego, lo más sabio y sensato, un primer paso de
cambio, son las estructuras mentales, la forma de
concebir la vida para después estimular a la práctica
de una conducta buena. Perspectiva que integra tanto
13
Jesús enseña y sana a un hombre
con un espíritu maligno
21. Jesús entró en Cafarnaúm; el sábado se
fue a la Sinagoga y allí enseñaba.
22. Las personas que escuchaban su
enseñanza, se admiraban, porque Él
enseñaba con autoridad y no como los
maestros de la ley.
23. Había en la sinagoga de Cafarnaúm, un
hombre con un espíritu maligno, que gritó:
24. - ¿Qué tienes contra nosotros Jesús
nazareno? ¿Viniste a destruirnos? Yo sé
quién eres tú: ¡el Santo de Dios!
25. Jesús le reprendió diciendo:
- ¡Cállate y sal de él!
26. Después de haber atormentado al
hombre, el espíritu maligno gritó
fuertemente y salió de él.
27. Todos quedaron asombrados, y se
pusieron a discutir entre ellos diciendo:
el verbo como el sustantivo griego μετάνοια
(metánoia), término que se traduce como conversión
y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana.
Jesucristo, Pablo y los demás escritores del Nuevo
Testamento, cuando hablan de arrepentimiento se
refieren a esta idea: Cambien sus pensamientos, su
forma de pensar, su manera de actuar y vivir.
9
πιστεύετε (pisteúete) verbo, en voz activa, modo
imperativo, tiempo presente, segunda persona del
plural. Viene del verbo πιστεύω (pisteúo) que
traduce tener fe por identidad, creer y conocer por
identidad. Aquí significa una fe que se fundamenta
en el conocimiento de Dios por medio de Cristo
Jesús, conocimiento que va a regir mi vida y mi
carácter, y se va adquiriendo la identidad de Dios por
medio de Cristo.

- ¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza con
autoridad! Hasta a los espíritus malignos les
da órdenes, y ellos obedecen.
28. Y su fama creció rápidamente, por toda
la región de Galilea.
Jesús sana a la suegra de Pedro
29. Después de haber salido de la Sinagoga,
llegaron a la casa de Simón y de su hermano
Andrés, junto con Santiago y Juan.
30. La suegra de Simón estaba enferma y
con fiebre, y le dijeron a Jesús sobre la salud
de ella.
31. Jesús se acercó a ella, la tomó de la
mano y la levantó, y de inmediato la fiebre
desapareció; enseguida ella comenzó a
servirles.
Jesús sana a mucha más gente
32. Cuando llegó la noche, luego de la
puesta del sol, le llevaron todos los
enfermos y los que estaban endemoniados;
33. y toda la ciudad se reunió en la puerta
de la casa de Simón.
34. Allí Jesús sanó a muchos enfermos, que
tenían diferentes enfermedades, y expulsó a
muchos demonios, y no permitió que los
espíritus malignos hablaran, pues ellos
sabían quién era Él.
14
Jesús anuncia el evangelio
transformador
35. Jesús se levantó de madrugada, aún
estaba oscuro, salió y se fue a un lugar
solitario para orar.
36. Simón y los otros discípulos, lo
buscaban ansiosamente. 37. Y cuando lo
encontraron, le dijeron:
- Todos te estaban buscando.
38. Y Jesús les dijo:
- Vayamos a otros pueblos vecinos, para
que yo anuncie el mensaje del evangelio
transformador, porque para eso vine.
39. Fue a predicar a todas las sinagogas, por
toda Galilea, y expulsó a los demonios.
Jesús sana a un leproso
40. Vino a Él un leproso, arrodillándose y
suplicándole, le dijo:
- Si quieres, puedes limpiarme.
41. Jesús movido por una profunda
compasión, extendió su mano, lo tocó y le
dijo:
- ¡Sí quiero, sé limpio!
42. Inmediatamente la lepra desapareció y
quedó completamente limpio.
43. Jesús le despidió advirtiéndole
severamente:
44. – Mira, no digas a nadie que te sané,
sino vete y preséntate ante el sacerdote y
lleva tu ofrenda de adoración a Dios por tu

limpieza10, para que se cumpla con lo que
Moisés ordenó, eso servirá de testimonio a
los demás judíos.
45. Pero él empezó a contarle a todos lo que
Jesús hizo; hasta el punto de que Jesús no
podía entrar públicamente en la ciudad, sino
que se quedaba en lugares despoblados, y
venían hacia a Él de todas partes.
Jesús sana a un paralítico
2:1. Varios días después Jesús regresó a
Cafarnaúm, y se corrió la noticia de que
estaba en una casa. 2. Y muchos se
reunieron, la casa estaba totalmente repleta,
tanto que nadie podía ingresar por la puerta,
y Jesús exponía la Palabra.
3. Entonces, vinieron cuatro personas
cargando a un paralítico. 4. Como no
lograron acercarse a Jesús por causa de la
multitud, hicieron un hueco en el techo de
la casa, por donde bajaron la camilla en la
que estaba el paralítico.
5. Jesús, viendo la fe de ellos, le dijo al
paralítico:
- Hijo, tus pecados te son perdonados.
6. Allí sentados, había algunos escribas, que
eran maestros de la ley, y empezaron a
especular en sus mentes: 7. “¿Por qué este
habla así? ¡Está blasfemando! ¿Quién
puede perdonar pecados, excepto Dios?
10
Según Levítico 14:2-32, la ofrenda que se debía
presentar después de ser limpio, consistía, primero
en dos aves, y una semana después debía llevarse
15
8. Jesús, conociendo en su Espíritu lo que
estaban pensando entre ellos,
inmediatamente les dijo:
- ¿Por qué están pensando estas cosas
dentro de sí mismos? 9. ¿Qué es más fácil,
decirle al paralítico: “Tus pecados te son
perdonados” o decirle “levántate, toma tu
camilla y anda”? 10. Pues para que sepan,
que el Hijo del Hombre tiene autoridad para
perdonar pecados en la tierra; 11. Dijo al
paralítico:
- ¡Levántate, toma tu camilla y vete a tu
casa!
12. En ese mismo instante, y ante la mirada
de todos, aquel hombre se levantó, tomó su
camilla y salió, así que los que estaban
presentes quedaron impresionados,
alababan a Dios y decían:
- Nunca hemos visto nada parecido.
El llamamiento de Mateo
13. Jesús salió de nuevo a la orilla del lago;
y toda la multitud venía hacia Él, y Él les
enseñaba.
14. Mientras caminaba, vio a Mateo, hijo de
Alfeo, sentado en la oficina de recaudación
de impuestos, y le dijo:
- ¡Sígueme!
Mateo se levantó y lo siguió.
15. Aconteció que estaba Jesús sentado a la
mesa, en la casa de Mateo, y en la misma
dos corderos y una cordera. Además, se presentaba
harina y aceite.

mesa con Jesús y sus discípulos, también
había muchos recaudadores de impuestos y
pecadores, porque muchos de ellos también
lo seguían.
16. Los maestros de la ley, que eran de los
fariseos, al observarlo comiendo con los
pecadores y con los recaudadores de
impuestos, le dijeron a sus discípulos:
- ¿Por qué Jesús come con los cobradores
de impuestos y pecadores?
17. Oyendo eso, Jesús les dijo:
- Los sanos no tienen necesidad de médico,
sino los que están enfermos; no vine a
llamar a los justos, sino a los pecadores.
La pregunta a Jesús sobre el
ayuno
18. Estaban los discípulos de Juan y los
fariseos ayunando; y algunos le preguntan a
Jesús:
- ¿Por qué los discípulos de Juan y los
discípulos de los fariseos ayunan, en
cambio tus discípulos no ayunan?
19. Jesús les respondió:
- ¿Acaso pueden los amigos del novio,
ayunar mientras está el novio con ellos?
Mientras que esté el novio con ellos, no
podrán ayunar. 20. Vendrán días, cuando el
novio ya no esté, entonces, en aquel día,
ayunarán.
21. Nadie sobrepone un remiendo de una
tela nueva, sobre un vestido viejo, porque
este remiendo de tela nueva puede
16
desgarrar más el vestido viejo. 22.
Tampoco se echa un vino nuevo en barriles
viejos; pues de lo contrario los barriles se
revientan, el vino se derrama, y los barriles
se echan a perder, lo mejor es poner vino
nuevo en barriles nuevos, y ambos se
conservan.
Jesús es Señor del sábado
23. Un sábado, Jesús caminaba por entre los
sembrados, y sus discípulos empezaron a
arrancar espigas.
24. Los fariseos, le dijeron a Jesús:
- Mira, ¿Por qué tus discípulos hacen lo que
no es permitido en sábado?
25. Y Jesús respondió:
- ¿Nunca leyeron lo que hizo David cuando
tuvo necesidad y mucha hambre junto con
los que estaban con él? 26. Entró en la casa
de Dios, cuando Abiatar era el sumo
sacerdote, y comió junto con sus
compañeros los panes consagrados a Dios
en ofrenda de acción de gracias, lo que no
era permitido comer para nadie que no fuera
sacerdote.
27. Y también les dijo:
- El sábado fue establecido para servicio
del ser humano y no el ser humano para el
servicio del sábado; 28. por tanto, el Hijo
del Hombre es Señor del sábado.

Jesús sana y hace el bien en
sábado
3:1. Jesús entró nuevamente en la
sinagoga, allí había un hombre que tenía la
mano paralizada.
2. A Jesús lo vigilaban atentamente, para
ver si sanaba a alguien el sábado, y poder
acusarlo.
3. Jesús le dijo al hombre que tenía la mano
paralizada:
- ¡Levántate y ponte en medio!
4. Jesús se dirigió a ellos y les preguntó:
- ¿Qué es permitido hacer en sábado: hacer
el bien o hacer el mal; salvar una vida o
matar?
Pero ellos, escuchaban calladitos.
5. Entonces, Jesús miró alrededor con
indignación por causa de la dureza del
corazón de esta gente, por motivos
religiosos, y le dijo al hombre:
- Extiende tu mano;
Él la extendió, y la mano quedó sana.
6. Entonces salieron los fariseos con los
herodianos y empezaron a diseñar un plan
contra Jesús, para matarlo.
Jesús enseña y sana a la multitud
7. Jesús y sus discípulos se retiraron al lago,
y una gran multitud le seguía, gente de
Galilea, de Judea, 8. de Jerusalén, de
Idumea, de más allá del Jordán, de la región
de Tiro y de Sidón, y todos ellos formaban
17
una gran multitud, personas que vinieron
hacia Él por haber escuchado de las grandes
cosas que hacía.
9. Como había tanta gente, Jesús dijo a sus
discípulos que le tuvieran preparada una
barca, para que la multitud no lo apretujara.
10. Ya que Él sanó a muchos, y los que
tenían dolencias, caían sobre Él, con el
objetivo de tocarlo y quedar sanos.
11. Los espíritus malignos, cuando veían a
Jesús, se postraban ante Él y gritaban:
- Tú eres el Hijo de Dios.
12. Y Jesús los reprendía severamente, para
que no dijeran quién era Él.
Jesús llama a los doce
13. Jesús subió a la montaña, y llamó a
quien Él quería, y fueron junto con Él.
14. Él escogió a doce para que le
acompañaran siempre, con el propósito de
enviarlos a predicar, 15. y que tuvieran
autoridad para sanar enfermos y expulsar
demonios.
16. Y los doce designados fueron:
Simón (a quién llamó Pedro);
17. Santiago y Juan, hijos de Zebedeo (a
quienes llamó Boanerges, que significa
hijos del trueno);

18. Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo,
Tomás, Santiago hijo de Alfeo, Tadeo,
Simón el zelote11,
19. Judas Iscariote (quien después lo
entregó).
La blasfemia contra el Espíritu
Santo
20. Jesús fue a la casa, y nuevamente una
multitud se reunió alrededor, eran tantas las
personas que Jesús y sus discípulos ni
siquiera podían comer.
21. Cuando lo escucharon sus parientes,
salieron para arrestarlo, porque decían:
- Se volvió loco.
22. Los maestros de la ley que bajaron
desde Jerusalén, dijeron:
11
El texto griego dice cananista, palabra que
viene del arameo y que
significa celoso o patriota (véase Lucas 6.15),
que hacía parte del grupo de los zelotes.
12
Βεελζεβούλ (Beelzeboúl), sustantivo masculino
de la tercera declinación, caso nominativo singular,
traduce, señor de las moscas. El nombre griego, es
una transliteración directa del arameo, la palabra
aramea se compone de dos raíces ‫( זְבוּב בַּ ﬠַל‬Baal
Zebub), literalmente significa “el señor de las
moscas”.
Su origen se remonta a la cultura cananea, ella
heredó de los pueblos nómadas de la Antigua
Mesopotamia, el nombre de un dios, que
antiguamente era conocido como Anu, significaba el
Señor de los cielos. Un dios que se convirtió en la
divinidad de varios pueblos que habitaban la región
de Canaán. A la raíz Baal, que traduce “Señor”, se
agregaron adjetivos, por ejemplo, el señor del
bronce, el señor del cielo, el señor de la agricultura,
el señor de la fertilidad y el señor de los pantanos, de
los charcos, lugar donde habitaban las moscas,
también puede ser entendido como el señor de los
18
- Está poseído por Beelzebú12, por eso
expulsa a los demonios con el poder del jefe
de los demonios.
23. Entonces, Jesús los llamó y les dijo
usando comparaciones:
- ¿Cómo puede Satanás expulsar a
Satanás? 24. Si un reino está dividido
contra sí mismo, no puede permanecer por
mucho tiempo; 25. si una casa está dividida
contra sí misma, tampoco podrá
permanecer. 26. Si Satanás se levanta
contra sí mismo y se divide, no podrá
permanecer en pie por mucho tiempo, sino
que llegaría a su fin. 27. Nadie puede entrar
a la casa de un hombre fuerte, robarle sus
bienes, si primero no ata al hombre, y ahí sí
puede robarle. 28. En verdad, en verdad les
digo, que todo pecado les será perdonado a
los seres humanos, incluyendo también las
blasfemias; 29. pero el que blasfeme13
ríos, con esta perspectiva, nace el término Baal
Zebub. En lengua aramea, se denomina Baal, con el
significado de “Señor de la moscas”. En un inicio,
no tenía la connotación de una divinidad mala, más
bien, era una divinidad territorial, venerada en una
región específica. Posteriormente, con la influencia
griega, aproximadamente en el siglo III a.C., en el
monoteísmo judío y luego en el cristianismo
primitivo, la palabra adquirió la connotación de un
personaje malo, una figura maligna, tal como se
concibe actualmente.
13
βλασφημήσῃ (blasfemése) verbo voz activa,
modo subjuntivo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, viene del verbo βλασφημέω (blasfeméo),
que traduce: blasfemar, difamar, injuriar, hablar
contra, insultar. El trasfondo histórico del término
Βλασφημία se encuentra en los pueblos antiguos.
En muchas culturas teocráticas, en Israel y en
pueblos circundantes a Israel la blasfemia era un
delito grave, penalizado, hasta con la pena de
muerte. En la antigua Mesopotamia, en su código de
Hammurabi, promulgado hacia el año de 1250 a.C.,

contra el Espíritu Santo, nunca tendrá
perdón, sino que está sentenciado al pecado
eterno.
30. Jesús dijo todo eso porque ellos le
decían:
- Tiene un espíritu maligno.
La madre y los hermanos de Jesús
31. Luego, llegó la madre y los hermanos
de Jesús, pero se quedaron afuera, y
enviaron un recado para que viniera donde
ellos.
32. La gente que estaba sentada alrededor
de Jesús, le dijo:
- Mira, tu madre y tus hermanos están
afuera buscándote.
en las 282 prescripciones, constaba el delito de la
blasfemia. Según el código y otras leyes antiguas,
aprobadas durante el siglo XIII a.C. la blasfemia
consistía en dirigir o proferir palabras injuriosas y
calumniosas contra la divinidad; la persona que
incumplía esta ley ameritaba el castigo de la muerte.
El Antiguo Testamento concibe la blasfemia de la
misma forma que las culturas cercanas al pueblo de
Israel. Levítico 24:10-23, nos muestra un ejemplo
del castigo de quien incurría en la blasfemia, acción
que fue penalizada con la pena de muerte, a través
de una lapidación; la cita describe a un joven que
dijo palabras calumniosas contra Dios. Relato que
nos indica que las leyes antiguas judías
contemplaban la blasfemia como un delito público,
y ejercían un castigo público, muy severo.
En el siglo III a.C. con la influencia griega, y
posteriormente romana, se mantuvo la misma idea
del delito de la blasfemia, es decir, palabras dirigidas
contra la divinidad. Pero, el delito, se tipificó de
manera más profunda, y se estableció dos tipos de
blasfemia, la directa y la indirecta. La blasfemia
directa, consistía en acciones o palabras dirigidas a
la divinidad, y blasfemia indirecta, se consideraba
proferir palabras y acciones, dirigidas al santuario o
calumnias contra un sacerdote que representa la
divinidad.
En el siglo I d.C., antes de la formación de los
Evangelios y de los escritos neotestamentarios, la
19
33. Y Él respondió:
- ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?
34. Y mirando a su alrededor, ya que ellos
estaban sentados en círculo, les dijo:
- ¡Aquí están mi madre y mis hermanos! 35.
Cualquiera que hace la voluntad de Dios,
este es mi hermano, mi hermana y mi
madre.
Parábola del agricultor
4:1. Jesús empezó a enseñar nuevamente
junto al lago; y se reunió una multitud tan
grande que Él entró en una barca y se sentó
para hablar desde allí, y toda la gente estaba
en la orilla del lago.
Iglesia primitiva adoptó el concepto de blasfemia
igual que la concepción greco-romana. A los dos
tipos de blasfemia, añadió un tercer tipo, el cual
consistía en la actitud del creyente, es decir, “cerrar
el corazón, impedir con su actitud que la acción de
Dios obre en su vida”, no permitir que el Espíritu
Santo realice la obra salvífica en el corazón; acción
divina que obra al arrepentimiento, permite vivir la
obra pascual y cumplir con la ética de Jesucristo en
la vida. De tal manera, el delito de blasfemia y la
consecuencia que vemos en el Nuevo Testamento y
en los escritos de los Padres de la Iglesia nos dice
que puede ser perdonado. Si era de forma directa o
indirecta, incluso si se dirigía al Hijo de Dios, pero
cuando la blasfemia se dirigía al Espíritu Santo,
aunque no fuera con palabras y la persona negaba la
acción de Dios por medio del Espíritu en su vida,
cerraba las puertas a la conversión, la consecuencia
era la condenación.
Por tanto, la blasfemia contra el Espíritu Santo
consiste en cerrar la posibilidad de que Él obre en el
creyente, no permitir la interiorización del evangelio
que lleva a una transformación de vida, ya que el
Espíritu tiene la función de convencer de pecado, de
justicia, de juicio; si el creyente no tiene conciencia
de ello, no tendrá un arrepentimiento genuino e
imposibilitará el perdón.

2. Jesús exponía su enseñanza a través de
parábolas14 o comparaciones:
3. - ¡Escuchen con atención! Un agricultor
salió a sembrar; 4. aconteció que, al esparcir
las semillas algunas cayeron junto al
camino, vinieron las aves y se las comieron.
5. Otras en terreno pedregoso, donde no
había mucha tierra, y brotaron rápido, ya
que sus raíces no profundizaron por causa
de las piedras; 6. pero cuando salió el sol,
las plantas se marchitaron, y como no
tenían raíces profundas, se secaron. 7. Otras
semillas cayeron entre espinos, y crecieron
los espinos y ahogaron a las plantas, y
nunca dieron frutos. 8. Pero otras semillas
14
παραβολαῖς (parabolaís), sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, dativo plural,
traduce, en parábolas, en comparaciones. El
nominativo παραβολή (parabolé) tiene su origen en
el término hebreo ‫( משל‬Mashal), significa
comparación. Desde esta definición, la parábola, es
una comparación continuada, tiene una moraleja o
enseñanza y los componentes de la parábola son
verosímiles, son creíbles. La parábola, es de origen
judío. Los rabinos usaban esta figura literaria para
ilustrar un aspecto de la ley, de la Torah. Jesucristo
tomó las parábolas rabínicas y las adaptó para su
enseñanza. Jesús utiliza en su predicación las
parábolas, con la finalidad de ilustrar un aspecto del
reino.
Parábola y alegoría no son lo mismo, por eso, no
debemos confundir estas figuras literarias. La
alegoría, es de origen griego y se considera una
metáfora continuada, su finalidad difiere de la
parábola.
15
βασιλείας (basileías) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
genitivo singular, traduce, del reino, viene del
nominativo βασιλεία (basileía). El reino, es el
mensaje central en la enseñanza de Jesús, e inclusive
es el contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
20
cayeron en buena tierra, brotaron, crecieron
y dieron frutos, y su producción fue de
treinta por ciento, sesenta por ciento, de
cien por ciento y hasta lo máximo.
9. Jesús concluyó su explicación diciendo:
- El que tenga oídos para escuchar, que
escuche.
La finalidad de las parábolas
10. Cuando se quedó solo con los doce y
algunas personas más, le preguntaron
acerca de las parábolas.
11. Jesús les dijo:
- A ustedes que son mis discípulos, ha sido
revelado el misterio del reino15 de Dios;
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel.
Con esta concepción mesiánica, en los tiempos de
Jesús, se levantaron varios grupos religiosos, entre
ellos, los “zelotes” que concebían un reino
netamente político y miliar, ellos aspiraban destruir
el imperio romano a través del Mesías. Cuando
surge Jesús en la historia, una parte del pueblo lo
asoció con la figura política mesiánica. Una de las

pero a los que no son mis discípulos, les
enseño por medio de parábolas o ellos se alejan, ya que la palabra no
comparaciones, para que entiendan muchas
cosas; 12. porque hay muchas personas que
ven, pero no entienden, oyen pero, no
escuchan, a menos que se conviertan y se
arrepientan, así podrán entender los
misterios del reino.16
Explicación de la parábola del
agricultor
13. Jesús añadió diciendo:
- ¿No entendieron esta parábola, entonces,
cómo entenderán las otras? 14. El agricultor
representa el que anuncia la palabra
transformadora. 15. Las semillas que
cayeron junto al camino, representan las
personas que escucharon la palabra, pero
enseguida vino Satanás y quitó la palabra
transformadora que había sido sembrada en
ellas. 16. Las semillas que fueron
sembradas en terrenos pedregosos,
simbolizan las personas que escuchan la
palabra y la reciben con mucho entusiasmo;
17. pero como no tienen raíces profundas,
son inconstantes, y cuando vienen las
formas de identificarlo es a través de señales que
haría, eso permitió que Jesús fuera identificado
como el Mesías, por las señales que realizó.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
21
persecuciones o los problemas de la vida,
profundizó en sus corazones. 18. Las
semillas que fueron sembradas entre
espinos, representan a los que oyeron la
palabra, 19. pero las preocupaciones de este
mundo, el engaño de las riquezas, y los
malos deseos que entraron en sus
corazones, ahogaron la palabra
transformadora, y esta se hizo infructuosa
en ellos. 20. Las semillas que fueron
sembradas en buena tierra, simbolizan las
personas que escuchan la palabra
transformadora, la ponen en práctica, y
producen frutos, a treinta, a sesenta, a cien
por ciento y hasta lo máximo.
Parábola de la lámpara
21. Jesús les dijo:
- ¿Acaso se enciende una lámpara para
ponerla debajo de la mesa o de una cama?
¿No sería mejor ponerla encima de la mesa?
22. Porque no hay nada oculto que no haya
de ser descubierto; nada que se ha hecho a
escondidas quedará sin salir a la luz
regeneración social.” En esta cita, para Jesús el lugar
original del reino es el interior del creyente y se
evidencia en el exterior. La persona adquiere
compromiso social a favor de la justicia. En esta
definición, Jesús habla de las dos dimensiones del
reino, la primera es de carácter individual y personal
se vive en el interior, en el corazón; la segunda es
comunitaria, en relación con los demás, ya que el
verdadero creyente es parte de una comunidad
llamada Iglesia, ella adquiere un compromiso de
transformación a favor de la sociedad.
16
Cita a Isaías 6:9-10.

públicamente. 23. Si alguien tiene oídos
para escuchar, que escuche.
24. Les dijo también:
- Pongan mucha atención a lo que escuchan,
con la medida que miden a otros, serán
medidos, y aún se les exigirá más. 25.
Porque al que tiene, se le dará más; y al que
no tiene, aún lo poco que tiene, le será
quitado.
Parábola de la semilla que crece
26. Jesús continuó hablando:
- Así comparo al reino de Dios, como un
agricultor que echa la semilla en la tierra;
27. y se acuesta y se levanta, noche y día, y
la semilla brota y empieza a nacer la planta,
va creciendo y el agricultor no sabe cómo.
28. La tierra por sí misma produce el
desarrollo de la planta: primero se produce
el tallo, después la espiga y luego los granos
que llenan la espiga; 29. y cuando el fruto
está listo, es recogido, pues ha llegado el
tiempo de la cosecha.
Parábola del grano de mostaza
30. Jesús añadió:
- ¿Con qué compararemos el reino de Dios?
¿Qué parábola podemos usar para
explicarlo? 31. El reino de Dios es
semejante a un grano de mostaza, es la
semilla más pequeña; 32. pero cuando se
siembra, crece y se convierte en una de las
22
hortalizas más grandes, con enormes ramas,
en las que hasta los pájaros hacen nidos.
Uso de las parábolas
33. Jesús usaba varias parábolas para
explicar la palabra transformadora, de
acuerdo con la capacidad de compresión de
sus oyentes. 34. Y sin estas parábolas Él no
enseñaba, pero en privado a sus discípulos,
les explicaba de una forma más detallada.
Jesús calma la tempestad
35. En este mismo día, al anochecer, dijo a
sus discípulos:
- Pasemos al otro lado.
36. Y dejando la multitud, se fueron con
Jesús en la barca donde Él estaba. También
había otras barcas junto a ellos.
37. De pronto, se levantó una gran
tempestad, y las olas azotaban a la barca,
hasta que la barca empezó a llenarse de
agua. 38. Él estaba durmiendo en la parte
trasera del barco, con la cabeza recostada,
lo despertaron y le dijeron:
- Maestro ¿No te importa que nos vamos a
ahogar?
39. Jesús se levantó, reprendió al viento y le
dijo al lago:
- ¡Cállate y tranquilízate!
De inmediato el lago y el viento se
calmaron, y todo se quedó completamente
tranquilo.
40. Y les dijo:

- ¿Por qué son tan cobardes? ¿Acaso no
tienen fe?
41. Ellos tuvieron mucho miedo, y se
decían los unos a los otros:
- ¿Quién es este, que hasta el viento y el
lago le obedecen?
Jesús expulsa a demonios
5:1. Pasaron al otro lado del lago, a la
región de los gerasenos.
2. Y cuando Jesús salió de la barca vino a
su encuentro un hombre con espíritu
maligno que vivía entre los sepulcros 3. y
nadie podía sujetarlo, ni siquiera con
cadenas; 4. este hombre había estado atado
con cadenas y grilletes, pero él mismo había
roto las cadenas y los grilletes y nadie tenía
la fuerza suficiente para dominarlo.
5. Constantemente, noche y día, gritaba en
los sepulcros y en las montañas hiriéndose
con piedras; 6. y cuando vio a Jesús desde
lejos, corrió y se arrodilló ante Él; 7. y gritó
muy alto, diciendo:
- ¿Qué tengo que ver contigo Jesús, Hijo del
Dios Altísimo? Te suplico, por Dios, que no
me molestes.
8. El hombre gritaba así, porque Jesús le
había dicho:
- ¡Sal de este hombre espíritu maligno!
9. Luego, Jesús le preguntó:
- ¿Cuál es tu nombre?
Y él respondió:
- Me llamo multitud, pues somos muchos.
23
10. Y le rogaba a Jesús para que no le
expulsara de esta región.
11. Había allí en la montaña, una gran
manada de cerdos que estaban comiendo.
12. Por ello, los espíritus malignos
suplicaron a Jesús, diciendo:
- Envíanos a los cerdos, para que entremos
en ellos.
13. Y Jesús se lo permitió; salieron los
espíritus malignos del hombre y entraron en
los cerdos, y toda la manada se lanzó al lago
por un despeñadero, eran aproximadamente
dos mil cerdos, los que se ahogaron en el
agua.
14. Y los que cuidaban a los cerdos,
huyeron, y contaron en la ciudad y en los
campos lo que había sucedido; por eso la
gente venía a aquel lugar por curiosidad.
15. Llegaron a donde estaba Jesús y vieron
al hombre que tenía la multitud de
demonios, sentado, vestido y en perfecta
salud mental; y tuvieron miedo.
16. Los que fueron testigos de la expulsión
de demonios contaron todo lo sucedido a
los curiosos y también contaron lo que le
había pasado a los cerdos.
17. Pero la gente empezó a rogarle a Jesús
que se fuera de la región.
18. Cuando Jesús entró a la barca, el que
había sido liberado le suplicaba que lo
dejara ir con Él. 19. Pero Jesús no se lo
permitió, más bien le dijo:
 24

- Vete a tu casa, junto a tu familia y cuenta que había quedado sana de esta
las grandes cosas que el Señor hizo en tu enfermedad.
vida, y como tuvo compasión de ti. 30. Enseguida, Jesús se dio cuenta del poder
20. El hombre se fue, y empezó a proclamar que había salido de Él, y dándose la vuelta,
en Decápolis, las grandes maravillas que dijo:
Jesús hizo con él, y todos se admiraban. - ¿Quién tocó mi ropa?
31. Y los discípulos le dijeron:
Una mujer enferma y una niña - Maestro, no ves que toda la multitud te

muerta aprieta y todavía preguntas: ¿Quién me

tocó?
21. Después Jesús cruzó nuevamente a la
32. Pero Jesús miraba a su alrededor para
otra orilla, y se reunió una gran multitud en
ver quién lo había tocado.
la playa para verlo.
33. Entonces la mujer temiendo y
22. En ese momento llegó un hombre, que
temblando, sabiendo lo que había pasado,
era jefe de la sinagoga, cuyo nombre era
vino y se arrodilló ante Él y confesó toda la
Jairo, y al ver a Jesús, se postró ante sus pies
verdad.
23. y le rogaba, diciendo:
34. Jesús le dijo:
- Mi hijita está agonizando; por favor,
- Hija, tu fe te ha sanado, vete en paz y
acompáñame donde ella para que le
sigue sana de la enfermedad que habías
impongas las manos y así sea sanada y siga
soportado.
viviendo.
35. Mientras Jesús hablaba, vinieron
24. Jesús le acompañó y una gran multitud
personas de la casa del jefe de la sinagoga,
le seguía, apretujándolo.
y le dijeron:
25. Había allí una mujer que llevaba doce
- Tu hija murió, ¿Ya para qué molestas al
años sufriendo de hemorragias, 26. ella ya
maestro?
había ido a muchos médicos y gastado todo
36. Mas Jesús, no hizo caso a la noticia que
lo que tenía, pero en lugar de mejorar solo
trajeron de la casa de Jairo, y lo tranquilizó
empeoraba. 27. Cuando escuchó sobre
diciendo:
Jesús, vino entre la multitud por detrás y
- No te preocupes, mantén tu fe.
tocó su manto. 28. Porque pensaba: “Si
37. Y no dejó que nadie lo acompañara,
solamente toco su ropa, quedaré sanada.”
excepto Pedro, Santiago y Juan, hermano
29. Al tocarlo, la hemorragia se detuvo
de Santiago.
inmediatamente y ella percibió en su cuerpo

38. Cuando llegaron a la casa de Jairo, había
un alboroto, la gente lloraba y lamentaba el
fallecimiento de la niña.
39. Y entrando Jesús, dijo:
- ¿Por qué tanto alboroto y llanto? La niña
no está muerta, apenas duerme.
40. La gente se burlaba de Él, pero Jesús
sacó a todos y solamente entró donde estaba
la niña, con los padres de la fallecida y con
sus tres discípulos.
41. Y tomando la mano de la niña, le dijo
en arameo:
- Talitá cumi (que traducido significa:
chiquilla, ¡levántate!).
42. La niña se levantó inmediatamente y se
puso a caminar, ella tenía doce años, y todos
quedaron muy asombrados e envió de dos en dos, también les dio
impresionados.
43. Pero Jesús dio órdenes estrictas de que
nadie supiera este milagro, y también
ordenó que le dieran de comer a la niña.
Jesús en su tierra natal
6:1. Jesús salió de allí y se fue a su tierra
natal, sus discípulos le siguieron.
2. Cuando llegó el sábado, empezó a
enseñar en la sinagoga; y muchos que lo
escuchaban, se asombraron y se
preguntaban:
- ¿De dónde proviene tanto conocimiento y
sabiduría? ¿Cómo hace tantos milagros? 3.
¿Él no es el carpintero? ¿Acaso no es el hijo
de María, y hermano de Santiago, José,
25
Judas y de Simón? ¿Y acaso sus hermanas
no están aquí entre nosotros?
Y se escandalizaban de Él.
4. Y Jesús decía:
- Por lo general, un profeta es reconocido en
todas partes, menos en su propia tierra y
entre sus parientes.
5. Y no pudo hacer ningún milagro en su
tierra natal, excepto que sanó algunos
enfermos, tras imponer sus manos. 6. Y se
asombró por causa de la incredulidad de su
gente. Pero recorría los pueblos cercanos,
enseñando.
Misión de los discípulos
7. Jesús llamó a sus doce discípulos, y los
autoridad para enfrentar la oposición
maligna.
8. Y les dio instrucciones para que no
llevasen nada para el camino, ni comida, ni
maletas, tampoco dinero, apenas un bastón,
9. y sus sandalias, pero no ropa para
cambiarse.
10. También les dijo:
- Cuando entren en una casa, permanezcan
allí hasta que salgan de ese pueblo. 11. Si
en un lugar no los reciben bien o no los
escuchan, cuando salgan de allí, sacudan el

polvo de sus sandalias, para que conste que
rechazaron las buenas noticias.17
12. Y saliendo, ellos predicaban el
evangelio de transformación, para que las
personas se arrepintieran, y cambiaran su
forma de pensar y vivir. 13. Expulsaban a
muchos demonios, y ungían con aceite a
muchos enfermos para sanarlos.
La fama de Jesús y la muerte de
Juan el Bautista
14. El rey Herodes escuchó de la fama que
Jesús había adquirido, y muchos decían:
- Juan el bautista ha resucitado de entre los
muertos, y por eso tiene tanto poder para
hacer milagros.
15. Algunos decían:
- Es Elías;
Mientras que otros decían:
- Es un profeta, como los antiguos profetas.
16. Cuando Herodes escuchó, dijo:
- Es Juan, a quién le corté la cabeza,
probablemente resucitó.
17. Porque el mismo Herodes, encarceló y
encadenó a Juan, por causa de Herodías,
quien era la mujer de su hermano Felipe,
pero él se la había quitado. 18. Ya que Juan
le decía a Herodes:
- No es permitido tener la mujer de tu
hermano.
17
Algunas versiones contienen una parte
complementaria del versículo, la cual dice: “De
cierto os digo que en el día del juicio, será más
tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra,
26
19. Pero Herodías le guardaba rencor a Juan
y deseaba matarlo, pero no podía; 20.
porque Herodes tenía miedo de Juan, pues
sabía que él era un hombre justo y santo, así
que lo protegía, incluso le gustaba
escucharlo, se quedaba impresionado con él
y hasta le tenía mucho respeto.
21. Y llegó la oportunidad que Herodías
tanto esperaba, cuando Herodes hizo una
fiesta por su cumpleaños, e invitó a las
autoridades y a toda la gente importante de
Israel y a los principales de Galilea; 22. y la
hija de Herodías, danzó espectacularmente,
este baile le agradó a Herodes y a los
invitados; el rey le dijo a la muchacha que
pidiera cualquier cosa, y él se lo daría. 23.
Herodes le juró a la muchacha que le daría
cualquier cosa que pidiera, incluso la mitad
de su reino.
24. Ella salió del lugar de la fiesta, buscó a
su madre y le preguntó:
- ¿Qué le pido al rey?
Y Herodías le respondió:
- La cabeza de Juan el Bautista.
25. La chica regresó rápidamente al lugar
de la fiesta y le dijo al rey:
- Quiero que me des la cabeza de Juan el
Bautista en una bandeja.
26. El rey se puso muy triste, pero no quería
incumplir su juramento, ni quedar mal
que para aquella ciudad.” (12b). Pero este fragmento
no se encuentra en los manuscritos más antiguos.
Por ello, está versión opta por no incluirlo.

frente a sus invitados, por eso tuvo que
cumplir la promesa.
27. Y al instante, el rey envió a un verdugo,
y le ordenó que le trajera la cabeza de Juan;
él se fue y lo decapitó en la cárcel; 28. y
trajo la cabeza en una bandeja, y el rey se la
entregó a la muchacha y ella la entregó a su
madre.
29. Cuando los discípulos de Juan se
enteraron de lo que había sucedido, fueron
a la cárcel y se llevaron el cadáver para
sepultarlo dignamente.
Jesús alimenta a más de cinco mil
personas
30. Los apóstoles volvieron de su misión, se
reunieron con Jesús, y le contaron todo lo
que habían hecho y enseñado.
31. Jesús les dijo:
- Vengan a un lugar privado, para que
descansen un poco.
Porque había mucha gente que buscaba a
Jesús y ellos no tenían tiempo ni para
comer.
32. Se fueron en la barca a un lugar
despoblado y solitario.
33. Pero muchos los reconocieron y los
vieron irse, así que una multitud de
personas, de distintos pueblos cercanos, se
fueron por tierra a buscarlos, y llegaron
antes que ellos al lugar de destino.
34. Cuando Jesús desembarcó, vio a una
gran multitud, y tuvo compasión de ellos,
27
pues eran como ovejas sin pastor, y empezó
a enseñarles muchas cosas.
35. Cuando se había hecho muy tarde, los
discípulos se le acercaron y le dijeron:
- El lugar está muy solitario y ya es muy
tarde; 36. es mejor que despidas a toda esa
gente, para que vayan por los campos y
pueblos cercanos y compren comida.
37. Jesús respondió:
- Denles ustedes de comer;
Y ellos contestaron:
- ¿Iremos a comprar panes por doscientos
denarios y le daremos de comer?
38. Él les dijo:
- ¿Cuántos panes tienen? Quiero que lo
averigüen;
Cuando lo investigaron, dijeron:
- Hay cinco panes y dos peces.
39. Y les ordenó que se sentaran todos, por
grupos, sobre el pasto verde. 40. Y todos se
sentaron en grupos de cincuenta y de cien.
41. Jesús, tomó los panes y los peces, alzó
los ojos, oró y bendijo los panes y los peces,
partió los panes y los entregó a los
discípulos, para que los repartieran, y lo
mismo hizo con los dos peces.
42. Todos comieron y quedaron satisfechos.
43. Y recogieron doce canastas llenas con
lo que sobró, tanto de panes como de peces.
44. Y los que comieron fueron cinco mil
hombres, sin contar mujeres y niños.

Jesús camina sobre el agua
45. Enseguida, Jesús obligó a sus discípulos
que entraran a la barca y se fueran a la otra
orilla, a Betsaida, mientras que Él despedía
a la gente.
46. Cuando despidió a las personas, Él se
fue a la montaña para orar.
47. Y cuando llegó la noche, la barca ya
estaba por el medio del lago, y Jesús estaba
solo en tierra.
48. Y vio a los discípulos remando y
fatigados, porque el viento estaba fuerte y
era contrario; cerca de las cuatro de la
mañana, Jesús fue al encuentro de ellos
caminando sobre el agua, pues quería
alcanzarlos.
49. Cuando los discípulos lo vieron
caminando sobre el agua, pensaron: “¡Un
fantasma!”, y gritaron; 50. porque todos le
vieron, y se asustaron mucho. Pero al
instante, Jesús les habló, diciendo:
- ¡Tranquilos, no tengan miedo, soy yo!
51. Él se subió a la barca con ellos y el
viento se calmó; los discípulos se
asombraron y se quedaron perplejos.
52. Ellos no lograban entender lo que había
pasado, ya que no habían entendido ni el
significado del milagro de los panes, porque
sus corazones estaban endurecidos.
28
Jesús sana en Genesaret
53. Cuando terminaron la travesía, tocaron
tierra en Genesaret, donde anclaron la
barca.
54. A penas salieron de la barca, la gente
reconoció a Jesús; 55. y empezaron a
recorrer toda la región, y las personas
llevaban enfermos en camillas, a donde
oían que Él estaba. 56. Y cuando entraban
en pueblitos, ciudades y campos, llevaban a
los enfermos a las plazas, y le rogaban a
Jesús que se dejara tocar, al menos el borde
de su manto, y todos los que le tocaban,
quedaban sanos.
La verdadera contaminación
7:1. Se reunieron con Jesús, los fariseos y
algunos maestros de la ley que habían
venido de Jerusalén; 2. y cuando vieron que
algunos de los discípulos de Jesús, comían
sin lavarse las manos, para cumplir el rito
de purificación, comenzaron a criticarlos. 3.
Porque los fariseos y los judíos en general,
no comían, sin antes lavarse desde los
codos hasta las manos, aferrándose a la
tradición de los antiguos; 4. cuando venían
de lugares públicos tenían que lavarse las
manos, sino no comían, además,
aprendieron de sus antepasados varias
costumbres de purificación como lavar los
vasos, las jarras, los utensilios de metal y
camillas.

5. Los fariseos y maestros de la ley le
preguntaron a Jesús:
- ¿Por qué tus discípulos no respetan las
tradiciones de los antiguos, sino que comen
con manos impuras?
6. Mas Él les dijo:
- En forma atinada Isaías profetizó acerca
de ustedes, ¡hipócritas!, como ha sido
escrito: “Este pueblo con labios me honra,
pero su corazón está lejos de mí; 7. en vano
me dan culto, pues enseñan doctrinas que
son preceptos humanos.”18 8. Dejan el
verdadero mandamiento de Dios y se
aferran a la tradición humana.19
9. Y siguió diciendo:
- Son irresponsables con el verdadero
mandamiento de Dios, para guardar la
tradición humana. 10. Porque Moisés dijo:
“honra a tu padre y a tu madre”20, y “el que
no respeta a sus padres, muera sin ninguna
objeción.”21
11. Pero ustedes dicen:
- No puedo ayudar a mis padres, porque
todo lo que tengo entrego como ofrenda
sagrada para Dios22, y así cumplo con la
ley; 12. por eso, ya no puedo hacer nada por
mis padres, 13. y con esas actitudes,
invalidan la Palabra de Dios, haciendo más
18
Cita a Isaías 29:13.
19
Algunas versiones presentan un agregado en el
versículo, que dice: “los lavamientos de los jarros y
de los vasos de beber; y hacéis otras muchas cosas
semejantes.” (8b). Pero este fragmento no consta en
los manuscritos más antiguos. Por ello, está versión
opta por no incluirlo.
20
Cita a Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16.
21
Cita a Éxodo 21:17; Levítico 20:9.
29
caso a la tradición que se ha transmitido por
generaciones; y siguen haciendo otras cosas
semejantes a estas.
14. Y dirigiéndose a la multitud, les dijo:
- Por favor, escúchenme todos y pongan
mucha atención a esto: 15. Lo que
realmente contamina al ser humano en su
esencia, no es lo que entra desde el exterior,
lo que realmente contamina a la persona,
además de hacerla instrumento de
contaminación, son sus malas intenciones,
reflejadas en las palabras y acciones. 1623.
17. Cuando Jesús se alejó de la multitud y
entró en la casa, los discípulos le
preguntaron sobre esta comparación que
habla de la contaminación del ser humano.
18. Jesús les dijo:
- ¿Así que ustedes tampoco entendieron?
¿No se dan cuenta que no es lo que viene
del exterior lo que contamina al ser
humano? 19. Pues la comida que entra, no
afecta a la esencia del ser humano, sino que
llega al estómago y después se va al
inodoro, es decir, todos los alimentos son
puros y limpios.
20. Y siguió diciendo:
- Lo que sale del interior del ser humano,
eso es lo que daña y destruye a la persona.
22
κορβᾶν (korbán) es una transliteración directa de
la palabra aramea ‫( קׇ ְרבָּ ן‬corbán) que significa
ofrenda sagrada para Dios; los judíos estaban
obligados, además del diezmo, a apartar una ofrenda
exclusiva a Dios como símbolo de consagración o de
pertenencia.
23
El versículo 16, que dice “Si alguno tiene oídos
para oír, oiga”, no aparece en los manuscritos más
antiguos. Por ello, está versión opta por no incluirlo.

21. Porque lo que sale del corazón de la
gente: los malos pensamientos, las
inmoralidades sexuales, los robos,
homicidios, 22. adulterios, avaricias,
maldades, engaños, malos deseos, envidias,
calumnias, arrogancias e imprudencias; 23.
todas estas cosas malas, salen del interior
del ser humano y convierten a la persona en
perversa, de esto se trata la verdadera
contaminación.
La fe de una mujer cananea
24. Salió de aquel lugar, y se fue para la
región de Tiro; entrando a una casa
discretamente, él quería que nadie supiera
donde se encontraba, pero lamentablemente
no lo pudo lograr.
25. De inmediato, una mujer se enteró que
Jesús estaba en esta casa, ella tenía una hija
poseída por un espíritu maligno, por eso lo
buscó y se postró a sus pies. 26. La mujer
no era judía, más bien fenicia de
nacimiento, de la región de Canaán, y pidió
a Jesús que ayudara a su hija, expulsando al
espíritu maligno.
27. Y Jesús le dijo un dicho judío, para
poner a prueba su fe:
- Primero que coman los hijos, “porque no
es correcto tomar el pan de los hijos y dar
de comer a los perros.” 24
24
En la literatura rabínica, existía la expresión “no
es permitido quitar el pan a los hijos para dar a los
perros”, frase que es una referencia directa al don de
salvación, ya que los judíos se jactaban que este acto
30
28. Mas ella respondió:
- De acuerdo Señor; pero también los
perros que están debajo de la mesa, comen
de las migajas que dejan caer los hijos.
29. Él le contestó:
- Por esta muy buena respuesta, puedes irte
tranquila; el espíritu maligno ha salido de tu
hija.
30. Cuando la mujer se fue a su casa,
encontró a su hija acostada en su cama, y la
aflicción demoniaca se había ido.
Jesús sana a un sordo y tartamudo
31. Jesús salió nuevamente de la región de
Tiro, y se fue por Sidón al lado de Galilea,
pasando por la región de Decápolis.
32. Le trajeron a un sordo y tartamudo, y le
rogaron que impusiera las manos sobre él.
33. Jesús lo apartó de la multitud, más en
privado, metió los dedos en los oídos del
sordo y escupiendo, le tocó la lengua; 34. y
levantó sus ojos al cielo, suspiró y dijo:
- Effatá (que en arameo significa: Ábrete).
35. Y fueron abiertos sus oídos, y al
instante, se desató lo que impedía que
hablara bien, y empezó a hablar
correctamente.
36. Jesús ordenó a los que estaban allí, que
no comentaran lo que sucedió, pero cuanto
era un regalo de Dios solo para el pueblo, y no podría
ser compartida con nadie; creencia que no
compartían todos los judíos, se acentuaba
principalmente en los zelotes y saduceos.

más les prohibía, más lo divulgaban. 37.
Ellos quedaban asombrados y decían:
- Todo lo hace bien, hace que los sordos
escuchen y que los mudos hablen.
Jesús alimenta a más de cuatro
mil
8:1. En aquellos días, había una gran
multitud, que no tenía nada para comer;
Jesús llamó a sus discípulos y les dijo:
2. - Tengo compasión de esta gente, porque
ya hace tres días que están conmigo, y no
han comido; 3. si los envío a sus casas en
ayunas, es muy posible que se desmayen en
el camino, y algunos de ellos viven lejos.
4. Los discípulos respondieron:
- ¿De dónde podremos sacar comida25 para
tanta gente, si estamos en el desierto?
5. Jesús les preguntó:
- ¿Cuántos panes tienen?
Y ellos contestaron:
- Siete.
6. El maestro ordenó que la multitud se
sentara; y tomando los siete panes, dio
gracias, los partió y entregó los panes a sus
discípulos para que los distribuyeran.
25
El texto griego utiliza la palabra ἄρτος (ártos),
sustantivo masculino de la segunda declinación,
primera sección, que traduce: pan; pero en esta
versión se optó por la traducción “comida”, como
significado con la intención de presentar el sentido
contemporáneo del texto. Es necesario resaltar que
los relatos de la multiplicación de los panes en los
Evangelios Sinópticos, tienen relación con la santa
31
7. Había también unos pocos peces, y los
bendijo y se los entregó a los discípulos,
para que los repartieran.
8. Todos comieron y quedaron satisfechos,
recogieron lo que sobró y obtuvieron siete
canastas.
9. Había aproximadamente cuatro mil
personas. Entonces, después de
despedirlos; 10. entró a la barca junto con
sus discípulos, y se fueron a la región de
Dalmanuta.
La gente pide a Jesús una señal
11. Los fariseos aparecieron y empezaron a
discutir con Jesús; y para ponerlo a prueba,
pedían una señal del cielo de parte del
maestro.
12. Él se molestó demasiado y dijo:
- ¿Por qué esta generación busca una señal?
Pues les digo que sí será dada una señal a
esta generación.26
13. Jesús se alejó de los fariseos, se
embarcó nuevamente y se fue a la otra
orilla.
cena o eucarística, por eso, para hacer una exégesis
de estos relatos, hay que asociarlos con esta
tradición cristiana.
26
La afirmación mencionada por Jesús en esta
última parte del versículo, es una ironía. La mayoría
de las versiones al español, traducen la ironía como
una negación; no obstante, en el versículo no se
encuentra una partícula griega que indique negación.

La levadura de los fariseos y de
Herodes
14. Los discípulos se olvidaron de llevar
comida, y solamente tenían un pan en la
barca. 15. Él les advirtió a sus discípulos:
- Miren, tengan cuidado de la levadura de
los fariseos y de la levadura de Herodes.
16. Entre los discípulos pensaban por qué
Jesús les había dicho eso; creían que era
porque se habían olvidado de llevar comida.
17. Conociendo Jesús lo que ellos
pensaban, les dijo:
- ¿Por qué están pensando que es porque se
olvidaron de traer comida? ¿Todavía no
entienden? ¿Acaso tienen sus mentes
cerradas? 18. Tienen ojos ¿pero no ven?,
tienen oídos ¿pero no oyen?, ¿acaso
perdieron la memoria? 19. ¿No se acuerdan
cuántas canastas recogieron cuando partí
los cinco panes y di de comer a los cinco
mil?
Ellos respondieron:
- Doce.
20. Jesús siguió insistiendo con ellos:
- ¿Y cuando partí los siete panes para las
cuatro mil, cuántas canastas recogieron?
Contestaron:
- Siete.
21. Jesús concluyendo les preguntó:
- ¿Con todas estas señales que ustedes
vieron, aún así no entienden?
32
Jesús sana a un ciego en Betsaida
22. Jesús se fue a Betsaida, y le llevaron a
un ciego, y le rogaron que lo tocase para
sanarlo.
23. Tomando la mano del ciego, lo sacó
fuera de la aldea y escupió en sus ojos, puso
las manos sobre él y le preguntó:
- ¿Ves algo?
24. Alzando sus ojos, le respondió:
- Veo a los hombres, pero parecen árboles
que caminan.
25. Entonces, impuso nuevamente las
manos sobre sus ojos, y el hombre miró con
cuidado y recobró completamente la vista y
podía ver todo con claridad.
26. Jesús lo mandó a su casa, advirtiéndole:
- No entres en la aldea.
La confesión de Pedro
27. Jesús y sus discípulos salieron a las
aldeas de Cesarea de Filipo, y en el camino
Jesús les preguntó:
- ¿Quién dice la gente que soy Yo?
28. Ellos respondieron:
- Algunos dicen que eres Juan el Bautista,
unos dicen que eres Elías y otros dicen que
eres uno de los profetas.
29. Entonces, Jesús les preguntó:
- ¿Y ustedes quién dicen que soy Yo?
Pedro declaró:
- Tú eres el Cristo, el Mesías.
30. Jesús les advirtió seriamente que no le
revelaran a nadie su identidad.

Jesús anuncia su misión como
Hijo del hombre
31. Jesús empezó a enseñar a sus discípulos
el camino del Hijo del Hombre27, diciendo
que tendría que padecer, ser rechazado por
los líderes religiosos de Israel, por los
sacerdotes jefes y por los maestros de la ley,
lo matarían y después de tres días,
resucitaría.
32. Jesús hablaba muy enserio cuando les
explicaba estas cosas, por eso, Pedro lo sacó
aparte y empezó a reprenderlo. 33. Pero Él,
27
Hijo del Hombre, la expresión, es considerada por
los eruditos bíblicos como un “título cristológico”;
los biblistas opinan que el mismo Jesucristo se
asignó este título Hijo del Hombre, para describir su
misión en la tierra. El título está relacionado con una
figura escatológica mencionada en el Antiguo
Testamento, fundamentada en la cita de Daniel 7:13.
El Antiguo Testamento presenta varias figuras
escatológicas, y el Hijo del Hombre es una muy
significativa. En el libro de Daniel se describe la
figura como algo cercano al anciano de días que
representaba a Dios, describe que viene sobre las
nubes, descripción que significa el estrado de los
pies de Dios, con lo dicho, el Hijo del Hombre en
Daniel es una figura divina, pero no es Dios, tiene
apariencia humana y está junto a Dios.
En el período intertestamentario se desarrolla una
interpretación sobre el Hijo del Hombre, en especial
en la literatura rabínica, principalmente en las obras
de los maestros tannaitas, ellos dicen que el Hijo del
Hombre es el símbolo del hombre perfecto, un
hombre sin pecado, es decir la figura del hombre
antes de la caída, simboliza al hombre que tiene el
control total de su naturaleza, y puede reinar con
Dios, sin permitir la influencia del pecado en su vida.
De tal manera que muchos rabinos, relacionaban el
Hijo del Hombre con Adán antes de la caída. Porque
los grandes imperios, Babilónico, Persa, Griego y
Romano, recreaban figuras de la crueldad humana,
eran como bestias, bajo estas figuras históricas de
violencia, los eruditos fueron construyendo una
figura contraria a la que representaban los imperios,
así que fueron estableciendo un personaje que
expresará un prototipo de humanidad sin pecado y
que pueda resistir a la bestia.
33
mirando a sus discípulos, regañó a Pedro,
diciendo:
- ¡Quítate de mi camino, actúas como
satanás! Pues no entiendes las cosas de
Dios, sino que piensas con mentalidad
humana.
34. Llamando a la multitud, junto con sus
discípulos, dijo:
- Si alguien desea seguirme, niéguese a sí
mismo, tome su cruz y sígame. 35. Porque
todo el que quiera salvar su vida, la perderá;
y todo el que pierda su vida por causa de mí
y del Evangelio, la salvará. 36. ¿De qué le
Jesucristo conoce y toma esta figura escatológica
rabínica Hijo del Hombre para describir su
ministerio salvífico, Él se convierte en la figura del
humano sin pecado, Cristo es el símbolo de una
humanidad sin mancha, que controla la bestia del
pecado, Él es el prototipo que todo humano debe
imitar, para volver a vivir plenamente el reino de
Dios.
Esta figura escatológica es un título que también
indica poder y autoridad, un poder recibido para
vencer al instinto perverso del pecado. Jesús al
adjudicarse este título, con su vida enseña que la
forma de vencer al pecado era la muerte; una
paradoja para la lógica humana, ya que el camino
para la vida era la muerte, matándose a sí mismo, a
la naturaleza pecaminosa que representa el cuerpo, y
viviendo el amor sacrificial, que Él magistralmente
demostró en la cruz, acto que humanamente era un
símbolo de tortura bestial, pero teológicamente este
acto fue la consumación del reinado de Jesús,
exaltado por medio de su muerte de cruz y venció a
la maldad con su amor.
Cabe resaltar que los Evangelios en relatos donde
Jesús se autodenomina como Hijo del Hombre, con
el título él hace una integración de dos títulos
cristológicos que pueden ser incompatibles, uno es
el Hijo del Hombre, título de poder y exaltación
(resurrección), y el otro es el Siervo Sufriente, título
que indica humillación y sacrificio (muerte). La
descripción del versículo muestra esta idea, dice que
el camino del Hijo del Hombre es de sufrimiento y
muerte, se refiere a las funciones del título Siervo
Sufriente de Yahvé; resucitará al tercer día,
recobraría su autoridad y gloria funciones del título
Hijo del Hombre.

sirve a una persona, ganar al mundo entero,
si pierde su alma? 37. ¿Qué puede dar un
ser humano a cambio de su alma? 38.
Porque cualquiera que se avergüence de mí
y de mi enseñanza, frente a esta generación
infiel y pecadora, también el Hijo del
Hombre se avergonzará de él, cuando venga
en la gloria de su Padre, junto con sus santos
ángeles.
9:1. Añadió:
- En verdad les digo que, hay algunos de los
que están aquí, que no morirán, hasta que
no vean el reino de Dios establecido con
poder.
La transfiguración
2. Después de seis días, Jesús llamó a
Pedro, a Santiago y a Juan y se los llevó a
una montaña alta, y estando solo con ellos,
28
fue transfigurado delante de ellos.
3. Y su ropa se hizo resplandeciente, se veía
muy blanca y brillante, su brillo era tan
intenso que ninguna lavandería en la tierra
podría haberla blanqueado tanto.
28
Μετεμορφώθη (metemorfóte), verbo, voz pasiva,
modo indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce: fue transfigurado, fue
transformado, viene del verbo μεταμορφόω
(metamorfóo), significa transformar (literal o
figuradamente «metamorfosis»), se compone de dos
raíces, 1. la preposición μετά (metá), significa
cambio, vuelco, transformación. y 2. μορφόω
(morfóo), verbo y el sustantivo μορφή (morfé),
traduce naturaleza, o esencia. El verbo puede
traducirse como cambio de naturaleza. En la
morfología del verbo, conjugado en voz pasiva,
tiempo aoristo, en el versículo, indica que por un
34
4. Se les aparecieron Elías y Moisés29, que
hablaban con Jesús.
5. Y Pedro, tomando la palabra, dijo a
Jesús:
- Maestro, qué bien se siente estar aquí,
sería bueno que hiciéramos tres tiendas, una
para ti, una para Moisés y la otra para Elías.
6. Pedro ni tenía idea de lo que estaba
hablando, pues estaban muy asustados.
7. En este instante, apareció una nube, que
hizo sombra y los cubrió, y una voz salió de
la nube:
- ¡Este es mi Hijo amado!, escúchenlo.30
8. De repente, miraron alrededor y ya no
vieron a nadie más que a Jesús.
9. Y cuando bajaron de la montaña, Jesús
les pidió que no comentaran nada de lo que
vieron hasta que el Hijo del Hombre
resucitara de entre los muertos. 10. Lo que
dijo Jesús sobre la resurrección de entre los
muertos les impactó demasiado, y se
pusieron a discutir sobre que quiso decir el
maestro con eso.
11. Y le preguntaron a Jesús:
momento el Padre reveló a sus discípulos la
auténtica naturaleza de Jesús, naturaleza divina.
29
En la literatura rabínica, compuesta durante el
período intertestamentario, una de las señales para
confirmar al Mesías, consistía en que el Mesías sería
acompañado por dos figuras conocidas: Elías y
Moisés. Una de las funciones del Mesías, es la
renovación y transformación de la Ley. La Ley
representada por Moisés, y la reafirmación del
profetismo, representado por Elías. El
acompañamiento de Moisés y Elías al futuro Mesías,
en este caso Jesús, reafirmaba la función jurídica y
legal del Mesías, validándolo también como Profeta.
30
Cita Isaías 42:1.

- ¿Por qué dicen los maestros de la ley que
Elías debe venir primero?
12. Jesús les respondió:
- Es cierto, Elías tiene que venir primero,
para restaurar todas las cosas; pero, así
como está escrito que el Hijo del Hombre
sufrirá demasiado y será subestimado; 13.
les digo que Elías ya vino, y lo despreciaron
y lo rechazaron, cumpliendo las profecías.
Jesús sana a un muchacho
14. Cuando bajaron de la montaña, Jesús y
los tres, para reunirse con los otros
discípulos, vieron que había una gran
multitud alrededor de ellos, y estaban
discutiendo con unos maestros de la ley.
15. Así que la multitud que vio a Jesús se
quedó sorprendida y todos corrieron hacia a
Él, para saludarlo.
16. Él preguntó:
- ¿De qué están hablando con los maestros
de la ley?
31
δαίμων (daímon), sustantivo con varios
significados, como: un espíritu maligno, un
plasmador (idea del demiurgo en la filosofía griega),
un inspirador, una enfermedad o espíritu de
enfermedad, un problema psicológico, entre otros.
En el pensamiento griego, el término demonio, tenía
muchas connotaciones, al principio su significado
era positivo, perspectiva que se encuentra en la
filosofía de Platón. El vocablo significaba
plasmador o artífice, relacionado con el Demiurgo,
era una deidad, considerado creador del mundo,
porque él plasmó el mundo material, era el
intermediario entre el mundo de las ideas y el mundo
material. No se concebía al Demiurgo ni malo, ni
bueno, sino el artífice que fundamentó el cosmos.
Los antiguos griegos también concibieron que el
demonio, otorgó inspiración para el arte, la música,
35
17. Una persona de entre la multitud le
respondió:
- Maestro, te traje a mi hijo para que lo
sanes, ya que tiene un espíritu que le impide
hablar, 18.y en cualquier lugar que él esté,
este demonio31 se apodera de él, lo derriba,
hace que eche espuma por la boca y cruja
los dientes, y lo está destruyendo; y le dije
a tus discípulos para que lo sanasen, y no
fueron capaces.
19. Jesús les dijo:
- ¡Oh generación incrédula! ¿No pueden
hacer nada sin mí? ¿Hasta cuándo tendré
que soportarlos? Por favor, tráigame al
muchacho.
20. Le trajeron al chico; y apenas el espíritu
vio a Jesús, de inmediato sacudió con
violencia al muchacho, que cayendo al
suelo se revolcaba echando espuma por la
boca.
21. Jesús le preguntó al papá:
- ¿Cuánto tiempo hace que el chico tiene
este problema?
la poesía. Posteriormente, la concepción cambió, el
demonio se transforma en maldad, causando
problemas psicológicos en sentido negativo, una
alteración emocional o una enfermedad física. En el
periodo Intertestamentario, siglo II a.C., ya se tenía
esta connotación de espíritu malvado.
El uso del término δαίμων en el Nuevo Testamento,
es indistinto, los evangelios describen casos en los
que Jesús expulsa a espíritus malignos mediante
exorcismos. Pero, en esta cita, Jesús no está
expulsando un demonio como tal, sino destruyendo
una afectación considerada espíritu de enfermedad.
Hay que tener en cuenta, para nuestra práctica
pastoral, cuándo en el Nuevo Testamento, el término
se refiere a un espíritu maligno, o cuándo es un
problema psicológico o una enfermedad física.

Y él le contestó:
- Desde su infancia. 22. Y muchas veces
este espíritu arroja al niño al fuego y al
agua, para matarlo, pero, por favor ¿puedes
ayudarnos, por compasión o misericordia?
23. Jesús respondió:
- ¿Qué si puedo? Claro que puedo. ¿Tú lo
puedes creer? Todo es posible al que cree.
24. Al instante, el padre del muchacho
gritó:
- ¡Creo!, por favor, ayúdame a vencer mi
incredulidad.
25. Jesús vio que la multitud se acercaba
rápidamente, y reprendió al espíritu
maligno, diciendo:
- Espíritu de enfermedad que está causando
la mudez y la sordera en este muchacho, te
ordeno que salgas y nunca más entres en él.
26. Y después de gritar y hacer que el chico
convulsionara, el espíritu salió. El niño
quedó desmayado, y la gente pensaba que
había muerto.
32
προσευχῇ (proseujé), sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso dativo
singular, traduce: en la oración, viene del
nominativo προσευχή (proseujé). Una nueva
palabra que Jesucristo pronunció para hablar de la
oración. Vocablo que no se encuentra en el léxico
del griego clásico, porque es una de las palabras que
conforman el 5% de términos propios del
cristianismo y del Nuevo Testamento.
En su etimología προσευχή, tiene tres raíces: 1.
πρός (pros) indica intimidad e identidad, cuando se
usa esta partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se identifica
con Dios en Cristo Jesús. La persona que ora va
adquiriendo el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (heurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
una transformación y renovación, es un proceso
36
27. Mas Jesús, tomándole de la mano, lo
levantó, y el muchacho se puso de pie sin
problemas.
28. Cuando Jesús entró a la casa, sus
discípulos le preguntaron en privado:
- ¿Por qué nosotros no pudimos sanarlo?
29. Él respondió:
- Hay una clase de maldad que no es fácil
de destruir, solo con mucha oración32.
Jesús anuncia otra vez su muerte
30. Saliendo de ese lugar, iban caminando
por Galilea y no querían que nadie lo
supiese.
31. Enseñaba a sus discípulos: El Hijo del
hombre, será entregado en manos de los
hombres y lo matarán, y después de tres
días resucitará.
32. Pero los discípulos no entendieron nada,
y tenían miedo de preguntarle.
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.

¿Quién es el más importante?
33. Llegaron a Cafarnaúm, y cuando
estaban en casa, Jesús les preguntó:
- ¿Qué era lo que hablaban en el camino?
34. Mas ellos no respondieron nada; porque
entre ellos discutían en el camino sobre
quién sería el más importante.
35. Jesús se sentó, llamó a los doce y les
dijo:
- Si alguien quiere ser el más importante, el
primero, hágase el último y el servidor de
todos.
36. Tomando a un niño, lo colocó en el
centro, abrazándolo, lo levantó y dijo:
37. – Cualquiera que reciba a un niño en mi
nombre, a mí me recibe, y cualquiera que
me reciba, recibe al que me envió.
El que no está contra nosotros está
a favor de nosotros
38. Juan le dijo:
- Maestro, vimos a una persona que
expulsaba demonios usando tu nombre,
pero tratamos de prohibírselo, porque no
era de los nuestros.
33
Γέενναν (Guéhenan), sustantivo femenino,
primera declinación, segunda sección, caso
acusativo, singular; viene del nominativo γέεννα
Guéenna, traduce, valle del Hinón, Gehena (o Ge-
hinón), indica un lugar, un valle en Jerusalén. El
término usado figurativamente indica el nombre de
un lugar, teológicamente indica el estado de castigo
eterno. El trasfondo y origen se encuentra en las
palabras hebreas: ‫( גַּיְ א‬gai) que significa valle o
desfiladero e ‫( ִהנֹּ ם‬Hinnóm), de estos términos se
forma la palabra en español “valle de Hinóm”.
En la época de Jesús, había un lugar que se le
conocía con el nombre de Guéenna porque era el
37
39. Jesús dijo:
- No se lo prohíban; porque me parece bien
que haga milagros en mi nombre, así no
podrá hablar mal de mí. 40. Porque el que
no está contra nosotros, está a favor de
nosotros. 41. Cualquiera que les dé un vaso
de agua para beber, en mi nombre, ya que
ustedes son de Cristo, en verdad les digo
que esta persona tendrá una recompensa.
Jesús advierte sobre el peligro de
pecar
42. Y cualquiera que haga pecar a unos
seguidores, sería bueno que le amarren una
piedra en el cuello y lo arrojen al mar.
43. Si tu mano te hace pecar, córtala, mejor
es entrar sin una mano en la vida, que ir al
quemadero de basura33 con las dos manos;
44.34
45. Si tu pie te hace pecar, córtatelo, es
mejor que entres en la vida cojo, que ser
lugar donde se quemaba la basura de Jerusalén. Al
final de la Edad Media, por influencia de la obra de
Dante Alighieri La Divina Comedia, el término
Guéenna fue reemplazado por “Infierno”, del latín
“inferus” y significa “debajo de…” de donde se
deriva la palabra inferior, idea que actualmente se
tiene del infierno.
34
Algunas versiones incluyen el versículo 44, el cual
dice: “donde el gusano de ellos no muere, y el fuego
nunca se apaga.”, no obstante, este fragmento no se
encuentra en los manuscritos más antiguos. Esta
versión optó no incluirlo.

arrojado con los dos pies al quemadero de
basura. 4635.
47. Si tu ojo te hace pecar, sácatelo, es
mejor que entres con un solo ojo al reino de
Dios, que con los dos ojos ser echado al
quemadero de basura, 48. donde “los
gusanos que se comen el cuerpo no mueren
jamás y el fuego no se apaga nunca”.36
49. Porque todo ser humano será purificado
por medio del fuego.
50. La sal es muy buena, pero cuando se
hace insípida, ¿cómo podemos darle sabor?
ustedes tengan sal en sus vidas, o sea, vivan
una vida transformada y renovada y estén
en paz los unos con los otros.
Jesús enseña sobre el divorcio
10:1. Fueron a la región de Judea y al otro
lado del Jordán, y nuevamente la multitud
se formó para estar con Él, y como de
costumbre, Jesús empezó a enseñarles.
2. Acercándose unos fariseos, con la
intención de ponerlo a prueba, le
preguntaron si está permitido que un
hombre se divorcie de su esposa.
3. Jesús respondió:
- ¿Qué dice la ley de Moisés?
4. Ellos dijeron:
35
Algunas versiones incluyen el versículo 46, dice:
“donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca
se apaga.”, fragmento que no se encuentra en los
manuscritos más antiguos, por lo cual esta versión
no lo incluye.
38
- Moisés permitió que el hombre diera carta
de divorcio a su esposa, además de echarla
de la casa para destruir su dignidad.
5. Jesús dijo:
- Moisés permitió este mandamiento, para
reflejar la dureza de sus corazones; 6. pero
en el plan original de la creación “Dios hizo
al hombre y la mujer”37;7. y por esta causa
“el hombre dejará a su padre y a su madre,
para unirse a su esposa, 8. y serán los dos
una sola carne”38, de modo que ya no son
dos, sino un solo ser. 9. Por eso, lo que Dios
unió, el ser humano no debería atreverse a
separarlo.
10. Cuando ya estaban en casa, los
discípulos le preguntaron nuevamente a
Jesús sobre el divorcio, 11. Él les aclaró:
- Cualquiera que se divorcie de su esposa y
se case con otra, está cometiendo adulterio;
12. y si la mujer, después que se divorcie de
su esposo, se casa con otro, comete
adulterio.
Jesús bendice a los niños
13. Le traían niños para que los bendijera,
pero los discípulos reprendían a las
personas que traían los niños hasta Jesús.
14. Cuando Jesús se dio cuenta de lo que
estaban haciendo los discípulos, se indignó
y les dijo:
36
Cita a Isaías 66:24.
37
Cita a Génesis 1:27 y 5:2.
38
Cita a Génesis 2:24.

- Dejen que los niños vengan a mí, no se lo
impidan, porque el reino de Dios le
pertenece a quienes son como niños. 15. En
verdad les digo, cualquiera que no reciba el
reino de Dios con la actitud de un niño, de
ningún modo entrará en él.
16. Y Jesús tomaba a los niños en sus brazos
y los bendecía, imponiendo las manos sobre
ellos.
El hombre rico
17. Y cuando Jesús iba caminando, un
hombre se le acercó, se arrodilló ante Él y
le preguntó:
- Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para
heredar la vida eterna?
18. Jesús le respondió:
- ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es
bueno, excepto Dios. 19. Tú ya conoces los
mandamientos: “No mates, no adulteres, no
robes, no calumnies, no engañes, respeta a
tu padre y a tu madre.” 39
20. Él contestó:
- Maestro, todas estas cosas las he
cumplido desde mi juventud.
21. Entonces Jesús, mirándolo con amor, le
dijo:
- Una sola cosa te falta; vete, vende todo lo
que tengas, repártelo entre los pobres y
tendrás un tesoro en el cielo, luego ven, y
sígueme.
39
Cita a Éxodo 20:12-16; Deuteronomio 5:16-20.
39
22. Mas él se puso muy triste por esta
petición de Jesús, y se fue desanimado
porque tenía muchas riquezas.
23. Mirando alrededor, Jesús dijo a sus
discípulos:
- ¡Qué difícil que los ricos entren en el
reino de Dios!
24. Los discípulos se sorprendieron por las
palabras del maestro, pero Jesús repitió:
- Hijos, ¡Cuán difícil es entrar en el reino
de Dios! 25. Más fácil es que un camello
pase por el ojo de una aguja, que un rico
entre en el reino de Dios.
26. Los discípulos estaban aún más
asombrados, y comentaban entre ellos:
- Entonces, ¿quién puede ser salvo?
27. Mirándolos, Jesús dijo:
- Para los seres humanos es imposible, pero
no para Dios, para Dios todo es posible.
28. Pedro replicó:
- Mira, nosotros hemos dejado todo por
seguirte.
29. Jesús contestó:
- En verdad les digo, que todo el que haya
dejado casa, hermanos, hermanas, madre,
padre, hijos o tierras, por mi causa y por el
evangelio, 30. siempre recibirá una
recompensa mucho más grande, ya sea en
este tiempo, con casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos, y tierras, a pesar
de las persecuciones y dificultades de la
existencia; además, seguramente, será
 40

recompensado con la vida eterna. 31. 39. Ellos le respondieron:

Porque muchos de los últimos serán - Sí podemos.
primeros y de los primeros serán últimos. Jesús replicó:
- Pues, la copa que yo bebo, ustedes beberán
Jesús anuncia por tercera vez su y serán bautizados en el bautismo que yo

pasión, muerte y resurrección soy bautizado; 40. pero el sentarse a mi

derecha o a mi izquierda, no me
32. Estaban subiendo camino a Jerusalén, y
corresponde concederlo, Dios ya tiene
Jesús iba delante de ellos, los discípulos
preparados esos puestos para los que Él
estaban sorprendidos y al mismo tiempo
decidió.
tenían miedo; Jesús se llevó a parte a los
41. Los otros diez escucharon la
doce y les dijo lo que le iba a suceder:
conversación, y se indignaron contra
33. – Miren, estamos subiendo a Jerusalén,
Santiago y Juan.
y el Hijo del Hombre, será entregado a los
42. Por eso, Jesús les llamó a todos y les
principales sacerdotes y a los maestros de la
dijo:
ley, que lo condenarán a muerte y lo
- Ustedes saben cómo el poder sube a la
entregarán a los paganos; 34. y se burlarán
cabeza de los gobernantes de este mundo,
de él, lo escupirán, lo azotarán y lo matarán,
que luego se vuelven tiranos. 43. Pero no
pero después de tres días, resucitará.
debe ser así entre ustedes, más bien, el que
quiere ser grande entre ustedes, que se
Santiago y Juan piden un favor
convierta en el siervo de todos, 44. y el que
35. Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, se
quiera ser el primero entre ustedes, que se
acercaron a Jesús y le pidieron un favor.
comprometa en servir a los demás, 45.
36. Jesús preguntó:
porque ni siquiera el Hijo del Hombre, vino
- ¿Qué quieren que yo haga por ustedes?
a ser servido, sino a servir y a dar la vida en
37. Ellos pidieron:
rescate por muchos.
- Concédenos el alto honor, de que cuando
estés en tu gloria, uno de nosotros se siente
Jesús y el ciego Bartimeo
a tu derecha y el otro a tu izquierda.
46. Llegaron a Jericó, y cuando Jesús, sus
38. Pero Jesús respondió:
discípulos y una multitud iban saliendo de
- Ustedes no saben lo que están pidiendo,
allí el hijo de Timeo, llamado Bartimeo, que
¿acaso pueden ustedes soportar beber la
era ciego, estaba sentado mendigando junto
copa que yo bebo, o pueden ser bautizado
al camino.
con el bautismo que yo soy bautizado?

47. Y cuando oyó que era Jesús de Nazaret,
empezó a gritar:
- ¡Jesús, hijo de David, ten compasión de
mí!
48. Muchas personas lo reprendían para que
se callara, pero él gritaba aún más fuerte:
- ¡Hijo de David, ten compasión de mí!
49. Jesús se detuvo y dijo:
- Llámenlo.
Entonces llamaron al ciego, y le dijeron:
- ¡Anímate, levántate, Jesús te llama!
50. Entonces, él arrojó su manto, dio un
salto de alegría y fue hasta Jesús.
51. Jesús le preguntó al ciego:
- ¿Qué quieres que yo haga por ti?
El ciego respondió:
- Maestro, yo quiero ver.
52. Jesús le dijo:
- Vete, tu fe te ha sanado.
Y al instante Bartimeo empezó a ver, y
seguía a Jesús por el camino.
La entrada triunfal en Jerusalén
11:1. Cuando se acercaron a Jerusalén, por
Betfagé y a Betania, junto al monte de los
Olivos, envió dos de sus discípulos, 2. y les
dio las siguientes instrucciones:
- Vayan al pueblo que está al frente de
ustedes, y cuando estén entrando,
encontrarán a un burrito atado, que nadie lo
40
ὡσαννά (Hossanná) es una transliteración directa
del arameo galiláico, era un grito pidiendo auxilio a
Dios, por salvación y liberación.
41
ha montado, desátenlo y tráiganmelo. 3. Y
si alguien les pregunta: “¿Por qué hacen
esto?”, ustedes contesten: “El Señor lo
necesita, y después que lo use, lo
devolverá”.
4. Ellos fueron, y encontraron al burrito
atado a una puerta, afuera, en plena calle, y
lo desataron.
5. Y unas personas que estaban allí, les
dijeron:
- ¿Qué hacen desatando al burrito?
6. Ellos respondieron exactamente lo que
Jesús les había instruido; entonces les
dieron permiso para que lo desataran.
7. Llevaron el burrito a Jesús, y le pusieron
encima sus mantos, y Jesús se montó sobre
él.
8. Muchas personas alfombraban el camino
con sus mantos, y otros cortaban ramas de
los árboles y las extendían por el camino.
9. Tanto los que iban adelante, como los que
les seguían, gritaban:
- ¡Hosanná40!;
¡Bendito el que viene en nombre del
Señor!;41
10. ¡Bendito el reino que viene de nuestro
padre David!,
¡Hossanná en las alturas!
11. Y Jesús entró en Jerusalén, y fue al
templo; y después de observar todo
41
Cita a Salmos 118:25-26.
 42

alrededor, ya era tarde, y volvió junto con 18. Cuando los principales sacerdotes y los
los doce a Betania. maestros de la ley lo oyeron, buscaban la
forma de matarlo; pero le tenían miedo,
Jesús y la higuera porque toda la gente estaba asombrada de

12. Al día siguiente, cuando habían salido su enseñanza.

de Betania, Jesús tuvo hambre. 19. Cuando llegó la noche, Jesús salió de la

13. Jesús vio de lejos una higuera que tenía ciudad.

hojas, se acercó hacia ella para encontrar

fruto, y cuando llegó junto a ella, nada La lección de la higuera
encontró, excepto hojas; porque no era 20. Cuando pasaron por la mañana, vieron
época de dar higos. que la higuera se había secado
14. Y dijo a la higuera: completamente, desde las raíces.
- Que jamás produzca frutos, para que nadie 21. Pedro se acordó y dijo:
coma. - ¡Maestro, mira, la higuera que maldijiste,
Los discípulos escucharon esto. se ha secado!
22. Jesús respondió:
Purificación del templo - Siempre tengan fe en Dios. 23. En verdad

15. Llegaron a Jerusalén y entraron en el les digo, cualquier persona que diga a esta

templo, Jesús expulsó a toda la gente que montaña: ¡quítate y lánzate al mar!, y no

hacía comercio allí, derribó las mesas de los duda en su corazón, sino que cree en lo que

que cambiaban monedas, y desbarató los está hablando, así sucederá. 24. Por eso les

asientos de los que vendían palomas; 16. y digo, todo cuanto pidan en oración,

no permitió que nadie transportara objetos, creyendo que lo recibirán, lo recibirán.

que no fueran los utensilios sagrados, por el 25. Cuando estén orando, si tienen algo

templo. contra alguien, perdónenle, para que el

17. Enseñaba a todos, diciendo: Padre Celestial de ustedes, también perdone

- ¿No está escrito que mi casa es casa de sus pecados. 26.44

oración para todas las naciones42? ¡Pero

ustedes la convirtieron en cueva de
ladrones!43

42
Cita a Isaías 56:7. Padre que está en los cielos os perdonará vuestras
43
Cita a Jeremías 7:11. ofensas.”, fragmento no se encuentra en los
44
Algunas versiones presentan el versículo 26, dice: manuscritos más antiguos, esta versión optó por no
“Porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro incluirlo.
 43

La autoridad de Jesús Parábola de los labradores

27. Volvieron a Jerusalén, y cuando malvados
andaban por el templo, llegaron los
principales sacerdotes, los maestros de la
12:1. Jesús habló usando una

ley y los líderes del pueblo, 28. y le comparación:

preguntaron a Jesús: Un hombre plantó una viña, puso una cerca,

- ¿Con qué autoridad haces estas cosas? y preparó un lugar para hacer vino con las

¿Quién te dio la autoridad para hacer lo que uvas que cosecharía, construyó una torre de

haces? vigilancia, luego, arrendó la viña a unos

29. Jesús respondió: labradores y se fue de viaje.

- Les preguntaré una sola cosa, y si me 2. Y a su debido tiempo, el dueño de la viña

responden, yo les diré con qué autoridad envió a un empleado donde los labradores,

hago estas cosas: 30. ¿En cuanto al para que recogiera la parte de la cosecha

bautismo de Juan, quién le dio la autoridad que le correspondía.

para bautizar, Dios o algún hombre? Por 3. Los labradores lo golpearon y le

favor, respóndame. mandaron de regreso a su patrón con las

31. Y razonaban entre ellos mismos, manos vacías.

diciendo: 4. Entonces, el patrón envió a otro

- Si decimos, que fue Dios que le dio la empleado, pero a este lo golpearon en la

autoridad, entonces Él dirá: “¿Entonces, por cabeza y le insultaron.

qué no creyeron en él?” 32. Pero, tampoco 5. Luego, el patrón envió a otro, pero los

podemos decir que fue de los hombres; labradores lo mataron; entonces el dueño de

Ellos temían a la gente, porque tenían a la viña siguió enviando más empleados,

Juan como verdadero profeta. pero los labradores seguían golpeaban a

33. Entonces, le respondieron a Jesús: algunos y a otros ellos mataban.

- No sabemos. 6. El dueño de la viña tenía un hijo muy

Y Jesús les contestó: amado, por eso, por último envió a su

- Entonces, yo tampoco les voy a decir con propio hijo, diciendo:

qué autoridad hago todas estas cosas. - Como es mi hijo lo respetarán, y no se

atreverán a hacerle daño.
7. Pero, los labradores, se dijeron entre ellos
mismos:
- Este es el heredero, asesinémoslo y nos
quedaremos con su herencia.

8. Lo mataron y arrojaron su cadáver fuera
de la viña.
9. ¿Qué hará el dueño de la viña? Yo se los
digo: Vendrá y destruirá a los labradores, y
dará la viña a otros.
10. ¿Acaso no leyeron las Escrituras?
“La piedra que rechazaron los
constructores, se volvió la piedra principal;
11. El Señor ha hecho esto, y es maravilloso
para nuestros ojos.”45
12. Los fariseos y líderes religiosos
entendieron que Jesús usó esta comparación
en contra de ellos, y querían asesinarlo,
pero tenían miedo de la gente; entonces se
alejaron y se fueron.
El pago de impuestos
13. Llegaron a Jesús unos fariseos y
herodianos para ponerle una trampa.
14. Y cuando llegaron le preguntaron a
Jesús:
- Maestro, sabemos que eres un hombre
amante de la verdad, y no te inclinas a favor
de nadie, no miras la apariencia de los
hombres, sino que enseñas con la verdad el
camino de Dios. Dinos ¿es correcto pagar
impuesto al emperador? ¿pagaremos o no
pagaremos?
15. Pero Él, sabiendo la hipocresía de ellos,
dijo:
45
Cita a Salmos 118:22-23.
44
- ¿Por qué me ponen una trampa?
Tráiganme una moneda de las que usan para
pagar el impuesto, para que yo la mire.
16. Ellos trajeron la moneda, entonces Jesús
les preguntó:
- ¿De quién es la imagen que está en la
moneda? ¿De quién es el nombre escrito en
ella?
Del emperador – contestaron.
17. Jesús dijo:
- Denle al emperador lo que es del
emperador y a Dios lo que es de Dios.
Ellos se quedaron impresionados con su
respuesta.
La pregunta sobre la resurrección
18. Unos saduceos, que no creían en la
resurrección, fueron hasta Jesús y le
preguntaron:
19. – Maestro, Moisés estableció como ley
que si un hermano muere y deja su mujer
viuda, pero sin hijos, entonces el hermano
del difunto la debe tomar como su mujer y
fecundar hijos en nombre del hermano.46
20. Ahora bien, había siete hermanos y el
primero se unió a una mujer, pero murió sin
dejar descendencia. 21. Y el segundo la
tomó como su mujer, pero también murió
sin tener hijos, y lo mismo le pasó al
tercero; 22. y así fue con los siete, no
dejaron descendencia, por último, también
murió la mujer. 23. La pregunta es: en la
46
Cita a Deuteronomio 25:7-8.

resurrección, cuando todos resuciten, ¿de
quién será esposa la mujer? Porque los siete
tuvieron la misma mujer.
24. Jesús les contestó:
- Ustedes están entendiendo mal las
Escrituras y tampoco entienden el poder
Dios. 25. Cuando los muertos resuciten, ni
se casarán, ni se unirán en compromiso con
nadie, porque todos serán como ángeles en
el cielo. 26. Respecto a la resurrección de
muertos, ¿ustedes no leyeron en el libro de
Moisés, como Dios habló en la zarza y dijo:
“Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob”47? 27. Dios no es
un Dios de muertos, y sí de vivos; ustedes
se equivocan demasiado.
El mandamiento más importante
28. Un maestro de la ley, que había
escuchado a Jesús enseñando, y sabía que
Él respondía bien ante cualquier pregunta,
le preguntó:
- ¿Cuál es el mandamiento más importante
de todos?
29. Jesús respondió:
- El mandamiento más importante es:
“Escucha Israel, nuestro Dios uno es. 30.
Amarás al Señor tu Dios, con todo tu
corazón, con toda tu alma, con toda tu
mente y con toda tu fuerza.”48
47
Cita a Éxodo 3:6.
48
Cita a Deuteronomio 6:4-5.
45
31. Y el segundo mandamiento más
importante es: “Amarás a tu prójimo como
a ti mismo”49. No hay otro mandamiento
más importante que estos dos.
32. El maestro de la ley contestó:
- Muy bien maestro, has dicho una gran
verdad, que Dios es uno y no hay otro fuera
de Él; 33. y amar a Dios con todo el
corazón, con todo el entendimiento, y con
toda la fuerza, y también amar al prójimo
como a sí mismo, es más importante que
todos los holocaustos y sacrificios.
34. Jesús, al ver que el maestro de la ley
había respondido sabiamente, le dijo:
- No estás lejos del reino de Dios.
Y nadie se atrevió a hacerle otra pregunta.
La pregunta acerca del Mesías
35. Mientras Jesús enseñaba en el templo,
dijo:
- ¿Cómo es que los maestros de la ley dicen
que el Mesías es hijo de David? 36.
Inspirado por el Espíritu Santo, el propio
David dijo:
“Dijo el Señor a mi Señor, siéntate a mi
derecha, hasta que ponga a tus enemigos
debajo de tus pies”50.
37. Si David mismo llama Señor al Mesías,
¿cómo va a ser hijo de David?
La multitud le oía con alegría.
49
Cita a Levítico 19:18.
50
Salmos 110:1.
 46

Jesús critica a los maestros de la Jesús profetiza sobre la

ley destrucción del templo
38. Jesús seguía enseñando:
13:1. Cuando Jesús salió del templo, uno
- Cuídense de los maestros de la ley, que
de sus discípulos le dijo:
desean caminar por las calles con ropas
- ¡Maestro, mira que majestuosos edificios
elegantes y ostentosas, y quieren que todos
con grandes piedras!
los saluden con mucho respeto, 39. y les
2. Jesús respondió:
encanta ocupar los primeros asientos en las
- ¿Ves estos grandes edificios? Pues, no
sinagogas y los lugares de honor en las
quedará piedra sobre piedra, todo será
cenas; 40. también se roban los bienes de
destruido.
las viudas, y alargan las oraciones para
fingir espiritualidad, estos maestros de la
ley recibirán una mayor condenación. Señales antes del fin
3. Jesús estaba sentado en el monte de los

La ofrenda de la viuda Olivos, en frente del templo, entonces

Pedro, Santiago, Juan y Andrés, le
41. Jesús estaba sentado en frente del lugar
preguntaron en privado:
donde se recogían las ofrendas, y miraba
4. – Maestro, dinos ¿cuándo sucederán
como la gente echaba dinero en las
estas cosas? ¿cuáles serán las señales antes
alcancías del templo, y muchos ricos
de que se cumpla todo esto?
depositaban buenas sumas de dinero. 42.
5. Jesús comenzó a decirles:
De pronto, vio a una viuda pobre que echó
- Tengan cuidado para que nadie les
dos moneditas de cobre, que significaban
engañe; 6. muchos vendrán en mi nombre
una cantidad muy pequeña de dinero
diciendo: “yo soy el Mesías”, y engañarán
romano.
a mucha gente; 7.no se confundan cuando
43. Jesús llamó a sus discípulos y les
escuchen rumores de guerras y guerras de
comentó:
verdad, eso no significa que es el fin, esas
- En verdad les digo, que entre todos, esta
cosas siempre suceden mientras que
viuda pobre dio la mejor ofrenda; 44.
estemos en la tierra. 8. Se levantarán
porque todos daban lo que les sobraba, pero
naciones contra naciones, reinos contra
ella desde su pobreza, dio todo lo que
reinos, habrá terremotos en varios lugares
poseía, era todo cuanto tenía para vivir.
de la tierra, y vendrán hambrunas, eso es
parte de la vida, solo será el inicio de mucho

sufrimiento. 9. ¡Ustedes, cuídense mucho!
en tiempos de persecuciones, serán
entregados a los tribunales, serán golpeados
en las sinagogas, y tendrán que comparecer
ante gobernadores y reyes, por ser mis
discípulos, este es el testimonio51 que
ustedes darán por mi causa.
10. Pero antes de que todo esto pase,
prediquen el evangelio en todas las
naciones. 11. Cuando sean entregados ante
de las autoridades, y sean acusados por mi
causa, no se angustien por lo que van a
hablar, porque todo lo que hablen, será
inspirado por el Espíritu Santo. 12. Serán
tan violentas las persecuciones por mi
causa, que los tribunales obligarán que un
hermano no creyente, entregue a su propio
hermano de sangre, por ser mi seguidor, y
lo mismo hará un padre no creyente con su
hijo creyente, y se rebelarán los hijos contra
sus padres e inclusive sus acusaciones
contra sus padres creyentes les causarán la
muerte. 13. Ustedes serán odiados por el
mundo incrédulo por causa de mi nombre;
pero si ustedes soportan todo eso y
perseveran en la fe, serán salvos.
14. Los que conocen las Escrituras y
entiendan que empezó a cumplirse las
profecías de Daniel: la abominación y el
51
μαρτύριον (martúrion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo singular, proviene del verbo μαρτυρέω
(marturéo) traduce, afirmar con la vida, confesar
completamente, testificar (si es necesario con la
muerte). Del verbo griego, se origina la palabra
latina y castellana “mártir”. Mártir es la persona
47
terror que generan las persecuciones,
creando una desolación52, entonces, los que
están en Judea huyan a las montañas. 15. El
que esté en la terraza, no baje, ni entre a la
casa para buscar nada; 16. y el que esté en
el campo, no regrese para tomar equipaje.
17. ¡Pobres de las mujeres que estén
embarazadas y de las mujeres que estén
amamantando a sus hijos en aquellos días!
18. Oren para que no pase todo eso en
invierno; 19. Porque todas estas
persecuciones que generan gran tribulación,
no habían sucedido desde la creación hasta
ahora, y jamás sucederán de nuevo. 20. Si
Dios no redujera aquellos días, ningún ser
humano podría soportar, pero por causa de
mis discípulos y de los que son fieles a mí
nombre, Dios disminuirá el tiempo de
persecución.
21. Por favor no le crean si alguien dice:
- ¡Vean, aquí está el Mesías! o ¡Miren, allí
está!;
22. Pues se levantarán falsos Mesías y
falsos profetas, inclusive harán señales y
prodigios, con el objetivo de desviarlos de
su fe, ¡Manténganse firmes! 23. Estén
atentos, Yo ya les estoy advirtiendo de
antemano todas estas cosas.
coherente, porque testifica con sus palabras y actos
lo que cree, incluso con su propia vida. En el griego
se utilizan otros verbos que también traducen
testificar, pero, μαρτυρέω es la palabra que incluye
el testimonio con actos, testificar con la vida.
52
Cita a Daniel 9:27; 11:31; 12:11.
 48

La venida del Hijo del Hombre ni los ángeles del cielo y ni siquiera el Hijo,

24. Pero en aquellos días, después de estas solamente el Padre. 33. Estén atentos,

tribulaciones, “el sol se oscurecerá y la luna siempre estén alertas y manténganse en

ya no brillará, 25. las estrellas caerán, y los oración, porque nadie sabe cuándo va a ser

poderes cósmicos serán afectados.”53 el tiempo.

26. Entonces verán y experimentarán al 34. Esto es como un hombre que se fue de

Hijo del Hombre, que está viniendo entre viaje, dejó su casa al cuidado de sus

las nubes con gran poder y gloria. empleados, y también les dio autoridad, a

27. Y enviará a sus ángeles para reunir a los cada uno le asignó una tarea, y al portero le

que fueron fieles al Mesías, desde los cuatro encargó la vigilancia de su casa. 35. Todos

puntos cardinales, que comprenden desde el deben estar atentos, porque no saben

extremo de la tierra hasta el extremo del cuándo vendrá el Señor de la casa, puede

cielo. llegar al atardecer, a medianoche, en la

madruga o en la mañana; 36. no sea que los

El ejemplo de la higuera encuentren durmiendo. 37. Por eso les digo

a todos: ¡Estén atentos!
28. Aprendan del ejemplo de la higuera:
- Cuando la rama de ella está tierna, y
brotan sus hojas, ustedes saben que el Un plan para matar a Jesús
verano está cerca. 29. Así también ustedes, 14:1. La fiesta de la Pascua y de los panes
cuando vean que está pasando todo lo que
sin levadura empezaría en dos días, los
les he dicho, entiendan que el tiempo de la
sacerdotes jefes y los maestros de la ley
llegada del Hijo del Hombre, está cerca.
buscaban la forma de engañar a Jesús, para
30. En verdad les digo, que esta generación
encarcelarlo y asesinarlo. 2. Pero ellos
no pasará hasta que estas cosas sucedan.
decían:
31. El cielo y la tierra pasarán, pero mis
- No podemos encarcelarlo y tampoco
palabras no pasarán.
asesinarlo en plena fiesta, porque puede ser
que el pueblo haga una revuelta en favor de
Jesús.
Se desconocen el día y la hora
Jesús es ungido en Betania
32. Pero, en cuanto al día y la hora de la
3. Jesús estaba en Betania, en la casa de
venida del Hijo del Hombre, nadie lo sabe,
Simón el leproso, sentado a la mesa junto

53
Cita a Isaías 13:10 y 34:4.

con el anfitrión, y entró una mujer que tenía
un frasco de alabastro, de perfume de nardo
puro, muy caro. Ella quebró el frasco de
alabastro y derramó todo el perfume sobre
la cabeza de Jesús.
4. Había algunos que estaban indignados, y
se preguntaron entre ellos mismos:
- ¿Para qué se ha desperdiciado este
perfume tan costoso? 5. Porque este
perfume se pudo vender por más de
trecientos denarios y repartir el dinero entre
los pobres;
Estaban molestos contra la mujer.
6. Pero Jesús dijo:
- Déjenla tranquila, ¿por qué la molestan?
Ella tuvo conmigo una linda actitud. 7.
Ustedes siempre tendrán a los pobres cerca
de ustedes, y pueden ayudarles cuando lo
deseen, pero a mí, no siempre me tendrán.
8. Lo que ella hizo fue muy significativo, se
anticipó, ungiendo mi cuerpo para la
sepultura. 9. En verdad les digo:
Dondequiera que se predique el Evangelio
en todo el mundo, también se contará lo que
ella hizo, para recordarla.
Judas traiciona a Jesús
10. Judas Iscariote, uno de los doce
discípulos, se fue donde los principales
sacerdotes para entregar a Jesús.
11. Ellos, al oír la propuesta de Judas, se
alegraron muchísimo, y prometieron darle
49
dinero. Judas buscaba la oportunidad para
traicionarlo, entregándolo.
La preparación para la Pascua
12. En el primer día de los panes sin
levadura, cuando sacrificaban el cordero y
preparaban la Pascua, los discípulos
preguntaron a Jesús:
- Maestro ¿dónde quieres que prepararemos
y comamos la Pascua?
13. Él envió a dos de sus discípulos con las
siguientes instrucciones:
- Vayan a la ciudad, y encontrarán a un
hombre con un cántaro de agua, síganlo, 14.
y donde quiera que entre, díganle al dueño
de la casa: “El maestro pregunta dónde está
el aposento donde Él va a comer la Pascua
junto con sus discípulos”. 15. Y él les
mostrará una gran sala en el segundo piso,
alfombrada y lista; allí preparen la Pascua
para nosotros.
16. Los discípulos salieron y llegaron a la
ciudad, y sucedió tal cual había dicho Jesús,
y allí prepararon la Pascua.
17. Al anochecer, Jesús llegó con los
apóstoles.
18. Cuando estaban sentados a la mesa,
comiendo, Jesús dijo:
- En verdad les digo, que uno de ustedes me
entregará, el que está comiendo conmigo.
19. Se pusieron muy tristes, y empezaron a
decir uno por uno:
- ¿Acaso soy yo?

20. Jesús respondió:
- Es uno de los doce, el que moja el pan en
el mismo plato que yo.
21. Es cierto que el Hijo del Hombre se va,
conforme ha sido escrito sobre Él;
¡Pero hay de aquel hombre que por su
culpa, el Hijo del Hombre es entregado,
mejor sería que no hubiera nacido!
La institución de la Santa Cena
22. Cuando estaban comiendo, Jesús tomó
el pan, lo bendijo, lo partió y distribuyó a
sus discípulos, diciendo:
- Tomen, esto es mi cuerpo.
54
23. Y tomando la copa, dio gracias , y la
entregó a sus discípulos, y todos bebieron
de ella; 24. y les dijo:
- Esta es mi sangre, del nuevo pacto, que
será derramada en favor de muchos. 25. En
verdad les digo, que ya no beberé más del
fruto de la vid, hasta el día que yo lo beba
de nuevo en el reino de Dios. 26. Después
54
εὐχαριστήσας (eujaristésas), verbo sustantivado,
en voz activa, modo participio, tiempo aoristo, caso
nominativo, masculino, singular, traduce: habiendo
dado gracias. Viene del verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), significa estar agradecido, dar gracias.
Pero, el verbo amplía su significado, su etimología
lo demuestra, se compone de dos palabras griegas:
1. El prefijo Εὐ (eu), que también compone al verbo
εὐρίσκω (eurisco), que traduce encontrar. El prefijo
encierra en su significado la idea de transformación,
de un cambio que conduce a la felicidad. Es muy
conocida la palabra del matemático griego
Arquímedes “Eureka”, él estaba realizando un
experimento y necesitaba encontrar una respuesta
que lo complaciera, cuando encontró lo que buscaba,
gritó: εὕρηκα! (eureka), significa “he encontrado
algo que me llena de satisfacción y alegría”. Por
ello, todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ
(eu), tienen la connotación de una transformación
50
que cantaron un salmo de alabanza, salieron
al monte de los Olivos.
Jesús anuncia la negación de
Pedro
27. Jesús les dijo:
- Todos ustedes me abandonarán, pues está
escrito: “Heriré al pastor y las ovejas se
dispersarán.”55 28. Pero después que yo
haya resucitado iré delante de ustedes a
Galilea.
29. Pedro contestó:
- Aunque todos te abandonen, yo jamás lo
haré.
30. Jesús respondió:
- En verdad te digo, en esta misma noche,
antes que el gallo haya cantado dos veces,
tú me negarás tres veces.
31. Pero Pedro protestó:
- Si es necesario que yo muera contigo, lo
haré; yo nunca te negaré.
Y los demás discípulos decían lo mismo.
que conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo. Entonces, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), en su significado original, dio el inicio
a la forma litúrgica de la Iglesia Primitiva, palabra
que se usa en los relatos sobre la última cena de Jesús
que narran los Evangelios. Acto que se volvió
tradición en el cristianismo y es el centro de la
celebración-adoración. Para la Iglesia Primitiva, la
eucaristía era el acto supremo de adoración a Dios
por medio de Cristo, la comida que compartían todos
juntos, significa transformar la desgracia en gracia,
pasar de la muerte a la vida, del dolor a la alegría.
Cuando los cristianos compartían en comunidad la
Santa Cena o Eucaristía, experimentaban un cambio
existencial, una vida feliz, una renovación como
expresión de la adoración a Dios.
55
Cita a Zacarías 13:7.
 51

Jesús vivió el dolor de la redención 40. Y cuando regresó, otra vez los encontró

en el Getsemaní durmiendo, porque no lograban mantener

los ojos abiertos, y no sabían que decirle.
32. Llegaron a un lugar llamado Getsemaní,
41. Regresó por tercera vez y les dijo:
y Jesús dijo a sus discípulos:
- ¿Siguen durmiendo y descansando? ¡Ya
- Siéntense aquí, hasta que yo haya orado.
es suficiente! Ya llegó la hora, el Hijo del
33. Jesús invitó a Pedro, a Santiago y a
hombre es entregado en manos de los
Juan, para que lo acompañaran; y empezó a
pecadores. 42. ¡Levántense, vamos! Se
sentir mucho miedo, y una angustia muy
acerca el traidor.
profunda; 34. y les dijo:
- Mi ser está sufriendo tan intensamente,
hasta la muerte; permanezcan aquí y El arresto de Jesús
acompáñenme en mi dolor. 43. Aún estaba hablando Jesús, cuando se

35. Caminando un poco más adelante, se presentó Judas, uno de los doce, y con él

prostró en tierra, orando intensamente, había una multitud con espadas y garrotes,

pidiendo a Dios que, si fuera posible, lo ellos venían de parte de los principales

librara de este momento doloroso; 36. y sacerdotes, de los maestros de la ley y de los

decía: líderes del pueblo.

- Papito, todo es posible para ti, por favor 44. Judas les había dado una contraseña a

no me dejes sufrir, tengo mucho miedo de los que iban arrestar a Jesús, diciendo:

morir, si es posible, líbrame de este - Al que yo bese, ese es; arréstenlo y

momento de dolor. Pero no quiero que se llévenselo con seguridad.

haga mi voluntad, sino la tuya. 45. Tan pronto cuando llegó, Judas se

37. Luego regresó a donde estaban sus tres acercó a Jesús y le dijo:

discípulos, y los encontró durmiendo, por - ¡Maestro!

eso dijo a Pedro: Y lo besó efusivamente.

- ¿Así que no pudieron velar conmigo 46. Por eso ellos agarraron a Jesús y lo

aunque sea por una hora y ser solidarios con llevaron como prisionero.

mi dolor? 38. Vigilen y oren, para que no 47. Un hombre que estaba junto a Jesús,

caigan en tentación; es cierto que el espíritu sacó la espada, golpeó al empleado del

está dispuesto a hacer lo correcto, pero la sumo sacerdote y le cortó la oreja.

carne es débil. 48. Entonces, Jesús dijo:

39. Se retiró nuevamente e hizo la misma - ¿Por qué me tratan como un bandido

oración. peligroso, viniendo con espada y garrotes

 52

para hacerme prisionero? 49. Todos los días 58. – Nosotros lo oímos decir que destruiría
yo estaba con ustedes enseñando en el el templo construido por manos humanas, y
templo, y no me agarraron como prisionero; que después de tres días construiría otro
pero todo esto sucedió para que se cumplan templo, que no sería edificado por manos
las Escrituras. humanas.
50. Y todos sus discípulos lo abandonaron 59. Y aún así, no coincidían las
y huyeron. declaraciones entre ellos.
51. Cierto joven, seguía lo sucedido 60. El sumo sacerdote se levantó, en medio
cubierto solo con una sábana sobre su de todas estas personas, y le preguntó a
cuerpo desnudo, y trataron de hacerlo Jesús:
prisionero; 52. pero él botó la sábana y huyó - ¿No respondes nada ante estas
desnudo. declaraciones?
61. Pero Jesús se quedó callado, no
Jesús ante el Sanedrín respondió nada;

53. Llevaron a Jesús ante el sumo sacerdote, El sumo sacerdote le preguntó nuevamente:

también se reunieron todos los principales - ¿Tú eres el Mesías, el Hijo del Bendito?

sacerdotes, los líderes del pueblo y los 62. Jesús por fin respondió:

maestros de la ley. - Yo soy el Mesías, y ustedes verán al Hijo

54. Pedro lo siguió de lejos, para acompañar del Hombre, sentado a la derecha del

todo lo que estaba pasando, entró al patio de Todopoderoso, y viniendo entre las nubes

la casa del sumo sacerdote, y se sentó junto del cielo.

con la policía del sanedrín para calentarse 63. Cuando escuchó esto, el sumo sacerdote

cerca de la fogata. se rasgó la ropa en demostración de enojo y

55. Los principales sacerdotes y todo el dijo:

sanedrín, buscaban una prueba contra Jesús, - Con eso es suficiente, ya no necesito más

con el propósito de sentenciarlo a muerte, declaraciones. 64. Ustedes escucharon la

pero no encontraban nada. blasfemia; ¿qué deciden?

56. Hubo muchas personas que presentaron Y todos ellos respondieron que Jesús debía

falsas pruebas contra Él, pero no coincidían ser ejecutado.

entre sí, por ello no tenían validez. 65. Algunos empezaron a escupirlo, otros

57. Algunos se levantaban y daban falsas agarraban su rostro, le tapaban los ojos y le

declaraciones contra Jesús, diciendo: daban puñetazos, y decían:

- ¡Profetiza, adivina quién te pegó!
Y la policía del templo le daba cachetadas.
 53

Pedro niega a Jesús Jesús ante Pilatos

66. Mientras Pedro estaba abajo en el patio,
15:1. Muy temprano, luego de una
llegó una de las empleadas del sumo
reunión, con los principales sacerdotes, los
sacerdote; 67. miró fijamente a Pedro que
líderes del pueblo, y los maestros de la ley,
se calentaba junto al fuego y le dijo:
con el sanedrín, ataron a Jesús y lo llevaron
- Tú también estabas con Jesús el nazareno.
ante Pilatos.
68. Pero él lo negó, diciendo:
2. Pilatos le preguntó a Jesús:
- ¡Estás loca, no sé de qué me estás
- ¿Tú eres el rey de los judíos?
hablando!
Y Él contestó:
Y salió a la entrada.56
- Tú lo dices.
69. La empleada viéndole de nuevo, dijo a
3. Los principales sacerdotes acusaban a
los que estaban presentes:
Jesús de muchas cosas.
- Este es uno de ellos, estaba con Jesús.
4. Pilatos interrogó a Jesús nuevamente:
70. Pedro lo negó de nuevo.
- ¿No respondes nada? Mira, de cuantas
Poco tiempo después, los que estaban
cosas te están acusando.
presentes, le dijeron a Pedro:
5. Pero Jesús no contestó nada, hasta el
- Verdaderamente tú eres uno de ellos; se
punto de que Pilatos se asombró de su
nota de lejos que eres galileo.
silencio.
71. Mas Pedro empezó a maldecir y a jurar:
- No conozco a este hombre de quién me
están hablando. Jesús condenado a muerte
72. Y al instante, un gallo cantó por segunda 6. Era costumbre, que en la fiesta de la

vez; y Pedro se acordó lo que le había dicho Pascua, se liberara un preso a la elección del

Jesús: “Antes de que un gallo cante dos pueblo.

veces, tú me negarás tres veces”. 7. Y estaba en la cárcel, un tal Barrabás,

Pensando en esto, Pedro lloró junto con sus cómplices, porque habían

amargamente. cometido un homicidio en una revuelta.

8. Y la multitud empezó a pedir a Pilatos la
liberación de un preso, conforme a lo
acostumbrado.
9. Pilatos preguntó al pueblo:

56
Algunos manuscritos añaden: y se oyó cantar a
un gallo.

- ¿Ustedes quieren que les suelte al rey de
los judíos?
10. Pilatos sabía que los principales
sacerdotes lo habían entregado por envidia.
11. Pero los principales sacerdotes,
convencieron a la multitud para que
pidieran la liberación de Barrabás.
12. Pilatos se dirigió a la multitud y les
preguntó nuevamente:
- ¿Qué quieren que haga con el que ustedes
llaman “el rey de los judíos”?
13. Y la multitud gritaba:
- ¡Crucifícalo!
14. Mas Pilatos dijo:
- ¿Este hombre qué ha hecho de malo?
Y ellos con más fuerza gritaban:
- ¡Crucifícalo!
15. Pilatos, decidió satisfacer a la multitud,
liberó a Barrabás y entregó a Jesús para que
fuese azotado y crucificado.
Todos se burlan de Jesús
16. Entonces los soldados condujeron a
Jesús al patio del palacio del gobernador, y
convocaron a toda la tropa.
57
Γολγοθᾶ (Golgotá) era una transliteración directa
del arameo para denominar este lugar, se llamaba
Gólgota por la forma de una piedra (que tenía
formato de calavera) que quedó en el centro de una
cantera en la que se extraían piedras para la
construcción; en esta misma roca se hicieron
sepulcros.
58
ἐσμυρνισμένον (esmurnisménon) verbo
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
perfecto, caso acusativo, singular, masculino,
traduce: ha sido drogado con mirra, viene del verbo
σμυρνίζω (smurnízo) que significa tinturar con
mirra, es decir amargar (como narcótico). Las
culturas antiguas tenían la costumbre de mezclar el
54
17. Lo vistieron de color morado, tejieron
una corona de espinas y se la colocaron en
la cabeza; 18. y empezaron a saludarle
ceremoniosamente en forma sarcástica:
- ¡Viva el rey de los judíos!
19. Lo golpeaban en la cabeza con una vara,
le escupían y se postraban ante él para
burlarse.
20. Cuando se cansaron de burlarse de él, le
quitaron el manto de color morado, le
pusieron sus propias ropas; y lo sacaron
para crucificarle.
La crucifixión de Jesús
21. Simón de Cirene, padre de Alejandro y
de Rufo, regresaba del campo y pasaba por
este lugar, y lo obligaron a llevar la cruz de
Jesús.
22. Y lo llevaron a un lugar llamado
Gólgota57 que traducido significa “lugar de
la calavera”.
23. Le ofrecieron vino mezclado con
mirra58, pero Él no lo tomó.
vino con hierbas amargas o con mirra que era un
narcótico o droga. La referencia que Jesús rechazó
el vino mezclado con mirra, no está en el Documento
A, documento escrito en arameo, la arqueología y el
testimonio del Evangelio en Lucas 1:1-3, habla de
que existieron documentos anteriores a los
Evangelios en griego; documentos que narran las
primeras historias, concernientes a la vida, pasión,
muerte y resurrección de Jesús. En el año 50 d.C. el
documento A fue traducido al griego por las Iglesias
de habla griega, y en esta traducción se introduce la

24. Lo crucificaron y repartieron sus ropas,
echando suertes sobre cada prenda,
rifándolas entre los soldados.59
25. Eran las nueve de la mañana cuando lo
crucificaron.
26. Colocaron un letrero para describir la
causa de su muerte, que decía:
“EL REY DE LOS JUDÍOS”
27. Crucificaron junto con Él a dos
bandidos60, uno a su derecha y el otro a su
izquierda.61 2862. 29. Y los que pasaban, lo
insultaban, se burlaban de él, haciéndole
muecas y diciéndole:
- ¡Eh! ¡Tú que destruyes el templo y en tres
días lo reconstruyes! 30. ¡Baja de la cruz!
¡sálvate a ti mismo!
idea de que Jesús rechazó el vino con hiel o con
mirra.
Otro documento, denominado B, tiene la
fundamentación teológica de que Jesús rechazo la
bebida sobre la base de Proverbios 31:1-7, el texto
hace mención del consejo que una madre le da a su
hijo Lemuel, él era rey. En la tradición judía, un rey
no era digno de gobernar si se embriagaba con vino
u otro tipo de narcótico, un gobernante debía reinar
con plena conciencia y juicio; es por eso que los
Evangelios relatan que Jesús rechazó el vino
mezclado con un narcótico, para no perder la
conciencia de lo que estaba experimentando en la
cruz, acción con el significado teológico de
consagración, Jesús como verdadero rey.
59
Cita a Salmos 22:18. El relato de la repartición de
los vestidos de Jesús y el sorteo de su ropa proviene
del Documento B. El documento es la traducción
griega del Documento A escrito en arameo.
Traducción hecha en el año 50 d.C. por las
comunidades cristianas de habla griega, es decir, por
gentiles. El Documento B es más teológico y
contiene más relatos históricos; cita al Antiguo
Testamento, en la versión griega de los Setenta, su
interés al resaltar la repartición de los vestidos de
Jesús es con el propósito de indicar que las profecías
de las Escrituras, se cumplieron en Jesucristo, que Él
es el verdadero Mesías, y que su muerte es una
completa victoria. Es posible que el apóstol Pablo
conoció y usó este Documento.
55
31. De igual forma, los principales
sacerdotes junto con los maestros de la ley
se burlaban de Él, se divertían y decían
entre ellos:
- ¡Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí
mismo! 32. ¡El Mesías, el rey de Israel!
¡Que se baje ahora de la cruz, para que lo
veamos y lo creamos!
Y también insultaban a Jesús los bandidos
que habían sido clavados a su lado.
La muerte de Jesús
33. Al mediodía se oscureció63 toda la
tierra, hasta las tres de la tarde; 34. y a esta
hora, Jesús gritó intensamente:
60
Cita a Isaías 53:12.
61
Marcos toma esta tradición del documento B,
traducción al griego del Documento A. El
documento B, sí específica que los dos hombres que
fueron crucificados uno a su derecha y otro a su
izquierda junto a Jesús eran dos bandidos. Relato
que tiene un propósito teológico, para indicar que los
íntimos, los cercanos a Cristo son personas perdidas
que han vivido el pecado, y el Mesías intima con
ellos para salvarlos, resaltando la misión redentora
de Cristo en la tierra.
62
Algunas versiones añaden el versículo 28 que
dice: “Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue
contado con los inicuos.” No obstante este
fragmento no se encuentra en los manuscritos más
antiguos. Esta versión optó por no incluirlo.
63
σκότος (skótos) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso nominativo singular, traduce,
oscuridad o tinieblas. En el contexto de la
crucifixión de Cristo, el relato hace referencia al
gran día del Señor. Frase que tenía una connotación
de juicio, y según el Antiguo Testamento, en
especial en la literatura profética, “el gran día del
Señor”, estaba relacionado con la oscuridad, como
señal principal; por ejemplo, Amós 8:9, Joel 2:10,
Sofonías 1:15, Isaías 13:10; 34:4, entre otros. Con la
muerte de Jesucristo y la gran oscuridad que tomó la
tierra, las profecías veterotestamentarias se
cumplen, el significado teológico de este evento,

- “¡Eloí, Eloí!, ¿lema sabactani?”, que
significa: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué
me has abandonado?”64
35. Algunos de los que estaban cerca de la
cruz lo escucharon y decían:
- Miren, está llamando a Elías.
36. Una persona corrió, mojó una esponja
con vinagre y la colocó al extremo de un
palo largo, se la acercó a Jesús ofreciéndola
para que bebiera, diciendo:
- Veamos si viene Elías a bajarlo de la cruz.
37. Entonces, Jesús gritó muy alto y dio su
último suspiro.
38. Y el velo del templo se rasgó en dos
partes, desde arriba hasta abajo.65
39. Un capitán romano, que estaba cerca de
la cruz, cuando lo vio morir, dijo:
- Verdaderamente, este hombre era Hijo de
Dios.
40. Había un grupo de mujeres
contemplando todo desde lejos, entre las
cuales estaba María Magdalena, María la
madre de Santiago el menor y de José, y
Salomé, 41. Ellas habían seguido y ayudado
a Jesús en Galilea, también había otras
mujeres que lo habían acompañado a
Jerusalén.
indica que la crucifixión representó el gran día del
Señor. Salvación para la humanidad por medio de la
muerte del Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento
tenía énfasis de juicio, pero en los Sinópticos
enfatiza, la acción salvadora. Salvación para la
humanidad.
64
Cita a Salmos 22:1.
56
El entierro de Jesús
42. Al anochecer del viernes, ya en este día
se preparaba la comida pascual, 43. llegó
José de Arimatea, un honorable miembro
del sanedrín, que también esperaba el reino
de Dios, y con mucho valor se presentó ante
Pilatos, y le pidió el cuerpo de Jesús.
44. Pilatos se sorprendió de que Jesús ya
estuviera muerto, y llamó al capitán romano
para ver si era cierto, y para averiguar
cuándo había sucedido.
45. Cuando estuvo bien informado por el
capitán, Pilatos le dio permiso a José de
Arimatea para que se llevara el cuerpo de
Jesús.
46. Entonces José, lo bajó de la cruz, y lo
envolvió en una sábana que había
comprado y lo colocó en una tumba que
había excavado en una roca, e hizo rodar
una piedra que sirviera como puerta de
entrada a la tumba.
47. María Magdalena y María la madre de
José, miraron donde colocaron el cuerpo de
Jesús.
65
El Documento B contiene la información sobre el
velo del templo. Tiene un gran significado teológico,
ya que con la muerte de Cristo, el velo que separaba
al lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33), se
rasgó, con el objetivo de expresar que a través de la
muerte de Jesús, tenemos acceso directo a Dios, sin
necesidad de otros intermediarios.

La resurrección de Jesús
16:1. Cuando terminó el sábado, María
Magdalena, María la madre de Santiago y
Salomé, compraron hierbas aromáticas
perfumadas para ir a ungir el cuerpo de
Jesús.
2. Muy temprano en la mañana del
domingo, apenas salió el sol, ellas se fueron
a la tumba.
3. Ellas decían entre sí:
- ¿Quién nos ayudará a remover la piedra
que está en la entrada de la tumba? 4. Es una
piedra muy grande.
Cuando llegaron, se dieron cuenta de que ya
habían quitado la piedra.
5. Cuando entraron a la tumba, vieron a un
joven sentado a la derecha, vestido con una
ropa blanca; y ellas se asustaron.
6. Pero él les dijo:
- No se asusten; sé que ustedes buscan a
Jesús el nazareno, el que fue crucificado,
¡Él resucitó! ¡No está aquí!, miren el lugar
donde lo colocaron, está vacío. 7. Pero
vayan, a decirles a sus discípulos y en
especial a Pedro, que Jesús ya se adelantó
para ir a Galilea, allí lo verán Resucitado,
como Él ya se los había dicho.
8. Ellas huyeron de la tumba, espantadas,
temblando de temor, y no dijeron nada a
66
nadie; porque tenían miedo.
66
Los versículos del 9-20 del capítulo 16, se
considera una interpolación posterior, es decir, no se
encuentra en los manuscritos más antiguos.
57
Las apariciones del Resucitado
9. Jesús resucitó el domingo temprano, y se
apareció primero a María Magdalena, a
quién había liberado de siete demonios. 10.
Ella se fue y comunicó esta gran noticia a
los discípulos de Jesús, que estaban muy
tristes y sufriendo por la muerte del
maestro. 11. Cuando ellos escucharon el
testimonio de que Jesús había resucitado y
fue visto por ella, no le creyeron.
12. Después Jesús se apareció con un
aspecto diferente a dos de sus discípulos,
que caminaban hacia al campo, 13. ellos
comunicaron lo que vieron a los otros
discípulos, pero no les creyeron a ellos
tampoco.
14. Por último, cuando estaban sentados a
la mesa, se les apareció a los once
discípulos, y Jesús les regañó por la
incredulidad y la dureza de sus corazones,
porque no les creyeron a los que habían
testificado de su Resurrección.
La gran comisión
15. Y les dijo:
- Vayan por todo el mundo, viviendo
constantemente67 el evangelio,
proclamando este mensaje de
transformación a toda criatura. 16. El que
67
πορευθέντες (poreuténtes) verbo deponente
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo

cree y se bautice, será salvo, pero el que no
cree, está condenado. 17. Estas señales
seguirán a los que han creído: en mi nombre
expulsarán demonios y hablarán en nuevas
lenguas; 18. tomarán en sus manos
serpientes, y beberán veneno, y no les
pasará nada; impondrán las manos sobre los
enfermos y sanarán.
La ascensión de Jesús
19. Cuando Jesús terminó de hablar, fue
llevado hacia el cielo y se sentó a la derecha
de Dios.
20. Los discípulos salieron a todas partes
anunciando el evangelio que transforma
toda la existencia humana, y Jesús los
respaldó en sus palabras y señales.
aoristo, caso nominativo, masculino, plural, traduce,
viajando, yendo, viviendo, comportándose
éticamente. Viene del verbo πορεύομαι
(poreúomai). La función del verbo al inicio del
versículo, indica una consigna, un imperativo, es
decir, los discípulos deben vivir y cumplir con todas
58
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Pontificia de Salamanca. 2011.
las enseñanzas que recibieron, también encarnar y
reproducir la vida del maestro, lo cual les ayudará a
forjar el carácter de un verdadero discípulo de Cristo
y cumplir con la ética de Cristo en su vida y en las
futuras generaciones.

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1
 2

EVANGELIO DE LUCAS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Ester Alice da Rocha Santos.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Evangelio de Lucas.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

INTRODUCCIÓN GENERAL
El Evangelio de Lucas es la primera parte de la fascinante obra
lucana, compuesta de dos libros: Lucas y Hechos. Donde el autor diseña
un plan de salvación completo, con un rol trinitario acentuado, donde el
Padre envía a Jesús para cumplir su obra objetiva de la salvación (Lucas),
que es completada por la obra subjetiva del Espíritu Santo (Hechos) en el
interior de cada creyente, formando así una comunidad de discípulos del
Jesús Resucitado llenos del Espíritu, para transformar la realidad de este
mundo injusto y traer la ética del Reino de Dios a todas las naciones.
Lucas brinda una teología narrativa muy detallista, es el evangelio
más extenso, y a pesar de no ser el más largo en número de capítulos, es el
más amplio en relación a la cantidad de palabras, porque parte de una
perspectiva un poco más historiográfica; el autor reunió la información
para su evangelio mediante documentos antiguos y testigos oculares, lo que
brinda mucha credibilidad a su escrito.
Un libro extraordinario, abundante en talento redaccional, estrategias
literarias, motivaciones teológicas, en el cual toda la estructura tiene un
propósito, es un proyecto de proclamación de esperanza a la luz de los
desafíos de sus destinatarios, por ello, debemos conocer un poco de sus
particularidades para llevarnos a una lectura y recepción más profunda de
su mensaje.

I. Características Generales del Evangelio de Lucas.

Es un evangelio pneumático, lleno de poder sobrenatural, que presenta un
Mesías pneumático, es decir, lleno del Espíritu Santo; el autor muestra al
Espíritu como un personaje protagónico desde el inicio, inclusive en la
prehistoria de Jesús, manifestándose en los niños comenzando cuando aún
estaban en el útero de sus madres, y a lo largo de toda la narración teológica
lucana, el mover y la unción del Espíritu están presentes, potencializando
la concretización del reino de Dios, además, lo ofrece como una promesa
posible para todos los que pidan.
Es un evangelio geográfico, Lucas dibuja todo el plan de salvación como
un camino, la vida de fe como una trayectoria dinámica, comprometida con
la realidad y cada lugar geográfico es sumamente intencional, cada lugar
mencionado tiene su trasfondo teológico y el corazón de este mapa es
Jerusalén, como centro de la salvación universal, para que Israel finalmente
cumpla la promesa de ser luz para las naciones.
Es un evangelio social, buenas nuevas a los pobres, este es el lema
principal de Lucas, entiende como pobre no solamente a los de escasos
recursos económicos, sino a todos los que son marginados de alguna forma,
como las mujeres, los niños, los pecadores, los cobradores de impuestos,
los enfermos, los extranjeros, etc. Es un evangelio que constantemente
denuncia la injusticia social, por ejemplo, el sermón de la llanura; con un
Jesús que enseña que servir a Dios, ser justo para heredar la vida eterna es
ser prójimo de los necesitados en el camino, y se elaboran fuertes
disertaciones morales en contra de los ricos y egoístas, que ponen las cosas
materiales y apariencias por encima de las personas.
 5

Es un evangelio profético, con una destacada influencia del profeta Isaías,

desde sus profecías mesiánicas, hasta su plan de salvación universal a
partir de Jerusalén, así encontramos poemas como Isaías 52:7 “Qué
hermosos son, sobre los montes, los pies del que trae buenas noticias, del
que proclama la paz, del que anuncia buenas noticias, del que proclama la
salvación, del que dice a Sión: «¡Tu Dios reina!»”, y muchas otras
referencias, no sólo a las citas proféticas, sino también al lenguaje de la
profecía veterotestamentaria, cargado de misticismos, teofanías y de un
mensaje de exigencias éticas, de denuncia y anuncio. Planteando una idea
de una comunidad profética como presencia de Dios en la tierra, un
profetismo universal de todo creyente por la potencia del Espírito Santo.
Es un evangelio historiográfico, el autor dice que estudió las cosas que
sucedieron entre ellos, e hizo una teología exquisita de la historia, usó la
narratividad con maestría para transmitir un profundo paradigma de qué es
ser discípulo de Jesucristo, ser parte del pueblo del camino, participar del
plan salvífico de Dios en la historia humana, que tenemos que cambiar
nuestra mirada frente a la historia, reinterpretar las memorias de la
tradición judío cristiana; cómo por medio de la vida, obra y resurrección
de Jesús, todas las promesas son concretadas, y la historia es redimida,
donde el testimonio es poderoso, y las historias transmitidas tiene poder
de transformación. Es por eso que, en las parábolas, en los milagros y en
los diálogos reposa la mayor parte de carga teológica de la obra lucana.
Es un evangelio intencional, el autor pensó muy bien cómo escribir su
obra, seleccionó minuciosamente el contenido, hizo una investigación
seria, para que cada personaje, cada lugar, cada memoria, cada cita, cada
detalle contribuya para su propósito evangelístico principal; el orden de
los relatos también es un factor peculiar de Lucas. Todo el libro es como
una bella obra de arte, que nos cuenta el plan de salvación integral de Dios.
Es un evangelio de salvación universal, como se hizo mención
anteriormente, Lucas parte su teología desde el presupuesto de la salvación
universal, por ello tiene un lenguaje más gentilizado, una mirada más
global, con más presencia de otras etnias en los relatos, presenta un Dios
incluyente, no excluyente, que quiere bendecir y salvar a todas las familias
y naciones de la tierra; una salvación que inicia en Jerusalén pero tiene
como horizonte hasta los confines de la tierra, un Mesías que no hace
distinción de personas, que dignifica a todos; una visión amplificada del
evangelio que transforma toda la existencia humana.
Es un evangelio muy erudito, escrito en griego ático, sostenido por
muchos especialistas que presenta el mejor griego de todo el Nuevo
Testamento, con un buen dominio de la cultura grecorromana y una
prolijidad en el idioma griego, con relación a la ortografía, la gramática, la
organización de las ideas, inclusive en la sintaxis, ordenando
correctamente los sujetos, casos, conjugación verbal, etc., así como la
riqueza en el vocabulario, evidenciando la buena formación académica de
su autor y el cuidado que dedicó a su obra.
 6
II. Teorías de Formación
Aclarando siempre que las teorías de formación solo son intentos de
aproximación, no se trata de verdades absolutas, pero que dentro del
ejercicio académico y por lo histórico de la tradición, se asume posturas de
lo que se cree más asertivo, dentro de diálogos que aún siguen abiertos.

Autor
Según la tradición, y no hay motivos contundentes para dudar, que se
trata de Lucas, el Médico amado; inclusive algunos estudiosos hacen la
observación de que él es más técnico para describir las enfermedades y que
es muy interesado en la sanidad integral como característica fundamental
del Reino de Dios.
De acuerdo con la patrística, como por ejemplo Eusebio de Cesarea,
defendía que su origen era de Antioquía, es decir, un gentil, de origen
pagano convertido al judaísmo y al cristianismo.
Mucho de lo que se conoce sobre el personaje es de fuentes
extrabíblicas y sujetas a poca historicidad, como la teoría de que era pintor,
o las distintas versiones de su causa de muerte, no obstante, el texto en sí,
habla mucho de la personalidad de su autor, el vocabulario, la forma que
las memorias son usadas, y que a pesar de la posibilidad de ser de origen
gentil, refleja su amplio conocimiento de la tradición judía, un manejo
espectacular de la hermenéutica judía y de la literatura rabínica, un dominio
excelente de la Septuaginta Griega, la fraseología, la manera como los
términos aparecen, la construcción sintáctica del Evangelio, las expresiones
fonéticas, que nos va dibujando un perfil de este autor, que por veces, sí es
posible hacer una relación con la teología paulina, o sea, no se descarta la
teoría de que fue el Lucas que anduvo con Pablo, y fue su compañero en
algunos de sus viajes misioneros.
El Nuevo Testamento hace tres posibles menciones a este personaje:
En Colosenses 4:14, que lo caracteriza como el médico amado; en 2
Timoteo 4:11, donde Lucas es presentado como el único amigo que está
con Pablo en Roma y en Filemón 1:23-24, que incluye a Lucas como
cooperador de Pablo.

Fecha y Lugar

La fecha siempre es una cuestión compleja y fluctuante, algunas

teorías proponen una datación que responde a la tradición, antes del 70 d.C.,
principalmente porque trata de leer las narraciones de guerras, de
tribulación, de persecución, de destrucción de templo y de Jerusalén como
una previsión, pero en Lucas parece que todo eso ya pasó, como, por
ejemplo, en Lucas 19 o 21, es por ello, que se prefiere la teoría de que Lucas
fue escrito alrededor del 80 d.C.
El lugar también es bastante discutido, algunas teorías defienden que
fue en Roma, otras en Éfeso, en la región de Asia Menor, todavía hay quien
diga que fue en Macedonia, pero optaremos por la teoría que probablemente
fue escrito en Antioquía, una ciudad cosmopolita que fue muy significativa
en el cristianismo apostólico primitivo.
 7
Lo que se sabe es que Lucas no tuvo muchos problemas en cuanto a
su canonización y aceptación litúrgica y eclesiástica, las listas más antiguas,
como el Códice Muratorio (170 d.C.) ya incluye la obra lucana; hasta el
canon de Marción, el hereje, consideró a Lucas como el verdadero
evangelio, con algunas ediciones; también en los escritos de los Padres de
la Iglesia, Lucas goza de gran autoridad y legitimidad canónica.

Destinatarios
En su prólogo, especifica que está destinado al excelentísimo Teófilo,
un nombre de origen griego que significa alguien que ama a Dios, o amado
por Dios debido a que se compone de dos raíces griegas, 1. θεός (Teós), que
traduce Dios y 2 φίλος (fílos) deriva del verbo Φιλεω (fileo), significa amor
sentimental o afectivo.
Sin embargo, no se sabe a quién exactamente se refería el autor con
Teófilo, hay algunas teorías con respecto a este personaje, la más aceptada,
es que era un funcionario romano de alto prestigio, ya que Lucas se refiere
a él con la expresión formal “κράτιστε (krátiste), palabra griega que
significa: excelentísimo, honorable, estimado. Es posible que Teófilo era
un simpatizante del cristianismo por eso Lucas le dirige su evangelio con
motivos apologéticos para que Teófilo conozca la historia de la fe cristiana;
otra teoría muy conocida es que Teófilo era creyente y gozaba de mucha
influencia romana. Lucas le escribe para que conozca más sobre los
fundamentos de la fe cristiana y pueda defender el cristianismo ante la corte
romana, además de ser un posible auspiciador de la investigación lucana;
también hay la teoría de que Teófilo no necesariamente se refiere a una sola
persona, sino a toda la comunidad amada por Dios o que ama a Dios, o sea,
la comunidad cristiana; aquí nos inclinamos más a esta última, que el
Evangelio fue escrito a toda la comunidad cristiana, con énfasis gentil, que
amaba a Dios.

Género literario
El género literario conocido como Evangelio, que es una biografía
teológica, muy intencional de presentar a Jesús como el Mesías, toma
prestado varios elementos presentes en los moldes historiográficos clásicos,
con varias características de la literatura grecorromana, para enaltecer un
personaje, hablando de sus obras, su muerte y de las razones que lo llevaron
a esta muerte, pero el Evangelio trae innovaciones al ubicar estas narrativas
en un contexto de memorias judías, y conectar estas historias a expectativas
religiosas, estableciéndolas como cumplimiento de Escrituras, tradiciones
e imaginarios anteriores, y como el personaje principal es Cristo Jesús, la
historia no termina con la muerte del protagonista, todo lo contrario, se
fundamenta la tesis de que la historia se potencializa después de su muerte,
gracias a los testimonios de su resurrección de entre los muertos, para dar
vida eterna a sus creyentes.
 8
Propósito del Libro
El propósito es presentado de entrada en la obra, luego en el prefacio
del Evangelio, en los primeros cuatro versículos, el autor especifica cómo
y porqué escribió su obra, para mostrar como la historia de Jesús cumple la
historia salvífica de Dios mediante las promesas y alianza que hizo con
Israel, y cómo Jesús de Nazareth, el rey mesiánico, incluyó a toda la
humanidad en esta historia de salvación.
Además, tiene un objetivo de reafirmación de las verdades
pedagógicas del cristianismo, para que los discípulos de Jesús tengan claro
el testimonio, por lo cual deben estar dispuestos hasta a sacrificar sus
propias vidas, el mismo autor dice que “así podrás tener plena seguridad de
lo que te enseñaron es verdad.” (1:4).

III. Bosquejo teológico del Evangelio de Lucas

El bosquejo del evangelio de Lucas presenta el plan de salvación, y
el discipulado, la obra y la vida de Jesucristo, como un camino, por eso su
bosquejo es extremadamente geográfico, apuntando hacia Jerusalén:

1. Introducción: Prehistoria (1 y 2)
Con riquezas de ecos de las tradiciones judías veterotestamentarias,
paralelo entre el nacimiento de Jesús y el de Juan el Bautista, influencia
sapiencial y profética en los cánticos, Juan cumple el rol del Elías prometido
y las evidencias de Jesús como Rey mesiánico.

2. Jesús y su misión en Galilea (3-9:50)

Bautismo de Jesús, el Espíritu Santo es Manifestado (profecía de Isaías);
una genealogía de Jesús más amplía, que no solo va hasta David y Abraham,
sino que va hasta a Adán; inauguración del ministerio público de Jesús,
presencia en Nazareth; lectura del rollo de Isaías, inauguración del Año
Agradable del Señor; llamamiento de los 12 discípulos; sermón de la
llanura; la persecución de los líderes religiosos hacia Jesús; declaración del
Mesías como “El Siervo Sufriente”; la transfiguración.

3. Jesús hacia Jerusalén (9:51-19:27)

Jesús camino a Jerusalén, también se le conoce como la sección doctrinal o
pereana, al camino del martirio; un camino de discipulado, donde el maestro
sigue enseñando sobre el Reino de Dios y relación con el Padre mediante
la oración; Jesús continúa construyendo una comunidad (banquete con los
pobres); en esta parte se encuentran parábolas fundamentales de la teología
lucana, una fuerte idea de restauración de lo perdido.

4. Jesús en Jerusalén (19:28-24)

Jesús llora por Jerusalén y predice su destrucción; la última pascua de Jesús,
monte de los Olivos, obra pascual redentora de Cristo, Resurrección;
Camino de Emaús; comida final, promesa del Espíritu Santo y ascensión.
IV. Estructura según la TCB
9
Prólogo (1:1-4)
Anuncio del nacimiento de Juan el Bautista (1:5- 25)
Anuncio del nacimiento de Jesús (1:26-38)
María visita a Elisabeth (1:39-45)
Cántico de María (1:46-56)
Nacimiento de Juan (1:57- 66)
Cántico de Zacarías (1:67-80)
Nacimiento de Jesús (2:1-7)
Los ángeles y los pastores (2:8-20)
Presentación de Jesús en el templo (2:21-35)
La profetisa Ana (2:36-38)
El regreso a Nazaret (2:39-40)
El niño Jesús en el templo (2:41-52)
La misión de Juan el Bautista: Preparar el camino (3:1-20)
Bautismo de Jesús (3:21-22)
Genealogía de Jesús (3:23-38)
Tentaciones de Jesús (4:1-13)
Jesús inicia su ministerio (4:14-30)
Jesús expulsa a un espíritu maligno (4:31-37)
Jesús sana a la suegra de Pedro (4:38-39)
Jesús sana a muchas personas (4:40-41)
Jesús anuncia el Evangelio en Galilea (4:42-44)
La pesca milagrosa (5:1-11)
Jesús sana a un leproso (5:12-16)
Jesús sana a un paralítico (5:17-26)
Llamamiento de Mateo (5:27-32)
Le preguntan a Jesús sobre el ayuno (5:33-39)
Jesús el Señor del sábado (6:1-5)
Jesús sana a un hombre en sábado (6:6-11)
Los doce (6:12- 16)
Jesús enseña y sana a la gente (6:17-19)
El Sermón de la llanura
Las bienaventuranzas: El secreto de la felicidad (6:20-23)
Las consecuencias negativas de los que obran en maldad (6:24-26)
Amar a los enemigos (6:27-36)
No juzguen a los demás (6:37-42)
Por sus frutos los conoceréis (6:43-45)
El prudente y el imprudente (6:46-49)
Jesús sana al empleado de un capitán romano (7:1-10)
Jesús resucita al hijo de una viuda (7:11-17)
Jesús y Juan el Bautista (7:18-35)
Jesús y una mujer perdonada (7:36-50)
Mujeres seguidoras de Jesús (8:1-3)
Parábola del agricultor (8:4-8)
El propósito de las parábolas (8:9-15)
La parábola de la lámpara (8:16-18)
La familia de Jesús (8:19-21)
Jesús calma la tempestad (8:22-25)
Liberación de un endemoniado (8:26-39)
Una niña muerta y una mujer enferma (8:40- 56)
Misión de los discípulos (9:1-6)
Herodes estaba confundido sobre Jesús (9:7-9)
Jesús alimenta a más de cinco mil personas (9:10-17)
¿Qué dicen sobre Jesús? (9:18-21)
Jesús anuncia su muerte (9:22-27)
La transfiguración (9:28-36)
Jesús sana a un muchacho (9:37- 42)
Jesús anuncia por segunda vez su muerte (9:43-45) 10
El más importante (9:46-48)
El que no está en contra, está a favor (9:49-50)
Camino hacia Jerusalén (9:51-56)
Los que querían seguir a Jesús (9:57-62)
La misión de los setenta y dos (10:1-12)
Advertencia a los que no creen (10:13-16)
Los setenta y dos discípulos regresan (10:17-20)
Jesús alaba a Dios (10:21-24)
Parábola del Buen Samaritano (10:25-37)
Marta y María (10:38-42)
Oración del Padre Nuestro (11:1-4)
Parábola del amigo inoportuno (11:5-13)
Un reino dividido (11:14-26)
Los que en verdad son felices (11:27-28)
La gente exige pruebas a Jesús (11:29-32)
Sean luz para el mundo (11:33-36)
Jesús critica a los líderes religiosos (11:37-54)
Hipocresía religiosa (12:1-3)
A quién debemos temer (12:4-7)
La opción por Jesús (12:8-12)
Parábola del rico tonto (12:13-21)
No vale la pena preocuparse (12:22-31)
La riqueza verdadera (12:32-34)
Estén atentos (12:35-48)
Jesús advierte a sus discípulos sobre las persecuciones (12:49-53)
Entiendan los tiempos (12:54-56)
Traten de vivir todos en paz (12:57-59)
Cambien su manera de pensar y cambiarán su conducta (13:1-5)
Parábola de la higuera estéril (13:6-9)
Jesús sana a una mujer en el sábado (13:10-17)
Parábola de la semilla de mostaza (13:18-19)
Parábola de la levadura (13:20-21)
La puerta estrecha (13:22-30)
Lamento de Jesús sobre Jerusalén (13:31-35)
Jesús sana a un enfermo (14:1-6)
Los invitados a la cena (14:7-14)
Parábola de la gran fiesta (14:15-24)
El precio del discipulado (14:25-35)
Parábola de la oveja perdida (15:1-7)
Parábola de la moneda perdida (15:8-10)
Parábola de los hijos perdidos (15:11-32)
Parábola del Administrador Astuto (16:1-15)
Otras enseñanzas (16:16-17)
Jesús enseña sobre el divorcio (16:18)
Parábola de Lázaro y el hombre rico (16:19-31)
Instrucciones a los discípulos (17:1-6)
El deber del discípulo (17:7-10)
Jesús sana a los diez leprosos (17:11-19)
El reino de Dios está en ustedes (17:20-37)
Parábola de la viuda perseverante (18:1-8)
Parábola del Fariseo y el cobrador de impuestos (18:9-14)
Jesús bendice a los niños (18:15-17)
El hombre rico (18:18-30)
Jesús anuncia nuevamente su muerte (18:31-34)
Jesús sana a un ciego (18:35-43)
Jesús y Zaqueo (19:1-10)
Parábola del dinero recibido (19:11-28)
 11
Jesús entra en Jerusalén (19:29-40)
Jesús se lamenta por Jerusalén (19:41-44)
Purificación del templo (19:45-48)
La autoridad de Jesús es cuestionada (20:1-8)
Parábola de los labradores malvados (20:9-19)
Una trampa para Jesús: La cuestión de los impuestos (20:20-26)
La pregunta sobre la resurrección (20:27-40)
La pregunta sobre el Mesías y David (20:41-44)
Advertencia contra los maestros de la ley (20:45-47)
La ofrenda de la viuda (21:1-4)
Jesús anuncia la destrucción del templo (21:5-6)
Prepárense para el fin (21:7-19)
La destrucción de Jerusalén (21:20-24)
La venida del Hijo del Hombre (21:25-33)
Jesús advierte a sus discípulos (21:34-38)
El plan para matar a Jesús (22:1-6)
Pascua y Santa Cena (22:7-23)
El más importante de todos (22:24-30)
Se anuncia la negación de Pedro (22:31-34)
Jesús advierte a sus discípulos (22:35-38)
Jesús ora con mucho dolor (22:39-46)
Arresto de Jesús (22:47-53)
La negación de Pedro (22:54-62)
Se burlan y golpean a Jesús (22:63-65)
Jesús ante el Consejo (22:66-71)
Jesús ante Pilatos (23:1-5)
Jesús ante Herodes (23:6-12)
Jesús condenado a muerte (23:13-25)
Crucifixión de Jesús (23:26-43)
Muerte de Jesús (23:44-49)
Sepultura de Jesús (23:50-56)
Resurrección de Jesús (24:1-12)
Camino de Emaús (24:13-35)
Jesús se aparece a los discípulos (24:36-49)
Ascensión de Jesús (24:50-53)

V. Sobre la portada
Obra: Dos madres un propósito (2023)
Medidas: 11” x 14”
Materiales: Acuarela
Inspirado en el relato del inicio del capítulo 1 de Lucas donde vemos
el origen de los padres de Juan y Jesús el Hijo de Dios. Lucas deseaba que
Teófilo supiera la verdad y comenzó con este relato de lo que parece
imposible para el ojo humano es posible para Dios; Elisabet era justa, pero
era estéril y ambos eran de edad avanzada para tener ya un hijo.
Maravilloso es que Dios escogió su vientre para que llegara uno que
convirtiera el corazón de los padres a los hijos y de los rebeldes a la
prudencia. Se muestra el lado izquierdo su historia y al otro lado derecho
se encuentra María donde daría a luz al Hijo del Altísimo y el Señor le dará
el trono de David su Padre de Lucas 1:32-33.
Todo dibujado con bolígrafo y acuarela, colores verdes
representando la esperanza y nacimiento. Dos Milagros, un camino, con
colores cálidos y fríos, el proceso redentor y surgimiento del Espíritu Santo
representado en una paloma.

LUCAS
Prólogo
1:1. Ya muchos han tratado de formar
relatos escritos sobre lo que
verdaderamente pasó entre nosotros, 2.
conforme nos transmitieron los que fueron
testigos oculares, desde el principio, y
dedicaron sus vidas a ser proclamadores de
esta palabra que transforma vidas, 3. la
verdad oh, excelentísimo Teófilo1, es que
me pareció correcto, después de haber
investigado profundamente, desde sus
fuentes originales, escribírtelas de forma
ordenada, todas las cosas que sucedieron, 4.
así podrás tener plena seguridad de lo que
te enseñaron es verdad.
1
Θεόφιλε (Teófile) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso vocativo
singular, traduce: Oh, Teófilo, viene del nominativo
Θεόφιλος (Teófilos) significa: alguien que ama a
Dios, o amado por Dios debido a que el nombre se
compone de dos raíces griegas, 1. θεός (Teós), que
traduce Dios y 2 φίλος (fílos) deriva del verbo
Φιλεω (fileo), significa amor sentimental o afectivo.
No se tiene certeza quien fue Teófilo, hay algunas
teorías con respecto a este personaje: 1. Fue un
funcionario romano de alto prestigio, ya que Lucas
se refiere a él con la expresión formal “κράτιστε
(krátiste)”, palabra griega que significa:
excelentísimo, honorable. Es posible que Teófilo era
un simpatizante del cristianismo por eso Lucas le
dirige su evangelio con motivos apologéticos para
que Teófilo conozca la historia de la fe cristiana. 2.
Teófilo era creyente y gozaba de mucha influencia
12
Anuncio del nacimiento de Juan el
Bautista
5. Mientras gobernaba Herodes, rey de
Judea, había un sacerdote llamado Zacarías,
que pertenecía al grupo del sacerdote
Abías2; su esposa se llamaba Elisabeth y era
descendiente de Aarón.
6. Zacarías y Elisabeth tenían una conducta
intachable delante de Dios, y cumplían con
todos los mandamientos y ordenanzas del
Señor. 7. Ellos no tenían hijos, debido a que
Elisabeth era estéril y ambos eran ancianos.
8. Sucedió que estando Zacarías ejerciendo
el oficio del sacerdocio, en el turno que le
correspondía a su grupo delante de Dios, 9.
según la costumbre sacerdotal, él fue
sorteado entre los demás compañeros de su
romana. Lucas le escribe para que conozca más
sobre los fundamentos de la fe cristiana y pueda
defender el cristianismo ante la corte romana; 3. El
nombre Teófilo se refiere a toda la comunidad
cristiana, es decir a toda la Iglesia amada por Dios y
no indica un personaje concreto.
2
El primer libro de Crónicas, capítulo 24:1-18, habla
de la organización, de los turnos que les
correspondía a los sacerdotes en las ceremonias
litúrgicas de adoración a Dios. La planificación tiene
su origen antes de la construcción del templo, en ella
se indica cómo debía ser la adoración, impecable y
organizada. Se dividió el orden en 24 turnos, número
simbólico porque el 24 es múltiplo de 12 y significa
la perfecta organización que el pueblo del Dios
realizaba. Cada turno llevaba el nombre de un
sacerdote, según 1 Cr 24:10, el turno número 8 le
tocaba a Abías, grupo al cual Zacarías pertenecía.

grupo, para entrar al santuario del Señor y
ofrecer el incienso.
10. Las personas reunidas estaban orando
afuera, justo a la hora de la ofrenda del
incienso.
11. De repente, un ángel del Señor se
apareció en pie a la derecha del altar del
incienso; 12. Zacarías al verlo, se asombró
y tuvo mucho miedo.
13. El ángel le dijo:
- ¡No tengas miedo Zacarías!, porque tu
oración fue escuchada y tu esposa Elisabeth
concebirá un hijo tuyo, y le pondrás por
nombre Juan; 14. te vas a llenar de alegría
y felicidad, y muchas personas se alegrarán
por el nacimiento de este niño, 15. porque
él será muy importante a los ojos del Señor,
no beberá vino, ni ninguna bebida
alcohólica, y será lleno del Espíritu Santo
desde el vientre de su madre; 16. y hará que
muchos de los israelitas se conviertan al
Señor su Dios. 17. Juan irá delante,
preparará el camino del Señor, con el
mismo poder espiritual de Elías, para
reconciliar los padres con los hijos y los
desobedientes con la sabiduría de los que
3
Cita de Malaquías 4:4-6.
4
καιρὸν (kairón) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso acusativo
singular, viene del nominativo singular καιρός
(kairós), significa: un tiempo señalado, momento
preciso, debido tiempo. En el Nuevo Testamento
este término se aplica para indicar el tiempo de Dios,
pero en la filosofía griega, en el pensamiento de
13
practican la justicia, y así preparar para el
Señor un pueblo plenamente dispuesto.3
18. Zacarías dijo al ángel:
- Esto no tiene sentido para mí, porque mi
esposa y yo somos ancianos.
19. El ángel le respondió:
- Yo soy Gabriel, siempre estoy en la
presencia de Dios, y fui enviado para
anunciarte estas buenas noticias. 20. Ahora
quedarás mudo, por no creer en mis
palabras y no podrás hablar hasta que nazca
tu hijo Juan, pero todo se cumplirá
exactamente cómo te dije en el tiempo de
Dios.4
21.El pueblo estaba esperando a Zacarías,
se extrañaba la demora del sacerdote en el
santuario.
22. Y cuando salió, no podía hablar,
entonces ellos se dieron cuenta que tuvo
una visión en el templo, y él se comunicaba
con ellos por medio de señas y permanecía
mudo.
23. Cuando se cumplió el tiempo de
servicio en el templo, se fue a su casa.
24. Después de estos días, Elisabeth quedó
embarazada y se mantuvo oculta por cinco
meses, diciendo:
Aristóteles, significa un presente eterno, un acto
puro. Esta palabra, por lo general, está en
contraposición al término χρόνος (kronós) que
significa lapso, periodo, tiempo determinado, no
obstante, en el Nuevo Testamento se usa para indicar
un tiempo humano, cronológico o sucesión de
tiempos (pasado, presente, futuro; ayer, hoy,
mañana).

25. – El Señor hizo un milagro en mi vida,
me libró de la humillación pública de no
tener hijos.
Anuncio del nacimiento de Jesús
26. En el sexto mes del embarazo de
Elisabeth, el ángel Gabriel fue enviado por
Dios a Nazaret, una ciudad de Galilea, 27.
para dar un mensaje a una virgen cuyo
nombre era María, que estaba
comprometida para casarse con un
descendiente de David, que se llamaba
José.
28. Y entrando a donde estaba ella, le dijo:
- Alégrate, eres muy amada y bendecida, el
Señor está contigo.
29. Pero María se quedó inquieta por
aquellas palabras, y se puso a pensar qué
significaba todo aquello.
30. Entonces el ángel le dijo:
- No es necesario que tengas miedo María,
porque hallaste gracia ante Dios. 31. Mira,
concebirás en tu vientre y darás a luz a un
hijo, y le pondrás por nombre “Jesús”. 32.
Él será muy importante, será llamado hijo
del Altísimo, y el Señor Dios le dará el
trono de David su ancestro; 33. reinará
sobre la casa de Jacob por siempre, y su
reino no tendrá fin.
34. María le respondió:
- ¿Cómo será esto? Ya que no he conocido
íntimamente a ningún hombre.
35. El ángel le contestó:
14
- El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá; por lo tanto,
el que llevarás en tu vientre es Santo, y será
llamado Hijo de Dios. 36. Te digo algo más,
tu pariente Elizabeth, a pesar de ser anciana,
también tendrá un hijo, todos la trataban
como estéril, sin embargo Dios la bendijo
con un milagro y está en el sexto mes de
embarazo; 37. Pues ¡para Dios nada es
imposible!
38. Entonces, María exclamó:
- ¡Aquí me tienes, como sierva del Señor!
Que Él haga conmigo conforme a tu
palabra, cumpla en mí su voluntad.
Con esto, el ángel se fue.
María visita a Elisabeth
39. Poco tiempo después, María emprendió
un viaje, se fue con mucha prisa a la región
montañosa, a una ciudad de Judea; 40. su
destino era la casa de Zacarías, para saludar
a Elisabeth, 41. y sucedió que cuando
Elisabeth escuchó el saludo de María, el
bebé que estaba en su vientre, saltó de
alegría, y ella fue llena del Espíritu Santo,
42. y exclamó con voz fuerte:
- ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el
fruto de tu vientre! 43. ¿Por qué se me
concede esta bendición, que la madre de mi
Señor venga a visitarme? 44. Mira, tan
pronto como escuché tu saludo, el bebé en
mi vientre saltó de alegría. 45. ¡Serás
plenamente feliz por creer! Porque se

cumplirán todas las cosas que el Señor te
anunció.
Cántico de María
46. Y María proclamó en cántico:
“Mi alma canta la grandeza del Señor,
47. Mi espíritu se alegra en Dios, mi
Salvador,
48. porque puso su mirada sobre su
humilde sierva; y a partir de ahora, todas
las generaciones dirán que soy plenamente
feliz,
49. pues el Todopoderoso hizo grandes
cosas en mi vida;
¡Santo es su nombre!
50. Y su misericordia se renueva para
siempre sobre los que confían en Él.
51. Hizo proezas con la fuerza de su brazo,
hizo huir a los arrogantes, que se creen
mucho,
52. destronó a los poderosos y exaltó a los
humildes,
53. llenó de riquezas a los hambrientos y a
los ricos les quitó todo,
54. ayudó al pueblo de Israel, para
recordarles su misericordia,
55. cumpliendo la promesa hecha a
nuestros antepasados, a través de
Abraham, bendijo a su descendencia para
siempre.”
56. María se quedó con Elisabeth por un
periodo de tres meses y luego regresó a su
casa.
15
Nacimiento de Juan
57. A Elisabeth se le cumplió el tiempo de
embarazo, y dio a luz a un hijo.
58. Los vecinos y los parientes de
Elisabeth, cuando escucharon que Dios, por
su infinita misericordia, le había bendecido,
compartieron su alegría junto con ella.
59. A los ocho días de su nacimiento,
fueron al templo para circuncidar al niño, y
le querían poner como nombre el de
Zacarías su padre; 60. pero su madre se
opuso y dijo:
- El niño no se llamará Zacarías, va a
llamarse Juan.
61. Y le dijeron a ella:
- Pero no hay nadie en tu familia con este
nombre.
62. Entonces le preguntaron a Zacarías, por
medio de señas, que nombre le gustaría
ponerle a su hijo.
63. Él pidió una tablilla y escribió que el
nombre del niño era Juan; y todos se
asombraron.
64. Inmediatamente Zacarías recuperó su
habla y empezó a decir palabras de
alabanzas a Dios.
65. Todos se sorprendieron y en toda la
región montañosa de Judea se comentaban
todas estas cosas.
66. Todas las personas que escucharon lo
sucedido, lo guardaron en sus corazones, y
decían:

- ¿Quién será este niño? Porque
ciertamente la protección y el poder de Dios
está con Él.
Cántico de Zacarías
67. Zacarías, el padre de Juan, fue lleno del
Espíritu Santo, y profetizó a través de un
cántico:
68. “Alabado sea el Señor y Dios de Israel,
que ha venido a dedicarse para redimir a
su pueblo,
69. y levantó un poderoso Salvador,
descendiente de su siervo David,
70. conforme lo había prometido por medio
de sus santos profetas;
71. que nos salvaría de nuestros enemigos
y nos protegería de todos los que nos odian,
72. para mostrar misericordia a nuestros
antepasados y recordar la alianza que hizo
con ellos,
73. y el compromiso que juró a nuestro
padre Abraham,
74. de librarnos y rescatarnos de las manos
de nuestros enemigos, para que nos
dediquemos a servirle sin miedo,
5
δικαιοσύνῃ (dikaiosúne), sustantivo femenino en
caso dativo, singular que traduce: en la equidad (de
carácter o acto), en la justicia, en la rectitud. Viene
del griego δίκαιος (díkaios) que significa justo. La
palabra justicia en el Antiguo Testamento se refiere
al contenido de la Ley, y se diferencia de la ley. La
intencionalidad de la Ley es proteger y velar la
justicia, que consiste en hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, como a uno
mismo. La misión de Jesucristo fue devolverle la
justicia a la Ley, y poner la ley al servicio de la
justicia, y no la justicia al servicio de la ley como
16
75. que vivamos en su presencia en
santidad, practicando la justicia5 todos los
días de nuestras vidas;
76. pero tú, niño, serás llamado profeta del
Altísimo, porque irás delante, para
preparar el camino del Señor,
77. para dar conocimiento de salvación a
su pueblo, para perdón de sus pecados,
78. por la profunda misericordia que tuvo
Dios por nosotros, nos visitará como el sol
de un nuevo día,
79. para iluminar a los que están en
oscuridad y en peligro de muerte, y para
enderezar nuestros caminos hacia el
sendero de la paz6.”
80. Y el niño crecía y se volvía fuerte
espiritualmente, y vivía en los lugares
desérticos, hasta que llegó el día que le tocó
presentarse ante Israel.
Nacimiento de Jesús
2:1. Sucedió que en aquellos días salió un
decreto de parte del emperador César
Augusto, ordenando hacer un censo, es
hacían los religiosos de su época. Por eso, es común
encontrar expresiones de Jesús como “el sábado está
al servicio del hombre y no el hombre a servicio del
sábado” (Marcos 2:27).
6
εἰρήνης (eirénes), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo,
singular que traduce de la paz, esta palabra tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “ ‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia, es decir, la paz se
fundamenta en la justicia.

decir, una lista donde todas las personas que
vivían en el Imperio Romano estuviesen
registradas. 2. Este primer censo se hizo
cuando Quirino gobernaba Siria. 3. Todos
tuvieron que irse a sus lugares de
nacimiento para inscribirse en la lista.
4. José subió desde Galilea, de la ciudad de
Nazaret a Belén, que estaba en la región de
Judea, puesto que Belén fue la ciudad de
David, y como José era descendiente de
David, debería registrarse allí; 5. junto con
María, su esposa, que estaba embarazada.
6. Mientras estaban en Belén, a María le
llegó la hora de dar a luz; 7. a su hijo
primogénito, lo envolvió en pañales, y lo
recostó en un pesebre7, porque no había
lugares de huéspedes para ellos.
Los ángeles y los pastores
8. Había pastores en la región, que pasaban
la noche en el campo, turnándose para
cuidar sus ovejas; 9. de pronto, un ángel del
Señor se les presentó, y la gloria de Dios
brilló alrededor de ellos. Los pastores se
llenaron de temor.
10. Y el ángel les dijo:
- No tengan miedo, miren que les traigo una
gran noticia, que les causará mucha alegría
a todos: 11. “En la ciudad de David, hoy ha
nacido el Salvador, ¡Es el Mesías, el Cristo,
el Señor!” 12. Esto les servirá de señal:
7
La palabra pesebre se refiere al recipiente o lugar
donde se alimentan los animales domésticos.
17
encontrarán a un niñito, envuelto en pañales
y acostado en un pesebre.
13. De pronto, apareció junto al ángel, una
multitud de seres celestiales que alababan a
Dios, diciendo:
14. – “¡Gloria a Dios en las Alturas! ¡Paz en
la tierra, para las personas que practican la
buena voluntad de Dios!”
15. Cuando los ángeles volvieron al cielo,
los pastores se decían unos a otros:
- Vámonos a Belén, para contemplar lo que
el Señor nos dio a conocer.
16. Fueron de prisa, y encontraron a María,
a José y al niñito acostado en el pesebre.
17. Cuando vieron al bebé, les contaron a
todos lo que se les había dicho acerca del
niño.
18. Y todos los que oyeron, se maravillaron
de lo que los pastores decían.
19. Y María guardaba en el corazón todas
estas cosas y reflexionaba sobre ellas.
20. Los pastores regresaron, glorificando y
alabando a Dios por toda la experiencia que
vivieron, por todo lo que habían visto y
oído, impresionados de cómo todo había
pasado tal y como se les había dicho.
Presentación de Jesús en el templo
21. Cuando se cumplieron los ocho días y
fueron a circuncidarlo, le pusieron por
nombre “Jesús”, dado que este fue el

nombre que el ángel había indicado antes de
que fuera concebido.
22. Cuarenta días después de que Jesús
nació, se cumplieron los días de la
purificación, conforme a la ley de Moisés,
entonces lo llevaron al templo de Jerusalén,
para presentarlo al Señor. 23. Conforme
está escrito en la ley del Señor: “Todo varón
primogénito que nazca, debe ser
consagrado para el Señor.”8; 24. además, la
ley también decía que debían presentar
sacrificio, como ofrenda a Dios, de dos
tórtolas, o dos palomas pequeñas.9
25. Había en Jerusalén un hombre, cuyo
nombre era Simeón, que era justo y
dedicado a Dios, él esperaba la llegada del
Mesías para consolar y liberar a Israel, y
tenía comunión con el Espíritu Santo, 26.
que le había revelado que él no moriría
antes de ver el Mesías del Señor; 27. guiado
por el Espíritu, se fue al templo, y cuando
los padres del niño Jesús lo llevaban para
cumplir con las prescripciones de la ley, 28.
8
Cita a Éxodo 13:2, 12.
9
Cita a Levítico 12:8.
10
ἀνάστασιν (anástasin), sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso acusativo singular,
traduce: a la resurrección, al resurgimiento, al
levantamiento, a la transformación. Viene del
nominativo ἀνάστασις (anástasis), además de
resurrección tiene la acepción de resurgimiento,
transformación, cambio de vida, pasar de la
oscuridad moral a la luz o claridad mental. En griego
hay dos términos que significan resurrección. El
primero es ἐγείρω (egéiro) significa levantar,
resucitar físicamente, ponerse de pie. Los evangelios
cuando hablan de la resurrección de Cristo, usan esta
palabra con el propósito de fundamentar una
18
Simeón le tomó en sus brazos, agradeció y
alabó a Dios, diciendo:
29. “Ahora, Señor, puedes dejarme morir
en paz,
¡Ya has cumplido tu promesa!
30. Pues mis ojos ya vieron tu salvación,
31. esta salvación fue planificada para
alcanzar a todos los pueblos,
32. que será luz para revelación a los
gentiles,
y traerá honor a tu pueblo Israel.”
33. Los padres de Jesús, estaban
maravillados de las cosas que Simeón dijo
del niño.
34. Entonces Simeón bendijo a los padres,
y dijo a su madre María:
- Mira, este niño fue enviado para la caída
y la transformación10 de muchos en Israel,
causará contradicción, y él será atacado por
su mensaje liberador; 35. pero así serán
reveladas las intenciones de muchos
corazones. En cuanto a ti, todo eso te hará
sufrir como si una espada traspasara su
alma.
resurrección real y física. En cambio, cuando el
apóstol Pablo habla de resurrección de muertos usa
la palabra ἀνάστασις (anástasis) con ella, indica que
no necesariamente se refiere a una resurrección
física, sino a una transformación de vida, un cambio
total en el ser humano. En 1 Corintios 15 Pablo
cuando describe la resurrección de muertos usa este
término, entendiendo el acontecimiento como un
evento escatológico, cuerpos glorificados totalmente
transformados, no en sentido físico sino espiritual.
Algunas veces Pablo usa el término ἀνάστασις
(anástasis) en relación con Jesucristo, para señalar
que la resurrección de Cristo inspira a una
transformación en sus seguidores.
 19

La profetisa Ana se dieran cuenta. 44. Ellos pensaban que

36. En el templo estaba también una mujer Jesús estaba con el grupo de personas que

llamada Ana, que era profetisa, hija de también regresaban, y cuando ya viajaban

Fanuel, de la tribu de Aser; ella era anciana, por un día de camino, empezaron a buscar a

y vivió con su marido solamente siete años, Jesús entre los parientes y conocidos; 45.

37. y se había quedado viuda hasta los pero no lo encontraron, así que regresaron a

ochenta y cuatro años, no se apartaba del Jerusalén para buscarlo.

templo y siempre estaba en ayunos y 46. Después de tres días, lo encontraron en

oraciones, sirviendo a Dios día y noche. el templo, sentado en medio de los maestros

38. Ella se presentó justo en el momento de la ley; escuchándolos y también les hacía

que Simeón estaba con los padres de Jesús, preguntas. 47. Todos los que escuchaban a

y empezó a agradecer a Dios y a hablar Jesús, se quedaban admirados por su

acerca del niño para todos los que inteligencia y la forma con que respondía

esperaban la redención de Jerusalén. las preguntas.

48. Cuando sus padres lo vieron, se

El regreso a Nazaret quedaron sorprendidos, y su madre María le

dijo:
39. Cuando cumplieron con todo lo
- hijo ¿por qué nos hiciste esto? Mira, tu
estipulado por la ley del Señor, regresaron
padre y yo estábamos angustiados
a Galilea, a la ciudad de Nazaret.
buscándote.
40. El niño crecía y se fortalecía cada día
49. Jesús les contestó:
más, perfeccionándose en sabiduría y la
- ¿Por qué me estaban buscando? ¿ustedes
gracia de Dios estaba con él.
no saben que es necesario que yo me ocupe
con las cosas de mi Padre?
El niño Jesús en el templo
50. Pero ellos no entendieron nada, a lo que
41. Los padres de Jesús, iban cada año a
Jesús se refería.
Jerusalén a la fiesta de la Pascua. 42. Y
51. Entonces Jesús bajó con sus padres a
cuando Jesús cumplió doce años, subió con
Nazaret; como buen hijo se sujetó a ellos.
sus padres a Jerusalén, según era costumbre
María guardaba cuidadosamente todas estas
para la fiesta.
cosas en su corazón.
43. Cuando se terminó la fiesta, sus padres
52. Jesús crecía en sabiduría, estatura, y en
emprendieron el viaje de regreso, mas Jesús
gracia, ante Dios y para con las personas.
se quedó en Jerusalén; sin que José y María

La misión de Juan el Bautista:
Preparar el camino
3:1. Tiberio tenía ya quince años de ser el
emperador romano y Poncio Pilatos era el
gobernador de la región de Judea. En ese
tiempo Herodes Antipas era rey y 5. todo valle será rellenado,
gobernaba en la región de Galilea; por su
parte Filipo, el hermano de Herodes,
gobernaba en las regiones de Iturea y
Traconítide; Lisanias gobernaba en la
región de Abilene; 2. Anás y Caifás eran
sumos sacerdotes, entonces la palabra de
Dios vino sobre Juan, hijo de Zacarías, en
el desierto.
3. Juan iba por toda la región cercana al
Jordán proclamando un bautismo de
arrepentimiento, que significaba cambio de
mentalidad, lo que conllevaba a un cambio
11
μετανοίας (metanoías) sustantivo, primera
declinación, primera sección, caso genitivo singular,
traduce: del cambio de mentalidad, viene del
nominativo μετανοία, que deriva del verbo
μετανοέω (metanoéo), tradicionalmente se ha
traducido como “arrepentirse” o “cambiar la
conducta” en forma directa”. El verbo tiene una
connotación más amplia, se compone de dos raíces
griegas: 1. La preposición Μετά (metá), tiene varios
significados, entre ellos la idea de cambio,
oposición, contra, vuelco. 2. El sustantivo νοῦς
(noús), masculino, nominativo singular, significa:
mente, pensamiento, inteligencia, razón,
entendimiento y discernimiento. Por lo tanto, el
verbo μετανοέω (metanoéo) significa cambiar el
pensamiento, la manera de entender la vida, la forma
de razonar más crítica. Perspectiva que encontramos
en la literatura griega, tanto en los presocráticos y en
los filósofos clásicos como Aristóteles, en su libro
La Ética a Nicómaco, indica que nunca se podía
cambiar la conducta en forma directa, si no había un
cambio en la manera de pensar y decía que las
estructuras mentales, influencian en la conducta
20
de conducta, para recibir perdón de
pecados11; 4. como está escrito en el libro
del profeta Isaías:
“Una voz clama en el desierto:
Preparen el camino del Señor,
háganle sendas derechas,
todo monte será aplanado,
los caminos torcidos serán enderezados,
los lugares difíciles de transitar serán
nivelados
y transformados en caminos planos;
6. y todo ser viviente verá la salvación de
Dios” 12
7. Juan decía a las multitudes que venían
para ser bautizadas por él:
- ¡Generación de víboras! ¿creen que
podrán huir de la inminente ira de Dios? 8.
Lo que tienen que hacer es vivir de tal
práctica y en la formación de las virtudes; cuando se
trata de cambiar la conducta sin cambiar la manera
de pensar, es una forma de reprimir los malos actos
que se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad, las malas
conductas.
Por eso, desde la concepción del pensamiento
griego, lo más sabio y sensato, un primer paso de
cambio, son las estructuras mentales, la forma de
concebir la vida para después estimular a la práctica
de una conducta buena. Perspectiva que integra tanto
el verbo como el sustantivo griego μετάνοια
(metánoia), término que se traduce como conversión
y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana. Jesucristo, Pablo y los demás escritores del
Nuevo Testamento, cuando hablan de
arrepentimiento se refieren a esta idea: Cambien sus
pensamientos, su forma de pensar, para cambiar su
manera de actuar y vivir.
12
Cita a Isaías 40:3-5.

manera que demuestren que realmente se
han convertido, que han pasado por un
genuino arrepentimiento, que consiste en
un cambio de mentalidad, para una
conducta digna; no se crean tanto diciendo:
“Somos hijos de Abraham”, porque yo les
digo que Dios puede convertir hasta estas
piedras en hijas de Abraham. 9. Es más, el
hacha ya está junto a la raíz de los árboles,
por lo tanto, todo árbol que no produzca
buenos frutos, será cortado y lanzado al
fuego.
10. La multitud preguntaba a Juan:
- ¿Y qué tenemos que hacer?
11. Juan respondía:
- El que tenga dos ropas, comparta con el
que no tiene, así también, el que tenga
comida, compártala con quien no tenga
nada que comer.
12. Unos cobradores de impuestos también
fueron para ser bautizados, y le preguntaron
a Juan:
- ¿Maestro, qué debemos hacer?
13. Él respondió:
- No exijan de las personas nada más de lo
que ellas realmente tienen que pagar según
la ley.
14. Unos soldados también le preguntaron:
- ¿Y nosotros qué debemos hacer?
Juan contestó:
- No estafen a nadie, no calumnien, y
conténtense con el sueldo que ganan.
21
15. El pueblo estaba a la expectativa, y
todos tenían dudas si Juan el bautista era el
Mesías prometido; 16. pero Juan respondió
a todos:
- La verdad es que, yo bautizo con agua,
pero viene uno que es mucho más poderoso
que yo, de quien no soy digno ni siquiera
para desatar la correa de sus sandalias; Él
los bautizará con el Espíritu Santo y con
fuego. 17. Él tiene la pala en su mano, lista
para limpiar el campo, para recoger el trigo
y guardarlo en su granero, pero la parte que
no sirve la lanzará para quemarse en un
fuego que no se apaga.
18. Con estas y otras exhortaciones, Juan
anunciaba las Buenas Nuevas al pueblo.
19. Entonces, Herodes el tetrarca, que fue
reprendido por Juan por adulterar con
Herodías, la mujer de su hermano, y quien
también fue reprendido por todas las cosas
malas que había hecho, 20. cometió otro
gran error: mandó a encerrar a Juan en la
cárcel.
Bautismo de Jesús
21. Cuando todo el pueblo era bautizado,
Jesús también fue bautizado, y cuando
estaba orando, el cielo se abrió, 22. y
descendió el Espíritu Santo corporalmente
en forma de paloma, y se posó sobre Jesús,
y se oyó una voz del cielo, que dijo:
 22

“Tú eres mi Hijo amado, en quien mi alma Melquí hijo de Adí,

se complace”13 Adí hijo de Cosam,
Cosam hijo de Elmadam,
Genealogía de Jesús Elmadam hijo de Er,

23. Jesús inició su ministerio públicamente 29. Er hijo de Jesús,

cuando tenía aproximadamente treinta Jesús hijo de Eliezer,

años, según lo que creía la gente, era hijo de Eliezer hijo de Jorím,

José, Jorím hijo de Matat,

José era hijo de Eli, Matat hijo de Leví,

24. Eli hijo de Matat, 30. Leví hijo de Simeón,

Matat hijo de Leví, Simeón hijo de Judá,

Leví hijo de Melquí, Judá hijo de José,

Melquí hijo de Jannay, José hijo de Jonán,

Jannay hijo de José, Jonán hijo de Eliaquim,

25. José hijo de Matatías, 31. Eliaquim hijo de Meleá,

Matatías hijo de Amós, Meleá hijo de Menná,

Amós hijo de Nahúm, Menná hijo de Matatá,

Nahúm hijo de Eslí, Matatá hijo de Natán,

Eslí hijo de Nagay, Natán hijo de David,

26. Nagay hijo de Maat, 32. David hijo de Jessé,

Maat hijo de Matatías, Jessé hijo de Obed,

Matatías hijo de Semeín, Obed hijo de Booz,

Semeín hijo de Josec, Booz hijo de Sala,

Josec hijo de Jodá, Sala hijo de Naasón,

27. Jodá hijo de Joanán, 33. Naasón hijo de Aminadab,

Joanán hijo de Resá, Aminadab hijo de Admín,

Resá hijo de Zorobabel, Admín hijo de Arní,

Zorobabel hijo de Salatiel, Arní hijo de Esrom,

Salatiel hijo de Nerí, Esrom hijo de Fares,

28. Nerí hijo de Melquí, Fares hijo de Judá,

13
El bautismo de Jesús en su significado pleno es la capítulo que según la investigación bíblica es el
oficialización de su ministerio y misión, él asume el primer cántico del Siervo Sufriente.
rol de siervo sufriente de Yahvé, la voz del cielo que
menciona Lucas cita textualmente a Isaías 42:1,
 23

34. Judá hijo de Jacob,

Jacob hijo de Isaac, Tentaciones de Jesús
Isaac hijo de Abraham,
4:1. Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó
Abraham hijo de Taré,
del Jordán, y fue guiado por el Espíritu en
Taré hijo de Nacor,
el desierto 2. por cuarenta días siendo
35. Nacor hijo de Serug,
tentado14 por el diablo15, y no comió nada
Serug hijo de Ragaú,
durante este tiempo; cuando se terminaron
Ragaú hijo de Falek,
esos cuarenta días, tuvo hambre.
Falek hijo de Eber,
3. Y el diablo le dijo a Jesús:
Eber hijo de Sala,
- Si eres el Hijo de Dios, ordena a esta
36. Sala hijo de Cainán,
piedra que se convierta en pan.
Cainán hijo de Arfaxad,
4. Jesús respondió:
Arfaxad hijo de Sem,
- Está escrito que “no solo de pan vivirá el
Sem hijo de Noé,
hombre”16.
Noé hijo de Lamec,
5. Y el diablo, conduciendo a Jesús a un
37. Lamec hijo de Matusalén,
lugar alto, le mostró todos los reinos de la
Matusalén hijo de Enoc,
tierra en un instante; 6. y le dijo:
Enoc hijo de Jared,
- Te daré toda la autoridad y la gloria de
Jared hijo de Mahalaleel,
estos reinos, pues a mí me han sido
Mahalaleel hijo de Cainán,
entregados, y puedo dar a quien yo quiera.
38. Cainán hijo de Enós,
7. Si te arrodillas y me adoras, todo será
Enós hijo de Set,
tuyo.
Set hijo de Adán,
8. Le replicó Jesús:
Adán hijo de Dios.

14
La interpretación tradicional que se hace sobre las
tentaciones de Jesús, explica que fue un
acontecimiento transcendente y real. Desde otra
lectura, considerando la identificación de Jesús con
el Siervo Sufriente, el objetivo de las tentaciones, era
desviar a Jesús de cumplir su misión, atentaban con
la esencia de su ministerio, la Cruz. Con ello evitar
que Él pueda llegar a la cruz y experimentar una
muerte violenta, pues el propósito de la cruz fue para
liberar a la humanidad de la raíz del pecado.
15
Διαβόλου (diabólou) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
genitivo singular, viene del nominativo διάβολος
(diábolos), el término tiene dos funciones
gramaticales en el griego: 1. Función de sustantivo,
hace referencia al sujeto, un personaje llamado
diablo, 2. La función de adjetivo calificativo, con
este empleo se describe conductas de personas que
comunican chismes, calumnias o su comportamiento
de adversario. El uso de “diábolos” en el Nuevo
Testamento, es en las dos funciones, en algunos
casos describe las obras de un personaje maligno,
enemigo de Dios, y en otros, se refiere a personas
que se comportan como diábolos, por sus
comentarios negativos o actitudes destructivas que
realizan.
16
Cita a Deuteronomio 8:3.

- Está escrito: “Adorarás al Señor tu Dios, y
solo a Él le darás culto”17.
9. Entonces el diablo llevó a Jesús a
Jerusalén, lo colocó sobre la parte más alta
del templo, y le dijo:
- Si eres Hijo de Dios, tírate hacia abajo; 10.
porque está escrito que: “Dios mandará a
sus ángeles para que te guarden, 11. y te
sostengan en sus brazos, para que nunca
tropieces con una piedra.”18
12. Jesús le contestó:
- Ha sido dicho: “No tentarás al Señor tu
Dios.”19
13. Y cuando acabaron las tentaciones, el
diablo se apartó por un tiempo, esperando
otra oportunidad.
Jesús inicia su ministerio
14. Jesús regresó a Galilea, empoderado por
el Espíritu; y su fama se extendió por toda
la región. 15. Él enseñaba en las sinagogas,
siendo admirado por todos.
16. Fue a Nazaret, donde había sido criado,
y cumpliendo su tradición, en el sábado
17
Cita a Deuteronomio 6:13.
18
Cita a Salmo 91:11-12.
19
Cita a Deuteronomio 6:16.
20
εὐαγγελίσασθαι (euanguelísastai) verbo, voz
media, modo infinitivo, tiempo aoristo, traduce:
evangelizar. Viene del verbo
εὐαγγελίζω (euangelízo), del cual deriva el
sustantivo εὐαγγελίον (euaggelíon) compuesto de
dos raíces εὐ (eu): que viene del verbo εὑρίσκω
(heurisco) que significa encontrar, buscar la
transformación integral, y ἄγγελος (ángelos) que
significa dar un mensaje, ser mensajero. Por eso la
24
entró en la sinagoga y se levantó para leer
las Escrituras Sagradas; 17. y le entregaron
el libro del profeta Isaías, lo abrió y leyó:
18. “El Espíritu del Señor está sobre mí, por
lo cual me ungió para evangelizar20 a los
pobres, me ha enviado para proclamar la
libertad a los cautivos, para devolverles la
vista a los ciegos, para liberar a los
oprimidos; 19. y a anunciar el año
agradable21 del Señor.” 22
20. Después cerró el libro, lo devolvió al
asistente del culto y se sentó; todas las
miradas en la sinagoga estaban sobre Él. 21.
Entonces, empezó a decirles:
- Hoy se ha cumplido esta Escritura ante
ustedes.
22. Y todos daban buen testimonio sobre Él,
y quedaban maravillados de las palabras
que salían de su boca, pues eran palabras
que daban vida, pero decían:
- ¿Este no es el hijo de José?
23. Jesús replicaba:
- Es muy seguro que ustedes me digan un
proverbio popular: “¡médico, cúrate a ti
mismo!”, pues ustedes saben todo lo que he
palabra debe ser traducida como comunicar un
mensaje que transforma toda la existencia humana
en lo físico, emocional, psicológico, espiritual.
21
ἐνιαυτὸν (eniautón), este sustantivo que también
es conocido en el Antiguo Testamento como Año del
Jubileo, significaba un tiempo de perdón, de
liberación, de paz, de gracia, de salvación, donde las
deudas eran olvidadas, donde muchos esclavos eran
liberados, el evento no pasaba o se festejaba todos
los años, sólo en ocasiones especiales, lo central de
este acontecimiento es el perdón de Dios.
22
Cita a Isaías 61:1-2.
 25

hecho en Cafarnaúm, y por eso ahora me directa y clara, transmitida con mucha
pedirán que haga lo mismo aquí en mi autoridad.
pueblo. 33. En la sinagoga había un hombre
poseído por un espíritu maligno, quien gritó
24. Y añadió:
muy alto:
- En verdad les digo que ningún profeta es
34. - ¿Qué tienes contra nosotros Jesús de
reconocido en su propia tierra. 25. Es más,
Nazaret? ¿Tú viniste a destruirnos? Sé
existían muchas viudas en Israel en los
quién eres tú: ¡el Santo de Dios!
tiempos de Elías, cuando fue cerrado el
35. Pero Jesús lo reprendió diciendo:
cielo por tres años y medio, y hubo una gran
- ¡Cállate y sal de él!
hambre sobre toda la tierra, 26. pero Elías
Entonces delante de todos, el espíritu
no fue enviado a ayudar a ninguna de ellas,
maligno tiró al hombre al suelo y después
excepto a la viuda de Sarepta, en la región
salió de él sin hacerle ningún daño.
de Sidón. 27. Así como, había muchos
36. Todos se asombraron y conversaban
leprosos en Israel en los tiempos del profeta
entre ellos:
Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado,
- ¿Qué tipo de enseñanza es esta, pues con
excepto Naamán, el sirio.
autoridad y poder, expulsa a los espíritus
28. Cuando escucharon esto, todos los que
malignos y ellos salen?
estaban en la sinagoga se llenaron de ira;
37. Y su prestigio se difundía por toda la
29. se levantaron y expulsaron a Jesús de la
región.
ciudad, y lo condujeron hasta la parte más
alta de la montaña donde estaba edificada la
Jesús sana a la suegra de Pedro
ciudad, con la intención de arrojarlo; 30.
38. Saliendo de la sinagoga, entró en la casa
pero él, pasando en medio de ellos, se fue.
de Simón; cuya suegra padecía una fiebre
muy alta, y le rogaron a Jesús que la sanara.
Jesús expulsa a un espíritu
39. Él se acercó a ella, reprendió a la fiebre,
maligno y su enfermedad desapareció, y al instante
ella se levantó y empezó a servirles.
31. Jesús descendió a Cafarnaúm, ciudad de
Galilea, y enseñaba al pueblo en los
sábados. 32. Y todos quedaban Jesús sana a muchas personas
maravillados con su enseñanza, pues era 40. Cerca del anochecer, todos los que
estaban enfermos, con diferentes dolencias,

fueron llevados hasta Jesús, y Él puso las
manos sobre cada uno de ellos y los sanaba.
41. También expulsó demonios de muchos
y ellos gritaban, diciendo:
- Tú eres el Hijo de Dios;
Pero Jesús no permitía que ellos hablaran,
pues ellos sabían que Él era el Mesías.
Jesús anuncia el Evangelio en
Galilea
42. Cuando se hizo de día, Jesús salió y se
fue a un lugar solitario, pero la multitud
andaba buscándolo y, cuando llegaron
donde él estaba, procuraban detenerlo para
que no se fuera.
43. Mas Él les dijo:
- Es necesario que yo vaya a otras ciudades
para anunciar el evangelio que transforma
toda la existencia humana. Ya que esto es el
fundamento del reino de Dios, pues para
esto fui enviado, a cambiar vidas.
44. E iba predicando en las sinagogas de
Judea.
La pesca milagrosa
5:1. Aconteció que Jesús estaba de pie a la
orilla del lago de Genesaret, y la multitud se
agolpaba junto a Él, para escuchar la
palabra de Dios.
2. Jesús vio dos barcas que estaban a la
orilla del lago; los pescadores habían
bajado de ellas, para lavar sus redes.
26
3. Entonces, Él entró en una de las barcas,
que pertenecía a Simón, le pidió que se
apartara un poco de la tierra, y se sentó;
desde la barca empezó a enseñar a la
multitud.
4. Cuando terminó de enseñar, le dijo a
Simón:
- Lleven la barca a aguas profundas y
lancen las redes para pescar.
5. Simón respondió:
- Maestro, hemos trabajado duro durante
toda la noche intentado pescar, pero no
hemos podido agarrar ni un pez; pero como
Tú me lo mandas, volveré a intentarlo.
6. Así que, echaron las redes al agua, y
agarraron una cantidad de peces tan grande,
que hasta las redes amenazaban con
romperse.
7. Entonces, por medio de señas pidieron a
los compañeros de la otra barca para que
viniesen a ayudarles; ellos vinieron y
llenaron ambas barcas. Y las barcas estaban
a punto de hundirse.
8. Cuando Simón Pedro vivió esta
experiencia, se arrodilló ante Jesús,
diciendo:
- ¡Apártate de mí, Señor, pues soy un
pecador!
9. Por la gran cantidad de peces que
recogieron, el asombro se apoderó de él, y
de todos los que estaban con él, 10.
incluyendo a Santiago y a Juan, que eran

hijos de Zebedeo y eran socios de Simón; y
Jesús dijo a Simón:
- No temas, desde ahora serás pescador de
personas.
11. Y cuando llevaron las barcas a la orilla,
lo dejaron todo y siguieron a Jesús.
Jesús sana a un leproso
12. Sucedió que estando Jesús en una de las
ciudades, había allí un hombre lleno de
lepra; al ver a Jesús se postró con rostro en
tierra, y le suplicó, diciendo:
- ¡Señor, si Tú quieres, puedes purificarme!
13. Entonces, Jesús extendió la mano, lo
tocó y dijo:
- ¡Sí quiero! ¡Sé limpio!
Inmediatamente la lepra desapareció.
14. Y Jesús le pidió al hombre sanado de la
lepra, que no le contara a nadie este
milagro, más bien, le dijo que fuera hasta el
sacerdote y diera una ofrenda por la
purificación de su cuerpo, conforme a la ley
de Moisés, para que su sanidad sirviera de
testimonio para los demás.
15. La fama de Jesús se expandía más y
más, y muchas personas lo buscaban para
escuchar sus enseñanzas y también para
recibir sanidad de sus enfermedades.
16. Pero Él se aislaba a lugares solitarios
para orar.
27
Jesús sana a un paralítico
17. En cierta ocasión, Jesús estaba
enseñando, y los fariseos y maestros de la
ley que habían venido de los pueblos de
Galilea, Judea y Jerusalén, estaban allí
sentados; y el poder de Dios para sanar
estaba sobre Jesús.
18. Aconteció que unos hombres trajeron a
un paralítico en una camilla, ellos querían
entrar para ponerlo delante de Jesús; 19.
pero como la casa estaba muy llena, con
mucha gente, no encontraron la forma de
llevarlo ante Jesús, por ello, lo subieron al
techo, abrieron un agujero, y bajaron la
camilla con el paralítico hasta ponerlo en
medio de la gente, delante de Jesús.
20. Cuando Jesús vio la fe de ellos, dijo:
- Hombre, tus pecados han sido
perdonados.
21. Entonces, los fariseos y maestros de la
ley, empezaron a razonar diciendo:
- ¿Quién es este hereje? ¿Quién tiene la
autoridad para perdonar pecados, excepto
Dios?
22. Pero Jesús, dándose cuenta de los
pensamientos de ellos, tomando la palabra,
les dijo:
- ¿Por qué piensan estas cosas? 23. ¿Qué es
más fácil decir: “Tus pecados quedan
perdonados”, o “Levántate y anda”? 24.
Ustedes deben saber que el Hijo del
Hombre tiene autoridad en la tierra para
perdonar pecados, así que lo dejaré claro.

Entonces se dirigió al paralítico y le ordenó:
- ¡Levántate, toma tu camilla y vete a tu
casa!
25. De inmediato el hombre se levantó
delante de todos, recogió su camilla y se fue
a su casa alabando a Dios.
26. Y todos quedaron maravillados y
glorificaban a Dios, pero también se
llenaron de temor y decían:
- Hoy vimos cosas extraordinarias.
Llamamiento de Mateo
27. Después de estas cosas, Jesús salió y vio
a un cobrador de impuestos llamado Mateo,
sentado en la oficina de tributos, y le dijo:
- ¡Ven y sígueme!
28. Y dejando todo, él se levantó y empezó
a seguir a Jesús.
29. Ese mismo día, Mateo ofreció en su casa
una gran fiesta en honor a Jesús, y había un
buen grupo de cobradores de impuestos, y
otras personas que estaban con ellos a la
mesa.
30. Los maestros de la ley y los fariseos,
criticaban a los discípulos de Jesús,
diciendo:
- ¿Por qué comen y beben con los
cobradores de impuestos y pecadores?
31. Jesús les respondió:
- Los que están sanos no tienen necesidad
de médico, sino los que están enfermos. 32.
No he venido a llamar a los que se creen
justos, y sí a los pecadores, para que
28
cambien su manera de pensar y así cambien
su manera de vivir.
Le preguntan a Jesús sobre el
ayuno
33. Ellos le preguntaron a Jesús:
- Los discípulos de Juan constantemente
ayunan y hacen oraciones, así también los
de los fariseos, en cambio ¿por qué tus
discípulos pasan en fiesta comiendo y
bebiendo?
34. Él les contestó:
- ¿Acaso pueden exigir que los
acompañantes del novio ayunen mientras
que el novio está con ellos? 35. Pero
vendrán días, cuando el novio les será
quitado, ahí sí, tendrán que ayunar.
36. Y añadió, usando una comparación:
- Nadie corta un pedazo de un vestido
nuevo para ponerlo en un vestido viejo, de
lo contrario, no solo dañará el vestido
nuevo, sino que también desentonaría el
vestido viejo con el pedazo del nuevo. 37.
Así como nadie echa vino nuevo en barriles
viejos, de lo contrario, el vino nuevo
destruiría a los barriles viejos, y el vino se
derramaría, echando a perder el vino y los
barriles. 38. Más bien, se pone vino nuevo
en barriles nuevos. 39. Además, nadie que
bebió un vino añejo, desea uno nuevo,
porque dicen:
- Cuanto más antiguo el vino, mejor es.

Jesús el Señor del sábado
6:1. Un sábado, Jesús caminaba por los
campos, y se dio cuenta que los discípulos
arrancaban las espigas y las desgranaban
con sus manos para comer. 2. Pero algunos
fariseos dijeron:
- ¿Por qué hacen ustedes lo que está
prohibido en el sábado?
3. Y Jesús respondió a los fariseos:
- ¿En serio? ¿Ustedes ni siquiera han leído
lo que hizo David, cuando él y los que
estaban con él tuvieron hambre? 4. Cómo
entró en la casa de Dios y se comió los
panes de la ofrenda, junto con sus
compañeros, cuando eso estaba totalmente
prohibido para los que no eran sacerdotes.
5. Y continuó diciendo:
- El Hijo del hombre es Señor del sábado.
Jesús sana a un hombre en sábado
6. Otro sábado, Jesús entró en la sinagoga a
enseñar, allí había un hombre con la mano
derecha paralizada.
7. Los maestros de la ley y los fariseos,
observaban atentamente para ver si Jesús lo
23
ἀποστόλους (apostólous), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
acusativo plural, traduce: a los apóstoles, a los
emisarios, a los enviados de parte de Dios; viene del
nominativo ἀπόστολος (apóstolos) que está
compuesto de dos raíces griegas. 1. ἀπό apó, una
preposición que exige caso genitivo, que traduce: de,
29
sanaría en pleno sábado, con el propósito de
encontrar algo para acusarlo.
8. Pero Jesús conocía sus intenciones, y dijo
al hombre que tenía la mano paralizada:
- Levántate y ponte en medio.
El hombre se levantó y se paró en el centro.
9. Entonces Jesús les preguntó:
- ¿Qué está permitido en el sábado: hacer
el bien o hacer el mal? ¿Salvar una vida o
destruirla?
10. Jesús los miró a todos, y luego se dirigió
al hombre de la mano paralizada, diciendo:
- Extiende tu mano.
Él la extendió, y la mano fue sanada
inmediatamente.
11. Pero los fariseos y maestros de la ley se
enojaron demasiado, y discutían entre ellos
qué podrían hacer contra Jesús.
Los doce
12. En aquellos días, Jesús fue a la montaña
para orar, y pasó toda la noche orando a
Dios.
13. Cuando se hizo de día, llamó a sus
discípulos, y escogió a doce de ellos, a
quienes designó como apóstoles23:
14. Simón, al que puso por nombre Pedro,
desde, de parte de, por medio de, etc. 2. στέλλω
(stélo), un verbo, que traduce: apartar, enviar, etc.
Apóstol significa entonces un enviado de parte de,
en el latín se introduce también el sentido de misión,
un comisionado. Actualmente es un término que
genera muchas discusiones, por ser aplicado más en

Andrés, el hermano de Pedro,
Los hermanos Santiago y Juan,
Felipe,
Bartolomé,
15. Mateo,
Tomás,
Santiago, hijo de Alfeo,
Simón, el llamado zelote,
16. Judas, hijo de Santiago,
y Judas Iscariote, el que después traicionó a
Jesús.
Jesús enseña y sana a la gente
17. Jesús descendió con sus apóstoles a un
lugar llano, les seguían una gran multitud
de discípulos y también una gran cantidad
de personas de toda Judea, de Jerusalén y de
un sentido eclesial jerárquico, pero en el Nuevo
Testamento tiene la connotación de una persona
enviada por Dios. El apóstol Pablo, en la carta a los
Gálatas, trata de defender contundentemente su
apostolado, para aclarar que su labor ministerial y
que su llamado misionero fue validado por el mismo
Jesucristo, no en un sentido jerárquico, sino en el
sentido de servicio ministerial.
24
δύναμις (dúnamis), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
poder sobrenatural. Significa poder, pero indica
poder divino, milagroso, sobrenatural. En griego hay
dos palabras que traducen al español poder. El
primero, en el Nuevo Testamento, se utiliza
exclusivamente para indicar el poder de Dios, es el
término δύναμις (dúnamis) Hechos 1:8 lo menciona
para indicar el poder divino que recibirán los
discípulos del Resucitado. La segunda palabra
ἐνέργεια (energeia) también traduce poder, fuerza,
actividad. La referencia de este término es un poder
natural, no sobrenatural; es decir, se utiliza para
referirse al poder o esfuerzo humano.
25
Μακάριοι (makárioi) adjetivo calificativo
masculino, en caso nominativo, plural, traduce:
felices, dichosos, bendecidos, afortunados,
bienaventurados. Viene del nominativo singular
μακάριος (makários). El significado del adjetivo
tiene su trasfondo en la filosofía clásica griega. En
30
la región costera de Tiro y Sidón; 18. que
vinieron para oírlo y también para ser
sanados de todas sus enfermedades, y los
que estaban siendo atormentados por
espíritus malignos, eran liberados. 19. Y
toda la gente trataba de tocarle, porque de
él salía poder sobrenatural24 para sanar a
todos.
El Sermón de la llanura
Las bienaventuranzas: El secreto
de la felicidad
20. Y Jesús levantó sus ojos hacia sus
discípulos y empezó su discurso ético:
Plenamente felices25 los pobres26, porque el
reino de Dios les pertenece.
el idioma griego, además de makários, había otros
términos que integraban la idea de felicidad, de
alegría, entre ellos están χαρά (jará), εὐτυχία
(eutujía).
Μακάριος es el adjetivo que abarca el significado
amplío de felicidad. La felicidad que se produce por
varias fuentes: 1. Dios o la divinidad que otorga
felicidad al ser humano, aquí adquiere la
connotación de “ser bendecido”, es una acción
divina; 2. Salud física, felicidad que genera alegría y
gozo; 3. Salud emocional, felicidad psicológica y
emocional, que genera tranquilidad y paz; y 4.
Espiritualidad, felicidad espiritual, la comunión
plena con la divinidad. La palabra μακάριος
(makários) abarca todas las áreas del ser humano, es
una felicidad completa, total e integral, donde lo
psicológico, lo corporal, lo espiritual, y la acción de
Dios se unen para formar una felicidad plena. El
verbo μακαρίζω (makarízo) significa declarar a una
persona “totalmente feliz, dichosa”. La totalidad se
fundamenta en todas las áreas de la vida: corporal,
psicológica, espiritual, y la acción-bendición de
Dios en la persona.
Las bienaventuranzas representan la plenitud de la
acción salvífica de Dios en la vida del ser humano.
26
πτωχοὶ (ptojoí) adjetivo calificativo masculino,
caso nominativo, plural, traduce: pobres, personas
que dependen de otros para subsistir. El nominativo

21. Plenamente felices los que ahora tienen
hambre27, porque serán saciados;
Plenamente felices los que ahora
lloran28, porque reirán;
22. Serán plenamente felices cuando los
perseguidores les desprecien, y también
cuando los excluyan de la comunidad o
sociedad, también cuando los calumnien y
manchen sus nombres, por causa del Hijo
del Hombre, 23. cuando les pase esto,
alégrense y salten de gozo, tranquilos,
porque la recompensa para ustedes en el
cielo, es grande; así también fue como los
πτωχός (ptojós) da la idea de una pobreza, no en el
sentido económico, o de mendicidad, más bien,
indica que la pobreza que experimenta la persona es
por una causa; en este caso por explotación laboral,
el trabajador depende del patrón o de su pago
mínimo que recibe para poder sobrevivir. Otra
palabra que también significa pobre, en sentido de
mendigo es πένης (pénes).
El adjetivo griego πτωχός (ptojós) tiene su
trasfondo en el hebreo con la palabra ‫( עני‬aní),
significa un pobre que depende de otro. En el
contexto judío, el aní, era el siervo o la persona que
llevaba agua, proveía de agua para la cuadrilla de
trabajadores de la viña. El término describe la
humildad, la sencillez de una persona, que depende
de otros para sobrevivir. Los profetas bíblicos
hablan mucho de los ‫( ֲﬠנָוִ ים‬anawim), en plural
“pobres”. Ellos, en su mensaje denunciaron la
explotación laboral, decían que los pobres, eran
pobres no por vagancia, sino que su pobreza la
causaba un sistema de explotación. Con la
perspectiva profética, Jesucristo cuando menciona a
los pobres, se está refiriendo a las personas que
trabajan y se esfuerzan por salir adelante pero no
consiguen un desarrollo, ni prosperidad porque el
sistema de explotación laboral no les permite, al
contrario, genera más pobreza.
27
πεινῶντες (peinóntes) verbo sustantivado, voz
activa, modo participio, tiempo presente, caso
nominativo, masculino, plural, traduce, los
hambrientos; viene del verbo πεινάω (peináo).
Usado en los escritos rabínicos y en la Septuaginta
31
antepasados de esa gente maltrataron a los
profetas.
Las consecuencias negativas de los
que obran en maldad
24. Sin embargo, ¡Ay de ustedes los ricos!
Pues ya tienen su recompensa;
25. ¡Ay de ustedes, los que ahora se sacian!
Porque van a pasar hambre;
¡Ay de ustedes, los que ahora ríen! Porque
van a sufrir y a llorar;
26. ¡Ay, cuando los hombres hablen bien de
ustedes! Porque así también los
griega para reemplazar el término hebreo limós, que
se puede entender como “tener hambre”, este verbo
hebreo no se refiere al hambre en sentido biológico
sino a la privación del fruto del trabajo, que no
permite tener alimento, situación causada por las
injusticias laborales, las guerras, las sequías y otras
calamidades que destruyen las cosechas, o el
derecho de gozar del fruto del trabajo.
Lucas, cuando pone en los labios de Jesús esta
bienaventuranza, lo que pronuncia, no solamente
describe el hambre física que vive el pueblo, sino
también indica la explotación laboral y otras
acciones que experimentan que no le permiten vivir
cómodamente y disfrutar el beneficio de su esfuerzo
laboral. Esta bienaventuranza es una denuncia a la
injustica social, la extrema explotación que había en
los tiempos de Jesús, ocasionada tanto por el sistema
económico romano y por la aristocracia judía.
28
Κλαίοντες (klaíontes) verbo sustantivado, modo
participio, tiempo presente, caso nominativo,
masculino, plural, traduce: los que lloran; viene del
verbo κλαίω (klaío), significa llorar intensamente.
El término indica exteriorizar con un llanto
escandaloso, expresa todo dolor interno e intenso
que siente el ser humano. Una práctica de los
orientales es la terapia del llanto, acto que ayuda a
expresar externamente lo que se vive en una
situación grave o en las grandes calamidades
causadas por las adversidades de la vida, entre ellas
las guerras, la pobreza, las enfermedades, pestes,
salud emocional y sobre todo la pérdida de un ser
querido.

antepasados de esa gente hablaron bien de
los falsos profetas.
Amar a los enemigos
27. Pero a ustedes los que escuchan estas
palabras, les digo:
- Amen29 a sus enemigos, hagan el bien a
los que los odian;
28. Bendigan a los que los maldicen;
Oren por los que los maltratan;
29. Si alguien te da una cachetada en la
mejilla, preséntale también la otra;
El que te quite la camisa, dale también el
abrigo;
30. A toda persona que te pida algo, sé
generoso, y al que te quite lo que es tuyo,
no lo reclames.
31. Esta es la regla de oro: Traten a los
demás como les gustaría que los trataran a
ustedes.
32. Porque si ustedes aman solamente a los
que los aman, ¿qué gracia tiene? Porque los
pecadores también aman a aquellos que los
aman.
33. Porque si ustedes hacen el bien solo a
los que son buenos con ustedes, ¿qué mérito
tiene? También los pecadores hacen lo
mismo.
29
ἀγαπᾶτε (agapáte), verbo en voz activa, modo
imperativo, tiempo presente, segunda persona del
plural, traduce: amen sacrificialmente; viene del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema ἀπὸ (apo) significa clavar un
32
34. Si ustedes solo prestan algo esperando
recibir algo a cambio, ¿qué es lo
extraordinario de eso? Hasta los pecadores
se prestan unos a otros para recibir algo a
cambio.
35. Por el contrario, amen a sus enemigos,
siempre hagan el bien, presten a los que
necesiten sin esperar nada a cambio, pues la
recompensa de ustedes será muy grande, y
ustedes serán dignos de ser hijos del
Altísimo, ya que Él es bondadoso con los
malvados e ingratos.
36. Sean compasivos así como el Padre de
ustedes es compasivo.
No juzguen a los demás
37. No juzguen y no serán juzgados; no
condenen y no serán condenados; perdonen
y serán perdonados; 38. sean generosos y
recibirán generosidad; recibirán una
medida dadivosa, repleta, rebosante;
porque con la medida que ustedes midan,
serán medidos.
39. Y Jesús añadió una comparación:
- ¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego?
¿No caerán ambos al hoyo?
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.

40. El discípulo no es mejor que su maestro,
pero cuando el discípulo haya sido
perfeccionado, será como el maestro.
41. ¿Por qué te fijas en la basurita que está
en el ojo de tu hermano, pero no te das
cuenta de la viga que está en tu propio ojo?
42. ¿Cómo te atreves a decirle a tu
hermano: “Déjame sacarte la basurita del
ojo”, si ni siquiera puedes ver la viga que
tienes en el tuyo? ¡Hipócrita! Saca primero
la viga que está en tu ojo y entonces con
mayor claridad, puedes sacar la basurita que
está en el ojo de tu hermano.
Por sus frutos los conoceréis
43. No es posible que un árbol bueno
produzca frutos podridos, tampoco un árbol
malo produce frutos de buena calidad. 44.
Cada árbol es conocido por sus frutos;
porque en los espinos no se recogen uvas,
ni encontrarán manzanas en una planta
estéril.
45. La persona buena, tiene un tesoro de
bondad en su corazón, y sus acciones
reflejan lo buena que es, mientras que la
persona malvada, hace obras malas de
acuerdo con la maldad de su corazón;
porque las palabras que salen de la boca
muestran lo que hay en el corazón.
33
El prudente y el imprudente
46. ¿Por qué me llaman: “Señor, Señor” y
no practican lo que les enseño?
47. Por lo tanto, a todos los que vienen a mí,
y escuchan estas palabras, que les acabé de
enseñar sobre la ética del reino y las
practican, los comparo con una persona 48.
prudente que, edificó una casa sobre una
roca; y descendió la lluvia, crecieron los
ríos, soplaron los vientos, y golpearon
fuerte contra la casa, pero ella no sufrió
ningún daño; porque había sido bien
edificada sobre la roca.
49. En cambio, todo aquel que escucha
estas palabras sobre los valores del reino y
no las practica, será comparado a una
persona imprudente, que edificó su casa
sobre la arena, sin fundamentos; y cuando
bajó la lluvia, crecieron los ríos, soplaron
los vientos, y golpearon contra aquella casa,
esta se cayó, y fue totalmente destruida.
Jesús sana al empleado de un
capitán romano
7:1. Cuando Jesús concluyó su discurso
ético, entró en Cafarnaúm.
2. Allí había un empleado de un capitán
romano, muy querido por este, que estaba
muy enfermo, a punto de morir.
3. Cuando el capitán romano escuchó
acerca de Jesús, envió unos líderes
religiosos judíos hacia Él, con el objetivo de

pedirle que fuera a sanar al empleado; 4.
estos líderes se presentaron ante Jesús y le
rogaron con insistencia, diciendo:
- Es digno que ayudes a este hombre; 5.
porque él ama a nuestra nación y construyó
una sinagoga para nosotros.
6. Entonces Jesús fue con ellos. Cuando
Jesús estaba cerca de la casa, el capitán
envió a unos amigos con el siguiente
mensaje:
- Señor, no vengas, porque no soy digno de
que entres a mi casa, 7. por eso tampoco soy
digno de ir hacia ti; pero si tu pronuncias
una palabra de sanidad, yo sé que él quedará
sano; 8. yo soy un hombre con autoridad
establecida, y hago parte de una cadena de
mando, recibo órdenes como también
acostumbro a dar las órdenes a los soldados
que están bajo mi autoridad, si le digo a un
soldado: “Ve”, él va. Si le digo a otro:
“Ven”, él viene. Y si le digo a mi empleado:
“Haz esto”, él lo hace.
9. Cuando Jesús escuchó esto, se quedó
admirado, se dirigió a la multitud que lo
seguía y dijo:
- Les aseguro que ni en Israel encontré una
fe tan grande como la de este capitán.
10. Y cuando los que habían sido enviados
regresaron a la casa, encontraron al
empleado sano.
34
Jesús resucita al hijo de una viuda
11. Al día siguiente, se fue a una ciudad
llamada Naín, sus discípulos y una gran
multitud lo acompañaba.
12. Cuando se acercó a la puerta de la
ciudad, se encontró con un cortejo fúnebre,
el muerto que llevaban a enterrar era el
único hijo de una mujer viuda, y mucha
gente de la ciudad la acompañaba.
13. Y cuando Jesús la vio, tuvo compasión
de ella, y le dijo:
- ¡No llores más!
14. Y acercándose tocó el ataúd, y los que
lo llevaban se detuvieron, entonces Jesús
dijo al muchacho:
- ¡Joven, te ordeno que te levantes!
15. El joven se levantó y empezó a hablar;
y Jesús se lo entregó a su madre.
16. Y un gran temor se apoderó de todos,
pero también glorificaban a Dios, diciendo:
- Un gran profeta está entre nosotros, Dios
ha venido en ayuda de su pueblo.
17. Y su fama se extendió por toda Judea y
sus alrededores.
Jesús y Juan el Bautista
18. Los discípulos de Juan, le informaron de
todo lo que estaba haciendo Jesús. Juan
llamó a dos de sus discípulos, 19. y los
envió donde Jesús, para preguntarle:
- ¿Tú eres el Mesías, o tenemos que esperar
a otro?

20. Entonces los hombres se acercaron a
Jesús y le dijeron:
- Juan el Bautista nos envió para
preguntarte si eres el Mesías o si tenemos
que esperar a otro.
21. En aquella hora, Jesús sanó a muchos de
enfermedades: dio vista a los ciegos,
expulsó a espíritus malignos y liberó a
muchos de sus problemas.
22. Jesús respondiendo les dijo:
- Vayan a donde Juan y díganle lo que han
visto y lo que han oído:
“A los pobres se les anuncia el evangelio
que transforma toda la existencia humana:
los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son sanados, los sordos oyen y los muertos
son resucitados.” 23. Es plenamente feliz
aquel que no tiene duda sobre mí.
24. Y cuando se fueron los mensajeros de
Juan, Jesús empezó a decir a la multitud
acerca de Juan:
- ¿Ustedes cuándo salieron al desierto, qué
fueron a contemplar? ¿Acaso vieron una
caña sacudida por el viento? 25. Entonces,
¿qué salieron a ver? ¿acaso esperaban ver a
un hombre vestido con ropa fina y elegante?
No, pues los que están vestidos con ropas
elegantes y viven de lujo, viven en los
palacios reales. 26. Pero ¿qué querían ver?
¿querían ver a un profeta? Juan sí es un
profeta, e inclusive es más que un profeta.
30
Cita a Malaquías 3:1.
35
27. La Escritura ya había testificado sobre
Juan:
“Entonces, yo envío mi mensajero delante
de ti, el cual preparará el camino para ti.”30
28. Les digo que en este mundo no ha
nacido un ser humano más importante que
Juan; sin embargo, el más humilde en el
reino de Dios, es más importante que Juan.
29. Y al escuchar las palabras de Juan, todo
el pueblo y hasta los cobradores de
impuestos reconocieron la justicia de Dios,
pidiendo ser bautizados por Juan. 30. En
cambio, los fariseos y los intérpretes de la
ley, rechazaron el propósito de Dios para
con ellos mismos, resistiéndose a ser
bautizados por Juan. 31. ¿Con quién
compararé a esta generación? ¿a quién se
parecen? 32. Son como niños sentados en la
plaza que se gritan unos a otros: “Tocamos
flauta, y ustedes no bailaron, entonamos
canciones fúnebres y ustedes no lloraron”.
33. Pero Juan el Bautista vino, él ayunaba y
no bebía vino, y ustedes dijeron: “Tiene un
demonio”. 34. Vino el Hijo del Hombre que
come y bebe y ustedes dicen: “Miren, es
glotón, borracho y amigo de los cobradores
de impuestos y de los pecadores”. 35. Pero
recuerden que la sabiduría se comprueba
por los resultados de la conducta de vida de
los que la siguen.

Jesús y una mujer perdonada
36. Uno de los fariseos, invitó a Jesús para
que comiese en su casa; y cuando entró en
la casa del fariseo, se sentó a la mesa, 37.
entonces, una mujer de la ciudad, que era
pecadora, cuando se enteró de que Jesús
estaba comiendo en la casa del fariseo, le
llevó un frasco de perfume de alabastro
muy caro, 38. y se colocó detrás de Jesús,
llorando a sus pies y empezó a mojarle los
pies con sus lágrimas, los secó con su
cabello, los besó y los ungió con el perfume.
39. Cuando el fariseo que lo había invitado
vio la escena, pensó: “si este fuera profeta,
sabría qué clase de mujer es esta que le toca,
es una pecadora”.
40. Entonces, Jesús respondiendo a lo que
el fariseo estaba pensando, dijo:
- Simón, tengo algo que decirte.
Él respondió:
- Dímelo maestro.
41. Jesús contestó:
- Un prestamista tenía dos deudores, uno le
debía 500 monedas y el otro le debía 50
monedas; 42. Ninguno de los dos tenía
dinero y no podían pagar al prestamista, así
que a ambos les perdonó la deuda. ¿Cuál de
los dos lo amará más?
43. Simón respondió:
- Supongo que aquel al que más le perdonó.
Jesús le dijo:
- Tienes razón.
36
44. Y Jesús, señalando a la mujer, le dijo a
Simón:
- ¿Ves a esta mujer? Cuando entré a tu casa,
ni siquiera me diste agua para lavar mis
pies, mientras que ella, con sus lágrimas
lavó mis pies y con sus cabellos los secó.
45. No me diste el beso de bienvenida, en
cambio esta mujer, desde que entró no ha
dejado de besar mis pies. 46. No ungiste mi
cabeza con aceite, pero ella ungió mis pies
con perfume. 47. Por eso te digo, que los
muchos pecados de ella han sido
perdonados, por lo cual ahora me demostró
mucho amor; pues al que poco es
perdonado, poco amor demuestra.
48. Jesús dijo a la mujer:
- Tus pecados son perdonados.
49. Y los que estaban a la mesa, se decían
entre sí:
- ¿Quién es este, que hasta perdona
pecados?
50. Pero Jesús dijo a la mujer:
- ¡Tu fe te ha salvado, vete en paz!
Mujeres seguidoras de Jesús
8:1. Jesús siguió su ministerio, y recorría
ciudades y pueblos, anunciando y
proclamando el evangelio del reino de Dios
que transforma toda la existencia humana,
y los doce apóstoles estaban con Él, 2.
también le acompañaban algunas mujeres
que habían sido sanadas de enfermedades y

espíritus malignos, entre ellas: María la
llamada Magdalena, de la cual expulsó siete
demonios31, 3. Juana, mujer de Cuza,
administrador de Herodes, y Susana; así
como muchas otras, las cuales le ayudaban
económicamente a Jesús en su ministerio.
Parábola del agricultor
4. Se juntó una gran multitud, de los que
venían de cada ciudad para escucharlo, y les
enseñaba con una comparación32:
5. - Un agricultor salió a sembrar sus
semillas; y al sembrar, unas semillas
31
δαιμόνια (daimónia) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, caso nominativo,
plural. Viene del nominativo δαιμόνιον (daimónion)
que es una derivación de δαίμων (daímon).
Sustantivo con varios significados, como: un
espíritu maligno, un plasmador (idea del demiurgo
en la filosofía griega), un inspirador, una
enfermedad o espíritu de enfermedad, un problema
psicológico, entre otros.
En el pensamiento griego, el término demonio, tenía
muchas connotaciones, al principio su significado
era positivo, perspectiva que se encuentra en la
filosofía de Platón. El vocablo significaba
plasmador o artífice, relacionado con el Demiurgo,
era una deidad, considerado creador del mundo,
porque él plasmó el mundo material, era el
intermediario entre el mundo de las ideas y el mundo
material. No se concebía al Demiurgo ni malo, ni
bueno, sino el artífice que fundamentó el cosmos.
Los antiguos griegos también concibieron que el
demonio, otorgó inspiración para el arte, la música,
la poesía. Posteriormente, la concepción cambió, el
demonio se transforma en maldad, causando
problemas psicológicos en sentido negativo, una
alteración emocional o una enfermedad física. En el
periodo Intertestamentario siglo II a.C., ya se tenía
esta connotación de espíritu malvado.
El uso del término δαίμων (daímon) en el Nuevo
Testamento, es indistinto, los evangelios describen
casos en los que Jesús expulsa a espíritus malignos
mediante exorcismos. Pero, en esta cita no se refiere
que María Magdalena tenía siete demonios, según el
análisis gramatical, se puede entender que ella tenía
múltiples enfermedades, físicas, emocionales,
37
cayeron junto al camino, y fueron
pisoteadas y los pájaros se las comieron. 6.
Otras semillas cayeron en terreno
pedregoso, y cuando crecieron se secaron,
por no tener humedad suficiente en esta
tierra pedregosa. 7. Otras semillas cayeron
en medio de los espinos, y al crecer junto
con los espinos, los espinos las ahogaron. 8.
Y otras semillas cayeron en buena tierra,
crecieron y produjeron frutos al ciento por
ciento.
Jesús añadió:
- El que tenga oídos para oír, que oiga.
porque cuando se aplica el número siete, que es un
hebraísmo, enfatiza que ella estaba totalmente
afectada por diversos problemas. No indica
necesariamente que Jesús había expulsado demonios
como tal, sino que la había liberado de toda una serie
de afectaciones consideradas espíritus de
enfermedad. Para nuestra práctica pastoral, en la
lectura que hagamos del Nuevo Testamento, hay que
tener en cuenta cuando el término δαίμων se usa
para referirse a un espíritu maligno, o cuándo está
indicando un problema psicológico, una enfermedad
física.
32
παραβολῆς (parabolés), sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, caso genitivo
singular, traduce: de la parábola, de la comparación.
Viene del nominativo παραβολή (parabolé) tiene su
origen en el término hebreo ‫( משל‬Mashal) y
significa comparación. Desde esta definición, la
parábola, es una comparación continuada, tiene una
moraleja o enseñanza y los componentes de la
parábola son verosímiles, son creíbles. La parábola,
es de origen judío. Los rabinos usaban esta figura
literaria para ilustrar un aspecto de la ley, de la
Torah. Jesucristo tomó las parábolas rabínicas y las
adaptó para su enseñanza. Jesús utiliza en su
predicación las parábolas, con la finalidad de ilustrar
un aspecto del reino.
Parábola y alegoría no es lo mismo, por eso, no
debemos confundir estas figuras literarias. La
alegoría, es de origen griego y se considera una
metáfora continuada, su finalidad difiere de la
parábola.

El propósito de las parábolas
9. Sus discípulos le preguntaron:
- ¿Qué significa esta comparación?
10. Jesús les respondió:
- A ustedes que son mis discípulos, ha sido
revelado el misterio del reino de Dios; pero
a los que no son mis discípulos, les enseño
por medio de parábolas o comparaciones,
para que entiendan muchas cosas; “pues
aunque sus ojos están abiertos, no logran
ver, y aunque sus oídos están abiertos, no
pueden escuchar.”33
11. Jesús siguió explicándoles:
- Este es el significado de la comparación:
La semilla es la palabra de Dios. 12. Las
semillas que cayeron junto al camino
representan a aquellos que luego de
escuchar la palabra de Dios, viene el diablo
y les quita la palabra de sus corazones, para
que no crean y puedan ser salvos. 13. Las
semillas que cayeron en terreno pedregoso,
son aquellos que con gozo recibieron la
palabra, creen por algún tiempo, pero como
no tienen profundidad para discernirla y
entenderla, vienen los tiempos de prueba, y
se secan y mueren ante los desafíos de la
vida. 14. Las semillas que cayeron entre
espinos, representan a los que escuchan la
palabra, pero las preocupaciones de este
mundo, las riquezas, y los placeres de la
vida, los ahogan, y no logran desarrollarse,
33
Cita a Isaías 6:9.
38
ni crecer, así que tampoco producen frutos.
15. Las semillas que cayeron en buena
tierra, son las personas que escucharon la
palabra de Dios y la aceptaron en sus
corazones, con una buena actitud, las
pusieron en práctica, se mantuvieron firmes
a pesar de todo y por ello producen frutos.
La parábola de la lámpara
16. Jesús les enseñó con un ejemplo más:
- Nadie enciende una lámpara y la pone
dentro de una olla tapada, o debajo de una
cama, más bien la ponen en un candelero,
para que ilumine toda la casa y los que
entren vean la luz. 17. Porque no hay nada
oculto que no haya de ser revelado,
tampoco hay secretos que no hayan de ser
conocidos, todo saldrá a la luz. 18. Por eso,
presten mucha atención, porque a los que
entienden algo acerca de los secretos del
reino se les enseñarán muchísimas cosas
más. Pero a los que no entienden nada de
los secretos del reino, se les hará olvidar
hasta lo que creen saber.
La familia de Jesús
19. La madre y los hermanos de Jesús
fueron a verlo, pero no pudieron acercarse
a Él, por causa de la multitud.

20. Le informaron a Jesús que su madre y
sus hermanos estaban afuera y deseaban
verlo.
21. Entonces, Él contestó:
- Mi madre y mis hermanos son los que
escuchan la palabra de Dios y la practican.
Jesús calma la tempestad
22. En uno de aquellos días, Jesús y sus
discípulos entraron a una barca, y Jesús les
dijo:
- Pasemos al otro lado del lago.
Y partieron a aguas profundas.
23. Mientras navegaban, Jesús se durmió;
entonces empezó una fuerte tempestad de
viento en el lago, de modo que la barca
comenzó a inundarse y estaba en peligro de
hundirse.
24. Los discípulos se acercaron
despertaron a Jesús, diciéndole:
- ¡Maestro, maestro, nos estamos
hundiendo!
Pero Él se despertó, reprendió al viento y
las olas del lago se calmaron, se terminó la
tempestad, y se hizo una gran calma.
25. Entonces, Jesús les dijo:
- ¿Dónde está la fe de ustedes?
Atemorizados, pero a la vez maravillados,
ellos se decían unos a otros:
34
El gran abismo era una expresión hebrea, surgió
en el período intertestamentario, en la literatura
rabínica se utiliza para indicar un lugar de castigo
39
- ¿Quién es este, que hasta los vientos y al
agua le obedecen?
Liberación de un endemoniado
26. Llegaron a la región de los gerasenos,
que está al otro lado del lago, frente a
Galilea.
27. Cuando Jesús pisó tierra firme, un
hombre de la ciudad, que tenía demonios,
fue a su encuentro; hacía mucho tiempo que
este hombre andaba desnudo y no vivía en
ninguna casa, sino entre los sepulcros.
28. Cuando vio a Jesús, gritó horriblemente,
se postró ante Él y exclamó con fuerza:
- ¿Qué te hice, Jesús Hijo del Dios
Altísimo? ¡Te ruego que no me atormentes!
29. Le dijo esto, porque Jesús ordenó al
espíritu maligno que abandonara al hombre,
y porque hacía mucho tiempo que se había
apoderado de él, y varias veces lo habían
atado con cadenas y grilletes, pero él las
rompía y se iba a lugares solitarios.
30. Jesús le preguntó:
- ¿Cuál es tu nombre?
Él le respondió:
- Me llamo multitud.
Dijo eso porque eran muchos los demonios
que afligían al hombre.
31. Entonces los demonios le rogaban a
Jesús que no les ordenara irse al abismo34.
para los demonios y espíritus malos; se describe
como un lugar profundo y de oscuridad eterna.
 40

32. Cerca de allí, en el monte, había una El hombre se fue por toda la ciudad
manada de cerdos, que estaban comiendo; proclamando lo que Jesús hizo en su vida.
los demonios pidieron a Jesús que les
permitiera entrar en estos cerdos. Y Jesús se Una niña muerta y una mujer
los permitió. enferma
33. Así pues, los demonios salieron del
40. Cuando Jesús regresó a Galilea, la
hombre, y entraron en los cerdos; la manada
multitud lo recibió con alegría, porque
de cerdos, se lanzó por un despeñadero al
todas las personas lo esperaban.
lago y se ahogó.
41. De pronto, llegó un hombre llamado
34. Al ver todo eso, los que cuidaban a los
Jairo, él era el jefe de la sinagoga; y se
cerdos, huyeron, y contaron lo sucedido en
postró a los pies de Jesús, rogándole que
la ciudad y por los pueblos cercanos.
fuera hasta su casa; 42. porque su única hija,
35. Personas de toda la región, fueron a ver
de 12 años, estaba muy enferma, casi
lo que había pasado, y cuando llegaron
muriéndose. Mientras acompañaba a Jairo a
donde Jesús, encontraron al hombre que
su casa, la multitud lo apretujaba.
había sido liberado de los demonios sentado
43. Había entre la gente una mujer que
a sus pies, bien vestido y en su sano juicio.
hacía doce años que padecía de
Entonces, toda esta gente tuvo miedo. 36. Y
hemorragias, había gastado todos sus
los que presenciaron el exorcismo, regaron
recursos para ser curada, pero ningún
la noticia.
médico fue capaz de sanarla, 44. por eso,
ella se acercó a Jesús por detrás, y tocó
37. Entonces, todos los habitantes de la
levemente su ropa, e inmediatamente se
región de los gerasenos, le pidieron a Jesús
detuvo la hemorragia.
que se fuera lejos de ellos, porque estaban
45. Entonces, Jesús dijo:
muy asustados; Jesús entró a la barca para
- ¿Quién me tocó?
irse. 38. Entonces el hombre que había sido
Todos lo negaron, y Pedro comentó:
liberado de los demonios estaba con Jesús,
- Maestro, toda esta multitud te apretuja.
y le rogaba que le dejase acompañarlo, pero
46. Pero Él insistió:
Jesús lo despidió, diciendo:
- Alguien me tocó. Porque yo sentí un poder
39. – Regresa a tu casa, y divulga todo lo sobrenatural salir de mí.
que Dios hizo por ti. 47. Cuando la mujer se dio cuenta que no
pasó inadvertida, se acercó temblando y se
arrojó a los pies de Jesús. Frente a toda la
 41

gente, explicó por qué lo había tocado y Misión de los discípulos

cómo había sido sanada al instante.
9:1. Jesús reunió a sus doce discípulos, les
48. Jesús le dijo:
dio poder sobrenatural y autoridad sobre los
- Hija, tu fe te ha sanado, vete en paz.
demonios y para sanar enfermedades. 2. Y
49. Jesús no había ni terminado de hablar
los envió a proclamar el reino de Dios y a
cuando llegó un mensajero, que venía de la
sanar a los enfermos.
casa de Jairo, y le dijo:
3. Y les dio instrucciones:
- Su hija ya murió. No moleste más al
- Entre menos equipaje lleven para cumplir
Maestro.
la misión, es mucho mejor; no lleven
50. Cuando Jesús escuchó eso, le dijo a
maletas, ni bastón, ni comida, ni dinero, y
Jairo:
lleven solo la ropa necesaria. 4. Y en
- No tengas miedo, solamente ten fe, y será
cualquier casa que entren, quédense allí
sana y salva.
hasta que les toque seguir el viaje. 5.
51. Cuando llegaron a la casa, no dejó que
Cuando no sean bienvenidos, al salir de tal
nadie entrara con Él, solo dejó entrar a
ciudad, sacudan el polvo de sus pies, como
Pedro, Juan, Santiago y a los padres de la
señal de protesta a los ciudadanos de la
niña.
ciudad, que rechazaron el mensaje de
52. Todos los que estaban en el lugar,
salvación.
lloraban y hacían duelo por la niña muerta,
6. Los discípulos salieron y recorrieron de
mas Jesús dijo:
pueblo en pueblo anunciando el evangelio
- No lloren más, ella no está muerta, apenas
que transforma toda la existencia humana y
duerme.
sanando en todas partes.
53. La gente se burlaba de Jesús, porque
estaban seguros de que la niña estaba
muerta. Herodes estaba confundido sobre
54. Pero Él la tomó por la mano y le dijo: Jesús
- ¡Muchacha, levántate! 7. Herodes, el tetrarca, oyó lo que estaba
55. Ella recobró la vida e inmediatamente ocurriendo y lo que Jesús estaba haciendo,
se levantó. Luego Jesús ordenó que le y estaba muy confundido porque algunos
dieran algo de comer. decían que Juan el Bautista había
56. Los padres de la niña estaban resucitado; 8. otros decían que Elías se
maravillados; pero Jesús les pidió que no le había manifestado, pero otros decían que
contaran a nadie lo sucedido.
 42

uno de los antiguos profetas había - Hagan que se sienten en el suelo, en

reaparecido. 9. Y Herodes comentaba: grupos de cincuenta.
- Pero yo mismo mandé a decapitar a Juan 15. Así lo hicieron, y todos se sentaron.
el Bautista, entonces, ¿quién es este que 16. Y Jesús tomando los cinco panes y los
tanto se oye hablar? dos pescados, alzó sus ojos al cielo, los
Por eso, Herodes tenía mucho interés en bendijo y los partió, y los fue entregando a
conocer a Jesús. los discípulos para que ellos los repartiesen
entre la multitud.
Jesús alimenta a más de cinco mil 17. Todos comieron hasta quedar

personas satisfechos; y se recogieron doce canastas

de lo que sobró.
10. Cuando los apóstoles regresaron, le
contaron a Jesús todo lo que habían hecho;
Jesús se los llevó a un lugar alejado y ¿Qué dicen sobre Jesús?
solitario, en una ciudad llamada Betsaida. 18. Un día, Jesús estaba orando para sí, los

11. Pero la multitud, al darse cuenta que discípulos estaban cerca, entonces les

Jesús se retiró, lo siguió; Jesús recibió a la preguntó:

gente con amabilidad, les hablaba del reino - ¿Qué dice la gente sobre mí?

de Dios, y a los que estaban enfermos, los 19. Ellos le respondieron:

sanaba. - Unos dicen que eres Juan el Bautista,

12. Cerca del anochecer, los doce apóstoles algunos dicen que eres Elías, y otros dicen

se acercaron y le dijeron a Jesús: que eres uno de los antiguos profetas que

- Maestro, despide a las personas, para que resucitó.

ellas vayan a los pueblos cercanos a buscar 20. Entonces, Jesús les dijo:

hospedaje y comida, porque aquí no hay - ¿Y ustedes, qué opinan sobre mí? ¿Quién

nada. dicen que soy yo?

13. Jesús les respondió: Pedro contestó:

- Denles ustedes de comer. - Tú eres el Cristo, el Mesías enviado por

Pero ellos objetaron: Dios.

- No tenemos más que cinco panes y dos 21. Pero Jesús les advirtió que no dijeran

pescados, a no ser que vayamos a comprar nada a nadie, sobre quién era Él.

alimentos para toda esta gente.

14. Había más de mil personas, y Jesús les
dijo a sus discípulos:

Jesús anuncia su muerte
22. Y siguió diciendo a los discípulos:
- Es necesario que el Hijo del Hombre35
sufra muchas cosas, sea rechazado por los
líderes religiosos, por los principales
sacerdotes y por los maestros de la ley,
también es necesario que sea asesinado, y
que resucite al tercer día.
23. Luego, Jesús dijo a todos:
- Si alguien desea ser mi discípulo,
niéguese a sí mismo, cada día, tome su cruz
y sígame. 24. Porque todo el que quiera
35
Hijo del Hombre, la expresión griega Υἱὸν τοῦ
ἀνθρώπου, es considerada por los eruditos bíblicos
como un “título cristológico”; los biblistas opinan
que el mismo Jesucristo se asignó este título Hijo del
Hombre, para describir su misión en la tierra. El
título está relacionado con una figura escatológica
mencionada en el Antiguo Testamento,
fundamentada en la cita de Daniel 7:13. El Antiguo
Testamento presenta varias figuras escatológicas, y
el Hijo del Hombre es una muy significativa. En el
libro de Daniel se describe la figura como algo
cercano al anciano de días que representaba a Dios,
describe que viene sobre las nubes, símbolo que
significa el estrado de los pies de Dios. Así, el Hijo
del Hombre en Daniel es una figura divina, pero no
es Dios, tiene apariencia humana y está junto a Dios.
En el período intertestamentario se desarrolla una
interpretación sobre el Hijo del Hombre, en especial
en la literatura rabínica, principalmente en las obras
de los maestros tannaitas, ellos dicen que el Hijo del
Hombre es el símbolo del hombre perfecto, un
hombre sin pecado, es decir la figura del hombre
antes de la caída, simboliza al hombre que tiene el
control total de su naturaleza, y puede reinar con
Dios, sin permitir la influencia del pecado en su vida.
De tal manera que muchos rabinos, relacionaban el
Hijo del Hombre con Adán antes de la caída. Porque
los grandes imperios, Babilónico, Persa, Griego y
Romano, recreaban figuras de la crueldad humana,
eran como bestias, bajo estas figuras históricas de
violencia, los eruditos fueron construyendo una
figura contraria a la que representaban los imperios,
así que fueron estableciendo un personaje que
expresara un prototipo de humanidad sin pecado y
que pueda resistir a la bestia.
43
salvar su vida, la perderá, en cambio, todo
el que pierda su vida por mi causa, la
salvará. 25. ¿De qué le sirve a una persona
ganar el mundo entero y destruirse o
perderse a sí misma? 26. Porque todo el que
se avergüence de mí y de mi enseñanza, de
este el Hijo del Hombre se avergonzará,
cuando venga en su gloria, la de su Padre y
con sus santos ángeles. 27. En verdad les
digo, que hay algunos que están aquí
presentes, que no morirán sin antes haber
visto y experimentado el reino de Dios.
Jesucristo conoce y toma esta figura escatológica
rabínica Hijo del Hombre para describir su
ministerio salvífico, Él se convierte en la figura del
humano sin pecado, Cristo es el símbolo de una
humanidad sin mancha, que controla la bestia del
pecado, Él es el prototipo que todo humano debe
imitar, para volver a vivir plenamente el reino de
Dios.
Esta figura escatológica es un título que también
indica poder y autoridad, un poder recibido para
vencer al instinto perverso del pecado. Jesús al
adjudicarse este título, con su vida enseña que la
forma de vencer al pecado era la muerte; una
paradoja para la lógica humana, dado que el camino
para la vida era la muerte, matándose a sí mismo, a
la naturaleza pecaminosa que representa el cuerpo, y
viviendo el amor sacrificial, que Él magistralmente
demostró en la cruz, acto que humanamente era un
símbolo de tortura bestial, pero teológicamente este
acto fue la consumación del reinado de Jesús,
exaltado por medio de su muerte de cruz y venció a
la maldad con su amor.
Cabe resaltar que los Evangelios en los relatos donde
Jesús se autodenomina como Hijo del Hombre, con
el título Él hace una integración de dos títulos
cristológicos que pueden ser incompatibles, uno es
el Hijo del Hombre, título de poder y exaltación
(resurrección), y el otro es el Siervo Sufriente, título
que indica humillación y sacrificio (muerte). La
descripción del versículo muestra esta idea, dice que
el camino del Hijo del Hombre es de sufrimiento y
muerte, se refiere a las funciones del título Siervo
Sufriente de Yahvé; resucitará al tercer día,
recobraría su autoridad y gloria, funciones del título
Hijo del Hombre.

La transfiguración
28. Ocho días después de decir estas
palabras, Jesús llamó a Pedro, a Juan y a
Santiago, y subió con ellos a la montaña
para orar. 29. Mientras oraba, el aspecto de
su rostro se hizo diferente, y su ropa se hizo
blanca y resplandeciente. 30. De pronto,
dos hombres conversaban con Él, eran
36
Moisés y Elías ; 31. que también se veían
llenos de resplandor, y hablaban de la
muerte de Jesús, que se consumaría en
Jerusalén.
32. Pedro y los que estaban con él tenían
mucho sueño, y cuando se despertaron
vieron la gloria de Jesús y de los dos
hombres que estaban con Él. 33. Cuando
Elías y Moisés se retiraban, Pedro dijo a
Jesús:
- Maestro, ¡Qué bien se siente estar aquí!
Aprovechemos y hagamos tres cabañas,
una para ti, una para Moisés y la otra para
Elías.
Pedro no sabía lo que decía.
34. Mientras Pedro decía estas cosas,
apareció una nube y los envolvió con su
sombra; los discípulos tuvieron mucho
temor cuando entraron en la nube, por la
36
La literatura rabínica, compuesta durante el
período Intertestamentario, menciona que una de las
señales para confirmar al Mesías, es la presencia de
dos figuras conocidas: Elías y Moisés, ellos iban a
acompañar al Mesías. Una de las funciones del
Mesías, es la renovación y transformación de la Ley.
La Ley representada por Moisés, y la reafirmación
44
profunda conciencia de la presencia de
Dios. 35. Y desde la nube se escuchó una
voz:
- Este es mi Hijo Amado, el escogido,
¡Escúchenlo!37
36. Cuando la voz se detuvo, los discípulos
se dieron cuenta de que Jesús estaba solo, y
ellos mantuvieron esta experiencia en
secreto por un tiempo.
Jesús sana a un muchacho
37. Al día siguiente, cuando bajaron de la
montaña, muchas personas buscaban a
Jesús.
38. De pronto, un hombre de entre la
multitud, clamó:
- Maestro, te ruego que atiendas a mi hijo,
pues es el único que tengo; 39. y está
sufriendo, un espíritu de enfermedad se
apodera de él, y de repente él empieza a
gritar, a convulsionar y a botar espuma por
la boca, a veces los ataques duran por un
buen tiempo, dejándolo muy quebrantado.
40. Le supliqué a tus discípulos que
expulsaran este espíritu de enfermedad, y
no pudieron.
41. Jesús respondió:
del profetismo, representado por Elías. El
acompañamiento de Moisés y Elías al futuro Mesías,
en este caso Jesús, reafirmaba la función jurídica y
legal del Mesías y validándolo también como
Profeta.
37
Cita a Isaías 42:1.

- ¡Oh generación incrédula y perversa!
¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes
y soportarlos?
Y dijo al hombre:
- ¡Tráeme a tu hijo!
42. Cuando el muchacho se acercaba, el
espíritu de enfermedad lo atacó y empezó a
convulsionar; pero Jesús reprendió al
espíritu de enfermedad, sanó al muchacho y
se lo entregó a su padre.
Jesús anuncia por segunda vez su
muerte
43. Todos estaban maravillados por la
grandeza de Dios.
En medio de tanta admiración por todo lo
que Dios hacía, Jesús dijo a sus discípulos:
44. - Pongan mucha atención a lo que les
voy a decir: El Hijo del Hombre será
entregado en manos de hombres.
45. Pero ellos no entendieron lo que Jesús
les dijo, porque el mensaje estaba envuelto
en lenguaje misterioso y no lograron
comprenderlo; pero tenían miedo de
preguntarle qué quería decir.
El más importante
46. Surgió una discusión entre los
discípulos, sobre quién de ellos era el más
importante.
47. Jesús, conociendo el tema de la
discusión, y la intencionalidad de sus
45
corazones, tomó a un niño, lo puso muy
cerca de Él, 48. y declaró:
- Todo el que reciba a un niño como este en
mi nombre, a mí me recibe; y todo el que
me reciba, recibe al que me envió; porque
el más pequeño entre ustedes este será el
más importante.
El que no está en contra, está a
favor
49. Juan dijo:
- Maestro, vimos a una persona que
expulsaba demonios en tu nombre, y
nosotros se lo prohibimos, porque no es
parte de nuestro grupo.
50. Pero Jesús contestó:
- No se lo prohíban, porque quien no está en
contra de ustedes, realmente está a favor de
ustedes.
Camino hacia Jerusalén
51. Cuando se iban cumpliendo los días en
que tendría que consumar su misión en la
cruz, decididamente emprendió su viaje
hacia Jerusalén.
52. Jesús envió a unos mensajeros, que se
adelantasen a un pueblo samaritano, a fin de
prepararles un lugar para hospedarse. 53.
Pero los samaritanos no los recibieron
porque iban hacia Jerusalén.
54. Al ver esto, sus discípulos Santiago y
Juan, dijeron:
 46

- Señor ¿quieres que le pidamos a Dios que

mande fuego del cielo y destruya a estos La misión de los setenta y dos
samaritanos?
10:1. Después de estas cosas, el Señor
55. Jesús los miró y los regañó; 56. y se
designó a otros setenta y dos discípulos, y
fueron a otro pueblo38.
los envió de dos en dos, para que se
adelantasen a Él, a los siguientes lugares
Los que querían seguir a Jesús
que Él pasaría. 2. Y les decía:
57. Mientras iban caminando, uno le dijo a
- La cosecha es abundante, pero los obreros
Jesús:
son pocos, oren al Señor de la cosecha, para
- Te seguiré a dondequiera que vayas.
que envíe más obreros para ayudar a
58. Jesús le respondió:
cosechar; 3. vayan, pero tengan cuidado, ya
- Las zorras tiene sus guaridas, y los
que les envío como corderos en medio de
pájaros tienen sus propios nidos, pero el
lobos. 4. No lleven mochilas ni cartera, no
Hijo del Hombre ni siquiera tiene donde
lleven zapatos extra, ni se detengan en
descansar su cabeza.
conversaciones innecesarias por el camino.
59. Y Jesús le dijo a otro:
5. Cuando entren a una casa, ustedes deben
- Sígueme.
bendecirlos con la paz de Dios. 6. Y si en
Pero él contestó:
esta casa vive alguien que practica la paz, la
- Permíteme que primero vaya a sepultar a
bendición de paz de ustedes se cumplirá en
mi padre.
él; pero si no, la bendición regresará a
60. Jesús respondió:
ustedes. 7. No anden de casa en casa,
- Deja que los muertos sepulten a sus
quédense en un mismo lugar, comiendo y
muertos, tú ve y anuncia el reino de Dios.
bebiendo lo que les den los anfitriones;
61. Otro dijo a Jesús:
porque el obrero es digno de su salario; 8.
- Te seguiré Señor, pero primero
en cualquier ciudad que entren, y sean
permíteme despedirme de mi familia.
bienvenidos, coman lo que les ofrezcan; 9.
62. Jesús respondió:
sanen a los enfermos de este lugar y
- Cualquiera que empieza a arar y mira
díganles: “El reino de Dios se ha acercado
hacia atrás, no está apto para el reino de
a ustedes”. 10. Pero si entran a una ciudad
Dios.
y no son bien recibidos, salgan, y en las

38
Algunas versiones presentan el versículo 56 de la para salvarlas. Y se fueron a otra aldea.”, pero en los
siguiente manera: “porque el Hijo del Hombre no ha manuscritos más confiables, no se encuentra el
venido para perder las almas de los hombres, sino versículo extendido, sino como lo hemos citado.

calles de esta ciudad, grítenles: 11. “hasta el
polvo de esta ciudad, que se pegó a nuestros
pies, lo vamos a sacudir, en señal de
protesta, no obstante, ustedes deben saber
que el reino de Dios se ha acercado”. 12.
Les aseguro que, en el día del juicio, el
castigo para Sodoma será más soportable
que para la gente de esta ciudad.
Advertencia a los que no creen
13. Jesús siguió diciendo:
- ¡Ay de ti Corazín! ¡Ay de ti Betsaida!
Porque si los milagros que se hicieron entre
39
ᾅδου (Hadou) sustantivo masculino,
tercera declinación, caso genitivo, singular,
traduce: del Hades, viene del nominativo
ᾅδης (Hades), que significa lugar de los
muertos. La perspectiva de Hades nació en
la mitología griega, es el nombre del dios
del Inframundo, indicaba el lugar de los
muertos. Hades era uno de los hijos del dios
Khronos, Zeus era su hermano mayor.
Khronos tuvo seis hijos, considerados
dioses: tres diosas Hestia, Deméter y Hera,
y los tres dioses Poseidón, Hades y Zeus. La
mitología griega enseña que hubo una
guerra entre los tres hijos de Khronos contra
los titanes, y ganaron los hijos de Kronos,
como premio se repartieron el dominio del
universo.
En el pensamiento griego se concebía al
universo en tres espacios, 1. la parte
superior se entendía que era la bóveda
celeste, donde estaba el Olimpo, el espacio
de los dioses griegos, 2. La parte
intermedia, espacio de la tierra y los
océanos, 3. La parte inferior, conocida
como inframundo, era el espacio de los
muertos. Cuando los tres hermanos ganaron
la guerra, Zeus se proclamó el amo de la
47
ustedes se hubieran hecho en Tiro y en
Sidón, hace tiempo que ellos habrían
cambiado su manera de pensar y así
cambiado su forma de vivir, y se habrían
puesto ropa áspera y echado ceniza en la
cabeza como símbolo de su
arrepentimiento, para mostrar dolor por sus
pecados. 14. Por tanto, para Tiro y para
Sidón, el juicio será más suave que para
ustedes.
15. Y tú Cafarnaúm, ¿de verdad piensas que
serás elevada hasta el cielo? Todo lo
contrario, más bien, bajarás hasta el
Hades39.
parte superior, el cielo, y era el jefe de los
dioses que vivían en el Olimpo, también era
el dios del trueno, del rayo, de los astros y
de la lluvia, es decir, dominaba todo lo que
está en la parte superior. Poseidón se quedó
con la parte intermedia, la tierra y los mares.
Y Hades se quedó con la parte inferior,
como dios del inframundo.
En la mitología griega, el inframundo o
Hades, no tenía una connotación malévola
o negativa, sino que se consideraba el reino
de los muertos porque todas las personas
que morían iban a este lugar,
posteriormente la connotación de Hades en
la mitología griega experimenta un cambio,
y se concibe el Hades en dos secciones: 1.
Un lugar agradable para los muertos que
fueron buenos y habían actuado bien en
vida. Era un lugar de descanso con jardines,
conocidos como campos Elíseos, ríos, un
lugar confortable. 2. Un lugar malo, donde
se ubicaba el Tártaros, una especie de
calabozo en el que se torturaba a los
muertos que habían sido malos y habían
actuado con maldad en vida (Cf. Teogonía
de Hesíodo). Bajo la influencia griega en la

16. Luego Jesús volvió a decir a sus
discípulos:
- El que los escuche a ustedes, me escucha
a mí; el que los rechace, me rechaza a mí; y
el que me rechaza a mí, rechaza a Dios, que
me envió.
Los setenta y dos discípulos
regresan
17. Regresaron los setenta y dos con mucha
alegría diciendo:
- Señor, ¡hasta los demonios nos obedecen
en tu nombre!
18. Jesús les dijo:
- Yo sé, vi la caída de Satanás, parecía un
rayo cayendo del cielo. 19. Miren, les he
dado autoridad espiritual, es como salvo
conducto para que caminen hasta por medio
de serpientes y escorpiones, y los aplasten,
además, les protegerá contra los ataques del
enemigo. Nada les hará daño. 20. Con todo,
no se alegren tanto de que los espíritus
malos les obedezcan, mejor quédense
felices de que sus nombres serán escritos en
el cielo.
Jesús alaba a Dios
21. En ese momento, Jesús, lleno de alegría
en el Espíritu Santo, exaltó a Dios diciendo:
literatura rabínica del periodo
intertestamentario, ya se encuentra una
referencia a un lugar parecido al tártaros,
48
- Te alabo Padre, Señor del cielo y de la
tierra, pues ocultaste estas cosas a los que
se creen sabios y entendidos, y las revelaste
a los humildes, que son como niños; Sí,
Padre, porque esa fue tu voluntad.
22. Luego Jesús dijo a todos los presentes:
- Todas estas cosas me fueron entregadas
por mi Padre; nadie sabe quién es el Hijo,
sino el Padre; y nadie sabe quién es el
Padre, sino el Hijo y aquellos a quienes el
Hijo quiera revelárselo.
23. Jesús se dirigió a sus discípulos de
forma privada y les dijo:
- Plenamente felices son los ojos que tienen
la oportunidad de ver las cosas que ustedes
están viendo; 24. porque yo les digo que
muchos profetas y reyes desearon ver las
cosas que ustedes ven, pero no las vieron,
ellos quisieron oír lo que ustedes oyen, pero
no tuvieron esa oportunidad.
Parábola del Buen Samaritano
25. De pronto, un experto en la ley, se
levantó, para poner a prueba a Jesús, y dijo:
- Maestro, ¿qué debo hacer para tener la
vida eterna?
26. Jesús le preguntó:
- ¿Qué dice la ley? ¿Cómo la interpretas tú?
27. Él respondió:
los israelitas incorporan en su teología el
Hades para referirse al lugar de los muertos.

- “Amarás al Señor tu Dios, con todo tu
corazón, con toda tu alma, con toda tu
fuerza, y con toda tu mente”40 y “amarás al
prójimo como a ti mismo”41.
28. Jesús le contestó:
- ¡Excelente respuesta! Practica eso y
vivirás.
29. Pero el maestro de la ley, queriendo
demostrar que su manera de vivir ya era
justa, le preguntó:
- ¿Y quién es mi prójimo?
30. Jesús le respondió:
- Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó,
y unos ladrones lo asaltaron, le robaron sus
pertenencias, le quitaron la ropa, además lo
golpearon fuertemente, hasta herirlo
gravemente, y se fueron, dejándolo
prácticamente muerto. 31. Por
coincidencia, un sacerdote descendía por
este camino, lo vio, y pasó de largo. 32. Así
mismo, un levita pasó por este camino, lo
vio, y se fue sin hacer nada. 33. Pero un
samaritano, que pasaba por el mismo
camino, así como el sacerdote y el levita,
pero contrario a ellos, al ver el hombre
herido, tuvo compasión y misericordia, 34.
y acercándose, sanó sus heridas, derramó
sobre ellas aceite y vino, y las vendó, lo
montó sobre su caballo, y lo llevó a una
posada para cuidarlo. 35. Al otro día, sacó
dos monedas, se las dio al dueño de la
40
Cita a Deuteronomio 6:5.
49
posada y le dijo: “Cuídalo mucho, y todo lo
que gastes de más, cuando regrese te lo
devolveré”.
36. Luego de contarle la historia, Jesús
preguntó al experto de la ley:
- A ver, dime, de los tres hombres que
pasaron por el camino, ¿cuál fue el prójimo
del que fue asaltado y estaba medio muerto?
37. Él contestó:
- El que tuvo misericordia de él y lo ayudó.
Entonces Jesús le dijo:
- Ve y haz tú lo mismo.
Marta y María
38. Mientras seguían camino a Jerusalén,
Jesús entró en un pueblo y una mujer
llamada Marta lo acogió en su casa. 39. Ella
tenía una hermana llamada María, quien se
sentó en el suelo a los pies de Jesús para
escuchar las enseñanzas del maestro. 40.
Pero Marta estaba ocupada en los
quehaceres domésticos, y le dijo a Jesús:
- Señor, ¿no te importa que mi hermana me
deje sola haciendo todo el trabajo? Dile a
ella que me ayude.
41. Jesús le respondió:
- ¡Marta, Marta! Siempre estás ansiosa e
inquieta con los quehaceres, y preocupada
por tantas cosas; 42. pero solo una es
importante, y María escogió la mejor parte,
la cual nunca le será quitada.
41
Cita a Levítico 19:18.

Oración del Padre Nuestro
11:1. Sucedió que Jesús estaba orando en
un cierto lugar, y cuando terminó su
oración, uno de sus discípulos le dijo:
- Señor, enséñanos a orar, así como Juan
enseñó a sus discípulos.
2. Jesús les dijo:
- Cuando oren42, digan:
“¡Oh, Papá43! Sea santificado tu nombre a
través de mi buen testimonio,
42
προσεύχησθε (proseújeste), verbo deponente, voz
media-pasiva, modo subjuntivo, tiempo presente,
segunda persona del plural, traduce: ustedes oren.
Viene del verbo προσεύχομαι (proseújomai), que
traduce orar. Este verbo genera el sustantivo
προσευχή (proseujé). Una nueva palabra que
Jesucristo pronunció para hablar de la oración.
Vocablo que no se encuentra en el léxico del griego
clásico, porque es una de las palabras que conforman
el 5% de términos propios del cristianismo y del
Nuevo Testamento.
En su etimología προσευχή, tiene tres raíces: 1.
πρός (pros) indica intimidad e identidad, cuando se
usa esta partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se identifica
con Dios en Cristo Jesús. La persona que ora va
adquiriendo el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (heurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
una transformación y renovación, es un proceso
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
50
Qué tu reino se haga realidad;
3. Danos el alimento que necesitamos cada
día;
4. Perdónanos nuestros pecados, así como
perdonamos a los que nos han hecho mal;
No nos dejes caer en tentación.”
Parábola del amigo inoportuno
5. Jesús siguió hablando:
- Supongamos que, a medianoche, uno de
ustedes va a la casa de un amigo y le dice:
“Vecino, préstame por favor tres panes; 6.
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.
43
Πάτερ (Páter), sustantivo masculino, tercera
declinación, caso vocativo singular, traduce: ¡Oh
Papá! ¡Oh Papacito! El caso vocativo introduce la
idea en español de admiración, sorpresa, se usa para
expresar sentimientos de amistad, de coquetería, o
expresiones de cariño, el nominativo es πατήρ
(patér) que traduce padre, para entender el vocativo
griego, hay que tener presente que Jesús no
pronunció el Padre nuestro en griego sino en arameo
galiláico, su lengua materna y usó la palabra ‫אַ בָּ א‬
(abba). En el periodo intertestamentario, el término
se usaba exclusivamente para dirigirse a los padres
biológicos, una expresión cariñosa hacia los padres,
por eso la palabra aramea se puede traducir como
papito, papá, o papacito, expresión de cariño. En el
hebreo y arameo, hay otra expresión para referirse a
Dios como Padre Celestial, palabra que tiene un
sentido de temor y no de cariño porque los judíos
tenían tres motivos para dirigirse a Dios como Padre:
1. La acción salvadora de Dios al pueblo, los liberó
de la esclavitud de Egipto, 2. Les dio la Ley como
un acto paternal de cuidado, y 3. Promesa
Mesiánica, Él enviaría un Mesías como símbolo de
redención y protección a su pueblo. El pueblo de
Israel para no confundir la figura paterna terrenal,
usa un término exclusivo para referirse al Padre
Celestial Abbi ‫ אבי‬dirigirse a Dios; este sustantivo
indica cariño. En el versículo Jesús se dirige a Dios
usando el Abba y no Abbi; pero la palabra griega
usada por Lucas Πάτερ en vocativo indica el
significado de Abbi, así la intensión de Jesús al
dirigirse al Padre llamándolo Abba indica a un Dios
cercano, familiar e íntimo.

porque un amigo mío llegó de viaje y no
tengo nada que ofrecerle”.
7. ¿Se imaginan que el vecino conteste
desde adentro de la casa: “No me molestes,
ya la puerta está cerrada y mis hijos están
durmiendo conmigo en la habitación, no
puedo levantarme para darte nada”?
8. Pero les digo a ustedes: Aunque él no
quiera levantarse para darle los panes
porque ya está descansando con su familia,
por el compromiso comunitario y por el
44
honor de este hombre, él se levantará y le
dará todo lo que necesite.
9. Por eso les digo: “Pidan, y se les dará;
busquen y encontrarán; golpeen la puerta y
se les abrirá. 10. Porque todo el que pide,
recibe; y el que busca, encuentra; y el que
golpea la puerta, se le abrirá.”.
44
ἀναίδεια (anaídeia) sustantivo femenino, caso
acusativo singular, traduce: importunidad,
vergüenza. No obstante, este término debe ser
clarificado y entendido por el contexto histórico. Las
comunidades semitas, eran culturas comunitarias, no
solo pensaban de manera individual, sino como un
grupo, un pueblo; un rasgo destacado es el
compromiso comunitario, era parte del honor como
persona como familia; en ese compromiso estaba la
práctica de la hospitalidad, consistía en que cuando
una persona del pueblo recibía un huésped, el
huésped se convierte en parte del pueblo. Por eso, si
el vecino no cumplía con la responsabilidad de
ayudar al amigo a atender bien al huésped, toda la
comunidad quedaría mal y el honor de él y de su
familia sería afectado. Con esta idea, podemos decir
que Jesús al contar esta parábola en un contexto de
oración él está mostrando que Dios atiende y se
compromete a suplir nuestras necesidades por su
honor.
45
Βεελζεβούλ (Beelzeboúl), sustantivo masculino
de la tercera declinación, caso nominativo singular,
traduce, señor de las moscas. El nombre griego, es
una transliteración directa del arameo, la palabra
aramea se compone de dos raíces ‫( זְבוּב בַּ ﬠַל‬Baal
51
11. ¿Qué padre, si el hijo le pide un
pescado, le dará una serpiente? 12. ¿O si le
pide un huevo le dará un escorpión? 13.
Pues si ustedes que son malos, saben dar
buenos regalos a sus hijos, con mayor
razón, el Padre Celestial dará el Espíritu
Santo a quienes se lo pidan.
Un reino dividido
14. Jesús estaba expulsando un demonio de
un hombre que lo impedía de hablar; tan
pronto como el demonio salió, el hombre
empezó a hablar y todos se maravillaron por
este acontecimiento.
15. Entonces algunos dijeron:
- Él expulsa a los demonios por medio de
Beelzebú45, el príncipe de los demonios.
Zebub), literalmente significa “el señor de las
moscas”.
Su origen se remonta a la cultura cananea, ella
heredó de los pueblos nómadas de la Antigua
Mesopotamia, el nombre de un Dios, que
antiguamente era conocido como Anu, significaba el
Señor de los cielos. Un dios que se convirtió en la
divinidad de varios pueblos que habitaban en la
región de Canaán. A la raíz Baal, que traduce
“Señor”, se agregaron adjetivos, por ejemplo, el
señor del bronce, el señor del cielo, el señor de la
agricultura, el señor de la fertilidad y el señor de los
pantanos, de los charcos, lugar donde habitaban las
moscas, también puede ser entendido como el señor
de los ríos, con esta perspectiva, nace el término
Baal Zebub. En lengua aramea, se denomina Baal
Zebub, con el significado de “Señor de las moscas”.
En un inicio, no tenía la connotación de una
divinidad mala, más bien, era una divinidad
territorial, venerada en una región específica.
Posteriormente, con la influencia griega,
aproximadamente en el siglo III a.C., en el
monoteísmo judío y el cristianismo primitivo, la
palabra adquirió la connotación de un personaje
 52

16. Otros para ponerlo a prueba, le pedían vacía. 26. Entonces, se va e invita a otros
una señal del cielo. siete espíritus malignos peores que él para
17. Pero Él, conociendo sus intenciones, habitar en esta persona; haciendo que la
dijo: persona sufra más que nunca.
- Todo reino que se divida contra sí mismo,
se autodestruye; y toda familia dividida se Los que en verdad son felices
desintegrará. 18. Si Satanás se divide contra 27. Mientras explicaba estas cosas, una
sí mismo, entonces ¿cómo puede sobrevivir
mujer de entre la multitud, gritó,
su reino? Les digo esto porque ustedes
diciéndole:
dicen que expulso demonios por el poder de
- ¡Qué feliz fue la mujer que te dio a luz y
Beelzebú. 19. Pero si fuera verdad que yo
te alimentó!
expulso demonios por el poder de
28. Y Él respondió:
Beelzebú, ¿con qué su gente expulsa los
- En realidad, serán plenamente felices los
demonios? Su propia gente demostrará que
que escuchan la palabra de Dios, la guardan
ustedes están equivocados. 20. Si yo
en sus corazones y la practican.
expulso a los demonios con el poder de
Dios, eso significa que el reino de Dios
La gente exige pruebas a Jesús
llegó hasta ustedes.
29. Mucha gente se acercó para escuchar a
21. Cuando un hombre fuerte y bien armado
Jesús. Entonces Él les dijo:
defiende su propia casa, los bienes y su
- Esta generación es una generación
familia están protegidos. 22. Pero si viene
malvada, ustedes me piden como prueba
un hombre mucho más fuerte que él y lo
una señal, pero la única prueba que les daré
vence, su armamento será quitado, se le
será lo que le pasó a Jonás. 30. Así como
robará todo y sus bienes serán repartidos.
Jonás fue una señal para los ninivitas, así
23. El que no está conmigo, está contra mí;
será también el Hijo del Hombre para esta
y el que no me ayuda, estorba.
generación. 31. La reina de Sur, se
24. Cuando un espíritu maligno ha salido de
levantará en el juicio contra las personas de
una persona, anda recorriendo lugares,
esta generación y serán condenadas por su
buscando reposo, y si no lo halla, dice:
testimonio; pues ella vino desde muy lejos
“Volveré a mi casa, de donde salí”. 25. Pero
para aprender de la sabiduría de Salomón.
cuando llega, la encuentra limpia, pero

malo, una figura maligna, tal como se concibe

actualmente.

¡Y yo les digo que aquí hay alguien más
importante que Salomón y ustedes piden
pruebas! 32. En el juicio, la gente de Nínive
también se levantará, y hablará contra
ustedes. Porque esa gente sí cambió de vida
cuando oyó la predicación que le anunció
Jonás. ¡Pero ustedes oyen mi mensaje y no
cambian, a pesar de que soy más importante
que él!
Sean luz para el mundo
33. Nadie enciende una lámpara y la
esconde debajo de la cama, más bien la
coloca en un lugar visible, sobre el
candelero, para que los que entren en la casa
vean la luz. 34. Los ojos de una persona son
como lámparas que alumbra su cuerpo. Por
eso, si miran con ojos buenos y amables, la
luz entrará en su vida. Pero si sus ojos son
envidiosos y orgullosos, vivirán en
completa oscuridad. 35. Tengan cuidado
para que la luz que hay en ustedes, nunca se
apague. 36. Mantengan sus vidas siempre
iluminadas, y no caigan en oscuridad, así la
vida de ustedes alumbrará en todos lados,
por tanto, ustedes sean luz en este mundo.
Jesús critica a los líderes religiosos
37. Cuando Jesús terminó de hablar, un
fariseo lo invitó a comer con él; así que
entró en su casa y se sentó a la mesa. 38. El
fariseo se sorprendió al ver que Jesús no se
53
había lavado las manos antes de la comida.
39. Entonces, el Señor le dijo:
- Ustedes los fariseos, siempre limpian el
exterior del vaso y del plato, pero el interior
de ustedes está repleto de codicia y maldad.
40. ¡Tontos! ¿Acaso el que hizo el exterior,
también no hizo el interior? 41. Mejor
pongan atención a su interior. Ayuden a los
necesitados, abran sus bolsillos y corazón,
y serán completamente limpios.
42. ¡Ay de ustedes, fariseos! Ustedes dan a
Dios la décima parte de todo lo que tienen,
hasta de las legumbres, de lo que cosechan
en sus terrenos y de todas las demás plantas
de su huerto, pero descuidan la práctica de
la justicia y del amor sacrificial de Dios, es
decir, deben presentar a Dios la décima
parte de lo que producen, pero sin dejar de
cumplir con lo más importante, el amor
sacrificial y la justicia. 43. ¡Ay de ustedes,
fariseos! Porque aman ser el centro de
atención en las sinagogas, les gusta que los
alaguen en los lugares públicos; 44. ¡Ay de
ustedes! Porque son como sepulcros
ocultos, y las personas que están cerca de
ustedes ven la superficie bonita, pero no
saben que en el interior están pudriéndose.
45. Entonces, uno de los maestros de la ley
le respondió:
- Nos ofendes con lo que estás diciendo.
46. Jesús replicó:
- ¡Ay ustedes también, maestros de la ley!
porque ponen cargas imposibles a las
 54

personas, cuando ustedes mismos no acosarlo, por lo que estaba diciendo, y lo

practican lo que enseñan. 47. ¡Ay de provocaban haciéndole muchas preguntas
ustedes! porque edificaron grandes tumbas más, 54. en realidad estaban tratando de
a los profetas, cuando sus antepasados ponerle una trampa, para ver si decía algo
fueron quienes los asesinaron. 48. Así que malo y así poder incriminarlo.
ustedes son cómplices de las obras de sus
antepasados, porque ellos los mataron y Hipocresía religiosa
ustedes levantan grandes monumentos en
12:1. Mientras muchísimas personas se
nombre de ellos. 49. Por esto, la sabiduría
aglomeraban y se atropellaban unas a otras,
de Dios dijo: “Enviaré a profetas y
Jesús se dirigió primero a sus discípulos:
apóstoles, pero los perseguirán y los
- Ustedes deben cuidarse para no ser
matarán, 50. entonces ustedes, los de esta
contaminados por la levadura de los
generación, pagarán por la sangre de todos
fariseos, es decir, la hipocresía. 2. Porque
los profetas, que ha sido derramada desde la
no hay nada escondido que no se
fundación del mundo, 51. desde la sangre
descubrirá, ni oculto que no será conocido.
de Abel, hasta la sangre de Zacarías, el que
3. Por tanto, lo que ustedes digan en la
fue muerto entre el altar de los sacrificios y
oscuridad, saldrá a la luz, y lo que hablaron
el edificio del templo; les aseguro que esta
en secreto en los cuartos, será divulgado en
generación pagará por todo eso. 52. ¡Ay de
las terrazas.
ustedes, maestros de la ley! porque se
adueñaron de las llaves del conocimiento, y
no permitieron que las personas A quién debemos temer
interpretaran correctamente la ley de 4. Jesús añadió:

acuerdo con sus contextos, ustedes mismos - Les digo, mis amigos, que no teman a los

no interpretaron bien, ni tampoco dejaron que matan el cuerpo, eso es todo lo que

interpretar correctamente a los que estaban pueden hacer. 5. Les dejaré claro a quién

tratando de hacerlo. ustedes deben temer, témanle a quien no

53. Cuando Jesús salió de allí, los maestros solo puede matar, pero también tiene el

de la ley y los fariseos, empezaron a poder de mandar al quemadero de basura46.

46
Γέενναν (Guéhenan), sustantivo femenino, un lugar, teológicamente indica el estado de castigo
primera declinación, segunda sección, caso eterno. El trasfondo y origen se encuentra en las
acusativo, singular; viene del nominativo γέεννα palabras hebreas: ‫( גַּיְ א‬gai) que significa valle o
(Guéenna), traduce, valle del Hinón, Gehena (o Ge-
hinón), indica un lugar, un valle en Jerusalén. El
término usado figurativamente indica el nombre de

Por eso les digo, mejor témanle a Él. 6. ¿No
se venden cinco pajaritos por solo unas
moneditas? Pero no importa, porque Dios
no se olvida de ninguno de ellos. 7. Así
también, se preocupa por ustedes, así que
no tengan miedo, pues hasta los cabellos de
sus cabezas están contados, porque ustedes
valen más que muchos pajaritos.
desfiladero de ‫( ִהנֹּ ם‬Hinnóm), de estos términos se
forma la expresión en español “valle de Hinóm”.
En la época de Jesús, había un lugar que se le
conocía con el nombre de Guéenna porque era el
lugar donde se quemaba la basura de Jerusalén. Al
final de la Edad Media, por influencia de la obra de
Dante Alighieri La Divina Comedia, el término
Guéenna fue reemplazado por “Infierno”, del latín
“inferus” y significa “debajo de…” de donde se
deriva la palabra inferior, idea que actualmente se
tiene del infierno.
47
ὁμολογήσει (jomológuesei) verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo futuro, segunda persona del
singular, viene del verbo ὁμολογέω (jomologuéo)
traduce, confesar con acciones, confesar con el
testimonio, confesar con la vida. En griego, hay
varios verbos que significan confesar, algunos
significan confesar en un juicio, bajo juramento,
otros significan confesar con la boca de algo que
hizo o vio. El verbo ὁμολογέω denota una confesión
que va más allá de las palabras, es confesar con
acciones. Pablo, en Romanos 10:9, utiliza el verbo
para indicar el testimonio de una persona que no
puede hablar pero si puede testificar con su vida.
Vive con transparencia e integridad, es ejemplo de
testimonio cristiano.
48
βλασφημήσαντι (blasfemésanti) verbo
sustantivado, voz activa, modo participio, tiempo
aoristo, caso dativo, masculino, singular, viene del
verbo βλασφημέω (blasfeméo), que traduce:
blasfemar, difamar, injuriar, hablar contra, insultar.
El trasfondo histórico del término Βλασφημία
(blasfemia) se encuentra en los pueblos antiguos. En
muchas culturas teocráticas, en Israel y en pueblos
55
La opción por Jesús
8. Les aseguro que a cualquiera que me
reconozca delante de la gente, es decir, el
que de testimonio de mí con su propia
vida47, también el Hijo del Hombre lo
reconocerá, y dará testimonio de él delante
de los ángeles de Dios; 9. pero el que me
niegue delante de la gente, será negado
delante de los ángeles de Dios. 10. Todo
aquel que diga algo contra el Hijo del
Hombre, se le perdonará, pero el que
blasfeme contra el Espíritu Santo48, no se le
perdonará.
circundantes a Israel la blasfemia era un delito
grave, penalizado, hasta con la pena de muerte. En
la antigua Mesopotamia, en su código de
Hammurabi, promulgado hacia el año de 1250 a.C.,
en las 282 prescripciones, constaba el delito de la
blasfemia. Según el código y otras leyes antiguas,
aprobadas durante el siglo XIII a.C. la blasfemia
consistía en dirigir o proferir palabras injuriosas y
calumniosas contra la divinidad; la persona que
incumplía esta ley ameritaba el castigo de la muerte.
El Antiguo Testamento concibe la blasfemia de la
misma forma que las culturas cercanas al pueblo de
Israel. Levítico 24:10-23, nos muestra un ejemplo
del castigo de quien incurría en la blasfemia, acción
que fue penalizada con la pena de muerte, a través
de una lapidación; la cita describe a un joven que
dijo palabras calumniosas contra Dios. Relato que
nos indica que las leyes antiguas judías
contemplaban la blasfemia como un delito público,
y ejercían un castigo público, muy severo.
En el siglo III a.C. con la influencia griega, y
posteriormente romana, se mantuvo la misma idea
del delito de la blasfemia, es decir, palabras dirigidas
contra la divinidad. Pero, el delito, se tipificó de
manera más profunda, y se estableció dos tipos de
blasfemia, la directa y la indirecta. La blasfemia
directa, consistía en acciones o palabras dirigidas a
la divinidad, y blasfemia indirecta, se consideraba
proferir palabras y acciones, dirigidas al santuario o
calumnias contra un sacerdote que representa la
divinidad.
En el siglo I d.C., antes de la formación de los
Evangelios y de los escritos neotestamentarios, la

11. Cuando los lleven ante las sinagogas,
los jueces y las autoridades, para ser
juzgados, no se preocupen de cómo se van
a defender y qué van a decir; 12. porque el
Espíritu Santo les enseñará en ese momento
lo que deben responder.
Parábola del rico tonto
13. Entonces, uno de la multitud, le dijo a
Jesús:
- Maestro, dile a mi hermano que me de la
herencia que me corresponde.
14. Mas Jesús respondió:
- ¿Quién me nombró juez o repartidor de
bienes sobre ustedes?
15. Y Jesús continuó diciendo:
Iglesia primitiva adoptó el concepto de blasfemia
igual que la concepción greco-romana. A los dos
tipos de blasfemia, añadió un tercer tipo, el cual
consistía en la actitud del creyente, es decir, “cerrar
el corazón, impedir con su actitud que la acción de
Dios obre en su vida”, no permitir que el Espíritu
Santo realice la obra salvífica en el corazón; acción
divina que obra al arrepentimiento, permite vivir la
obra pascual y cumplir con la ética de Jesucristo en
la vida. De tal manera, el delito de blasfemia y la
consecuencia que vemos en el Nuevo Testamento y
en los escritos de los Padres de la Iglesia nos dice
que puede ser perdonado, si era de forma directa o
indirecta, incluso si se dirigía al Hijo de Dios, pero
cuando la blasfemia se dirigía al Espíritu Santo,
aunque no fuera con palabras, si la persona negaba
la acción de Dios por medio del Espíritu en su vida,
cerraba las puertas a la conversión y la consecuencia
era la condenación.
Por tanto, la blasfemia contra el Espíritu Santo
consiste en cerrar la posibilidad de que Él obre en el
creyente, no permitir la interiorización del evangelio
que lleva a una transformación de vida, ya que el
Espíritu tiene la función de convencer de pecado, de
56
- Por favor, cuídense de toda avaricia,
porque el perfeccionamiento de la vida
plena49 no depende de tener muchos bienes.
16. Entonces dijo una comparación:
- Un hombre rico, produjo una gran cosecha
en su campo; 17. y él pensó: “¿Qué haré?
Porque no tengo donde guardar tantos
frutos. 18. Y dijo: “Ya sé que voy a hacer,
derribaré todos mis graneros y edificaré
unos más grandes, y allí guardaré toda mi
cosecha y mis bienes”; 19. Y me diré a mí
mismo: “¡Tienes bastante acumulado para
muchos años, entonces tranquilo, descansa,
come, bebe y diviértete!” 20. Pero Dios le
dijo: “Tonto, esta noche morirás, y entonces
¿quién se quedará con todas estas cosas que
guardaste?”.
justicia, de juicio; si el creyente no tiene conciencia
de ello, no tendrá un arrepentimiento genuino e
imposibilitará el perdón.
49
ζωή (zoé) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo
singular, traduce: vida. En griego hay dos
sustantivos que traducen al español vida, conceptos
diferentes pero a la vez complementarios. La
primera palabra es el sustantivo βίος (bios), traduce
vida. Indica una vida en función biológica o
fisiológica, designa el hecho de estar vivo, de
respirar. La segunda palabra que traduce vida es
ζωή (zoé), aunque también significa vida, se refiere
al perfeccionamiento de la vida biológica, al
desarrollo de las posibilidades de la existencia como
ser vivo; por ejemplo, mantener una salud buena,
alimentarse provechosamente, desarrollar la vida
emocional, espiritual, social y disfrutar de una
existencia plena.
En el Nuevo Testamento se emplea el ζωή (zoé) con
relación a Cristo. Cristo es el fundamento de una
vida plena que conduce a la salvación.

21. Así les pasa a los que acumulan riquezas
solo para sí mismos; se creen muy ricos
pero, en realidad, ante Dios son pobres.
No vale la pena preocuparse
22. Jesús continuó aconsejando a sus
discípulos:
- No se estresen demasiado, por lo que van
a comer ni por la ropa que se van a poner;
23. porque la vida es más importante que el
alimento y el cuerpo es más importante que
la ropa. 24. Observen a las aves, que ni
siembran, ni cosechan, ellas no tienen
graneros, ni bodegas para guardar los
alimentos, pero Dios las sustenta, ¡Cuánto
más a ustedes, que valen mucho más que las
aves! 25. ¿Qué ganan con preocuparse?
¿Acaso preocupándose podrán cambiar las
limitaciones humanas frente a la existencia?
26. Si con la preocupación no logran
solucionar nada, ¿Por qué siguen
preocupándose? 27. Consideren las flores
del campo, no cosen, ni trabajan para
hacerse sus vestidos y, sin embargo, les
aseguro que ni el rey Salomón, con todas
sus riquezas y gloria, se vistió tan bien
como ellas; 28. así que, si Dios cuida a la
hierba del campo, que hoy está y mañana es
echada al horno, ¿No creen que Dios los
cuidará mucho mejor a ustedes? ¡Gente de
poca fe! 29. Por eso, ustedes no deben estar
ansiosos ni por la comida, ni por la bebida.
30. Porque la gente del mundo, busca con
57
afán todas estas cosas, pero el Padre de
ustedes, ya sabe que ustedes las necesitan.
31. Lo más importante es que busquen el
reino de Dios, y todo lo demás será añadido.
La riqueza verdadera
32. ¡No teman, mi pequeño rebaño! Porque
a Dios, su Padre, le agradó darles a ustedes
el reino.
33. Vendan sus bienes y usen el dinero para
dar limosna a los necesitados; acumulen
riquezas que no se dañan, hagan tesoro
inagotable en el cielo, donde los ladrones
no podrán robarlo, y la polilla no podrá
destruirlo. 34. Porque donde está tu tesoro,
allí estará tu corazón.
Estén atentos
35. ¡Estén listos! Bien vestidos y con sus
lámparas encendidas; 36. sean como los
empleados que están esperando a que su
jefe regrese de una fiesta de bodas,
pendientes de que su jefe llame a la puerta,
para abrirle de inmediato. 37. Felices
aquellos empleados, que cuando su jefe
llegue, los encuentre atentos; en verdad les
digo, que el jefe los invitará a la mesa, y él
mismo les servirá. 38. Dichosos serán esos
empleados, que sin importar la hora o la
cantidad de veces que llegue su jefe,
siempre los encuentre atentos y vigilantes.
39. Sepan esto: si el dueño de la casa
supiera a qué hora viene el ladrón, estaría

atento y no permitiría que robe su casa. 40.
En conclusión, estén atentos, porque no se
sabe a qué hora vendrá el Hijo del Hombre.
41. Entonces, Pedro dijo:
- Señor, ¿Esta enseñanza es solo para
nosotros o para todos?
42. Y Jesús le respondió:
- ¿Quién es el administrador responsable y
digno de confianza? Ese será a quien el
señor de la casa encargará como gerente,
para que alimente a todo su personal en el
tiempo correcto. 43. Feliz aquel empleado,
que cuando venga el jefe, lo encuentre
obrando correctamente; 44. les aseguro que,
lo pondrá a administrar todos sus bienes.
45. Pero supongamos que aquel
administrador, piensa: “mi jefe tardará
mucho en regresar”, y empieza a golpear a
los demás empleados y empleadas, a comer
mucho, y a emborracharse; 46. entonces
cuando llegue su jefe, en un día y hora que
él menos se lo espere, lo castigará
50
Πῦρ (pur), sustantivo neutro de la tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
fuego, candela. En la teología judía, especialmente
en la literatura rabínica del periodo
intertestamentario, el fuego era un elemento
teofánico y estaba relacionado con la purificación
divina, limpieza y transformación; en la literatura
apocalíptica se usa mucho la figura del fuego, para
decir que Dios va a limpiar, consagrar, purificar, y
trasformar; no hay que entender el término fuego en
sentido literal; de acuerdo al contexto del texto, el
fuego también tiene una relación directa con el juicio
divino, que produzca un cambio positivo.
51
βαπτισθῆναι (Baptistenai), verbo, modo
infinitivo, voz media o pasiva, tiempo aoristo, que
traduce: bautizado, viene del verbo βαπτίζω
(baptízo), que significa sumergirse para ser
levantado, este verbo no necesariamente hace
58
duramente, y lo pondrá junto con los
infieles. 47. Aquel empleado conocía la
voluntad de su jefe, y no se preparó para
cumplirla, todo lo contrario, actuó
deliberadamente contra su voluntad, por
eso, será castigado con una severa sanción
laboral. 48. Sin embargo, si un empleado no
conoce bien la voluntad de su jefe, y se
equivoca, recibirá una sanción en menor
proporción; pues todo aquel a quien se le
confió mucho, se le exigirá mucho, al que
tiene más privilegio, le será requerida
mayor responsabilidad.
Jesús advierte a sus discípulos
sobre las persecuciones
49. Jesús siguió diciendo:
- Vine a traer fuego50 sobre la tierra ¡Y
cómo quisiera que ya estuviera ardiendo!
50. Pero primero tengo que pasar por un
bautismo51, la prueba de la muerte y de la
referencia a un bautismo en agua, también puede
tener la connotación de sumergirse en otras
situaciones, en problemas, para después ser
levantado. La literatura neotestamentaria y los
escritos de los Padres de la Iglesia usan la figura del
bautismo para relacionar la obra pascual de Cristo en
la cruz, encontramos una referencia sobre esta
teología la carta de Pablo a los Romanos (cap.8) y
también en la Didajé.
En este texto, Jesús usa la expresión βαπτισθῆναι
como una metáfora teológica, de su martirio, muerte,
sepultura y resurrección. Desde esta perspectiva se
fundamenta el rito de iniciación cristiana, que es el
bautismo, como un acto público, que significa
muerte de la vieja naturaleza, sumergirse en un
proceso de cambio, arrepentimiento, transformación
y purificación, para ser levantado a una nueva vida,

sepultura, tendré que sumergirme para
después ser levantado, y vivo esta angustia
hasta que se cumpla ese momento. 51.
¿Ustedes piensan que he venido a traer una
aparente paz, fundamentada en la
hipocresía? No vine a traer una paz
hipócrita, más bien vine a traer una
verdadera paz que se fundamenta en la
justicia y puede generar conflictos. 52.
Porque de ahora en adelante, habrá
persecuciones, por mi causa, los que son
mis discípulos serán maltratados hasta por
su propia familia, en una casa que haya
cinco integrantes se dividirá contra sí
misma, estarán tres contra dos y dos contra
tres; 53. estarán divididos, hombres contra
sus padres, hijas contra sus madres, nueras
contra sus suegras.
Entiendan los tiempos
54. Entonces, Jesús dirigiéndose a la
multitud, dijo:
- Cuando ustedes ven una nube que se
levanta del occidente, inmediatamente
dicen: “Va a llover”, y así sucede; 55. y
cuando el viento sopla desde el sur, ustedes
dicen: “Va a hacer calor”, y así pasa; 56.
¡Hipócritas! Ustedes saben distinguir los
tiempos con relación a los fenómenos
naturales que producen la tierra y el cielo,
ser resucitado en una nueva naturaleza cristiana,
morir para el mundo y vivir para Dios. Jesús es el
ejemplo máximo de amor sacrificial, murió por
nosotros, para que tengamos vida eterna, por eso
59
¿cómo es que no pueden entender, ni
interpretar lo que está pasando en estos
tiempos?
Traten de vivir todos en paz
57. ¿Por qué ustedes mismos no tratan de
llegar a acuerdos para hacer lo correcto? 58.
Cuando tu adversario te demande a la
fiscalía, procura reconciliarte con él en el
camino, no sea que te conduzca por la
fuerza ante el juez, y el juez te entregue a la
policía, y la policía te meta en la cárcel; 59.
Les digo esto, para evitar que se vayan a la
cárcel, porque si llegan a ir a la cárcel, no
saldrán de allí hasta que paguen el último
centavo que deben.
Cambien su manera de pensar y
cambiarán su conducta
13:1. Por aquel mismo tiempo, algunos
fueron hasta Jesús y le contaron que, Pilato,
el gobernador romano, había mandado
matar a varios hombres de la región de
Galilea, esto les había sucedido mientras
ellos estaban en el templo ofreciendo
sacrificios a Dios, y la sangre de ellos se
mezcló con la sangre de los sacrificios.
2. Y Jesús comentó:
debemos asumir un compromiso de hacer morir a
nuestro yo para que Él viva en nosotros, a través del
amor sacrificial.

- ¿Ustedes piensan que estos galileos eran
más pecadores que todos los demás de
Galilea, por el hecho de que fueron
asesinados? 3. ¡Claro que no! Y les digo
que si ustedes no cambian su manera de
pensar, para cambiar su forma de vivir,
seguramente morirán. 4. Acuérdense de
aquellos dieciocho que murieron cuando se
les cayó encima la torre que se derrumbó en
Siloé. ¿Ustedes piensan que eso les pasó
porque eran más pecadores que todos los
habitantes de Jerusalén? 5. Les digo que no;
y si ustedes no cambian su manera de
pensar y su conducta, también morirán.
Parábola de Higuera Estéril
6. Jesús les propuso una comparación: Un
hombre plantó una higuera en su viña, pero
cuando buscó fruto en ella, no encontró
nada. 7. Entonces dijo al encargado de la
viña:
- Mira, hace tres años que vengo a buscar
frutos en esta higuera, y nunca encontré
nada, por eso, ¡Córtala! ¿para qué
mantenerla, si además de ocupar espacio,
aún daña la tierra?
8. El encargado de la viña, le respondió,
haciendo una petición:
- Señor, déjala por un año más, trataré de
cultivarla y abonarla; 9. y si el próximo año
produce frutos, excelente, si no, la puedes
mandar a cortar.
60
Jesús sana a una mujer en el
sábado
10. Un sábado, Jesús estaba enseñando en
una sinagoga; 11. allí había una mujer, que
por dieciocho años estaba enferma y vivía
encorvada, y no podía enderezarse
completamente.
12. Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo:
- ¡Mujer, quedas libre de tu enfermedad!
13. Entonces, puso las manos sobre ella, y
de inmediato ella se enderezó y empezó a
alabar a Dios.
14. El jefe de la sinagoga, se enojó de que
Jesús hubiera sanado en el sábado, y dijo a
la gente:
- Seis días hay para que trabajen, en estos
días pueden venir para ser sanados, pero no
en el sábado.
15. Jesús reaccionó:
- ¡Hipócritas! ¿Acaso ustedes no liberan a
su buey o a su asno y lo llevan a beber agua
el día sábado? 16. Pero esta hija de
Abraham, a quien Satanás oprimió con una
enfermedad, por dieciocho años, ¿no se le
debía liberar en el día de descanso?
17. Cuando Jesús decía todas estas cosas,
sus adversarios se avergonzaban ante Él, y
el pueblo disfrutaba todos los milagros que
sucedían por medio de Él.
 61

Parábola de la semilla de mostaza que están afuera, empezarán a golpear la

18. Y dijo Jesús: puerta, diciendo:

- ¿Cómo les puedo explicar el reino de - Señor, ¡Ábrenos!

Dios? ¿Con qué puedo compararlo? 19. Es Pero el dueño de la casa responderá:

como una semilla de mostaza, que un - No sé de dónde son ustedes.

hombre arrojó a su campo, la semilla creció 26. Entonces dirán:

y se convirtió en un gran árbol, y las aves - Comimos y bebimos delante tuyo, y en

construyen nidos en sus ramas. nuestras plazas enseñaste.

27. Pero él contestará:

Parábola de la levadura - No sé quiénes son ustedes, ¡Aléjense de

mí, hacedores de maldad!
20. Y dijo nuevamente:
28. Allí será el llanto y el rechinar de
- ¿Cómo les puedo explicar el reino de
dientes, cuando vean a Abraham, a Isaac, a
Dios? ¿Con qué puedo compararlo? 21. Es
Jacob, y a todos los profetas en el reino de
como la levadura, cuando una mujer pone
Dios, pero ustedes no estarán con ellos. 29.
un poquito de levadura en un montón de
Y vendrán del oriente, occidente, norte y
harina, ¡Solo un poco de levadura es lo
sur, y todos ellos serán admitidos en el reino
bastante para hacer crecer toda la masa!
de Dios. 30. Allí, los que ahora son los
menos importantes, serán los más
La puerta estrecha
importantes. Y los que ahora son
22. Mientras seguía su viaje hacia
importantes, serán los menos importantes.
Jerusalén, Jesús caminaba por ciudades y
pueblos, y por todas partes aprovechaba
Lamento de Jesús sobre Jerusalén
para enseñar la Palabra. 23. Alguien le
31. En aquel momento, se acercaron
preguntó:
algunos fariseos diciéndole:
- Señor, ¿son pocos los que serán salvados?
- Vete de aquí, porque Herodes te quiere
Entonces, Él respondió:
matar.
24. – Si son pocos o muchos, no es lo más
32. Jesús respondió:
importante, mejor enfóquense en esforzarse
- Vayan y díganle a ese zorro, que no tengo
por entrar por la puerta estrecha, porque les
tiempo para él ahora, hoy y mañana estaré
digo, que muchos intentarán entrar, pero no
ocupado expulsando demonios y curando a
tendrán fuerzas. 25. Después que el dueño
los enfermos, y que al tercer día concluyo
de la casa se levante y cierre la puerta, los
mi obra. 33. Sin embargo, es necesario que

hoy, mañana y pasado mañana, siga con mi
viaje, porque no es posible que a un profeta
lo maten fuera de Jerusalén.
34. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los
profetas y apedreas a los que se te envían!
¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, de
la misma forma que una gallina reúne a sus
pollitos debajo de sus alas! ¡Pero tú
Jerusalén, no quisiste! 35. Por eso les digo,
su templo quedará abandonado; y les digo
también que, no me verán más hasta que
digan:
- Bendito el que viene en nombre del
52
Señor.
Jesús sana a un enfermo
14:1. Un sábado, Jesús entró en la casa de
un importante líder religioso de los fariseos,
para comer con ellos; y le observaban
atentamente; 2. cierto hombre que sufría de
retención de líquidos severa, se presentó
delante de Él.
3. Jesús les preguntó a los maestros de la ley
y fariseos:
- ¿Es permitido sanar en el sábado, o no?
4. Pero ellos se quedaron callados.
Entonces Jesús llamó al enfermo, lo sanó y
le dijo que podía irse.
5. Y Jesús les dijo:
52
Cita a Salmo 118:26.
62
- ¿Quién de ustedes, si un hijo o un buey
cae en un pozo, no lo sacará
inmediatamente, aunque sea sábado?
6. Y ellos no pudieron responder nada a
estas cosas.
Los invitados a la cena
7. Jesús se dio cuenta cómo los invitados se
peleaban por los mejores lugares en la
mesa; entonces les dio el siguiente consejo:
8. - Cuando seas invitado por alguien, a una
fiesta de bodas, no te sientes en el lugar de
honor, porque alguien más importante que
tú también pudo haber sido invitado; 9. y el
anfitrión, te dirá: “Dale tu puesto a este otro
invitado.” Entonces, con mucha vergüenza
tendrías que sentarte en el último lugar. 10.
Cuando seas invitado, siéntate en el último
lugar, para que cuando venga el anfitrión, te
diga: “Amigo, ven y siéntate más adelante”.
Entonces, recibirás honores delante de los
demás invitados. 11. Porque todo el que se
exalta a sí mismo será humillado, y todo el
que se humilla a sí mismo será exaltado.
12.Entonces Jesús le dijo al que le había
invitado:
- Cuando hagas una fiesta o una comida, no
invites solamente a tus amigos, o a tus
hermanos, o a tus familiares, o a tus vecinos
ricos; si haces eso, también ellos te
invitarán a ti, y así ya recibirías tu

recompensa. 13. Cuando hagas una fiesta,
invita a los pobres, a los discapacitados, a
los lisiados, a los ciegos; 14. y serás
plenamente feliz, porque ellos no tienen
para recompensarte, así que tu recompensa
será dada en la resurrección de los justos.
Parábola de la gran fiesta
15. Uno de los invitados, escuchó todas
estas cosas y dijo:
- ¡Será plenamente feliz cualquier persona
que participe de la gran fiesta en el reino de
Dios!
16. Entonces Jesús le respondió con una
comparación:
- Un hombre hizo una gran fiesta, e invitó a
muchas personas; 17. Cuando llegó la hora
de la fiesta, envió a su empleado, a llamar a
sus invitados, diciendo: “¡Vengan, ya todo
está preparado”! 18. Pero todos los
invitados, uno por uno, empezaron a
inventar excusas y rechazaron la invitación;
el primero dijo: “Compré un terreno, y
tengo que ir a revisarlo, por favor
discúlpame”; 19. otro dijo: “compré cinco
pares de bueyes, y tengo que probarlos, por
favor excúsenme”; 20. y otro dijo: “me
casé, y no puedo ir, lo siento”. 21. Cuando
regresó el empleado, y reportó todo a su
jefe, el anfitrión de la fiesta se enojó mucho
y le dio nuevas instrucciones: “anda a los
parques y a las calles de la ciudad, y trae a
los pobres, discapacitados, lisiados, y
63
ciegos.” 22. Y el empleado informó a su
jefe: “Hice como me ordenaste, y todavía
hay lugar en la fiesta”. 23. Le dijo el
anfitrión a su empleado: “Sal de nuevo por
los caminos y carreteras, y obliga a entrar a
todo aquel que encuentres, para que se llene
mi casa”. 24. Porque les digo que, ninguno
de los que habían sido invitados al
comienzo, disfrutarán de mi fiesta”.
El precio del discipulado
25. Jesús caminaba con una gran multitud,
entonces se volvió y les dijo:
26. - Si alguien quiere seguirme, pero pone
en primer lugar a su padre, a su madre, a su
cónyuge, a sus hijos, a sus hermanos y a sus
hermanas, es más, si no renuncia a su propia
vida, no puede ser mi discípulo. 27. Quien
no carga su propia cruz y me sigue, no
puede ser mi discípulo.
28. ¿Quién de ustedes, queriendo construir
un edificio, primero no se sienta a hacer un
plan, y calcular el gasto, para verificar si le
alcanza lo presupuestado? 29. No sea que
cuando construya los fundamentos no
pueda concluir su edificio, y todos los que
vean la obra inacabada comiencen a
burlarse de él, 30. diciendo: “Esta persona
empezó a construir y no fue capaz de
terminar”.
31. ¿Qué rey, marchando a pelear contra
otro rey, en plena guerra, primero no
calcula y analiza si podrá enfrentar a su

adversario que viene con veinte mil
soldados y él solamente con diez mil? 32.
De lo contrario, estando lejos su enemigo,
envía a una delegación para proponer un
tratado de paz.
33. Por eso, piénsenlo bien; si alguien de
entre ustedes quiere ser mi discípulo, tendrá
que renunciar a todo lo que tiene.
34. La sal es buena, pero si pierde su sabor,
¿para qué servirá? 35. No sirve para nada,
ni para la tierra, ni para el estiércol, hay que
botarla. Quien tiene oídos para oír, que
oiga.
Parábola de la oveja perdida
15:1. Se acercaron a Jesús todos los
cobradores de impuestos y pecadores, para
escucharlo; 2. los fariseos, junto con los
maestros de la ley, criticaban a Jesús
diciendo:
- Este, recibe a los pecadores y hasta come
con ellos.
3. En respuesta, Jesús dio una enseñanza a
través de una parábola:
4. - ¿Quién de ustedes, teniendo cien
ovejas, si pierde una de ellas, no deja las
noventa y nueve en el campo y va a buscar
la oveja perdida hasta encontrarla? 5. Y
cuando la encuentra, se pone muy feliz, la
carga sobre sus hombros, 6. y cuando llega
a su casa, reúne a sus amigos y vecinos,
64
diciendo: “¡Alégrense conmigo, porque
encontré mi oveja perdida!”
7. Les digo a ustedes:
- En el cielo habrá más gozo por un pecador
que se arrepiente que por los noventa y
nueve justos, que no necesitan de
arrepentimiento.
Parábola de la moneda perdida
8. Jesús enseñó mediante otra parábola:
- ¿Qué mujer teniendo diez monedas, si
pierde una de ellas, no enciende una
lámpara y barre toda su casa, y la busca
cuidadosamente hasta encontrarla? 9. Y
cuando la encuentra, reúne a sus amigas y
vecinas, diciendo: “¡Alégrense conmigo,
porque encontré la moneda que había
perdido!”
10. Les digo a ustedes:
- Hay mucho gozo delante de los ángeles de
Dios, por un pecador que se arrepiente.
Parábola de los hijos perdidos
11. Jesús siguió enseñando, a través de otra
parábola:
- Un hombre tenía dos hijos; 12. y el menor
le dijo a su padre: “Padre, dame la herencia
que me corresponde.” Entonces el padre le
dio lo que le correspondía.
13. Poco tiempo después, el hijo menor
reunió todo lo que era suyo y se fue para un
país lejano, y malgastó todo su dinero, y
todo lo que tenía, viviendo libertinamente.

14. Cuando ya había malgastado todo, hubo
una crisis económica y hambruna en aquel
país, y él empezó a pasar necesidad.
15. Y buscó empleo con uno de los
ciudadanos que vivía en aquel país, este lo
puso a cuidar a sus cerdos en el campo.
16. Tenía tanta hambre, que anhelaba llenar
su estómago con la comida de los cerdos;
pero nadie le daba nada.
17. Entonces empezó a reflexionar,
recapacitó y dijo: “¡Cuántos trabajadores de
mi padre, tienen abundancia de comida, y
yo aquí muriéndome de hambre!, 18. me
levantaré, iré hacia mi padre y le diré
“¡Padre, pequé contra el cielo, al hacerte
daño a ti53! 19. Ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo, pero acéptame como uno
de tus trabajadores.”
20. Y levantándose regresó a la casa de su
padre. Aun cuando estaba distante, su padre
lo vio desde lejos y tuvo compasión de su
hijo, corrió, lo abrazó, y lo besó con mucho
cariño.
21. Y el hijo empezó su discurso al padre:
“¡Papá, pequé contra el cielo haciéndote
daño a ti, ya no merezco ser llamado hijo
tuyo!”
22. El padre ni siquiera lo dejó terminar, y
dio una orden a sus empleados: “Traigan la
53
ἐνώπιόν (enópión), la palabra tiene la función de
adverbio de lugar o de una preposición, traduce:
delante de, o en presencia de, a vista de, o en la cara
de. El uso de la preposición en este versículo
significa que el pecado contra Dios se da cuando
65
mejor ropa y vístanlo, y póngale el anillo de
honor y los mejores zapatos; 23. Traigan el
mejor ternero y prepárenlo, pues haremos
una gran fiesta, con mucha comida. 24.
Porque mi hijo estaba muerto y revivió,
estaba perdido y fue encontrado”, y
comenzó a celebrar.
25. Mientras tanto el hijo mayor estaba
trabajando en el campo, al regresar a su
casa, escuchó la música y el festejo; 26.
intrigado, llamó a uno de sus empleados, y
preguntó qué estaba pasando en su casa.
27. Entonces el empleado le informó: “tu
hermano ha regresado y tu padre se
emocionó tanto porque lo recuperó sano y
salvo, que mató a su mejor ternero y mandó
hacer un fiesta”.
28. El hermano mayor se enojó y no quería
entrar a la casa; su padre tuvo que salir a
rogarle que entrara.
29. Entonces, él le protestó al padre:
“¡Mira, te he servido por tantos años y
nunca he desobedecido una orden tuya, y ni
siquiera me has dado un cabrito para hacer
una fiesta con mis amigos; 30. pero, este
hijo tuyo que malgastó toda su herencia con
prostitutas y libertinaje, ahora llegó, y
mataste el mejor ternero!”
lastimamos al otro porque a Dios no se le puede
dañar o herir directamente, el actuar con maldad
contra el prójimo, es una forma de pecar contra Dios,
en Mateo 25:31-46 ya tenemos una relación
teológica de la actitud del creyente.

31. El padre le respondió: “Hijo mío, tú
siempre estás conmigo, y todo lo que tengo
es tuyo. 32. Pero era necesario alegrarnos,
porque tu hermano estaba muerto y volvió
a la vida, perdido y fue encontrado; supera
tu resentimiento.”
Parábola del Administrador
Astuto
16:1. Jesús dio otra enseñanza a sus
discípulos través de una comparación:
- Había un hombre rico, el cual tenía un
administrador, y este fue acusado ante su
jefe por mala administración de sus bienes.
2. Entonces, el hombre rico llamó al
administrador y le dijo: “¿Qué es todo esto
que oigo sobre ti? Quiero que rindas
cuentas de la administración, porque ya no
seguirás trabajando para mí.
3. El administrador se puso a pensar:
“¿Qué voy a hacer? Porque mi jefe me dejó
desempleado, ya no puedo hacer trabajos
pesados, y me da vergüenza mendigar; 4.
¡Ya sé lo que haré, para que algunos me
reciban en sus casas cuando me despidan!”.
5. Y llamando a cada uno de los deudores
del jefe, le dijo al primero: “¿Cuánto le
debes a mi jefe?”
6. Él le respondió: “Cien barriles de aceite”;
entonces el administrador le dijo: “Toma tu
factura, siéntate rápido y escribe
cincuenta”.
66
7. Luego, le preguntó al otro: “¿Tú, cuánto
debes?”, él le respondió: “cien bultos de
trigo”; el administrador le dijo: “Toma tu
factura, y escribe ochenta”.
8. El jefe elogió a su administrador
deshonesto, porque fue sagaz y astuto. Ya
que para sobrevivir en este mundo, la gente
que es de este mundo es más astuta que los
hijos de la luz.
9. Por eso les aconsejo a ustedes que son
mis discípulos:
- Sean astutos para hacer lo bueno, que las
adversidades de la vida les motiven a ser
creativos y buscar construir relaciones
amistosas, para que cuando ya no tengan
nada, sean bienvenidos en las moradas
eternas.
10. El que es fiel en lo poco, también será
fiel en lo mucho, y el que es infiel en lo
poco, también será infiel en lo mucho. 11.
¿Si ustedes no supieron manejar las
riquezas de este mundo, quién les confiará
las riquezas espirituales? 12. Y si en lo
ajeno no fueron fieles, ¿cómo confiarles lo
que les pertenece a ustedes?
13. Ningún empleado puede servir a dos
jefes al mismo tiempo, porque odiará a uno
y amará al otro, o se dedicará a uno y
despreciará al otro: Ustedes no pueden
servir a Dios y a las riquezas al mismo
tiempo.

14. Los fariseos escucharon estas palabras,
pero como eran amantes de las riquezas y
eran avaros, se burlaban de Jesús.
15. Jesús, reprobando esta actitud de los
fariseos, les dijo:
- Ustedes siempre buscan parecer justos y
buenos a la gente, pero Dios conoce la
intención de sus corazones; porque delante
de las personas ustedes quedan bien, pero
son abominaciones delante de Dios.
Otras enseñanzas
16. Jesús siguió diciendo:
- La ley y los profetas fueron vigentes hasta
Juan, desde entonces el Evangelio del reino
de Dios, que transforma toda la existencia
humana, es anunciado a todos los que se
esfuerzan por vivirlo.
17. Aunque el cielo y la tierra se
desintegren, la ley de Dios permanecerá
siempre.
Jesús enseña sobre el divorcio
18. Todo el que abandone a su mujer, y se
casa con otra, comete adulterio; y el que se
casa con la abandonada, también comete
adulterio.
54
Κόλπον Ἀβραάμ (kólpon Abraám) traduce “Seno
de Abraham”, que significaba un lugar de descanso
para los muertos. En la literatura midráshica o
rabínica, en el periodo intertestamentario, el pueblo
de Israel había judaizado algunas concepciones
griegas, como por ejemplo el Hades (ver la nota al
pie de página 39), el lugar de los muertos, que tenía
dos partes, la parte negativa, que era los calabozos
67
Parábola de Lázaro y el hombre
rico
19. Jesús les contó una parábola más:
- Había un hombre rico, que se vestía con
las ropas más finas y lujosas, y todos los
días hacía grandes fiestas, con mucha
comida.
20. Había también un hombre muy pobre
llamado Lázaro, que tenía la piel llena de
heridas, y lo sentaban a la puerta del
hombre rico, 21. y a veces los perros venían
a lamer sus heridas; el pobre siempre
deseaba calmar su hambre con las migajas
que caían de la mesa del rico.
22. Aconteció que el pobre murió, y fue
llevado por los ángeles al seno de
Abraham54; murió también el rico y fue
sepultado. 23. Y desde el Tártaros, que era
un lugar del Hades, el rico, que estaba
siendo torturado, alzó sus ojos y vio a
Abraham desde lejos y a Lázaro junto a él.
24. Entonces el rico le gritó: “¡Padre
Abraham, ten misericordia de mí, y envía a
Lázaro para que moje la punta de su dedo
con agua y refresque mi lengua, porque
estoy angustiado en esta llama.”
de tortura para los malos, conocido como el Tártaros
y el mismo Hades, los campos Elisios que era el
lugar de los muertos que eran buenos; los judíos
relacionaban el Hades con el Seno de Abraham, y
basándose en la influencia de la literatura rabínica,
es probable que en esta parábola el rico estaba en el
Tártaros, recibiendo el castigo y Lázaro en el Hades,
descansando.

25: Abraham respondió: “Hijo, recuerda
que tú recibiste muchos bienes en la vida, y
Lázaro muchos males, ahora él recibe
consuelo y tú tormentos”. 26. Además,
entre nosotros y ustedes hay una gran
separación, aunque nosotros quisiéramos ir
de aquí para allá, o ustedes pasar de allá
para acá, no se puede.”
27. El rico le insistió: “Entonces, te ruego
Padre, que envíes a Lázaro a la casa de mi
familia; 28. para que les advierta a los cinco
hermanos que tengo, y ellos no vengan a
este lugar de tormento.”
29. Abraham le contestó: “Tienen los
escritos de Moisés y de los profetas; ¡Que
los obedezcan!”
30. Pero el rico replicó: “No padre
Abraham, no hacen caso, pero si alguno de
entre los muertos fuera donde ellos, ahí sí
se arrepentirán.”
31. Abraham dijo: “Si a los escritos de
Moisés y de los profetas, no obedecen,
tampoco le harán caso a un muerto que
resucite”.
Instrucciones a los discípulos
17:1. Jesús advirtió a sus discípulos:
- Es imposible que no vengan escándalos y
tropiezos; pero ¡Ay, de aquellos que los
ocasionen! 2. Más le valdría a esta persona
ser arrojado al mar con una piedra de
68
molino atada al cuello que servir de
tropiezo a uno solo de estos pequeños.
3. Les aconsejo esto: Estén atentos; si tu
hermano peca contra ti, corrígelo, y si se
arrepiente, perdónalo. 4. Y si siete veces al
día peca contra ti, y siete veces al día, se
arrepiente, vuelve a ti y te pide perdón,
perdónale.
5. Los apóstoles dijeron al Señor:
- ¡Aumenta nuestra fe!
6. Entonces dijo el Señor:
- Si tienen fe del tamaño de un grano de
mostaza, podrán ordenar a un gran árbol!:
“¡Desarráigate de aquí y plántate en el
mar!”, y ténganlo por seguro que eso
sucederá.
El deber del discípulo
7. ¿Quién de ustedes, teniendo un empleado
que trabaja la tierra y pastorea, cuando llega
del campo, le dicen: “entra a mi casa y
siéntate a la mesa”? 8. Lo más común sería
decir al empleado que prepare la cena, sirva
la comida y la bebida, y después él podrá
comer y beber. 9. ¿Acaso se le da algún
mérito al empleado porque hizo el trabajo
que se le ordenó?
10. Así también ustedes, cuando hagan todo
lo que se les ordenó, digan: “Nosotros
estamos para servir, sólo hemos cumplido
con nuestro deber”.

Jesús sana a los diez leprosos
11. Caminando hacia Jerusalén, Jesús tomó
un camino que pasaba entre la región de
Samaria y la región de Galilea.
12. Y entrando a un pueblo, vinieron a su
encuentro diez hombres leprosos, quienes
se pararon manteniendo el distanciamiento
que se requería, 13. y suplicaron, gritando:
- ¡Jesús, Maestro, ten misericordia de
nosotros!
14. Jesús los vio, y dijo:
- Vayan, y preséntense ante los sacerdotes;
y mientras iban, quedaron sanos.
15. Entonces, uno de ellos, cuando se dio
cuenta de que había sido sanado, regresó
dando gracias a Dios.
16. Agradecido, se postró con su rostro a los
pies de Jesús, dando gloria a Dios. Él era
samaritano.
55
βασιλεία (basileía) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce, el reino. El reino, es el mensaje
central en la enseñanza de Jesús, e inclusive es el
contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la
69
17. Jesús preguntó:
- ¿No fueron sanados diez? ¿Y los otros
nueve, dónde están? 18. ¿ninguno regresó
para dar gracias a Dios, sino solamente el
extranjero?
19. Y dijo a él:
- Levántate, y sigue tu camino, tu fe te ha
salvado.
El reino de Dios está en ustedes
20. Los fariseos le preguntaron a Jesús:
- ¿Cuándo ha de venir el reino de Dios?
Y Él les dijo:
- El reino de Dios no viene en forma
ruidosa, ni con advertencias, ni en forma
visible; 21. ni dirán: “¡Miren, aquí está! o
¡Miren, allá está!, porque el reino de Dios55
está siendo realidad en el interior de cada
persona, y luego se vuelve comunitario.
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel.
Con esta concepción mesiánica, en los tiempos de
Jesús, se levantaron varios grupos religiosos, entre
ellos, los “zelotes” que concebían un reino
netamente político y militar, ellos aspiraban destruir
el imperio romano a través del Mesías. Cuando
surge Jesús en la historia, una parte del pueblo lo
asoció con la figura política mesiánica. Una de las
formas de identificarlo es a través de señales que
haría, eso permitió que Jesús fuera identificado
como el Mesías, por las señales que realizó.

22. Entonces, Jesús dijo a sus discípulos:
- Vendrán días donde ustedes anhelarán ver
y experimentar al Hijo del Hombre al
menos por un día, pero no podrán. 23. La
gente les dirá: “¡Mírenlo allí! o ¡Mírenlo
aquí! No vayan, ni sigan, ni les hagan caso.
24. Así como el relámpago resplandece
iluminando el cielo de un extremo al otro,
así será el Día del Hijo del Hombre. 25.
Pero, primero Él debe sufrir mucho, y ser
rechazado por esta generación. 26. Tal
como pasó en los días de Noé, así pasará en
los días del Hijo del hombre: 27. Comían,
bebían, se casaban, se comprometían en
matrimonio, vivían tranquilamente como si
nada, hasta que llegó el día, que Noé entró
en el arca y vino el diluvio y destruyó a
todos. 28. Así mismo como sucedió en los
tiempos de Lot: donde comían, bebían,
compraban, vendían, sembraban,
construían; 29. pero, el día que Lot salió de
Sodoma llovió fuego y azufre desde el
cielo, y destruyó a todos. 30. Así será el día
cuando el Hijo del Hombre se revele.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
regeneración social.” En esta cita, para Jesús el lugar
original del reino es el interior del creyente y se
evidencia en el exterior. La persona adquiere
70
31. En aquel día, quien esté en el tejado, y
sus bienes estén en su casa, no baje para
recogerlos, y el que esté en el campo, que
no regrese por lo que haya dejado atrás; 32.
acuérdense lo que le pasó a la mujer de Lot.
33. Cualquiera que busque conservar su
vida, la perderá, y cualquiera que la pierda,
la conservará.
34. Les digo: en esa noche cuando estén dos
en una cama, uno será tomado y el otro será
dejado. 35. Estarán dos mujeres moliendo
juntas, una será tomada y la otra será
dejada. 36.56
37. Y le preguntaron a Jesús:
- ¿Dónde será todo eso Señor?
Jesús respondió:
- Donde está el cadáver, ahí también se
juntarán los buitres.
Parábola de la viuda perseverante
18:1. Jesús contó otra parábola, para
enseñar la importancia de la oración, y para
resaltar la necesidad de orar con
perseverancia y no desanimarse:
compromiso social a favor de la justicia. En esta
definición, Jesús habla de las dos dimensiones del
reino, la primera es de carácter individual y personal
se vive en el interior, en el corazón; la segunda es
comunitaria, en relación con los demás, ya que el
verdadero creyente es parte de una comunidad
llamada Iglesia, ella adquiere un compromiso de
transformación a favor de la sociedad.
56
El versículo 36, que algunas versiones lo
contienen, dice: “Dos estarán en el campo; el uno
será tomado, y el otro dejado.” Frase que no se
encuentra en los manuscritos más antiguos.

2. – Había en cierta ciudad un juez que no
temía a Dios, ni tampoco respetaba a
ninguna persona. 3. En esta ciudad también
había una viuda, que siempre venía hacia a
él y le decía: “Hágame justicia contra mi
adversario”. 4. Y por mucho tiempo él no le
hacía caso, pero por causa de tanta
insistencia de la viuda, se dijo a sí mismo:
“Aunque no temo a Dios, ni respeto a
ninguna persona, 5. ayudaré a esta viuda,
haciéndole justicia, para que no me siga
molestando y atormentándome la
existencia.”
6. Entonces Jesús añadió:
- ¡Fíjense en lo que dijo el juez injusto! 7.
¿Acaso Dios no hará justicia a sus
escogidos que claman día y noche? ¿Creen
que se demorará en responderles? 8. Les
digo que Dios siempre hará justicia, sin
demora, no obstante, cuando el Hijo del
Hombre esté llegando, ¿hallará fe en la
tierra?
Parábola del Fariseo y el cobrador
de impuestos
9. Entonces, Jesús contó otra parábola, para
enseñar a algunos que se creían muy buenos
y justos y menospreciaban a los demás:
10. – Dos hombres subieron al templo para
orar, uno era fariseo, y el otro un cobrador
de impuestos. 11. El fariseo estaba de pie, y
oraba para sí mismo: “Dios, gracias te doy
porque no soy como el resto de los seres
71
humanos: ladrones, malos, adúlteros, ¡ni
tampoco como este cobrador de impuestos!;
12. ayuno dos veces a la semana y pago el
diezmo por todas las cosas que gano.” 13.
El cobrador de impuestos, en cambio,
estaba en la parte de atrás, de pie, no quería
ni siquiera alzar sus ojos al cielo, sino que
golpeaba su pecho, diciendo: “¡Oh Señor,
ten misericordia de mí que soy pecador!
14. Les digo a ustedes, que este cobrador de
impuestos se fue a su casa perdonado y
justificado, y el otro no; porque todo el que
se exalta a sí mismo, será humillado, pero
el que se humilla a sí mismo, será exaltado.
Jesús bendice a los niños
15. Traían a Jesús los niños para que Él los
bendijera; cuando los discípulos vieron
esto, regañaron a las personas que traían a
los niños.
16. Mas Jesús llamó a los niños y dijo:
- Dejen que los niños vengan a mí, no se
los impidan; porque de ellos es el reino de
Dios. 17. En verdad les digo que, el reino
de Dios le pertenece a los que son como
niños, quien no reciba al reino de Dios
como un niño, de ninguna manera entrará
en él.

El hombre rico
18. Un hombre de mucha autoridad, le
preguntó a Jesús:
- Maestro bueno, ¿qué debo hacer para
tener la vida eterna?
19. Jesús dijo:
- ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es
bueno, sólo Dios. 20. Ya conoces los
mandamientos: No adulteres, no asesines,
no robes, no mientas para hacerle daño a
otra persona, honra a tu padre y a tu
madre.57
21. Él respondió:
- Todas estas cosas las he cumplido desde
que era muy joven.
22. Oyendo esto, Jesús contestó:
- Todavía te falta una cosa: Vende todo lo
que tienes, y reparte a los pobres, así tendrás
un tesoro en los cielos, y después ¡ven y
sígueme!
23. Al escuchar esto, el hombre se puso
profundamente triste, porque era muy rico.
24. Al verlo tan afectado, Jesús dijo:
- ¡Qué difícil es entrar en el reino de Dios
para los que son ricos! 25. Porque es más
fácil que un camello entre por el ojo de una
aguja, que un rico entre en el reino de Dios.
26. Los que oyeron esto, dijeron:
- ¿Entonces, quién podrá salvarse?
27. Él les dijo:
57
Cita a Éxodo 20:12-16 y Deuteronomio 5:16-20.
72
- Lo que es imposible para los hombres, es
posible para Dios.
28. Pedro dijo:
- Escucha, nosotros hemos dejado todo lo
que teníamos para seguirte.
29. Y Jesús le contestó:
- En verdad les digo, no hay nadie que haya
dejado casa, cónyuge, hermanos, padres,
hijos, por causa del reino de Dios, 30. que
no haya de recibir mucho más en este
tiempo y en el tiempo que vendrá, la vida
eterna.
Jesús anuncia nuevamente su
muerte
31. Jesús dijo a los doce:
- Estamos subiendo a Jerusalén, y se
cumplirá todo lo que ha sido escrito por los
profetas respecto del Hijo del Hombre: 32.
Será entregado a los que no son judíos, será
torturado, burlado y escupido, 33. y después
de ser azotado, lo matarán, y al tercer día,
resucitará.
34. Pero ellos no entendieron nada, el
significado de la profecía de Jesús aún
estaba oculto para ellos.
Jesús sana a un ciego
35. Cuando Jesús se acercaba a Jericó, un
ciego estaba sentado junto al camino,
pidiendo limosnas; 36. al escuchar el ruido

de la multitud, preguntó qué estaba
pasando. 37. Le informaron que Jesús de
Nazaret estaba pasando por allí. 38.
Entonces, él empezó a gritar:
- ¡Jesús, hijo de David, ten compasión de
mí!
39. La gente que iba adelante, lo regañaba
y le decían que se callara, pero él gritaba
con más fuerza:
- ¡Jesús, hijo de David, ten compasión de
mí!
40. Jesús se detuvo, y ordenó que le trajeran
al ciego. Cuando estaba cerca, Jesús le
preguntó:
41. - ¿Qué quieres que haga por ti?
El ciego respondió:
- Señor, quiero recobrar la vista.
42. Jesús le dijo:
- ¡Recobra la vista, tu fe te ha sanado!
43. Y al instante recobró la vista, y le seguía
a Jesús, dando gloria a Dios; y todo el
pueblo, al ver aquel milagro, daba alabanza
a Dios.
Jesús y Zaqueo
19:1. Jesús entró en Jericó, e iba pasando
por la ciudad. 2. Allí vivía un hombre muy
rico llamado Zaqueo, que era el jefe de los
cobradores de impuestos. 3. Estaba tratando
de ver y conocer a Jesús, pero no pudo
porque había mucha gente y él era bajito. 4.
58
Cuatro veces retribuir la cantidad: Prescripción
estipulada en las leyes judías como las romanas,
73
Entonces corrió, se adelantó y subió a un
árbol de higos para verlo, pues Jesús tenía
que pasar por allí.
5. Cuando Jesús llegó al lugar, miró hacia
arriba, lo vio y dijo:
- Zaqueo, apúrate, baja de allí, porque hoy
es necesario que yo me quede en tu casa.
6. Entonces él bajó rápidamente, y lo
recibió con mucha alegría en su casa.
7. Todos empezaron a criticar, diciendo:
- Jesús, va a hospedarse en la casa de un
pecador.
8. Pero Zaqueo se levantó y dijo al Señor:
- Mira, daré la mitad de mis bienes a los
pobres, y si le robé a alguien, le devolveré
cuatro veces más58.
9. Jesús dijo:
- Hoy la salvación ha llegado a esta casa,
porque tú también eres hijo de Abraham.
10. En efecto, el Hijo del Hombre, vino a
buscar y a salvar lo que se había perdido.
Parábola del dinero recibido
11. Ya estaba cerca de Jerusalén, y la gente
que seguía a Jesús, al escuchar todas estas
cosas, creía que el reino de Dios estaba a
punto de manifestarse, por eso Jesús
aprovechó que tenía la atención de todos, y
volvió a enseñar a través de una parábola:
12. – Un hombre noble, se fue a un país
lejano, para ser nombrado rey y después
demandaban que una persona que había robado
dinero pagara cuatro veces la cantidad hurtada.

volver. 13. Llamó a diez empleados suyos,
y dio a cada uno de ellos una gran cantidad
de dinero59 y les dijo:
- Hagan negocios para producir con este
dinero mientras que yo regreso.
14. Pero los ciudadanos de este reino, lo
odiaban, y enviaron una delegación para
reclamar al que lo nombró rey, diciéndole:
- No queremos que este sea nuestro rey.
15. Sin embargo, él fue coronado rey, y
cuando regresó mandó llamar a los
empleados que él había entregado el dinero,
para saber cuánto había producido cada
uno.
16. Se presentó el primero, diciendo:
- Señor, con el dinero que me diste, se
produjo diez veces más.
17. El rey le respondió:
- ¡Muy bien! ¡Buen empleado! Ya que
fuiste fiel en lo poco, te daré autoridad
sobre diez ciudades.
18. Se presentó el segundo, diciendo:
- Señor, con el dinero que me diste, se
produjo cinco veces más.
19. Le dijo entonces, a este empleado:
- ¡Muy bien! Gobernarás sobre cinco
ciudades.
20. Se presentó el otro empleado, diciendo:
- Señor, te devuelvo tu dinero, lo guardé
con mucho cuidado en un pañuelo; 21. ya
59
La frase griega δέκα μνᾶς (déca mnas), traduce
textualmente “diez minas”, se refiere a una moneda
que correspondía a 100 dracmas.
74
que tú eres tan exigente, te tuve miedo, pues
sé que pides hasta lo imposible y no aceptas
negligencias.
22. El rey le respondió:
- ¡Eres un empleado malo! Tú mismo te has
condenado con tus propias palabras, si
sabías que soy muy exigente, que pido hasta
lo imposible y que no acepto negligencias;
23. ¿Por qué no pusiste mi dinero en el
banco? Para que cuando yo llegara, lo
hubiese retirado por lo menos con los
intereses.
24. Y el rey dijo a los presentes:
- Quíntenle el dinero a este mal empleado
y dénselo al que produjo diez veces más.
25. Ellos contestaron:
- Señor, pero el otro ya tiene diez veces
más.
26. El rey les explicó:
- Les digo a ustedes que, a todo al que hace
buen uso de lo que tiene, se le dará más;
pero al que no hace buen uso de lo que
tiene, se le quitará todo. 27. Y en cuanto a
mis enemigos, que no querían que yo fuera
rey, tráiganlos y decapítenlos delante de mí.
28. Después de decir esto, Jesús siguió su
camino hacia Jerusalén.

Jesús entra en Jerusalén
29. Cuando estaba cerca a Betfagé y a
Betania, junto al monte de los Olivos, envió
a dos de sus discípulos, con las siguientes
instrucciones:
30. – Vayan, a la aldea de enfrente, entren,
y van a encontrar a un burrito atado sobre el
cual nadie ha montado, desátenlo y me lo
traen. 31. Si alguien les pregunta: “¿Por qué
lo desatan?”, ustedes responderán: “Porque
el Señor lo necesita”.
32. Los que fueron enviados, encontraron el
burrito tal cual Él les había dicho.
33. Cuando ellos estaban desatando al
burrito, los dueños les preguntaron:
- ¿Por qué desatan al burrito?
34. Ellos respondieron:
- Porque el Señor lo necesita.
35. Y le trajeron el burrito a Jesús, pusieron
sus mantos sobre él, y Jesús se montó.
36. Mientras avanzaba, las personas lo
reverenciaban extendiendo sus mantos en el
camino.
37. Cuando se acercaba ya a la bajada del
monte de los Olivos, toda la multitud de los
que seguían a Jesús, empezó a alabar a Dios
alegremente, por todos los grandes
milagros que Jesús había hecho, y que ellos
habían visto; 38. diciendo:
- ¡Bendito el Rey que viene en el nombre
60
del Señor!
60
Cita a Salmo 118:26.
61
Cita de Isaías 56:7.
75
¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!
39. Entonces, algunos de los fariseos que
estaban en la multitud, le dijeron a Jesús:
- Maestro, reprende a tus discípulos.
40. Jesús les respondió:
- Les aseguro, que si ellos se callan, las
piedras gritarán.
Jesús se lamenta por Jerusalén
41. Cuando estuvo cerca de Jerusalén, vio
la ciudad y lloró por ella, 42. diciendo:
- ¡Si al menos ustedes hubiesen reconocido
en este día lo que les conduce a la paz, pero
no, ustedes son incapaces de comprenderlo!
43. Pero ahora es tarde, porque vendrán
sobre ustedes sus enemigos, levantarán un
muro y les rodearán, y les presionarán por
todos los lados, 44. y te arrasarán, y
destruirán a tus hijos, y no dejarán piedra
sobre piedra en ti, porque no reconociste el
tiempo en que Dios vino a salvarlos.
Purificación del templo
45. Cuando entró al templo, comenzó a
expulsar a los vendedores, 46. diciéndoles:
- Está escrito: “mi casa será llamada casa de
oración”61, pero “ustedes la convirtieron en
una cueva de ladrones”62.
47. Jesús enseñaba todos los días en el
templo, pero los jefes de los sacerdotes, los
62
Cita de Jeremías 7:11.

maestros de la ley y los líderes religiosos
del pueblo, buscaban la manera de matarlo,
48. pero no encontraban la forma para
hacerlo, porque el pueblo estaba
maravillado de escuchar al maestro.
La autoridad de Jesús es
cuestionada
20:1. En uno de los días que Jesús estaba
enseñando al pueblo en el templo,
anunciando el Evangelio que transforma
toda la existencia humana, vinieron los
sumos sacerdotes, los maestros de la ley,
junto con los líderes religiosos, 2. y le
preguntaron:
- ¿Con qué autoridad haces estas cosas? o
¿quién te dio esta autoridad?
3. Respondiendo Jesús, les dijo:
- Primero yo también les preguntaré algo,
por favor contéstenme: 4. El bautismo de
Juan, ¿era bajo la autoridad divina o bajo la
autoridad humana?
5. Entonces ellos discutían entre sí, y
decían:
- Si decimos que era bajo la autoridad
divina, Él nos dirá: “¿Por qué no le
creyeron?” 6. Sin embargo, si decimos que
era bajo la autoridad humana, entonces el
pueblo nos apedreará, ya que la gente
estaba convencida de que Juan era profeta.
7. Y ellos respondieron que no sabían bajo
qué autoridad bautizaba Juan.
76
8. Entonces Jesús les replicó:
- Yo tampoco les diré con qué autoridad
hago estas cosas.
Parábola de los labradores
malvados
9. Luego, Jesús les contó una parábola más:
- Un hombre plantó una viña, y la arrendó a
algunos labradores, y se fue por un largo
tiempo. 10. Y cuando llegó el tiempo de la
cosecha, envió a los labradores un
empleado, para que ellos le entregasen la
parte de la cosecha que le correspondía,
pero los labradores golpearon al empleado
y lo mandaron al dueño de la viña con las
manos vacías. 11. El dueño volvió a enviar
a otro empleado, pero a este también lo
golpearon, lo maltrataron y lo enviaron con
las manos vacías. 12. El dueño volvió a
enviar a un tercer empleado, a este también
los labradores lo hirieron y lo devolvieron
con las manos vacías. 13. Entonces el dueño
de la viña pensó: “¿qué haré?”, luego se
dijo: “ya sé, voy a enviar a mí hijo amado,
quizás a él sí lo respeten”. 14. Mas viendo
esto los labradores, discutían entre sí: “Este
es el heredero, asesinémoslo, para que la
herencia sea nuestra”.15. Lo sacaron fuera
de la viña y lo mataron.
Después Jesús preguntó:
- ¿Qué piensan ustedes que les hará el
dueño de la viña a estos labradores?
16. Jesús contestó:

- Vendrá y destruirá a estos labradores, y
dará su viña a otros.
Cuando oyeron esto, se decían entre sí:
- ¡Qué Dios nos libre!
17. Jesús, mirando fijamente a sus oyentes,
dijo:
- Entonces ¿qué significa lo que ha sido
escrito: “La piedra que desecharon los
constructores, se ha convertido en la piedra
angular”63?
18. Todo aquel que caiga sobre esta piedra,
llegará al quebrantamiento, pero todo aquel
a quien esta piedra le caiga encima, lo
aplastará.
19. Los maestros de la ley y los sumos
sacerdotes, cuando entendieron que esta
parábola era para ellos, quisieron agarrarlo
allí mismo, pero no se atrevieron porque le
tenían miedo al pueblo.
Una trampa para Jesús: La
cuestión de los impuestos
20. Entonces, los líderes religiosos y
maestros de la ley, le pusieron una trampa a
Jesús:
Enviaron espías que aparentaban ser
buenos, para tomar por sorpresa al maestro,
esperando el momento en que Él dijera algo
inapropiado, con el objetivo de arrestarlo y
entregarlo al gobernador romano.
21. Y le preguntaron:
63
Cita a Salmo 118:22.
77
- Maestro, sabemos que enseñas y hablas
solo lo correcto, y que eres imparcial, que
siempre enseñas el camino de Dios con la
verdad. 22. ¿Qué opinas? ¿Es correcto para
nosotros pagar impuesto al emperador o
no?
23. Jesús, dándose cuenta de que ellos
estaban mal intencionados, les dijo:
24. - Muéstrenme una moneda. ¿De quién
es la imagen que está en la moneda y el
nombre que está escrito en ella?
Ellos le contestaron:
- Del emperador.
25. Entonces, Jesús les dijo:
- Den al emperador lo que es del emperador
y a Dios lo que es de Dios.
26. Los espías se maravillaron de su
respuesta y se quedaron sin palabras. No
pudieron usar en su contra nada de lo que
dijo delante de la gente.
La pregunta sobre la resurrección
27. Acercándose algunos de los saduceos, y
puesto que ellos no creen en la resurrección
de muertos, le preguntaron a Jesús:
28. – Maestro, Moisés enseñó: si un hombre
muere y deja a la viuda sin hijos, el hermano
de ese hombre tiene que casarse con la
viuda para que su hermano tenga
descendencia; 29. Pues bien, había siete
hermanos, el primero se casó y murió sin
 78

dejar hijos, 30. entonces el segundo La pregunta sobre el Mesías y

hermano se casó con la viuda y también David
murió sin dejar hijos, 31. luego el tercero y
41. Entonces, Jesús les preguntó:
a los otros hermanos les pasó lo mismo, los
- ¿Cómo es que dicen que el Mesías es hijo
siete murieron y no dejaron hijos. 32. Y por
de David? 42. Si el mismo David, dijo en el
fin murió también la mujer. 33. La pregunta
libro de los Salmos:
es la siguiente: En la resurrección, ¿de
“Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi
quién será esposa esta mujer, si estuvo
derecha, 43. hasta que ponga a tus enemigos
casada con los siete?
debajo de tus pies.” 65
34. Jesús respondió:
44. Si David llama Señor al Mesías, ¿cómo
- En esta vida, mientras que estamos en la
puede ser el Mesías hijo de David?
tierra, los seres humanos se casan. 35. Pero
después de la resurrección, ya no habrá ni
Advertencia contra los maestros
casamiento, ni muerte, viviremos en otra
de la ley
realidad. 36. Porque ya no podrán morir
45. Mientras todo el pueblo lo escuchaba,
más, serán como ángeles, y como fueron
Jesús les dijo a sus discípulos:
resucitados y transformados, serán hijos de
46. - Cuídense de los maestros de la ley, a
Dios. 37. Hasta el propio Moisés nos
ellos les encanta desfilar con ropas
demuestra la resurrección, en la historia de
ostentosas, les gusta llamar la atención en
la zarza ardiente, pues ahí él llama al Señor
los lugares públicos, se sientan en los
“El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
lugares de honor en las sinagogas, y aman
Dios de Jacob” 64; 38. Porque Dios no es un
tener los mejores lugares en los banquetes;
Dios de muertos, sino de vivos, todos viven
47. pero hacen todo eso a costa de los más
en Él.
débiles e indefensos, como por ejemplo, se
39. Algunos de los maestros de la ley
roban los bienes de las viudas y para
reaccionaron, diciendo:
disimularlo hacen largas oraciones. Por eso
- ¡Maestro, qué buena enseñanza sobre la
Dios los castigará con más severidad.
resurrección de muertos!
40. Y no se atrevieron a preguntarle nada
más.

64 65
Cita a Éxodo 3:1-6. Cita a Salmo 110:1.

La ofrenda de la viuda
21:1. Jesús estaba observando, y vio a los
ricos que depositaban sus ofrendas en el
lugar del tesoro del templo. 2. Vio también
a una viuda muy pobre que depositaba dos
moneditas de poco valor. 3. Entonces,
comentó:
- En verdad les digo que, esta pobre viuda
dio más que todos los demás; 4. pues todos
ofrendaban de lo que les sobraba, pero ella
de su extrema pobreza, dio todo su sustento,
todo lo que tenía para vivir.
Jesús anuncia la destrucción del
templo
5. Algunos estaban hablando acerca del
templo, de cómo estaba bonito, porque
estaba adornado con piedras hermosas y
otros preciosos materiales de decoración,
donados por las personas. Entonces Jesús
dijo:
6. Sobre este hermoso templo que ustedes
contemplan, vendrá el día en que no quede
piedra sobre piedra que no sea destruida.
66
Μαρτύριον (martúrion) sustantivo
neutro, segunda declinación, segunda
sección, caso acusativo singular, traduce: al
testimonio con la propia vida, viene del
verbo μαρτυρέω (marturéo) que significa
testificar con la propia vida, incluyendo el
martirio, si es necesario, a partir de este
79
Prepárense para el fin
7. Le preguntaron a Jesús:
- ¿Maestro, cuándo pasará eso? ¿Cuál será
la señal de que todo eso está por suceder?
8. Jesús respondió:
- Miren, no se dejen engañar, porque
muchos vendrán en mi nombre, y dirán:
“Yo soy el Mesías”, o “el tiempo ha
llegado”, por favor, no les hagan caso. 9.
Pero cuando escuchen sobre guerras,
amenazas de guerra y revoluciones, no
entren en pánico, porque es necesario que
estas cosas pasen, así es la historia, pero eso
no significa que el fin está próximo.
10. Y continuó diciendo:
- Lucharán nación contra nación, y
gobierno contra gobierno; 11. habrá
grandes terremotos, muchas pandemias,
hambrunas, muchas cosas terroríficas y del
cielo muchas señales. 12. Pero antes que
todo eso pase, habrá tiempos de
persecuciones, serán encarcelados,
perseguidos, serán expulsados de las
sinagogas, serán llevados ante los reyes y
gobernantes, por causa de mi nombre. 13.
Será una buena oportunidad para que
ustedes testifiquen con su propia vida66 el
verbo se deriva el término mártir en
español. Existen varios verbos en griego
que significan testificar, uno tiene sentido
de testificar con la boca, otro testificar en
un juicio, otro significa testificar con el
testimonio de vida, pero este verbo en

evangelio que transforme toda la existencia
humana. 14. Propónganse desde sus
corazones, no ensayar discursos para
defenderse ante los acusadores; 15. porque
yo les daré la elocuencia y la sabiduría
necesaria para que se defiendan ante sus
adversarios, y ellos no podrán resistir, ni
contradecir lo que ustedes digan. 16. Hasta
sus padres, hermanos, familiares y amigos
los traicionarán y los entregarán; y matarán
a algunos de ustedes, 17. y serán odiados
por todo el mundo, por causa de mi nombre;
18. pero no se preocupen, porque cada
detalle del cuerpo y del alma de ustedes,
hasta los cabellos de sus cabezas están bajo
mi cuidado, no se irán a perder. 19. Con la
constancia de ustedes, se fortalecerán sus
almas.
La destrucción de Jerusalén
20. Cuando vean que los ejércitos rodean a
Jerusalén, entonces sabrán que su
destrucción está cerca. 21. Entonces, los
que estén dentro de la ciudad de Jerusalén,
salgan de la región, y los que estén en
Judea, huyan a las montañas, y los que estén
particular tiene una connotación más fuerte,
más profunda, porque se refiere a dar un
testimonio radical que conlleva ofrendar la
vida a causa de este testimonio, asumiendo
el riesgo hasta de soportar un martirio por
fidelidad a este testimonio.
67
νεφέλῃ (neféle) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso dativo singular,
traduce: en la nube. El nominativo νεφέλη (neféle)
traduce nube. El significado simbólico indica un
80
en los campos, no entren a Jerusalén. 22.
Porque esos serán los días de la justicia de
Dios, para que se cumpla todo lo que está
escrito. 23. ¡Ay de las mujeres que estén
embarazadas o amamantando en aquellos
días! Porque vendrán muchas calamidades
sobre la tierra, y el enojo de Dios sobre este
pueblo. 24. Unos morirán a espada y a otros
los harán prisioneros y se los llevarán a
todas las naciones; gente extranjera
aplastará la ciudad de Jerusalén hasta que se
cumpla su tiempo.
La venida del Hijo del Hombre
25. Entonces, el sol, la luna y las estrellas
darán señales, y en la tierra las personas
estarán muy angustiadas, quedarán
confundidas y asustadas por el ruido y por
las olas del mar. 26. Los seres humanos se
desmayarán por el terror y la ansiedad de lo
que vendrá sobre la tierra; porque todos los
astros se agitarán. 27. Entonces, verán y
experimentarán al Hijo del Hombre, que
está viniendo constantemente en una
nube67, con poder y gran gloria. 28. Cuando
estas cosas empiecen a suceder, ¡Anímense
lugar, el lugar de la presencia de Dios, las nubes.
Este elemento natural, es un elemento teológico
teofánico citado en el Antiguo Testamento,
fenómenos naturales que se relacionaban con un
aspecto divino, ejemplos: la montaña resaltaba la
entrega de la ley de parte de Dios, las estrellas
significaban la luz de Dios, los ríos por el agua,
significaba la limpieza y la transformación, y las
nubes significaban el lugar donde Dios siempre está
presente en relación con el cielo. Algunos versículos
 81

y tengan la cabeza en alto! Porque la montaña de los Olivos. 38. Y todo el

redención y la salvación están llegando. pueblo iba temprano al templo para oírlo.
29. Y les añadió una parábola:
- Fíjense en la higuera y todos los árboles: El plan para matar a Jesús
30. Cuando brotan las hojas, ustedes ya
22:1. Se acercaba la fiesta de los panes sin
saben que se acerca el verano. 31. Así
levadura, también conocida como fiesta de
también ustedes, cuando vean estas cosas,
Pascua.
sepan que el reino de Dios está cerca. 32.
2. Los jefes de los sacerdotes y los maestros
En verdad les digo, de ningún modo esta
de la ley, buscaban cómo matar a Jesús,
generación pasará, sin que todas estas cosas
pero le tenían miedo al pueblo.
sucedan. 33. El cielo y la tierra pasarán,
3. Entonces, Satanás entró en el corazón de
pero mis palabras no pasarán.
Judas Iscariote, que era uno de los doce, y
le puso la idea de traicionar a Jesús; 4. y este
Jesús advierte a sus discípulos
fue para hablar con los principales
34. Ustedes estén atentos, cuiden sus vidas,
sacerdotes y la policía del templo, de cómo
no pasen todo el tiempo comiendo y
lo entregaría. 5. Se alegraron mucho y se
emborrachándose, no endurezcan sus
pusieron de acuerdo para darle dinero. 6.
corazones, y no sean ansiosos en la vida,
Judas se comprometió a entregarlo y
para que aquel día no los tome por sorpresa.
buscaba el momento apropiado para
35. Porque todas estas cosas vendrán como
hacerlo, sin que el pueblo se diera cuenta.
una trampa para todos los habitantes de la
tierra. 36. Estén alertas, orando en todo
tiempo, para que escapen de todas estas
Pascua y Santa Cena
cosas que van a suceder, y se mantengan
7. Llegó el día de los panes sin levadura,
íntegros ante el Hijo del Hombre.
donde se sacrificaría el cordero pascual.
37. Jesús, durante el día estaba enseñando
8. Jesús, envió a Pedro y a Juan con las
en el templo y pasaba las noches en la
siguientes instrucciones:

bíblicos relatan las teofanías mostrando los
elementos naturales: Génesis 9:13, Daniel 7:13,
Éxodo 14:19, Apocalipsis 1:7. Una clara aplicación
del significado teológico de las nubes se encuentra
en 1 Reyes 8:10-11, ahí se menciona la palabra
hebrea shekinná, traducida como nube, indica la
presencia de Dios, y hace referencia al lugar donde
Dios se manifestaba, el lugar donde Dios siempre
estaba presente. En las culturas antiguas
circunvecinas al pueblo de Israel, las nubes también
estaban relacionadas con una característica divina.

- Vayan a hacer los preparativos para que
comamos la Pascua.
9. Ellos le preguntaron:
- ¿Dónde quieres que la preparemos?
10. Él les respondió:
- Miren, verán a un hombre entrar a la
ciudad con un cántaro de agua, ustedes
deben seguirlo hasta la casa que él entre; 11.
y pregunten al dueño de la casa: “¿El
maestro pregunta dónde está el lugar en que
Él va a comer la Pascua con sus
discípulos?” 12. Él les indicará un aposento
alto y grande, en el piso de arriba, ya listo,
allí preparen la Pascua.
13. Entonces fueron, encontraron todo tal
como Jesús les había dicho. Y prepararon la
Pascua.
68
εὐχαρίστησεν (eujarístesen), verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce: dio gracias. Viene del verbo
εὐχαριστέω (eujaristéo), significa estar agradecido,
dar gracias. Pero, el verbo amplía su significado, su
etimología lo demuestra; se compone de dos
palabras griegas: 1. El prefijo Εὐ (eu), que también
compone al verbo εὐρίσκω (eurisco), traduce
encontrar. El prefijo encierra en su significado la
idea de transformación, de un cambio que conduce a
la felicidad. Es muy conocida la palabra del
matemático griego Arquímedes “Eureka”, él estaba
realizando un experimento y necesitaba encontrar
una respuesta que lo complaciera, cuando encontró
lo que buscaba, gritó: εὕρηκα! (eureka), significa
“he encontrado algo que me llena de satisfacción
y alegría”. Por ello, todas las palabras que lleven
el prefijo Εὐ (eu), tienen la connotación de una
transformación que conduce a la felicidad. 2. El
sustantivo Χάρις (Jaris), significa gracia, el regalo
que Dios da a través de su Hijo, es vivir la vida de
Dios en Jesucristo. Entonces, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), su significado originó la forma litúrgica
de la Iglesia Primitiva, palabra que se usa en los
relatos sobre la última cena de Jesús que narran los
Evangelios. Acto que se volvió tradición en el
cristianismo y es el centro de la celebración-
82
14. Cuando llegó la hora, se sentó a la mesa
junto con los apóstoles, 15. y les dijo:
- ¡Cuánto he deseado comer esta Pascua
con ustedes antes de sufrir! 16. Porque les
digo, será la última cena hasta que
comamos todos juntos en el reino de Dios.
17. Tomó la copa, dio gracias68 y dijo:
- Tomen esta copa y compártanla entre
ustedes; 18. Porque les aseguro que, desde
ahora, no beberé más vino, hasta que llegue
el reino de Dios.
19. Tomó el pan, dio gracias, lo partió y lo
dio a sus discípulos, diciendo:
- Este es mi cuerpo que es entregado por
ustedes, hagan esto en memoria69 de mí.
adoración. Para la Iglesia Primitiva, la eukaristía era
el acto supremo de adoración a Dios por medio de
Cristo, la comida que compartían todos juntos,
significa transformar la desgracia en gracia, pasar de
la muerte a la vida, del dolor a la alegría. Cuando los
cristianos compartían en comunidad la Santa Cena o
Eukaristía, experimentaban un cambio existencial,
una vida feliz, una renovación como expresión de la
adoración a Dios.
69
ἀνάμνησιν (anámnesin) sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso acusativo singular,
traduce: a la memoria. Viene del nominativo
ἀνάμνησις (anámnesis) que significa, memoria,
memorial, recuerdo. El concepto de memoria en
griego y en hebreo es muy diferente al español, en
nuestra cultura la idea de memoria significa la
capacidad de traer al presente una imagen del
pasado, el énfasis está en la capacidad intelectual de
recordar; en griego hay otra palabra que significa
recordar intelectualmente. El término ἀνάμνησιν,
memorial, tiene un significado profundo y sobre
todo terapéutico, significa la capacidad de recordar
un hecho salvífico, para que ese hecho del pasado
traído al presente nos vuelva a salvar, brindando una
transformación integral a través de la acción de
recordar, vivirlo en el corazón y comprender su

20. Igualmente, después de haber cenado,
tomó la última copa70 de la ceremonia
pascual y dijo:
- Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre,
que es derramada por ustedes.
21. Jesús añadió:
- Miren, la persona que me va a entregar
está conmigo en la mesa. 22. Porque a la
verdad, el Hijo del Hombre se irá y viene,
según lo determinado, pero que terrible será
para aquel que lo traiciona.
23. Entonces, empezaron a discutir entre
ellos, quién se atrevería a entregar a Jesús.
El más importante de todos
24. Luego, hubo una rivalidad entre ellos,
sobre quién sería el más importante.
25. Jesús intervino diciendo:
- En este mundo, a los reyes de las naciones
les encanta ostentar su poder, y los líderes
que ejercen autoridad sobre el pueblo, les
gusta lucirse pensando que son muy
buenos; 26. pero ustedes no sean así, sino
que el más importante entre ustedes debe
ser como el menos importante; y el que
quiere ser el líder de todos debe servir a los
demás. 27. ¿Quién es el más importante: el
significado. Es por eso, que los Evangelios usan esta
palabra para que la Santa Cena se convierta en una
práctica, un proceso litúrgico terapéutico en la vida
de la Iglesia, cada vez que se celebre la Santa Cena
sea un memorial salvífico y seamos transformados,
renovados y sanados.
70
En la ceremonia de Pascua, se servían dos platos
fuertes y cuatro copas de vino, todo indica que Jesús
83
que está sentado a la mesa o el que sirve?
¿No es cierto que se considera más
importante al que está sentado a la mesa?
No obstante, yo estoy en medio de ustedes
como el que sirve. 28. Ahora bien, ustedes
han estado conmigo en las pruebas; 29. por
eso yo les confío el reino, como el Padre me
lo confió a mí, 30. para que coman y beban
en la mesa de mi reino, y para que tengan la
autoridad de juzgar a las doce tribus de
Israel.
Se anuncia la negación de Pedro
31. Simón, Simón, escucha bien. Satanás ha
pedido permiso a Dios para ponerles
pruebas difíciles a todos ustedes, así como
el campesino cierne al trigo; 32. pero yo he
pedido a Dios que te ayude, para que te
mantengas firme en la fe, y cuando te
conviertas, fortalece a tus hermanos.
33. Pero Pedro contestó:
- Señor, siempre estaré contigo, y estoy
dispuesto a ir a la cárcel y hasta a morir
contigo.
34. Jesús le dijo:
respetó los requisitos de la liturgia pascual con las
cuatro copas de vino. La “última copa” que
menciona el versículo, es la copa que se llama de
Hillel, es la copa de alabanza a Dios por el pacto que
Él había hecho con el pueblo de Israel, ahora Cristo
con esta referencia, está dando una nueva
interpretación, establece una nueva alianza, un pacto
de sangre entre Él y la Iglesia.

- Pedro, te digo que antes que el gallo cante
hoy, tú me negarás tres veces, diciendo que
no me conoces.
Jesús advierte a sus discípulos
35. Y Jesús dijo a los discípulos:
- Cuando les envié sin dinero, sin maletas,
sin zapatos, ¿les faltó algo?
Ellos respondieron:
- No, no nos faltó nada.
36. Entonces Jesús les advirtió:
- Pues ahora es distinto, vendrán tiempos
difíciles, el que tenga dinero, que lo
conserve; y si tiene maleta, que la lleve
consigo; y si alguno no tiene espada, que
venda lo que tiene y se compre una. 37.
Porque les digo que todo lo que se ha escrito
sobre mí, debe cumplirse, así como dice la
Escritura: “Y fue considerado un
criminal” ; les aseguro que pronto me
71
pasará eso.
38. Los discípulos le dijeron:
- Señor, aquí hay dos espadas.
El señor les respondió:
- ¡Ustedes no me entienden! ¡Basta ya!
71
Cita a Isaías 53:12.
72
Los versículos 43 y 44, que algunas versiones lo
contienen y dice: “43 Y se le apareció un ángel del
cielo para fortalecerle. 44 Y estando en agonía,
oraba más intensamente; y era su sudor como
84
Jesús ora con mucho dolor
39. Cuando salió Jesús, se dirigió según lo
acostumbrado al monte de los Olivos; y sus
discípulos lo siguieron.
40. Cuando llegaron al lugar, Jesús les dijo:
- Oren, para que no caigan en tentación.
41. Él se apartó de ellos a cierta distancia y
se puso de rodillas, y oró:
42. - ¡Padre, si quieres, pasa de mí esta
copa, no quiero morir! Pero no se cumpla
mi voluntad, sino la tuya.
43 y 4472; 45. Cuando terminó de orar, fue
donde estaban sus discípulos, y los encontró
durmiendo, porque estaban muy tristes.
46. Y les reclamó:
- ¿Por qué están durmiendo? ¡Levántense y
oren! Para que no caigan en tentación.
Arresto de Jesús
47. Mientras Jesús hablaba, se presentó una
multitud liderada por Judas, uno de los
doce, quien se acercó para besarlo.
48. Jesús le preguntó:
- Judas ¿Con un beso traicionas al Hijo del
Hombre?
49. Los que estaban con Jesús, vieron lo que
iba a pasar, entonces le dijeron:
- Señor, ¿los atacamos con la espada?
grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.”
Estos versículos no se encuentran en los manuscritos
más antiguos.

50. Y uno de ellos, hirió al siervo del sumo
sacerdote cortándole la oreja derecha.
51. Jesús lo reprendió diciendo:
- ¡Basta, no hagas eso!
Luego, le tocó la oreja y lo sanó.
52. Jesús se dirigió a los sacerdotes jefes, a
los policías del templo y a los líderes
religiosos que habían venido para
arrestarlo, diciendo:
- ¿Vinieron con espadas y garrotes como si
yo fuera un criminal? 53. Estuve sentado
con ustedes todos los días en el templo, y
nunca me trataron así; pero, bueno, la
oscuridad los controla a ustedes, es el
momento para que la maldad se manifieste.
La negación de Pedro
54. Cuando lo arrestaron, lo llevaron a la
casa del sumo sacerdote; y Pedro lo seguía
desde lejos.
55. Y encendieron una fogata en medio del
patio, y todos se sentaron alrededor del
fuego. Pedro se sentó junto a ellos.
56. Una muchacha vio a Pedro sentado
junto al fuego, lo miró fijamente y dijo:
- ¡Este también estaba con Jesús!
57. Pero Pedro lo negó diciendo:
- Mujer, ni siquiera lo conozco.
58. Un poco después, un hombre lo vio y
dijo:
- ¡Tú también eres uno de ellos!
Mas Pedro replicó:
- ¡No, hombre! ¡No lo soy!
85
59. Como una hora más tarde, otra persona
insistió diciendo:
- En verdad este hombre estaba con Jesús,
se le nota que también es galileo.
60. Pedro contestó:
- No sé de qué hablas.
Y al instante, mientras Pedro hablaba, un
gallo cantó.
61. En ese momento, Jesús se volvió y miró
a Pedro. Entonces Pedro se acordó de lo que
el Señor le había dicho: “Antes que el gallo
cante hoy, tú me negarás tres veces,
diciendo que no me conoces.”
62. Pedro salió de allí y lloró amargamente.
Se burlan y golpean a Jesús
63. Los hombres que estaban custodiando a
Jesús, empezaron a burlarse de él y a
golpearlo.
64. Le pusieron una venda en sus ojos, y le
decían:
-Tú que eres profeta, adivina ¿quién es el
que te golpeó?
65. Y decían muchos otros insultos contra
él.
Jesús ante el Consejo
66. Cuando se hizo de día, se reunió el
Sanedrín, estaban los sacerdotes jefes,
maestros de la ley, y líderes religiosos; y lo
llevaron ante el Consejo.
67. Le preguntaron a Jesús:

- A ver dinos, ¿Tú eres el Mesías?
Él les respondió:
- Si les digo, ustedes no lo van a creer. 68.
Si por mi parte, les pregunto a ustedes, no
me responderán. 69. Desde ahora, el Hijo
del Hombre estará sentado a la derecha del
Dios Todopoderoso.
70. Entonces, le interrogaron:
- ¿Estás diciendo que tú eres el Hijo de
Dios?
Jesús contestó:
- Ustedes lo dicen.
71. Ellos entonces dijeron:
- ¿Para qué necesitamos más testimonio?
¡Lo hemos escuchado de su propia boca!
Jesús ante Pilatos
23:1. Entonces, todo el grupo se levantó; y
llevaron a Jesús ante Pilatos.
2. Empezaron a acusarle, diciendo:
- A este hombre lo encontramos
alborotando al pueblo para que se rebele
contra Roma, y prohibiendo que paguen
impuestos al emperador, y Él mismo se
declaró el Mesías, es decir, rey.
3. Entonces Pilatos lo interrogó:
- ¿Eres tú el rey de los judíos?
Jesús respondió:
- Tú lo dices.
4. Y Pilatos le dijo a los principales
sacerdotes y a las personas presentes:
86
- No encuentro ningún delito en este
hombre.
5. Mas ellos insistían diciendo:
- Con sus enseñanzas está alborotando al
pueblo. Lo ha hecho en toda la región de
Judea. Comenzó desde Galilea hasta
Jerusalén.
Jesús ante Herodes
6. Cuando Pilatos escuchó eso, preguntó si
Jesús era galileo. 7. Y al enterarse de que el
problema de Jesús pertenecía a la
jurisdicción de Herodes, lo mandó donde
Herodes, pues sabía que este estaba en
Jerusalén en aquellos días.
8. Herodes viendo a Jesús, se alegró
demasiado, porque hacía bastante tiempo
que quería conocerlo, pues había escuchado
muchas cosas acerca de Él; esperaba verlo
hacer algún milagro.
9. Herodes interrogó intensamente a Jesús;
pero Él no respondió nada.
10. Allí estaban los principales sacerdotes
junto con los maestros de la ley, acusándole
fuertemente.
11. Herodes lo menospreció con sus
soldados, burlándose, lo vistieron como si
fuera un rey y luego lo devolvió donde
Pilatos.
12. Desde aquel día, Herodes y Pilatos se
hicieron amigos, porque antes no se
llevaban muy bien.

Jesús condenado a muerte
13. Pilatos, convocó a los sacerdotes jefes,
a los líderes y al pueblo, 14. y les dijo:
- Presentaron a este hombre ante mí, y lo
acusaron de provocar al pueblo a la
rebelión, y delante de ustedes lo investigué
y no encontré que haya cometido ningún
tipo de crimen de lo que ustedes lo acusan.
15. Herodes también lo encontró inocente,
yo lo remetí y él lo envió de vuelta; miren,
yo tampoco lo encuentro culpable, nada que
merezca la muerte. 16. Lo castigaré y luego
73
lo dejaré en libertad. 17.
18. Pero toda la multitud gritaba:
- ¡Ejecuta a este y suéltanos a Barrabás!
19. Barrabás fue encarcelado por haber
empezado una revuelta en la ciudad y por
asesinato.
20. Pilatos les habló nuevamente, queriendo
soltar a Jesús; 21. pero ellos seguían
gritando:
- ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!
22. Pilatos por tercera vez les dijo:
- ¿Qué delito cometió este hombre? No
encuentro ningún motivo para ejecutarlo,
mejor lo azotaré y después lo soltaré.
73
El versículo 17, que en algunas versiones dice:
“17. Y tenía necesidad de soltarles uno en cada
87
23. Pero ellos insistían intensamente,
exigiendo que Jesús fuese crucificado. Y al
final prevalecieron las opiniones de los
enemigos de Jesús.
24. Entonces, Pilatos emitió una sentencia
concediendo las peticiones de los judíos.
25. Pilatos ordenó que soltaran a Barrabás,
que fue encarcelado por incitar al pueblo a
la rebelión y por asesinato, pero el pueblo
insistía que él fuese liberado; y entregó a
Jesús a la voluntad de ellos.
Crucifixión de Jesús
26. Y llevaron a Jesús para la crucifixión;
agarraron a un hombre llamado Simón, que
era del pueblo de Cirene, que venía del
campo, le pusieron sobre sus hombros la
cruz de Jesús y lo obligaron a cargarla
detrás de Él.
27. Le seguía a Jesús mucha gente del
pueblo; y un grupo de mujeres que estaban
sufriendo y llorando por Jesús.
28. Jesús se dio vuelta y dijo a las mujeres:
- Hijas de Jerusalén, no lloren por mí, más
bien lloren por ustedes mismas y por sus
hijos. 29. Porque vendrán días en que dirán:
“Felices las mujeres estériles, también las
fiesta.” No se encuentra en los manuscritos más
antiguos.

mujeres que nunca engendraron y las
mujeres que nunca amamantaron.” 30. Y
también les dirán a las montañas: “Caigan
sobre nosotros”, y a las colinas:
“¡Cúbrannos!”74. 31. Porque si con el árbol
verde y vivo hacen estas cosas, ¿qué no
harán con el árbol seco?
32. Eran conducidos junto con Jesús dos
delincuentes75, que también serían
ejecutados.
33. Cuando llegaron a un lugar llamado
Gólgota76 que traducido significa “lugar de
la calavera”, crucificaron allí a Jesús, y
junto a Él, a los dos delincuentes77, uno a la
derecha y el otro a la izquierda.
34.78 Y repartieron su ropa y la echaron a
suerte79.
74
Cita a Oseas 10:8.
75
Cita a Isaias 53:12.
76
Γολγοθᾶ (Golgotá) era una transliteración directa
del arameo para denominar este lugar, se llamaba
Gólgota por la forma de una piedra (que tenía
parecía una calavera) que quedó en el centro de una
cantera en la que se extraían piedras para la
construcción; en esta misma roca se hicieron
sepulcros.
77
Lucas toma este relato del documento B,
traducción al griego del Documento A. El
documento B, sí específica que los dos hombres que
fueron crucificados con Jesús, uno a su derecha y
otro a su izquierda eran dos bandidos. Tradición que
tiene un propósito teológico, indica que los íntimos,
los cercanos a Cristo son personas perdidas,
pecadoras, que el Mesías intima con ellos y los salva,
así Lucas resalta la misión redentora de Cristo en la
tierra.
78
La parte A del versículo 34, en algunas versiones
dice: “Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen.” No se encuentra en los
manuscritos más antiguos.
88
35. Y el pueblo contemplaba la ejecución,
también estaban los líderes del pueblo,
burlándose, y decían:
- A otros salvó, ¡Si realmente eres el
Mesías, el escogido de Dios, pues sálvate a
ti mismo!
36. También los soldados se burlaban, y le
ofrecieron vinagre para beber80, 37. y le
decían:
- Si Tú eres el “Rey de los judíos”, ¡Sálvate
a ti mismo!
38. Porque había un letrero encima de su
cabeza que decía:
“ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS
JUDÍOS”
39. Y uno de los delincuentes que estaba
crucificado a su lado, lo insultaba diciendo:
- ¿No eres Tú el Mesías? ¡Sálvate a ti
mismo y a nosotros!
79
Cita a Salmos 22:18. El relato de la repartición de
los vestidos de Jesús y el sorteo de su ropa proviene
del Documento B. El documento es la traducción
griega del Documento A escrito en arameo.
Traducción hecha en el año 50 d.C. por las
comunidades cristianas de habla griega, es decir, por
gentiles. El Documento B es más teológico y
contiene más relatos históricos; cita al Antiguo
Testamento, en la versión griega de los Setenta, su
interés al resaltar la repartición de los vestidos de
Jesús es con el propósito de indicar que las profecías
de las Escrituras, se cumplieron en Jesucristo, que Él
es el verdadero Mesías, y que su muerte es una
completa victoria. Es posible que el apóstol Pablo
conoció y usó este Documento.
80
El tema del vinagre lo resalta el Documento A. Se
dice que era un acto de compasión hacia el
crucificado, le ofrecían esta bebida porque la
crucifixión provocaba una agudísima sed. Los
romanos tenían la costumbre de calmar la sed,
dándole vinagre a los crucificados, pero en realidad
el vinagre no apagaba la sed, sino que provocaba
más sed.

40. Pero el otro delincuente, lo regañó
diciendo:
- ¿Tú no tienes temor a Dios, ni cuando
estás siendo castigado? 41. Nosotros en
verdad merecemos este castigo, porque
recibimos un juicio por lo que hicimos, en
cambio, este hombre no hizo nada malo.
42. Y le dijo a Jesús:
- Acuérdate de mí, cuando llegues a tu
reino.
43. Entonces, Jesús le respondió:
- En verdad te digo, hoy estarás conmigo
en el paraíso81.
Muerte de Jesús
44. Era alrededor de medio día, hubo una
densa oscuridad82 que cubrió toda la tierra
hasta las tres de la tarde. 45. Y el sol se
oscureció; el velo del templo se rasgó por la
mitad83.
46. Entonces, Jesús gritó con fuerza:
81
παραδείσῳ (paradeíso) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso dativo
singular: Traduce en el parque o en el jardín. Viene
del nominativo παράδεισος (parádeisos), traducida
comúnmente como Paraíso. Esta palabra, en griego,
se usaba para hablar del jardín de Edén. En la época
de Jesús se usaba para hablar del lugar de felicidad
y descanso, donde los hijos de Dios tienen paz, hasta
que llegue el día final, cuando Dios juzgará a todos.
82
σκότος (skótos) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso nominativo singular, traduce,
oscuridad o tinieblas. En el contexto de la
crucifixión de Cristo, el relato hace referencia al
Gran Día del Señor. Frase que tenía una
connotación de juicio, y según el Antiguo
Testamento, en especial en la literatura profética, “el
Gran Día del Señor”, estaba relacionado con la
oscuridad, como señal principal; por ejemplo, Amós
89
- ¡Padre, en tus manos entrego mi espíritu!
84
Dicho esto, dio su último suspiro.
47. Viendo lo sucedido, el capitán romano,
glorificó a Dios, diciendo:
- ¡Verdaderamente este hombre era justo!
48. Y todas las personas que estaban
reunidas, contemplando este espectáculo de
ejecución, tras mirar lo sucedido, volvían a
sus casas golpeándose el pecho en señal de
lamentación.
49. Pero los que conocían a Jesús,
incluyendo mujeres, que lo habían seguido
desde Galilea, se mantenían a cierta
distancia, observando todas estas cosas.
Sepultura de Jesús
50. Había un hombre, llamado José, que era
parte del Sanedrín, y era bueno y honesto;
51. él nunca estuvo de acuerdo con lo
decretado por el Concilio judío, ni aprobó
las acciones de ellos; era del pueblo de
8:9, Joel 2:10, Sofonías 1:15, Isaías 13:10; 34:4,
entre otros. Con la muerte de Jesucristo y la gran
oscuridad que tomó la tierra, las profecías
veterotestamentarias se cumplen, el significado
teológico de este evento, indica que la crucifixión
representó el Gran Día del Señor. Salvación para la
humanidad por medio de la muerte del Hijo de Dios,
en el Antiguo Testamento tenía énfasis de juicio,
pero en los Sinópticos enfatiza, la acción salvadora.
Salvación para la humanidad.
83
El Documento B contiene la información sobre el
velo del templo. Tiene un gran significado teológico,
porque con la muerte de Cristo, el velo que separaba
al lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33), se
rasgó, con el objetivo de expresar que a través de la
muerte de Jesús, tenemos acceso directo a Dios, sin
necesidad de otros intermediarios.
84
Cita a Salmo 31:5.

Arimatea, en la región de Judea, y esperaba
el reino de Dios.
52. José fue ante Pilatos y le pidió el cuerpo
de Jesús.
53. Lo bajó de la cruz, lo envolvió en una
sábana y lo puso en un sepulcro que estaba
dentro de una roca, que nunca había sido
usado.
54. Era el día de la preparación, y el sábado
estaba a punto de empezar.
55. Un grupo de mujeres que habían
seguido a Jesús desde Galilea, vieron el
sepulcro y como colocaron su cuerpo.
56. Ellas regresaron a la ciudad, prepararon
hierbas aromáticas y aceites, pero el sábado
guardaron el descanso, según la ley.
Resurrección de Jesús
24:1. En el día domingo, muy temprano,
un grupo de mujeres fue al sepulcro,
llevando los perfumes que habían
preparado.
2. Cuando llegaron, vieron que la piedra
que tapaba la entrada del sepulcro ya no
estaba en su lugar, 3. y entrando, no
encontraron el cuerpo del Señor Jesús.
4. Ellas se quedaron muy confundidas por
la situación, de repente, dos hombres con
ropas resplandecientes, se pararon cerca de
ellas; 5. las mujeres tuvieron mucho miedo
85
La palabra indica medida en distancia, el término
griego es σταδίους (stadíous), textualmente traduce
60 estadios.
90
e inclinaron sus rostros, entonces los
hombres les dijeron:
- ¿Por qué buscan entre los muertos al que
vive? 6. No está aquí, ¡Ha resucitado!
Recuerden lo que les dijo cuando todavía
estaba con ustedes en Galilea: 7. “Es
necesario que el Hijo del Hombre sea
entregado en manos de personas pecadores,
y sea crucificado, pero al tercer día
resucitará”.
8. Entonces ellas se acordaron de las
palabras de Jesús; 9. Y cuando regresaron
del sepulcro, ellas anunciaron lo sucedido a
los once y a los demás. 10. Las que
contaron eso a los apóstoles, eran María
Magdalena, Juana, María la madre de
Santiago, y las otras mujeres que estaban
con ellas, 11. pero ellos no les creyeron a
ellas, les pareció una locura.
12. Sin embargo, Pedro se levantó y corrió
al sepulcro, miró hacia adentro, pero solo
vio las telas con que habían envuelto el
cuerpo de Jesús. Entonces regresó a la casa,
asombrado por lo que había pasado.
Camino de Emaús
13. Aquel día, dos de sus discípulos iban
caminando hacia un pueblo llamado
Emaús, aproximadamente a unos diez
kilómetros85 de Jerusalén.

14. Iban hablando entre sí acerca de todos
los acontecimientos que habían sucedido.
15. Mientras conversaban, Jesús en persona
se acercó y empezó a caminar con ellos. 16.
Pero ellos no lo reconocieron.
17. Y Jesús les dijo:
- ¿Qué es lo que hablan mientras caminan?
Ellos se detuvieron con una profunda
tristeza.
18. Uno de ellos, llamado Cleofás,
respondió:
- ¿Tú eres el único peregrino en Jerusalén
que no se ha enterado de lo que ha pasado
en la ciudad en estos días?
19. Entonces Jesús contestó:
- ¿Qué cosas?
Ellos le dijeron:
- Sobre Jesús el nazareno, quien por sus
palabras y obras demostró ante Dios y ante
la gente que era un profeta poderoso, 20. y
cómo los principales sacerdotes y nuestros
líderes lo entregaron, para que lo condenen
a muerte, crucificándolo. 21. Nosotros
teníamos la esperanza que Él fuera el
libertador de Israel, pero hoy ya hace tres
días que sucedió todo eso. 22. Aunque hay
algunas mujeres de nuestro grupo que nos
contaron algo asombroso, ellas fueron hoy
muy temprano al sepulcro, 23. y al no
encontrar el cuerpo de Jesús, vinieron
donde nosotros, y nos dijeron que tuvieron
una visión de ángeles que les anunciaron
que Jesús está vivo. 24. Inmediatamente
91
algunos de nosotros fueron al sepulcro y
comprobaron lo que las mujeres habían
dicho, mas a Jesús no lo vieron.
25. Jesús les dijo:
- ¡Qué tontos son ustedes! ¿Por qué son tan
lentos para entender y creer en todo lo que
dijeron los profetas? 26. ¿No era necesario
que el Mesías sufriera para entrar en su
gloria? 27. Empezando por Moisés, hasta
todos los profetas, Jesús siempre les
explicó, en todas las Escrituras, lo que se
refería a Él.
28. Llegaron al pueblo donde se dirigían,
Jesús les dio a entender que seguiría de
largo.
29. Pero ellos le insistieron, diciendo:
- ¡Quédate con nosotros, porque ya es muy
tarde y empieza la noche!
Entonces Él entró y se quedó con ellos.
30. Sucedió que cuando se sentó a la mesa
con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió
y se los dio. 31. En ese preciso instante les
fue posible reconocerlo, pero Él
desapareció.
32. Se decían el uno al otro:
- ¡Con razón sentíamos que el corazón nos
ardía de emoción cuando nos venía
hablando en el camino y explicando las
Escrituras, así como nos pasaba cuando Él
estaba con nosotros!
33. Los dos discípulos se levantaron en la
misma hora, y regresaron a Jerusalén, y

encontraron reunidos a los once y a otros
que los acompañaban, 34. que afirmaban:
- Verdaderamente resucitó el Señor y se
apareció a Simón.
35. Entonces los dos discípulos de Emaús
contaron la experiencia del encuentro con el
Jesús Resucitado en el camino y cómo lo
reconocieron al partir del pan.
Jesús se aparece a los discípulos
36. Mientras hablaban estas cosas, Jesús se
paró en medio de ellos, y dijo:
- ¡Paz en ustedes!
37. Ellos se asustaron, porque creían ver a
un fantasma.
38. Pero Jesús les preguntó:
- ¿Por qué están asustados y por qué están
dudando? 39. Vean, mis manos y mis pies,
¡Soy yo mismo! ¡Tóquenme! ¡Mírenme!
Porque un fantasma no tiene ni carne ni
hueso como yo que sí los tengo.
40. Dicho eso, les indicaba sus manos y sus
pies.
41. Sus discípulos estaban tan felices y
maravillados que ni podían creer en lo que
estaban viendo, entonces Jesús les dijo:
- ¿Tienen algo de comer?
42. Ellos le dieron un pedazo de pez asado.
43. Jesús lo tomó y se lo comió delante de
ellos.
44. Jesús les dijo:
92
- Esto es lo que les había anunciado cuando
todavía estaba con ustedes: que todo lo que
está escrito sobre mí en la ley de Moisés, los
libros de los profetas y en los Salmos tiene
que cumplirse.
45. Entonces, les abrió sus mentes para que
entendieran las Escrituras; 46. y les explicó:
- Porque fue escrito que era necesario que
el Mesías sufriera y resucitara de entre los
muertos al tercer día; 47. Y también para
proclamar en su nombre, el cambio de
mentalidad que genera un cambio de vida,
para perdón de pecados a todas las
naciones, comenzado desde Jerusalén. 48.
Ustedes son testigos de todo eso. 49. Miren,
yo les envío la promesa de mi Padre, sobre
ustedes; mientras tanto, quédense en la
ciudad de Jerusalén, hasta que reciban la
unción del poder del Espíritu Santo que
viene de lo alto.
Ascensión de Jesús
50. Condujo a sus discípulos hasta Betania,
alzó sus manos y los bendijo.
51. Y sucedió que mientras los bendecía, se
separó de ellos y fue llevado al cielo.
52. Entonces ellos adoraron a Jesús, luego
regresaron a Jerusalén con mucha felicidad;
53. y estaban siempre en el templo alabando
a Dios.
 93

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1
 2

EVANGELIO DE JUAN

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Ester Alice da Rocha Santos.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Evangelio de Juan.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
INTRODUCCIÓN GENERAL
El Evangelio de Juan es uno de los libros más populares e
importantes de la Biblia, una teología de la vida y ministerio de nuestro
Señor Jesucristo, una obra fascinante sobre el misterio de la encarnación,
desde la perspectiva de testigos que lo legitimaron con sus propias vidas,
un mensaje que fue atentamente oído, visto y experimentado, y nos fue
anunciado, en un griego ático muy fino, con una extensión de 21 capítulos
considerablemente impares. Juan se destaca principalmente por ser un
Evangelio peculiar, diferente de los 3 primeros Evangelios sinópticos del
Nuevo Testamento.

I. Características Generales del Evangelio de Juan

Es un evangelio selectivo, el autor pensó muy bien cómo escribir su obra,
seleccionó minuciosamente el contenido, hizo una teología y una
Cristología reflexiva, una visión selectiva de Cristo, eligió el material para
que cada detalle cumpliera un objetivo teológico, por ejemplo, escogió 7
milagros que no se repiten entre sí, en cada señal milagrosa resalta un
aspecto de Jesús y tiene una enseñanza, estas características responden a
una visión de la filosofía griega; también selecciona diálogos entre Jesús
y otros interlocutores, muy particulares y con gran riqueza de significado,
pues resaltan un aspecto de Jesús en su plan salvífico; además selecciona
los lugares específicos, haciendo un libro geográficamente estructurado.
Es un evangelio apologético, defiende el cristianismo frente a herejías
que estaban surgiendo, como eran el docetismo, ebionismo, y
principalmente el gnosticismo de Cerinto, en Éfeso. La iglesia primitiva
vivió una amenaza frente el gnosticismo, una corriente filosófica que
existió desde antes del cristianismo, con influencias de la cultura
babilónica y griega. Uno de los puntos que el gnosticismo defendía era el
dualismo radical, lucha extrema entre el bien y el mal, una oposición entre
un mundo imperfecto material y un mundo perfecto abstracto ideal,
poniendo en tela de juicio la doble naturaleza y la encarnación de
Jesucristo. El término viene de “γνῶσις” (gnosis) que significa “conocer
por intimidad”; creían que a través del intelecto se podía trasladar al
mundo perfecto y encontrar la salvación por medio del conocimiento; esta
herejía se extendió en Éfeso y Juan luchó contra esto. Uno de los más
grande maestros gnósticos de Éfeso fue Cerinto, quien concibió que “lo
único real era la parte espiritual de Cristo, que la parte humana fue una
 5

posesión temporaria nada más, pues Jesucristo divino no podía tener parte
humana, si no sería imperfecto”. Por esto Juan defendió la doble naturaleza
de Cristo. También estableció la diferenciación de dos figuras, la de Juan
el Bautista con la del Mesías. En Éfeso, Jerusalén y Judea hubo una
confusión, dos escuelas: la de los discípulos de Juan el Bautista y los
discípulos de Cristo. Los discípulos de Juan el Bautista lo presentaban
como el Mesías y viceversa; por ello Juan aclara la diferencia entre ambos.
Es un evangelio testimonial, debido a que Juan resalta la importancia de
los testimonios de los personajes que dialogaron con Jesús (Nicodemo,
Nataniel, Martha y María), en cada diálogo se va presentando un testimonio
de la fe en Jesús.
Es un evangelio estructurado, sigue un bosquejo claro y ordenado, un
evangelio estructurado desde las emociones. Juan usa mucho las fiestas
judías para cristianizar sus sentidos teológicos, así como también utiliza
muchas alegorías.

II. Teorías de Formación

La tradición durante varios siglos defendió que el autor del Evangelio era
el discípulo Juan, que también se quedó conocido como “el discípulo
amado”, y no solo del Evangelio, también de las 3 cartas de Juan y del
Apocalipsis. Con la influencia del racionalismo a partir del siglo XVIII, se
inició la alta crítica, que sometió toda la literatura Juanina a una crítica
rigurosa y científica, y se empezó a cuestionar las teorías de formación de
estos libros, debido a grandes incoherencias entre un libro y otro,
principalmente en la cuestión técnica como el griego ático, dominio del
idioma, líneas teológicas, género literario, estilo de escritura, etc.
Considerando que es un tema abierto, que las teorías de formación de Juan
siguen siendo discutidas, resaltaremos algunas posturas e inclinaciones
más aceptadas actualmente.

Autor

No descartamos totalmente la posibilidad que el discípulo Juan, sea el autor

del Evangelio, pero sí nos abrimos al razonamiento de que el discípulo era
un judío, de formación básica, el texto evidencia que su autor era un
profundo conocedor del pensamiento filosófico griego clásico y dominaba
a la perfección el griego académico de Atenas, conocía perfectamente el
 6

género literario griego, resaltando en su libro tanto la alegoría como los

diálogos, por ejemplo, manejaba la metafísica de Aristóteles de forma
impresionante, y la cristianiza adaptándola al “Logos” que para él es
“Jesucristo”, esto se observa en el prólogo del libro (Juan 1:1-18).
Además, teorías recientes atribuyen la autoría del libro a la “comunidad
del discípulo amado”.

Fecha y Lugar
Según las teorías más aceptadas el libro fue escrito en Éfeso, debido a que
el contenido de este Evangelio se conecta con la problemática de la iglesia
de este lugar, además existen muchas evidencias internas y externas de
que fue escrita en dicho territorio.

Posiblemente se escribió a finales del primer siglo, según las teorías más
confiables podemos situarlo entre los años 95-99 d.C., uno de los factores
que nos ayudan a ubicar el contexto de este libro es que el Evangelio ya
hace alusión a las persecuciones imperiales.

Destinatarios

No hay una unidad entre los eruditos para definir a quien fue dirigido;
basándose en que no es un Evangelio tan judío-cristiano, como es Mateo
por ejemplo, podemos tener una inclinación que el receptor fue la Iglesia
griega de Asia Menor, debido a los elementos internos del Evangelio; no
obstante, investigaciones más recientes apuntan a la “Comunidad del
discípulo amado” como destinaria de este libro.

Propósito del libro

En Juan 20:30-31, como todo buen escrito griego, deja claro el propósito
principal del libro:
“30. Muchas otras señales hizo Jesús en presencia de sus discípulos, pero
no han sido escritas en este libro. 31. Todas estas cosas se escribieron con
el propósito de que crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y con el
objetivo de que, creyendo, tengan vida plena por medio de Él.”

En esta finalidad hay tres palabras claves en griego: 1. σημεῖα (semeía):

que significa señales, en los sinópticos usan δύναμις (dúnamis) que
traduce poder, o τέρας (téras) que significa milagro, prodigios y
maravillas, para decir que Jesús hizo algo asombroso, espectacular. Juan
usa la palabra σημεῖον (semeíon) que significa señal, también puede ser
traducido como milagro, pero significa que este milagro que se hizo es
 7
solo una señal de un significado más grande y debe ser interpretado
espiritualmente, no quedarse solamente con la parte material del milagro,
sino que se debe profundizar en la carga teológica de la señal. 2. ἵνα
πιστεύητe (ína pisteúete) que traduce “para que tenga fe”: las señales
generan fe, para Juan la fe se fundamenta en lo que Dios hace en la historia
y en la teología del milagro, es decir, el quehacer teológico fundamenta
la fe. y 3. ζωὴν ἔχητε (zoén éjete) para que tengan vida: la fe sirve para
dar vida, ζωή (zoé) es el desarrollo de la vida en todas sus extensiones,
hace referencia a una calidad de vida, todo lo que el hombre necesita para
vivir plenamente.

III. Bosquejo teológico del Evangelio de Juan

El bosquejo del evangelio de Juan presenta el progreso de un
conflicto, ya que unas de las características significativas de este libro es
el manejo en forma magistral de las emociones. Podemos decir que es un
evangelio que se entrelaza con toques de psicología al analizarse de la
siguiente manera:
1. Prólogo (Juan 1:1-18): Presenta el resumen del libro, habla sobre
el origen, naturaleza y la misión del Verbo o del λόγος (lógos).
2. Período de consideración (Juan 1:19 - 4): Presenta a Jesús en
relación con cuatro personajes y sus respectivas necesidades, los
cuales representan cuatro grupos diferentes: Juan el Bautista,
Nicodemo, la mujer Samaritana y un noble romano; el libro
presenta a Jesucristo a consideración de las necesidades de cada
grupo.
2.1 Presentación/testimonio de Juan el Bautista y sus discípulos (Juan
1:19-2): Juan el Bautista presenta a Jesucristo como aquel que
vendrá a bautizar con el Espíritu Santo, presenta a Jesús y además
les recomienda a sus discípulos seguir a Jesús. Se resuelve una
necesidad espiritual.
2.2 Presentación de Jesús a Nicodemo (Juan 3): Nicodemo representa
la erudición de los judíos y el tema que se trabaja es el “Nuevo
Nacimiento”, no es una simple conversación, es un diálogo
profundo, académicamente teológico. Se resuelve una necesidad
intelectual.
2.3 Presentación de Jesús a la Samaritana (Juan 4:1-45): Se trabaja las
emociones de una mujer conflictiva, con este accionar supera los
límites de Judea para decir que todos pueden adorar a Dios y
encontrar la salvación por medio de Cristo. En este relato se
 8

resuelve una necesidad emocional.

2.4. Presentación de Jesús al noble (Juan 4:46-54): Al ser respetado,

reconocido como Señor y sanar a un romano, Jesús se abre al
mundo imperial, pagano. En este relato se resuelve una necesidad
física.
3. Período de controversias (Juan 5-6): Surgen las polémicas
académicas, debido a que Jesús realiza y dice cosas que desentonan
con la teología tradicional judía. La controversia se inicia:
3.1 Jesús sana al paralítico de Bethesda (Juan 5): Se inicia la
controversia teológica, debido a que lo sanó en el sábado y llama
a Dios “Papá (Abba, en griego πατήρ (patér) en vocativo)”. Esto
provocó el inicio de la polémica hacia Jesús. El sábado se había
convertido en una institución cerrada en la teología judía, quien
violaba el sábado era enjuiciado por el Sanedrín, por eso cuando
Jesús sanó en pleno sábado, se despertó una controversia. En el
arameo había dos términos de padre: Abba (padre terrenal) y el
Abbí (padre celestial), Jesús usó Abba, causando un escándalo
teológico.
3.2 La multiplicación de los panes (Juan 6): Se generan tres
controversias, debido a la presión que hacen los judíos sobre
Jesús; por este milagro ellos dijeron que Jesús era el Mesías,
porque una de las señales del Mesías era que diera de comer, que
prolongara el milagro del maná. Juan 6:15, quisieron hacerlo rey,
pero Jesús no vino con esta misión. Juan 6:26-30, la multitud
seguía a Jesús solo porque les daba de comer. Solo se quedaron
con la parte material del milagro. Juan 6:67-69, Pedro reafirma su
fe en Jesús, se definen los grupos: los seguidores de Jesús y los
que no confiaban en Jesús.
4. Período conflictivo (Juan 7-11:53): Hay cinco conflictos
teológicos en este período cuando los líderes religiosos comienzan
a pensar en matar a Jesús. Había tres fiestas anuales que
representaban las tres vertientes teológicas del judaísmo, se
llamaron las fiestas de peregrinación, se llamaban así porque
debían celebrar estas fiestas dentro de los muros de Jerusalén: 1)
La Pascua (paso de la muerte a la vida, celebraba la liberación), 2)
Pentecostés (acción de gracias y recordar la entrega de la ley de
parte de Dios a Moisés); y 3) Tabernáculos (la espera del Mesías).
 9
4.1.La mujer adúltera (Juan 8): Conflicto para ponerle trampa a Jesús y él
brinda una perspectiva particular sobre el tema del pecado.
4.2.Jesús sana el ciego de nacimiento (Juan 9): Conflicto donde Jesús
presenta una perspectiva diferente a la teología de las maldiciones
generacionales al responder “El nació ciego para que la gloria de Dios
se manifieste”.
4.3.Parábola del Pastor bueno (Juan 10): Conflicto donde Jesús critica el
mal manejo pastoral.
4.4.La resurrección de Lázaro (Juan 11:1-53): Conflicto donde Jesús
evidencia su autoridad sobre la vida y la muerte, los líderes religiosos
judíos se asombran y envidian el poder de Jesús, fue una amenaza
porque les quitaba autoridad y credibilidad.
5. Período de crisis (Juan 11:54-12:36a): Describe cinco grupos de
personas confundidas en relación a Jesús.
5.1.Los fariseos y los oficiales judíos (11:54-57): Que no aceptaban la
autoridad de Jesús y ya habían decidido matarlo.
5.2.Los amigos de Jesús (Juan 12:1-11): Martha, María y Lázaro, le dan
a Jesús un obsequio antes de su despedida; creían en Jesús.
5.3.La multitud (Juan 12:12-19): Buscan a Jesús por interés, se da la
entrada triunfal de Jesús a Jerusalén. Lo siguen interesados en las
necesidades que Él podría saciar.
5.4.Los gentiles griegos (Juan 12:20-26): Quieren saber de Jesús, lo
buscan para conocerlo.
5.5.Los discípulos confundidos (Juan 12:26-36a): No sabían qué creer,
estaban confundidos con lo que estaba pasando.
6. Período de conferencia (Juan 12:36b-17): En este período Jesucristo
tiene que vivir la consecuencia de la crisis que Él mismo provocó.
Tiene una conferencia con los discípulos para prepararlos
mentalmente para su muerte; luego tiene una conferencia con el Padre,
la oración sacerdotal.
6.1. Jesús prepara a los discípulos para su muerte (Juan 12:36b-16): Jesús
aquí diseña la teología de la esperanza frente a la muerte (Juan 14), en
el capítulo 16 habla de pneumatología, esto quiere decir que la
pneumatología para Juan se fundamenta en la esperanza.
6.2. La oración sacerdotal (Juan 17): Es una de las oraciones más
hermosas, profundas y esperanzadoras de la Biblia, donde Jesús
recogió todo lo que hizo e intercede por sus discípulos actuales y
futuros.
 10

7. Período de consumación (Juan 18-20): Pasión, muerte y

resurrección de Jesucristo.
8. Epílogo (Juan 21): En los manuscritos más antiguos no se encuentra
este epílogo y es a partir del siglo V d.C. que comienza a ser
evidenciado. Este añadido es notable por el estilo de griego que se usa
en comparación al resto del evangelio. Sin embargo, su aportación es
reforzar la resurrección de Jesucristo como un milagro.

IV. Estructura según la TCB

Prólogo: La Palabra de vida (1:1-18)
Juan el bautista da testimonio del Mesías (1:19-28)
Jesús, el Cordero de Dios (1:29-34)
Los primeros discípulos de Jesús (1:35-42)
Jesús llama a Felipe y a Natanael (1:43-51)
La boda en Caná (2:1-12)
Jesús purifica el templo (2:13-22)
Jesús conoce los corazones (2:23-24)
Diálogo de Jesús con Nicodemo (3:1-15)
El amor sacrificial de Dios (3:16-21)
Jesús y Juan el bautista (3:22-30)
El que viene del cielo (3:31-36)
Diálogo de Jesús con la mujer Samaritana (4:1-42)
Jesús sana al hijo de un oficial (4:43-54)
Jesús sana a un paralítico (5:1-18)
La autoridad del Hijo de Dios (5:19-30)
Testimonio del Hijo (5:31-47)
Jesús alimenta a más de cinco mil (6:1-15)
Jesús camina sobre el mar (6:16-21)
La gente busca a Jesús (6:22-24)
Jesús, el pan de vida (6:25-59)
Palabras de vida eterna (6:60-71)
Jesús es presionado por sus hermanos (7:1-9)
Jesús en la fiesta de los Tabernáculos (7:10-24)
¿Es Jesús el Mesías? (7:25-31)
Los fariseos tratan de arrestar a Jesús (7:32-36)
Ríos de agua viva (7:37-39)
La gente discute sobre Jesús (7:40-44)
Los judíos se niegan a creer (7:45-53)
Jesús y la mujer adúltera (8:1-11)
Jesús es la luz de la vida plena (8:12-20)
Jesús habla sobre el Padre (8:21-30)
La verdad los hará libres (8:31-47)
La preexistencia de Jesucristo (8:48-59)
Jesús sana a un ciego de nacimiento (9:1-34)
La ceguera espiritual (9:35-41)
Parábola del pastor (10:1-6)
Jesús el pastor bueno (10:7-21)
Jesús y la fiesta de la dedicación (10:22-42)
Muerte de Lázaro (11:1-16)
Jesús es la resurrección y la vida plena (11:17-37)
Jesús resucita a Lázaro (11:38-44)
Deciden asesinar a Jesús (11:45-57)
Jesús es ungido (12:1-11)
 11

La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (12:12-19)

Jesús habla sobre su glorificación a través de la muerte y resurrección
(12:20-36)
Los judíos se niegan a creer en Jesús (12:37-43)
Las palabras de Jesús juzgarán a la gente (12:44-50)
Jesús lava los pies de sus discípulos (13:1-17)
Jesús anuncia quién lo iba a traicionar (13:18-30)
El nuevo mandamiento (13:31-35)
Jesús anuncia la negación de Pedro (13:36-38)
Jesús consuela a sus discípulos (14:1-4)
Jesús, el camino (14:5-14)
Jesús promete el Espíritu Santo (14:15-31)
Jesús es la vid verdadera (15:1-17)
Jesús advierte a sus discípulos que el mundo los odiará (15:18-16:4)
La obra del Espíritu Santo (16:5-16)
Jesús les promete una alegría completa (16:17-24)
Jesús ha vencido al mundo (16:25-33)
La oración sacerdotal de Jesús (17:1-26)
Arresto de Jesús (18:1-14)
Pedro niega a Jesús (18:15-18)
Jesús ante el sumo sacerdote (18:19-24)
Pedro niega de nuevo a Jesús (18:25-27)
Jesús ante Pilatos (18:28-19:16)
Crucifixión de Jesús (19:17-27)
Muerte de Jesús (19:28-37)
Jesús es sepultado (19:38-42)
La resurrección de Jesús (20:1-10)
Jesús se aparece a María Magdalena (20:11-18)
Jesús se aparece a los discípulos (20:19-23)
Jesús se aparece a Tomás (20:24-29)
El propósito del libro (20:30-31)
Jesús y la pesca milagrosa (21:1-14)
Jesús y Pedro (21:15-19)
Jesús y el discípulo amado (21:20-25)

V. Sobre la portada
Obra: Milagros, sacrificio y resurrección.
Medio: Acuarela y bolígrafo
Medidas: 7” x 10”
2022
El contenido de este arte desarrolla lo más impactante del libro de Juan en
lo doctrinal, escatológico y práctico. Lo primero que veremos es la tinaja
de piedra, representando el primer milagro de Jesús.
La mano y sangre representan el verso que habla sobre el sacrificio mayor,
de tal manera amó Dios al mundo, con el amor sacrificial que entregó a su
Hijo. La paloma la aceptación del Padre, el ojo es el símbolo que representa
el milagro de dar vista a los ciegos en representación también a nuestra
vista espiritual.
La Silueta de Jesús es el motivo de nuestra fe, la resurrección, al otro
extremo vemos unos puntos azules representando la escatología, en la parte
de abajo vemos una corona con pie humano, son los pasos de Jesús en la
tierra proclamando el Reino de Dios.

JUAN
Prólogo: La Palabra de vida
1:1. Donde no había principio1 era la
Palabra de vida2, la palabra de vida está con
Dios y Dios es la Palabra de vida.
2. La Palabra de vida siempre existió, antes
del principio, y es Dios.
1
ἀρχῇ (arjé) Sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso dativo singular,
viene del nominativo ἀρχή (arjé) y se traduce como
“principio”. Adquiere diversos sentidos de acuerdo
al dialecto griego en que se usa. En el griego clásico,
el dialecto más común en la literatura es el ático. En
este dialecto, la palabra ἀρχῇ desde un sentido
filosófico, expresa una causa infinita, un acto puro,
el primer motor inmóvil que originó todas las cosas,
pero esta causa infinita, este primer motor inmóvil
no fue creado, ni originado por nadie, ni nada.
Aristóteles en su metafísica emplea mucho esta
palabra para describir el motor inmóvil o causa
infinita, cuando se refiere al origen del cosmos, es
decir, el comienzo de las cosas. Por lo cual, la
traducción más apropiada del término sería “sin
principio”. De tal modo, la traducción correcta de
Juan 1:1 y 1 Juan 1:1 sería “En el sin principio…”
Arjé en el dialecto jónico significa “comienzo,
principio” y es la definición más común. Por
ejemplo, Marcos en su evangelio utiliza la palabra
arjé en sentido jónico “Principio del Evangelio…”
(Mr. 1:1)
2
λόγος (lógos) Sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo
singular, traduce: verbo, la inteligencia del mundo,
la razón del cosmos, palabra viva. En la filosofía
presocrática y otras escuelas griegas, entendieron
que el logos era el principio racional del cosmos, la
ley natural viva. Pensamiento con mayor énfasis en
la filosofía de Platón y Aristóteles, ellos concebían
la naturaleza como materia, creían que en ella había
un principio de vida que permitía el crecimiento y
desarrollo de la misma; este principio vivo de la
naturaleza, algunos lo llamaron ley natural, otros lo
denominaron la inteligencia del universo y, otros
como la razón del mundo. De ahí que el logos griego
12
3. Toda la creación a través de Jesucristo
tuvo origen e identidad3, y sin Cristo nada
existiría, nada tendría identidad ni razón de
ser.
es el principio fundamental de la creación y sustento
del cosmos, es la expresión máxima de la vida en el
cosmos.
Juan toma este pensamiento griego, expresado en la
literatura clásica filosófica sobre el sustento y la
razón del cosmos, él dice en su evangelio que el
logos es Jesucristo. Él es el fundamento de la
creación, el logos griego, lo eleva a la máxima
expresión, es la palabra viva y transformadora. En
los diccionarios griegos, por lo general, el término
logos se traduce como palabra, verbo, traducción
que no amplía la riqueza de significado que tiene. En
la literatura griega y en Juan, el logos significa
acción, vida, dinamicidad, razón. Juan utiliza el
término para expresar que Jesucristo es la acción de
Dios.
3
ἐγένετο (egéneto) verbo voz media, modo
indicativo, tempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce: se llegó a ser. La raíz del verbo es
γίνομαι (gínomai), significa llegar a ser. Algunas
versiones suelen traducirlo como hacer. El verbo
ποιέω (poiéo), significa hacer, practicar, prestar. Sin
embargo, si el autor quisiera enfatizar el “hacer”
hubiera usado el verbo poiéo.
Juan emplea el verbo γίνομαι (gínomai), sinónimo
de otra palabra griega que significa ser, estar,
existir, es el verbo εἰμί (eimí). Juan al usar el
verbo Ser, está otorgando a la creación un rango
superior, idea que no transmite el término hacer;
de esta manera, el evangelista eleva la creación a
una identidad en Cristo Jesús. La creación, el
cosmos no solo es un conjunto de cosas hechas,
sino que es la expresión original del amor de Dios
en Cristo hacia lo creado. El apóstol Pablo
también entendió profundamente esta dinámica,
para él, la creación es parte de la redención, es una
expresión de la identidad de Dios en Cristo.
 JUAN
4. En Cristo estaba la vida plena4, esta vida
es la luz5 de la humanidad.
5. La luz brilló en la oscuridad, y la
oscuridad no recibió a la luz.
6. Existió un hombre, enviado de parte de
Dios, cuyo nombre era Juan.
7. Juan el bautista vino para testificar, su
testimonio era sobre la luz que es Cristo,
para que todos creyesen a través de este
testimonio. 8. Él no era la luz, sino que él
vino para testificar acerca de ella.
9. Cristo es la luz verdadera, que ilumina a
la humanidad, y está viniendo al mundo.
10. Cristo estaba en el mundo, el mundo
tuvo origen e identidad por Él, pero el
4
ζωή (zoé) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo
singular, traduce: vida. En griego hay dos
sustantivos que traducen al español vida, conceptos
diferentes pero a la vez complementarios. La
primera palabra es el sustantivo βίος (bios), traduce
vida. Indica una vida en función biológica o
fisiológica, designa el hecho de estar vivo, de
respirar. La segunda palabra que traduce vida es
ζωή zoé, aunque también significa vida, se refiere al
perfeccionamiento de la vida biológica, al desarrollo
de las posibilidades de la existencia como ser vivo;
por ejemplo, mantener una salud buena, alimentarse
provechosamente, desarrollar la vida emocional,
espiritual, social y disfrutar de una existencia plena.
En el evangelio de Juan y en la primera carta de
Juan, se emplea el ζωή (zoé) en relación a Cristo.
Cristo es el fundamento de una vida plena que
conduce a la salvación.
5
φῶς (fós) sustantivo neutro, tercera declinación,
caso nominativo singular, traduce luz, luminosidad,
revelación, conocimiento. Juan define la luz como
una revelación o un conocimiento que guía u orienta
a la humanidad.
6
ἔγνω (égno) verbo voz activa, modo indicativo,
tiempo aoristo, tercera persona del singular, traduce
conoció íntimamente. La raíz del verbo es γινώσκω
(ginósko), significa conocimiento íntimo. Se refiere
a un conocimiento que se adquiere a través de la
intimidad, de la cercanía. El verbo también puede
traducir: reconocer, saber, llegar (al conocimiento),
cerciorar y comprender.
13
mundo no lo conoció íntimamente6. 11. Él
vino por su creación, pero su pueblo no lo
recibió.
12. Pero a todo aquel que le recibió, que
cree y tiene una fe por identidad7 en su
nombre, les dio la autoridad de ser hijos de
Dios; 13. no procedentes de sangre, ni por
voluntad de la carne, ni por voluntad de
hombre, sino que fueron engendrados por
voluntad divina.
14. Y la Palabra de vida se encarnó y plantó
su tabernáculo8 en nosotros, y hemos
contemplado9 su gloria, la gloria del
Unigénito que procede del Padre, lleno de
gracia y de verdad10.
7
Πιστεύουσιν (pisteúousin) verbo sustantivado,
voz activa, modo participio, tiempo presente, caso
dativo, plural, masculino. Viene del verbo πιστεύω
(pisteúo), significa una fe que se fundamenta en el
conocimiento de Dios a través de Cristo Jesús;
conocimiento que rige la vida y el carácter. La
persona va adquiriendo la identidad de Dios por
medio de Cristo.
8
ἐσκήνωσεν (eskénosen) verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce plantó su tabernáculo, plantó su
tienda, vivió, habitó. La raíz del verbo es σκηνόω
(skenóo), significa extender su tabernáculo, habitar,
morar. El sustantivo σκηνή (skené) traduce
tabernáculo, alude a la tienda, al lugar que se relata
en Éxodo 33:7-10, el lugar del Encuentro con Dios
del pueblo de Israel durante su peregrinación por el
desierto.
9
ἐθεασάμεθα (eteasámeta) verbo en voz media,
modo indicativo, tiempo aoristo, primera persona
del plural, traduce hemos contemplado. Deriva del
verbo θεάομαι (teáomai) que significa contemplar,
observar, mirar un espectáculo poderoso
públicamente. De esta raíz proviene la palabra
castellana “teatro”, espacio donde se puede observar
una obra llamativa públicamente.
10
ἀληθείας (aleteías) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, caso genitivo,
singular, que traduce de la verdad, viene del
nominativo ἀλήθεια (aléteia) que significa verdad.
El concepto de verdad en el pensamiento griego era

15. Juan el bautista ha testificado acerca de
Cristo, y ha gritado diciendo “Él es de quien
yo profeticé: Él viene después de mí, pero
siempre fue primero que yo, porque existía
antes que yo”.
16. Porque todos nosotros recibimos la
llenura de Dios de manera plena, que es
gracia11 por gracia.
17. A través de Moisés fue dada la ley, pero
a través de Jesucristo fue dada la gracia y la
verdad.
18. A Dios nadie lo ha visto jamás; es a
través de Jesucristo que Dios se nos dio a
conocer.
Juan el bautista da testimonio del
Mesías
19. Este es el testimonio de Juan el bautista,
cuando los judíos enviaron a sacerdotes y a
levitas desde Jerusalén, con el propósito de
que interrogasen a Juan preguntándole:
- ¿Tú quién eres?,
20. Él respondió:
- Yo no soy el Mesías.
21. Y le preguntaron nuevamente:
- Entonces, ¿quién eres?; ¿Acaso eres
Elías?
- No soy Elías, respondió Juan.
También le preguntaron:
la coherencia entre el pensamiento y la realidad, es
decir, una persona que actúa como piensa, que es
íntegra en su forma de pensar y actuar.
11
Χάριν (járin) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo, singular, traduce a la
14
- ¿Acaso eres el profeta?
Y él respondió una vez más:
- No lo soy.
22. Le volvieron a preguntar:
- Realmente, ¿quién eres?, necesitamos la
respuesta para los que nos enviaron; ¿Cómo
te concibes a ti mismo?
23. Respondió:
- Yo soy una voz que grita en el desierto:
Arrepiéntanse y vuelvan al camino del
Señor; conforme dijo el profeta Isaías12.
24. Entonces, los enviados del grupo de los
fariseos, 25. también le interrogaron:
- Si tú no eres el Mesías, ni Elías, ni el
Profeta, entonces, ¿por qué bautizas?
26. Respondió Juan:
- Yo bautizo con agua; pero en medio de
ustedes está alguien que aún no conocen;
27. Él viene después de mí, y yo no soy
digno ni de desatar la correa de su sandalia.
28. Estas cosas sucedieron en Betania, al
otro lado del Jordán, donde estaba Juan
bautizando.
Jesús, el Cordero de Dios
29. Al día siguiente, Juan vio a Jesús que
venía hacia a él y dijo: ¡He aquí el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo!;
30. a Él me refería cuando dije: Después de
mí viene un hombre que es más importante
gracia, viene del nominativo Χάρις (Jaris) significa
gracia, que es el regalo que Dios da a través de su
Hijo, es vivir la vida de Dios en Jesucristo.
12
Cita de Isaías 40:3.

que yo, porque existía antes de mí. 31. Yo
no lo conocía, pero yo vine primero para
preparar su camino, para que Él se revelara
a Israel, y por esta razón yo empecé a
bautizar con agua.
32. Juan también agregó a su testimonio
diciendo:
- He visto al Espíritu Santo descendiendo
del cielo en forma de paloma, y permaneció
en Él.
33. Yo no le conocía, pero el que me envió
a bautizar con agua me dijo:
- Cuando tú veas que el Espíritu descienda
y pose sobre Él, este es el que bautiza con
el Espíritu Santo.
34. Yo lo vi, lo viví y testifiqué que Él es el
hijo de Dios.
Los primeros discípulos de Jesús
35. Al día siguiente, Juan estaba con dos de
sus discípulos; 36. y viendo a Jesús
caminando, dijo: ¡He aquí el Cordero de
Dios! 37. Y los dos discípulos de Juan
escucharon lo que se hablaba de Jesús y le
siguieron.
38. Dándose la vuelta Jesús y viendo que lo
seguían, les dijo:
- ¿Ustedes que buscan?
Entonces los dos discípulos
respondieron:
- Rabí (que traducido significa maestro),
¿dónde vives?
39. Jesús les dijo:
15
- Vengan y verán.
Entonces ellos vinieron y vieron donde
vivía Jesús, y permanecieron con Él todo el
día; eran las cuatro de la tarde.
40. Andrés, el hermano de Simón Pedro, era
uno de los dos que seguía a Juan y ahora
seguía a Jesús.
41. Andrés encontró a su hermano Simón
Pedro y le dijo:
- Hemos hallado al Mesías (que traducido
es, el Cristo).
42. Andrés llevó a Simón ante Jesús, y
mirándolo, Jesús le dijo:
- Tú eres Simón el hijo de Juan, ahora tú te
llamarás Cefas (que traducido es Pedro).
Jesús llama a Felipe y a Natanael
43. Al día siguiente, Jesús quiso salir hacia
Galilea, encontró a Felipe y le dijo:
- Sígueme.
44. Felipe era de Betsaida, la misma ciudad
de Andrés y Pedro.
45. Felipe encuentra a Natanael y le dice:
- Hemos hallado de quien Moisés y los
profetas escribieron, a Jesús hijo de José
originario de Nazaret.
46. Y le dice Natanael:
- ¿De Nazaret puede salir algo bueno?
le Felipe contesta:
- Ven y observa.
47. Cuando Jesús vio que Natanael venía, le
dijo:

- ¡He aquí un verdadero israelita, en quien
no existe el engaño!
48. Entonces Natanael le dijo a Jesús:
- ¿De dónde me conoces?
Respondió Jesús:
- Antes que Felipe te llamara, te vi debajo
de la higuera.
49. Natanael le respondió:
- Rabí, Tú eres el Hijo de Dios, eres el rey
de Israel.
50. Jesús le contestó:
- ¿Solo porque te dije que te vi debajo de la
higuera, crees? Mayores cosas que estas
verás.
51. Jesús continuó diciendo:
- De cierto, de cierto les digo: Que verán el
cielo abierto y a los ángeles de Dios
subiendo y bajando sobre el Hijo del
hombre.
La boda en Caná
2:1. Al tercer día se celebró una boda en
Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba
allí. 2. Jesús y sus discípulos también
fueron invitados a la boda. 3. Faltando el
vino, la madre de Jesús le dijo:
13
Normalmente la palabra οὔπω (oúpo), que es un
adverbio, en algunos dialectos se ha traducido como
negación, y en esta línea siguen la mayoría de las
traducciones, pero este adverbio no necesariamente
es una partícula negativa, también puede significar
una afirmación de un acontecimiento que está
sucediendo, dando a entender que antes no había
sucedido, en este sentido entra la negación; en el
caso de este milagro, el adverbio tiene un sentido
más afirmativo, al decir que con la primera señal que
Jesús iba hacer en estas bodas, se estaba
inaugurando con señales, el dinamismo del tiempo
mesiánico.
16
- Ya no hay vino.
4. Le dijo Jesús a María, su madre:
- Este no es nuestro problema; ya llegó la
hora13 para hacer las señales del reino.
5. María dijo a los sirvientes:
- Hagan todo lo que Él les diga.
6. Había seis tinajas de piedra que se usaban
para el rito de purificación de los judíos, y
cada una tenía una capacidad entre 80 a 120
litros.
7. Jesús les dijo:
- Llenen las tinajas de agua. - Y ellos las
llenaron totalmente.
8. Luego Jesús les ordenó:
- Saquen y lleven estas tinajas al
administrador de la boda; - entonces ellos
las llevaron.
9. Cuando el administrador de la boda
probó el agua convertida en vino (y no sabía
de donde procedía este nuevo vino, en
cambio los sirvientes sí sabían de su
procedencia); llamó al esposo, 10. y le dijo:
- Todo hombre sirve primero el buen vino14,
y cuando ya están borrachos, sirven el vino
de menor calidad; pero tú has hecho lo
14
οἶνον (oínon) sustantivo masculino, segunda
declinación, caso acusativo singular, viene del
nominativo οῖ ́νος (oínos) traduce vino, jugo de uva
fermentado y todo lo relacionado con el vino. El
vino, en la cultura griega y judía, tenía un significado
de alegría y transformación. En la cultura griega
había tres símbolos que indicaban transformación,
uno de ellos es el vino; es decir, el vino ayudaba a
pasar del dolor a la alegría, del llanto a la risa y de la
muerte a la vida. Cuando una persona pasaba por un
momento doloroso le daban vino para transferir
alegría y gozo. Así, el vino era símbolo de

contrario, serviste el mejor vino ahora,
dejaste el mejor vino para el final.
11. Esta fue la primera señal que hizo Jesús,
empezando su ministerio en Caná de
Galilea, se manifestó su gloria y los
discípulos creyeron en Él.
12. Después de esta señal, Jesús, su madre,
sus hermanos y sus discípulos,
descendieron a Cafarnaúm y levantarás?
permanecieron pocos días en este pueblo.
Jesús purifica el templo
13. Estaba cerca la Pascua de los judíos y
Jesús subió a Jerusalén, 14. y encontró en el
templo a los vendedores de bueyes, ovejas
y palomas y también a los que cambiaban
dinero sentados. 15. Y haciendo un látigo
de cuero, echó a todos del templo, también
sacó a las ovejas y a los bueyes, botó al
suelo las monedas de los cambistas y volcó
las mesas; 16. y dijo a los vendedores de
palomas:
- ¡Quiten eso de ahí!, no conviertan la casa
de mi Padre en casa de negocios.
17. Al ver esto, sus discípulos se acordaron
de un texto de las Escrituras: “El celo de tu
casa me devoró.”15
18. Entonces le respondieron los judíos a
Jesús:
prosperidad y felicidad. El primer milagro que Jesús
realiza en el Evangelio de Juan es en Las bodas de
Caná. El significado de esta acción expresa que con
Jesús inicia el tiempo mesiánico, la época de
17
- ¿Con qué autoridad espiritual nos enseñas
o haces todo esto?
19. Respondió Jesús:
- Destruyan este templo, y en tres días lo
levantaré.
20. Los judíos le contestaron:
- Tardaron cuarenta y seis años para
construir este templo, ¿y Tú en tres días lo
21. Pero Él se refería a su cuerpo como
templo.
22. Cuando Jesús resucitó de entre los
muertos, los discípulos recordaron lo que Él
había dicho, y creyeron en la Escritura y en
la Palabra que Jesús enseñó.
Jesús conoce los corazones
23. Cuando Jesús estaba en Jerusalén en la
fiesta de la Pascua, muchos creyeron en su
nombre, porque veían las señales que Él
hacía.
24. Pero Jesús no confiaba en ellos, porque
Él conocía sus corazones, 25. no tenía
necesidad de escuchar testimonio a cerca de
ellos, porque Él conocía profundamente lo
que había en cada corazón.
salvación, por medio de Él vendría una
transformación que conlleva prosperidad y felicidad.
15
Cita de Salmos 69:9.
 18

Diálogo de Jesús con Nicodemo 8. El viento sopla a donde quiere, y se

escucha su voz, pero no se sabe de dónde
3:1. Había un líder entre los fariseos,
viene, ni hacia dónde va; asimismo es todo
llamado Nicodemo, 2. que fue a visitar a
aquel que nace de nuevo en el Espíritu.
Jesús durante la noche y le dijo:
9. Respondió Nicodemo:
- Maestro, sabemos que has venido de parte
- ¿Cómo pueden suceder esas cosas?
de Dios a enseñar; porque lo que Tú haces,
10. Le replicó Jesús y dijo:
nadie lo puede hacer, a no ser que Dios esté
- ¿Tú eres un maestro de Israel y no conoces
con él.
estas cosas? 11. En verdad, en verdad te
3. Jesús le respondió diciendo:
digo, lo que conocemos hablamos, y lo que
- En verdad, en verdad te digo, el que no
hemos visto testificamos; pero les cuesta
nace de nuevo, no puede vivir, ni tampoco
mucho recibir nuestro testimonio. 12. Si les
experimentar el reino de Dios.
cuesta creer en las cosas terrenales, ¿cómo
4. Nicodemo le contestó a Jesús:
van a creen las cosas celestiales? 13. Nadie
- ¿Cómo puede un hombre siendo viejo,
ha subido al cielo sino el que descendió del
nacer de nuevo? ¿Acaso puede entrar por
cielo, y este es el Hijo del hombre. 14.
segunda vez al vientre de su madre y
Como Moisés levantó a la serpiente en el
nacer?
desierto, así también es necesario que sea
5. – En verdad te digo, si alguien no nace
levantado el Hijo del hombre, 15. para que
16
del agua y del Espíritu, no puede entrar al
todo el que cree en Él, tenga vida eterna.
reino de Dios. – Le dijo Jesús.
6. Lo que es nacido de la carne, carne es; lo
que es nacido del Espíritu, espíritu es.
7. Jesús le dijo:
- No te sorprendas por lo que te dije: es
necesario nacer de nuevo y de lo alto.

16
ὕδατος (júdatos) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso genitivo singular, viene del
nominativo ὕδωρ (júdor), traduce agua. En las
culturas antiguas circundantes a Israel, en sus
diversos mitos religiosos, creían que el agua, era un
ser vivo que generó la existencia del mundo, todas
las cosas existían por el agua. Entre los mitos del
medio Oriente, tenemos la Epopeya de Gilgamesh,
la epopeya mesopotámica asiria de Enuma Elish y
algunas otras; literaturas que describen y sustentan
la idea del agua como principio creador y también
purificador. James Plastaras en su obra Creación y
Alianza dice, hay muchos relatos bíblicos y
extrabíblicos que sostienen que la procedencia del
cosmos es a través del agua, inclusive la
preexistencia del agua antes de la creación. Como
principio creador, el relato de Génesis 1 es un
ejemplo, y en el ejemplo del sentido de purificación
lo tenemos en la narración del diluvio Génesis 7.
Este relato del diluvio describe que los hombres
habían pecado tanto y Dios limpió-purificó la tierra
a través del agua. Por lo dicho, entendemos que en
el evangelio de Juan, el agua tiene una connotación
de transformación, fertilidad, purificación y
conversión.

El amor sacrificial de Dios
16. En efecto, de tal manera amó Dios al
mundo, con amor sacrificial17, que entregó
a su Hijo, el Unigénito, para que todo aquel
que cree en Él, no se pierda, sino que tenga
vida eterna.
17. Porque Dios no envió a su Hijo, con el
propósito de juzgar al mundo, sino para
salvarlo por medio de Él.
18. El que cree en su Hijo no es juzgado; el
que no cree ya está juzgado, porque no
creyó en el nombre del Hijo único de Dios.
19. Este es el juicio de condenación: Que la
luz ha venido al mundo, y la humanidad
amó más a las tinieblas que a la luz, porque
la humanidad siempre practicó las malas
obras.
20. Porque el que practica la maldad, odia
la luz y no la busca, porque no quiere ser
reprendido por las obras de su maldad.
21. Pero el que vive la verdad, siempre está
en la luz, con el propósito de que Dios se
manifieste en sus obras.
17
ἠγάπησεν (egápesen) verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce: amó sacrificialmente. Viene del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente la
palabra se forma de dos raíces: 1. El prefijo ἀγ (ag)
significa “yo”, 2. El morfema απω (apo) significa
19
Jesús y Juan el bautista
22. Después vino Jesús y sus discípulos a la
tierra de Judea, allí se quedó con ellos, y
empezó a bautizar en esta región.
23. Juan bautizaba en Enón, cerca de Salim,
porque allí había muchas aguas y la gente
acudía para bautizarse. 24. Porque Juan no
había sido encarcelado todavía.
25. Entonces hubo una discusión de los
discípulos de Juan con un judío sobre la
purificación.
26. Vinieron donde Juan y le dijeron:
- Maestro, el que estaba contigo al otro lado
del Jordán, de quien tú mismo diste
testimonio, está bautizando y todos están
yendo hacia Él.
27. Juan respondió:
- Ningún hombre puede recibir algo, si no
es dado desde el cielo. 28. Ustedes son
testigos de lo que dije: “Yo no soy el
Mesías, sino que he sido enviado antes que
Él.”
29. El que tiene la esposa es el esposo; pero
el amigo del esposo, que está con él, se
alegra mucho al escuchar la voz de felicidad
del esposo, así me siento yo al estar al lado
del Mesías.
30. Es necesario que yo disminuya, para
que Él crezca.
clavar un puñal, sacrificar, incomodar,
desacomodar. La palabra ágape que traduce amor,
sería dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir yo
para que el otro viva, la palabra da la idea de un amor
sacrificial.

El que viene del cielo
31. El que viene del cielo, está por encima
de todos; el que está en la tierra, es de la
tierra, y habla cosas terrenales; pero el que
viene del cielo es superior a todos. 32. Lo
que ha visto y escuchado en el cielo, de esto
testifica, pero su testimonio, nadie lo
acepta. 33. El que acepta y vive su
testimonio, confiesa que Dios es verdadero.
34. El que Dios envió, es Palabra viva de
Dios; pues el Espíritu Santo no es limitado.
35. El Padre ama a su Hijo, y todo lo
entregó en sus manos. 36. El que cree en su
Hijo tiene vida eterna; pero el que no cree
en su Hijo no verá la plenitud de vida, por
el contrario, la ira de Dios caerá sobre él.
Diálogo de Jesús con la mujer
Samaritana
4:1. Cuando Jesús se enteró que los
fariseos comentaban que Él estaba
bautizando y haciendo más discípulos que
Juan, 2. (aunque realmente no era Jesús que
bautizaba, sino sus discípulos), 3. abandonó
Judea y se regresó a Galilea.
4. Pero le era necesario pasar por Samaria.
5. Llegó pues a una ciudad de Samaria,
llamada Sicar, cerca de un terreno que
Jacob le dio a su hijo José.
6. Allí había un pozo, que se llamaba el
pozo de Jacob. Entonces, Jesús cansado del
camino, se sentó junto a la fuente; era el
medio día.
20
7. Vino una mujer de Samaria a sacar agua;
y Jesús le dijo:
- Dame de beber.
8. Sus discípulos se habían ido a la ciudad,
con el propósito de comprar comida.
9. Entonces la mujer samaritana le
respondió:
- ¿Cómo tú, siendo judío, me pides a mí,
que soy una samaritana, que te de agua?
(porque los judíos y los samaritanos no se
llevaban).
10. Jesús le respondió:
- Si conocieras el don de la salvación, y
quien es el que te habla; no solo me darías
de beber, sino que tú me pedirías el agua
viva.
11. La mujer respondió:
- No tienes balde, y el pozo es profundo;
entonces, ¿dónde está el agua viva? 12.
¿Acaso te crees más que nuestro padre
Jacob? Pues fue él quien nos regaló este
pozo, del cual bebió él mismo, sus hijos y
sus ganados.
13. Jesús le replicó:
- Todo el que beba de esta agua, tendrá sed
de nuevo; 14. pero el que bebiera del agua
que yo le daré, nunca más tendrá sed, más
bien, el agua que le daré se convertirá en
una fuente inagotable de vida eterna.
15. – Señor, dame de esa agua, para no tener
sed y tampoco tener que regresar a este
pozo para sacar agua jamás – Ella le dijo.
16. Entonces Jesús le replicó:
- Vete y trae aquí a tu marido.

17. La mujer le respondió:
- No tengo marido.
Jesús entonces le dijo:
- Bien has dicho “no tengo marido”; 18.
porque cinco maridos has tenido, y el que
tienes ahora no es tu marido; lo que has
dicho es verdad.
19. Ella le contestó:
- Señor, pienso que eres un profeta. 20.
Nuestros padres adoraron en esta montaña,
y ustedes los judíos dicen que a Dios se
debe adorar en Jerusalén.
21. Le dijo Jesús:
- Créeme, mujer, que viene el momento en
que ni en esta montaña ni en Jerusalén
adorarán al Padre. 22. Ustedes adoran lo
que no conocen, nosotros adoramos lo que
conocemos, porque la salvación viene de
los judíos. 23. Pero llegará un momento
muy especial, cuando los verdaderos
adoradores, adorarán18al Padre en espíritu y
en verdad; y el Padre buscará a tales
18
Προσκυνήσουσιν (proskunésousin) verbo, voz
activa, modo indicativo, tiempo futuro, tercera
persona del plural, traduce: adorarán. La raíz del
verbo προσκυνέω (proskunéo), se compone de dos
raíces: 1. La preposición Προσ (pros) indica
identidad, con una connotación de intimidad. Se usa
generalmente, para unir o relacionar dos sustantivos.
Por ejemplo, en Juan 1:1-2, el autor utiliza la
preposición para unir o identificar el Verbo-Palabra
con Dios. Todas las palabras griegas que tienen
como prefijo la preposición προσ (pros), en su
sentido semántico incluye la idea de intimidad o
identidad. 2. El lexema Κυνέω (kunéo), está
relacionado con el lexema Κυρ (kur), significa
Señor. Entonces, la etimología de la palabra
προσκυνέω (proskunéo) significa centrarme en el
Señor, unirme al Señor, identificarme en el Señor.
Jesús, en su diálogo con la samaritana declara que la
verdadera adoración ya no está centrada en lugares
21
adoradores. 24. Dios es Espíritu, y los que
le adoran deben adorarlo en espíritu y en
verdad.
25. La mujer le respondió:
- Sé que viene el Mesías, al que llaman
Cristo; cuando Él venga, nos enseñará todas
estas cosas.
26. Jesús le dijo:
- Yo soy el Mesías, el que habla contigo.
27. De repente, vinieron sus discípulos, y se
sorprendieron porque Jesús hablaba con
una mujer; pero nadie tuvo el valor de
cuestionarlo o preguntarle ¿Por qué hablas
con ella? o ¿De qué hablan?
28. Entonces la mujer dejó su cántaro, se
fue a la ciudad, y dijo a los hombres:
29. – Vengan, conozcan a un hombre, que
me ha dicho todo lo que hice; ¿No es este el
Mesías?
30. Ellos salieron de la ciudad y vinieron
hacia Jesús.
físicos, como el templo o la montaña, tampoco se
fundamenta en ritos o actos litúrgicos; más bien,
Jesús pronuncia una crítica muy fuerte a la forma y
a la teología de adoración, concepción que se tenía
del Antiguo Testamento. La traducción griega del
Antiguo Testamento, la Septuaginta, utiliza la
palabra λατρεύω (latreúo), traduce adorar y expresa
una adoración centrada en ritos y en lugares
específicos. El evangelista Juan, en boca de Jesús
muestra una nueva concepción de adoración, con la
palabra προσκυνέω, indica adoración, intimidad
entre el adorador y al que se adora. Con este término,
Jesucristo demuestra que la adoración es más que
ritos, es un encuentro íntimo y transformador con
Dios a través de Él, ya no es necesario lugares, actos,
sino que la disposición y actitud son esenciales, en
todo lugar y en todo tiempo la vida debe ser una
adoración a Dios.

31. Mientras tanto, los discípulos, le
rogaban a Jesús que comiera.
32. Pero Jesús les dijo:
- Yo tengo un alimento para comer que
ustedes no conocen.
33. Entre ellos se decían:
- ¿Acaso alguien le trajo algo de comer?
34. - Mi comida es hacer la voluntad de
quien me envió y que termine su misión. -
Jesús respondió- 35. ¿Acaso no son ustedes
los que dicen que faltan cuatro meses para
la cosecha? Pero les digo: Levanten sus ojos
y miren, los campos ya están listos para la
cosecha. 36. El que siembra recibe su
salario, el que cosecha recibe el fruto para
la vida plena, por esta razón, tanto el que
siembra como el que cosecha, se alegran.
37. Este dicho es verdadero: “Uno es el que
siembra y otro es el que cosecha”. 38. Yo
les envié a cosechar, lo que ustedes no
sembraron; otros han sembrado y han
trabajado, en cambio, ustedes llegaron
solamente a cosechar.
39. Muchos samaritanos de aquella ciudad,
creyeron por medio del testimonio de la
mujer, que dijo:
- Todo lo que hice, Él lo sabía.
40. Vinieron donde Jesús los samaritanos,
le rogaron que se quedara con ellos; y Jesús
permaneció allí dos días.
41. Más samaritanos creyeron por la
palabra de Jesús, 42. y le decían a la mujer:
- Ya no creemos solamente por tu palabra,
nosotros también lo hemos escuchado, y
22
estamos convencidos que Él es el verdadero
Salvador del mundo.
Jesús sana al hijo de un oficial
43. Después de dos días salió de allí hacia
Galilea. 44. El mismo Jesús dijo, que un
profeta no tiene credibilidad en su propia
tierra.
45. Cuando Jesús llegó a Galilea, los
galileos lo recibieron bien, porque ellos
vieron lo que Jesús hizo en la fiesta en
Jerusalén, porque ellos estuvieron
presentes.
46. Jesús volvió otra vez a Caná de Galilea,
donde había convertido el agua en vino; y
había un funcionario del rey, cuyo hijo
estaba enfermo en Cafarnaúm.
47. Este funcionario había escuchado que
Jesús vino de Judea hacia Galilea, fue
donde Él, y le rogó que fuera a su casa para
sanar a su hijo; porque estaba agonizando.
48. Jesús le dijo:
- Si no ves señales y milagros, tú no crees.
49. El funcionario del rey le dijo:
- Señor, por favor ven rápido a mi casa,
antes que muera mi hijo.
50. Jesús le respondió:
- Vete porque tu hijo ya está sano; y este
hombre creyó en la palabra de Jesús y se fue
para su casa.
51. Mientras el funcionario iba a su casa, los
empleados fueron a su encuentro y le
dijeron que su hijo estaba sano.

52. El funcionario les preguntó:
- ¿A qué hora se sanó mi hijo?
Ellos contestaron:
- Ayer a la una de la tarde la fiebre
desapareció.
53. Entonces, el padre del chico se dio
cuenta que fue a la misma hora que Jesús le
había dicho que su hijo estaba sano;
entonces él y su familia creyeron.
54. Esta fue la segunda señal que hizo Jesús,
viniendo de Judea hacia Galilea.
Jesús sana a un paralítico
5:1. Después de un tiempo, Jesús subió a
Jerusalén, para celebrar una fiesta de los
judíos.
2. Había en Jerusalén, junto a la puerta de
las ovejas, una piscina, que en hebreo se
llamaba Betesda, y esta piscina tenía cinco
puertas pequeñas.
3. Alrededor de la piscina había una
multitud de enfermos, ciegos, cojos y
19
paralíticos, 4 .
5. Y había un hombre que tenía treinta y
ocho años de parálisis.
6. Jesús vio a este hombre acostado, y como
conocía que tenía mucho tiempo con su
enfermedad, le dijo:
- ¿Quieres ser sano?
19
De acuerdo con la crítica textual, el versículo 4 no
se encuentra en los manuscritos más antiguos,
cercanos a los originales. Algunos manuscritos
posteriores al siglo IV d.C. contienen el versículo:
“Porque un ángel descendía de tiempo en tiempo al
estanque, y agitaba el agua; y el que primero
23
7. El paralítico respondió:
- Señor, no tengo a ninguna persona que me
ayude a meterme a la piscina cuando se
agita el agua; mientras que voy a la piscina,
ya otro enfermo se metió antes que yo.
8. Entonces Jesús le dijo:
- Levántate, toma tu camilla y anda.
9. Inmediatamente el hombre quedó sano,
tomó su camilla y anduvo. Era un sábado.
10. Entonces los judíos le dijeron al
paralítico sanado:
- Es sábado, y no está permitido cargar tu
camilla.
11. Él respondió:
- El que me sanó me dijo “toma tu camilla
y anda”.
12. Entonces le preguntaron:
- ¿Quién es el hombre que te dijo “toma tu
camilla y anda”?
13. El paralítico sanado no sabía quién era
Jesús; porque Jesús se perdió entre la
multitud que había en aquel lugar.
14. Después Jesús encontró al paralítico en
el templo; y le dijo:
- Mira, estás sano; ya no peques más,
porque te puede venir algo peor.
15. El hombre se fue y avisó a los judíos,
que Jesús fue quien lo sanó.
descendía al estanque después del movimiento del
agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que
tuviese (RVR 1960).” Nosotros en esta traducción
optamos por seguir la opinión de que en los
manuscritos más antiguos no lo contienen y no
consideramos el versículo 4.

16. Y por este milagro, los judíos
perseguían a Jesús, porque hacía estas cosas
en sábado.
17. Pero Jesús les respondió:
- Mi Padre trabaja incluso en el sábado para
hacer su obra, por eso yo también.
18. Por estas cosas, los judíos con mayor
razón trataban de matarlo, no solamente
porque violaba el sábado, sino porque
trataba a Dios como su propio Padre; y
también se auto concebía Dios.
La autoridad del Hijo de Dios
19. Entonces Jesús les decía a los judíos:
- En verdad, en verdad les digo, no puede el
Hijo hacer tales cosas por sí mismo, el Hijo
hace lo que el Padre hace; porque el Hijo
siempre ve lo que hace su Padre y hace lo
mismo. 20. Porque el Padre ama a su Hijo,
y todo lo que Él hace, le muestra a su Hijo,
y aún hará cosas más grandes que estas, y
también se las enseñará a su Hijo, con el
propósito de que ustedes se maravillen. 21.
Así como el Padre resucita a los muertos y
les da vida, así también el Hijo da vida a
quien Él quiere. 22. Porque el Padre no
juzga a nadie, sino que el juicio se lo delegó
a su Hijo, 23. para que todos honren al Hijo
como honran al Padre; el que no honra al
20
νεκροὶ (nekroí) adjetivo masculino, en caso
nominativo plural, traduce muertos, muertos
espirituales. El nominativo singular νεκρός, necrós,
tiene varias acepciones, entre ellas: muerte física,
cadáver, inútil, ineficaz o muerto espiritualmente. El
término θάνατος (thánatos) también traduce
24
Hijo, no honra al Padre, porque el Padre
envió a su Hijo. 24. De cierto, de cierto les
digo, que el que escucha mi Palabra y cree
al Padre que me envió, tiene vida eterna, y
no vivirá el juicio de condenación, sino que
ha pasado de la muerte a la vida. 25. Les
digo la verdad, que viene la hora y en
efecto, ya llegó, cuando los muertos
espirituales20 oigan la voz del Hijo de Dios,
y los que la oigan tendrán vida plena. 26.
Porque el Padre tiene vida plena en sí
mismo, así también el Hijo tiene vida plena
en sí mismo porque se la dio el Padre; 27.
porque también le dio autoridad de juzgar,
ya que es el Hijo del Hombre. 28. No se
asombren con esto, pues viene el momento,
que todos los que están en las tumbas,
escucharán la voz del Hijo del hombre; 29.
y los que hicieron lo bueno saldrán para
vivir una resurrección de vida plena, pero
los que hicieron lo malo, se levantarán de
las tumbas para vivir un juicio de
condenación. 30. No puedo hacer nada por
mi propia cuenta, así como escucho, juzgo;
y mi juicio es justo, pues no busco mi propia
voluntad, sino que hago la voluntad de mi
Padre, que me envió.
muerte, por lo general, el Nuevo Testamento, lo
utiliza cuando quiere indicar una muerte física. En
este versículo, se entiende que Juan no se está
refiriendo a una muerte física, sino a una muerte
espiritual cuando usa la palabra νεκροὶ.
 25

Testimonio del Hijo ustedes no tienen el amor sacrificial de

31. Si yo testifico sobre mí mismo, este Dios.

testimonio no tiene ningún valor. 43. Yo vine en nombre de mi Padre, y

32. Pero hay otro que testifica acerca de mí, ustedes no me recibieron; pero si otro viene

este testimonio sí tiene valor, porque es otro en su propio nombre, ¡a ese sí lo reciben!

que está hablando sobre mí. 44. ¿Cómo pueden ustedes creer, si entre

33. Ustedes enviaron mensajeros a Juan el ustedes mismos se alaban, y la alabanza y

bautista, y él testificó y habló con la verdad. la gloria del único Dios no buscan?

34. Pero no necesito recibir testimonio de 45. No piensen que yo los acusaré ante el

ninguna persona, solo mencioné el Padre; pero hay alguien que sí los acusará,

testimonio de Juan, con el objetivo de que que es Moisés, en quien ustedes tienen

ustedes sean salvos; 35. él era la lámpara esperanza.

que alumbraba y brillaba, y ustedes en 46. Porque si creen en Moisés, ustedes

aquel momento se alegraron a través de su creerán en mí; porque Moisés escribió

luz. 36. Yo tengo un testimonio mayor que sobre mí. 47. Pero si no creen en sus

el de Juan; por las obras que me dio el Padre escritos, ¿Cómo van a creer en mis

para que yo las haga, estas obras que yo palabras?

hago testifican sobre mí, que el Padre me

envió. Jesús alimenta a más de cinco mil
37. El Padre que me envió ha testificado 6:1. Después de esto, Jesús se fue al otro
acerca de mí. Ustedes nunca han escuchado
lado del mar de Galilea, también llamado
su voz, ni tampoco han visto nada de Él, 38.
Tiberias.
ni tienen la palabra de vida, porque el Padre
2. Le seguía una multitud, pues veían las
envió esta palabra y ustedes la rechazaron,
señales que hacía con los enfermos.
no creyendo en ella.
3. Jesús subió a la montaña, y se sentó con
39. Estudien las Escrituras, porque ustedes
sus discípulos.
piensan que en ellas está la vida eterna, y
4. Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los
ellas son las que testifican de mí; 40. Y
judíos.
ustedes no quieren venir hacia mí para que
5. Levantando Jesús su mirada, vio a una
tengan vida eterna.
multitud que venía hacia Él y le preguntó a
41. No me interesa recibir gloria de parte de
Felipe:
la humanidad; 42. porque he visto que
- ¿Dónde compraremos pan para que ellos
coman?

6. Pero le preguntaba esto para saber qué
opinaba Felipe; porque Jesús ya sabía lo
que iba a hacer.
7. Felipe le respondió:
- Necesitamos doscientos días de trabajo
para alimentar a toda esta gente, para que
cada uno coma un poco.
8. Andrés, el hermano de Simón Pedro, que
era uno de sus discípulos, le dijo a Jesús:
9. – Hay un muchacho que tiene cinco
panes de cebada y dos peces. Esto no es
suficiente para todos.
10. Jesús dijo:
- Que estas personas se recuesten21.
21
ἀναπεσεῖν (anapeseín) verbo en modo infinitivo,
traduce: recostarse. Viene del verbo ἀναπίπτω
(anapípto). El verbo se menciona en los relatos de la
pascua judía, escritos en griego. En el tiempo de
Jesús, la forma de degustar la celebración pascual se
hacía recostados, práctica influenciada por la cultura
romana. En las cenas especiales, los romanos
comían recostados, como símbolo de libertad o
liberación. La tradición pascual judía, insertó esta
contribución romana en la forma de comer la pascua,
usando la postura de recostarse, como símbolo de
libertad. El sentido de la Pascua judía es pasar de la
muerte a la vida, de la esclavitud a la liberación.
Durante su evolución, la pascua judía fue creciendo
en significado y simbolismo, elementos que se
adquirieron en el contacto con otras culturas. Para el
autor del Evangelio, la Santa Cena o Eucaristía, se
realizó dentro de una comida pascual que después
fue cristianizada, por ello, los eventos que se relatan
en el capítulo seis, Juan los está presentando desde
esa perspectiva pascual judía.
22
εὐχαρίστησεν (eujarístesen), verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce: dio gracias. La raíz es εὐχαριστέω
(eujaristéo), significa estar agradecido, dar gracias.
Pero, el verbo amplía su significado, su etimología
lo demuestra; se compone de dos palabras griegas:
1. El prefijo Εὐ (eu), que también compone al verbo
εὐρίσκω (eurisco), traduce encontrar. El prefijo
encierra en su significado la idea de transformación,
26
Había mucha hierba en aquel lugar; y se
recostaron, pues estaban como cinco mil
varones.
11. Entonces, Jesús tomó los panes, y dando
gracias22, los repartió a los que estaban
recostados, igualmente hizo con los
pescados. Todos tomaron cuanto querían.
12. Cuando se saciaron, Jesús dijo a sus
discípulos:
- Recojan lo que sobró, para que no se
pierda nada.
13. Recogieron doce canastas con los
pedazos de pan de cebada que sobraron.
14. Las personas que vieron la señal que
Jesús hizo, decían:
de un cambio que conduce a la felicidad. Es muy
conocida la palabra del matemático griego
Arquímedes “Eureka”, él estaba realizando un
experimento y necesitaba encontrar una respuesta
que lo complaciera, cuando encontró lo que buscaba,
gritó: εὕρηκα! (eureka), significa “he encontrado
algo que me llena de satisfacción y alegría”. Por
ello, todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ
(eu), tienen la connotación de una transformación
que conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo.
Entonces, el verbo εὐχαριστέω (eujaristéo), su
significado originó la forma litúrgica de la Iglesia
Primitiva, palabra que se usa en los relatos sobre la
última cena de Jesús que narran los Evangelios. Acto
que se volvió tradición en el cristianismo y es el
centro de la celebración-adoración. Para la Iglesia
Primitiva, la eukaristía era el acto supremo de
adoración a Dios por medio de Cristo, la comida que
compartían todos juntos, significa transformar la
desgracia en gracia, pasar de la muerte a la vida, del
dolor a la alegría. Cuando los cristianos compartían
en comunidad la Santa Cena o Eukaristía,
experimentaban un cambio existencial, una vida
feliz, una renovación como expresión de la
adoración a Dios.

- Este es verdaderamente el profeta que
viene al mundo.
15. Sabiendo Jesús que iban a venir a
apoderarse de Él, para hacerlo rey, se retiró
de nuevo solo a la montaña.
Jesús camina sobre el mar
16. En la noche, descendieron sus
discípulos al mar, 17. entraron a una barca,
y fueron al otro lado, hacia Cafarnaúm; ya
era de noche y Jesús no había venido con
ellos. 18. Soplaba un gran viento que
levantaba las olas en el mar. 19. Cuando
habían remado cinco a seis kilómetros,
vieron a Jesús caminando sobre el mar, y
estaba acercándose a la barca; y tuvieron
miedo. 20. Él dijo:
- Soy yo; no tengan miedo.
21. Ellos le recibieron en la barca, y
enseguida llegaron a tierra firme.
La gente busca a Jesús
22. Al día siguiente, la gente que estaba al
otro lado del mar sabía que había una sola
barca, y que Jesús no había entrado en ella
con sus discípulos, sino que solo los
discípulos entraron en la barca.
23. Llegaron otras barcas de Tiberias, cerca
del lugar donde comieron el pan y dieron
gracias al Señor.
23
Cita a Éxodo 16:4; Nehemías 9:15; Salmos 78:24-
25.
27
24. Cuando la gente vio que Jesús no estaba
allí, ni tampoco sus discípulos, ellos
entraron a sus barcas y vinieron a
Cafarnaúm buscando a Jesús.
Jesús, el pan de vida
25. Cuando encontraron a Jesús al otro lado
del mar, le dijeron:
- Maestro ¿Cuándo llegaste a este lugar?
26. Jesús respondió:
- En verdad, en verdad les digo, me buscan
no porque vieron las señales en el milagro
que hice, sino porque comieron y se
saciaron. 27. Trabajen no por la comida que
perece, y sí por la comida que permanece
hasta la vida eterna, ese el alimento que el
Hijo del hombre les dará; porque el Padre
Dios lo escogió para esta tarea.
28. Entonces, le preguntaron a Jesús:
- ¿Qué debemos hacer para realizar las
obras de Dios?
29. Jesús respondió:
- Esta es la obra de Dios: Que crean en el
enviado del Padre.
30. Le contestaron:
- ¿Tú, que señal haces para que creamos en
ti? ¿Qué obra haces? 31. Nuestros padres
comieron el maná en el desierto, como se ha
dicho en las Escrituras “Pan del cielo les dio
a comer”23.
32. Dijo Jesús:

- En verdad, en verdad les digo, no fue
Moisés quien les dio el pan del cielo, sino
mi Padre que les da a ustedes el verdadero
pan del cielo. 33. Porque el pan de Dios es
el que baja del cielo y da vida plena al
mundo.
34. Ellos dijeron:
- Señor, danos siempre ese pan.
35. Declaró Jesús:
- Yo soy el pan de vida; el que viene a mí
de ninguna forma tendrá hambre, y el que
cree en mí, nunca más tendrá sed. 36. Pero,
como ya les dije, lo que ustedes han visto
no han creído. 37. Todo lo que el Padre me
da, a mí vendrá, y al que viene a mí, de
ninguna manera lo echo fuera. 38. Pues he
bajado del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envió; 39. y esta
es la voluntad del que me envió, para que
todos los que me ha dado, no se pierda
ninguno de ello, sino que lo resucite en el
último día. 40. Porque esta es la voluntad de
mi Padre, con el propósito de que todo
aquel que vea al Hijo y crea en el Él, tenga
vida eterna, y yo lo resucitaré en el último
día.
41. Entonces murmuraban los judíos por lo
que Él dijo: “Yo soy el pan que bajó del
cielo”.
42. Y decían:
- ¿No es este Jesús el hijo de José, a quien
nosotros conocemos a su padre y a su
24
Cita a Isaías 54:13.
28
madre? ¿Cómo nos dice que ha bajado del
cielo?
43. Jesús les contestó:
- No sean chismosos. 44. Nadie puede venir
a mí, a no ser por mi Padre, Él lo traerá y yo
lo resucitaré en el último día. 45. Está
escrito en los profetas: “Y todos serán
enseñados por Dios24”; en efecto, todo el
que escuchó y aprendió de parte del Padre,
viene a mí. 46. No es que alguien haya visto
al Padre, sino el que vino de parte de Dios,
este sí ha visto y experimentado al Padre.
47. De cierto, de cierto les digo: El que cree,
tiene vida eterna. 48. Yo soy el pan de vida.
49. Sus padres comieron el maná en el
desierto y murieron. 50. Aquí está el pan
que baja del cielo, para que todo aquel que
lo coma, no muera. 51. Yo soy el pan vivo
que bajó del cielo; si alguien come de este
pan, vivirá para siempre; el pan que yo daré
es mi carne, servirá para darle vida plena al
mundo.
52. Los judíos discutían entre ellos,
diciendo:
- ¿Cómo puede este darnos a comer su
carne?
53. Jesús dijo:
- En verdad, en verdad les digo, a no ser que
coman la carne del Hijo del hombre, y
beban su sangre, no tendrán vida plena en
ustedes mismos. 54. El que come mi carne
y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le

resucitaré en el último día. 55. Porque mi
carne es verdadera comida, y mi sangre es
verdadera bebida. 56. El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en
Él. 57. Así como el Padre de la vida plena
me envió y yo vivo a través de Él, entonces,
el que come mi carne y bebe mi sangre,
vivirá a través de mí. 58. Este es el pan que
bajó del cielo, no el pan que comieron sus
padres y murieron, el que come este pan,
vivirá para siempre.
59. Estas cosas las enseñó Jesús en la
sinagoga de Cafarnaúm.
Palabras de vida eterna
60. Muchos de sus discípulos, escuchando
esta enseñanza dijeron:
- Esta enseñanza es lo suficientemente
exigente para cumplir; ¿Quién la puede
aceptar?
61. Sabiendo Jesús en su interior, que sus
discípulos estaban criticando su enseñanza,
les dijo:
- ¿Esto que he enseñado es motivo de
escándalo? 62. ¿Qué pasará cuando vean al
25
διάβολος (diábolos) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
nominativo singular. Este término tiene dos
funciones gramaticales en el griego y cada una de
ellas al usarse indica la función dentro de la oración:
1. Como sustantivo. Cuando cumple con esta
función, la palabra hace referencia a un personaje,
indica el sujeto llamado diablo y de esta manera se
traduce “diablo”. 2. Como adjetivo. Esta función,
califica al sustantivo, es el adjetivo para describir
conductas o características del sujeto, como:
“chismoso, calumniador, opositor y también
adversario”.
29
Hijo del hombre subir de nuevo al cielo? 63.
El Espíritu siempre da vida, la carne no
beneficia en nada; estas palabras que yo he
hablado son espirituales y dan vida plena.
64. Pero hay algunos de ustedes que no
creen.
Porque Jesús desde el principio sabía
quiénes eran los que creían y quien era el
que lo entregaría.
65. Jesús siguió diciendo:
- Por esto les he dicho que nadie puede
venir a mí, a no ser que el Padre lo permita.
66. Desde esto, muchos de sus discípulos,
lo abandonaron y ya no andaban con Él.
67. Entonces, Jesús dijo a los doce:
- ¿Acaso ustedes también quieren irse?
68. Y respondió Simón Pedro:
- Señor, ¿a quién seguiremos? Porque Tú
tienes palabras de vida eterna. 69. Y
nosotros hemos creído y hemos conocido
íntimamente que Tú eres el santo de Dios.
70. Jesús respondió:
- ¿Acaso yo no he escogido a los doce? Y
uno de ustedes es el opositor25.
En el Nuevo Testamento, el término “diábolos” se
usa de las dos formas, hay textos que describen las
obras de un personaje maligno, enemigo de Dios,
pero hay relatos en que el uso de la palabra no hace
referencia al personaje, al sujeto, más bien se utiliza
para destacar la conducta de las personas que se
comportan como “diábolos, por sus comentarios
negativos, actitudes destructivas u oposiciones al
proyecto de Jesús. En este versículo, la palabra
διάβολος se usa como un adjetivo, está describiendo
la conducta del discípulo de Jesús que se comporta
como adversario en contra de su misión salvífica.

71. Se refería a Judas Iscariote, hijo de
Simón, pues este lo iba a entregar, y era uno
de los doce.
Jesús es presionado por sus
hermanos
7:1. Un tiempo después, Jesús andaba en
Galilea, no quería estar en Judea ni en
Jerusalén, ya que los judíos lo buscaban
para asesinarlo.
2. Estaba cerca otra de las fiestas de
peregrinación muy importante de los
judíos, la de los Tabernáculos; 3. y sus
26
hermanos le dijeron:
- Anda a Judea, para que todo lo que haces
aquí en Galilea, lo hagas allá, y te vuelvas
famoso.
4. Ninguna persona que busca publicidad,
hace cosas maravillosas en secreto, sino que
las hace en público para que todo mundo las
vea.
5. Porque ni sus hermanos creían en él.
6. Entonces, Jesús les respondió:
- No me presionen, mi tiempo aún no ha
llegado, no me impongan su tiempo.
26
ἀδελφοὶ (adelfoí) sustantivo masculino, caso
nominativo, plural, traduce hermanos. Término que
también se usa como adjetivo calificativo. En el
versículo realiza la función de sustantivo. El
nominativo ἀδελφὸς (adelfos), traduce: hermano de
sangre, compañero de tribu, primo hermano, amigo
íntimo, familiar lejano, compatriota. Debido a las
diversas traducciones que tiene la palabra ἀδελφὸς,
30
7. El mundo no puede odiarlos, pero a mí sí
me odia, porque he denunciado y testificado
la maldad que hay en el mundo.
8. Ustedes vayan a Jerusalén para que
celebren la fiesta; yo no subo todavía
porque mi tiempo no ha llegado.
9. Habiendo dicho esto, se quedó en
Galilea.
Jesús en la fiesta de los
Tabernáculos
10. Cuando sus hermanos subieron a la
fiesta, poco tiempo después Él también
subió, pero permaneció escondido.
11. Los judíos lo buscaban en la fiesta, y
decían:
- ¿Dónde está Jesús?
12. Había mucha controversia sobre Jesús
en la multitud; algunos decían:
- Ese hombre es bueno.
Pero otros decían:
- Ese hombre engaña a la gente.
13. Pero nadie se atrevía a hablar
abiertamente acerca de Jesús, por miedo a
los judíos.
14. Jesús subió a Jerusalén cuando la fiesta
estaba en la mitad de su celebración, y Él
enseñaba en el templo; 15. los judíos se
el versículo al utilizarla en relación con Jesús, no se
usa estrictamente para decir que Jesús tenía
hermanos de sangre; es decir, no se puede indicar
que el texto este afirmando que tenía hermanos pero
tampoco se puede negar que él tenía una familia
compuesta por madre y hermanos.

asombraban por la calidad de su enseñanza
y decían:
- ¿Cómo es que tiene tanto conocimiento
sin haber estudiado?
16. Jesús respondió:
- Mi enseñanza no viene por iniciativa
propia, sino que proviene del que me envió.
17. Si alguien desea hacer la voluntad de
Dios, entonces conocerá que la enseñanza
que les doy es de Dios, y que no procede de
mi propia voluntad. 18. El que habla de sí
mismo, busca su propia gloria y éxito, pero
el que busca la gloria y el éxito del que lo
envió, es verdadero y no habita ningún tipo
de injusticia en él. 19. ¿Acaso Moisés no les
dio la ley? ¿Y por qué ninguno de ustedes
cumple con la ley? ¿Por qué me quieren
matar?
20. Respondió la gente:
- Tienes un demonio; ¿Quién es el que
quiere asesinarte?
21. Jesús les dijo:
- Hice un milagro y todos ustedes se
maravillaron. 22. Por esto Moisés les dio la
circuncisión, (aunque, realmente la
circuncisión no viene de Moisés, sino de los
patriarcas del Antiguo Testamento), y
ustedes circuncidan a los hombres incluso
en el sábado. 23. Si practican ustedes la
circuncisión en el sábado, con el propósito
de no quebrantar la ley de Moisés, ¿Por qué
se enojan conmigo cuando sano a un
hombre en el sábado? 24. No juzguen según
31
las apariencias, sino a través de un juicio
justo.
¿Es Jesús el Mesías?
25. Algunos de Jerusalén decían:
- ¿Este no es el hombre que buscan para
asesinarlo? 26. Miren, abiertamente habla,
y nadie se opone; ¿Acaso los gobernantes
aceptaron que este es el Mesías? 27. Pero
nosotros sabemos de dónde viene este
hombre; no obstante, cuando venga el
verdadero Mesías, nadie conocerá su lugar
de origen.
28. Jesús alzó su voz en el templo mientras
enseñaba y dijo:
- A mí me conocen y saben de dónde vengo;
pero realmente no he venido por mi propia
iniciativa, sino por la iniciativa del que me
envió, ya que es verdadero, y ustedes no lo
conocen, 29. yo sí lo conozco, porque yo
soy parte de Él, y Él me envió.
30. Entonces, intentaron arrestarlo, pero
nadie puso su mano sobre Él, pues aún no
había llegado su hora.
31. Muchos de la multitud creyeron en Él,
y decían:
- Cuando venga el Mesías, ¿Acaso él hará
más señales que este hombre?
Los fariseos tratan de arrestar a
Jesús
32. Los fariseos escucharon lo que la gente
decía sobre lo que enseñaba y hacía Jesús,

entonces junto con los sacerdotes jefes,
enviaron la policía del templo con el
objetivo de arrestarlo.
33. Entonces Jesús les dijo:
- En poco tiempo estaré con ustedes, e iré
con aquel que me envió; 34. me buscarán y
no me encontrarán, a donde yo voy, ustedes
no podrán ir.
35. Los judíos comentaban entre ellos:
- ¿Este a donde irá que nosotros no
podremos encontrarlo? ¿Acaso se irá a los
judíos de la diáspora que están entre los
griegos, para enseñarles? 36. ¿Qué
significan estas palabras que Él dijo “me
buscarán y no me encontrarán, a donde yo
voy, ustedes no podrán venir”?
Ríos de agua viva
37. En el último día de la fiesta, el más
importante, Jesús se puso de pie y alzó su
voz diciendo:
- Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. 38.
El que crea en mí, como dicen las Escrituras
Sagradas:
“Ríos de agua viva fluirán de su interior y
correrán” . 27
39. Jesús dijo esto refiriéndose al Espíritu
Santo, que sería recibido por todos los que
creyeran en Él; porque aún no había sido
derramado el Espíritu, porque Jesús todavía
no había sido glorificado.
27
Cita a Zacarías 14:8.
32
La gente discute sobre Jesús
40. Entonces, algunas personas de la
multitud, escuchando estas palabras decían:
- Este es el profeta verdadero.
41. Otros decían:
- Este es el Mesías.
Pero otros objetaban:
- ¿Acaso el Mesías viene de Galilea?
42. Continuaban diciendo:
- ¿No dice la Escritura: “Que del linaje de
David y del pueblo de Belén viene el
Mesías?”28
43. Y hubo división entre la gente por causa
de Jesús.
44. Algunos lo querían arrestar, pero nadie
se atrevió.
Los judíos se niegan a creer
45. La policía del templo llegó donde
estaban los fariseos y los sacerdotes jefes,
ellos le dijeron:
- ¿Por qué no arrestaron a Jesús?
46. La policía del templo respondió:
- ¡Nunca ningún hombre ha hablado así!
47. Los fariseos contestaron:
- ¿Acaso ustedes también han sido
engañados? 48. ¿Acaso los gobernantes y
fariseos han creído en Él?
49. Pero esta gente que no conoce la ley es
maldita.
28
Cita a Miqueas 5:2.

50. Nicodemo, el que vino de noche a
encontrar a Jesús, dijo a los fariseos, ya que
era uno de ellos:
51. - ¿Acaso nuestra ley juzga a un hombre
sin escucharlo primero o sin siquiera haber
conocido lo que Él hace?
52. Los fariseos le interpelaron:
- ¿Eres tú también de Galilea? Investiga y
descubrirás que de Galilea no ha salido
ningún profeta.
53. Y se fueron, cada uno para su casa.
Jesús y la mujer adúltera
8:1. Pero Jesús se fue al monte de los
Olivos.
2. Al amanecer, de nuevo se fue al templo y
todo el pueblo venía donde Él. Jesús
sentándose empezó a enseñar.
3. Entonces, los escribas y los fariseos le
trajeron una mujer que fue sorprendida en
adulterio, la pusieron en medio de la gente,
4. y dijeron a Jesús:
- Maestro, esta mujer ha sido encontrada en
pleno acto de adulterio. 5. Según la ley de
Moisés, tales mujeres deben
apedreadas; ¿Cuál es tu opinión?
6. Esto le decían para ponerle una trampa,
con el propósito de saber su opinión y
acusarlo, pero Jesús se inclinó y con el dedo
se puso a escribir en la tierra.
7. Pero ellos insistieron que Jesús
respondiera, entonces Él se enderezó y les
dijo:
33
- El que esté libre de pecados, que sea
infalible, ético, que tire la primera piedra.
8. Y de nuevo se inclinó para seguir
escribiendo en la tierra.
9. Cuando lo escucharon, empezaron a
retirarse uno por uno, comenzando por los
más ancianos hasta los más jóvenes, y Jesús
se quedó solo con la mujer.
10. Jesús se enderezó y dijo a la mujer:
- ¡Mujer! ¿Dónde están los que te acusan?
¿Ninguno te condenó?
11. Respondió ella:
- Ninguno, Señor.
Entonces Jesús le contestó:
- Yo tampoco te condeno; vete y desde
ahora ya no peques más.
Jesús es la luz de la vida plena
12. Jesús volvió a hablar, diciendo:
- Yo soy la luz del mundo; el que me sigue
de ninguna manera andará en la oscuridad,
sino que tendrá la luz de la vida plena.
13. Los fariseos le replicaron:
- Tú siempre testificas de ti mismo, por esta
razón tu testimonio no es válido.
ser
14. Respondió Jesús:
- Aunque yo testifico acerca de mí, este
testimonio es totalmente válido, pues yo sé
de dónde vengo y hacia a donde voy; pero
ustedes no saben nada de mí, no saben de
dónde vengo ni para donde voy. 15. Ustedes
critican y juzgan según los criterios de este
mundo, pero yo no critico ni juzgo a nadie.

16. Si yo juzgo, mi juicio es válido, pues yo
juzgo junto con mi Padre, que me envió. 17.
En la ley de Moisés está escrito que el
testimonio de dos personas es verdadero.
18. Yo testifico sobre mí mismo, también el
Padre que me envió testifica sobre mí.
19. Los fariseos le preguntaron:
- ¿Dónde está tu Padre?
Jesús contestó:
- Ustedes ni me conocen, tampoco conocen
a mi Padre; si ustedes me conocieran,
también conocerían a mi Padre.
20. Estas enseñanzas las dio en el lugar
donde se recogen las ofrendas del templo; y
nadie intentó arrestarlo, pues aún no había
llegado su hora.
Jesús habla sobre el Padre
21. Jesús siguió enseñando:
- Yo me voy y ustedes me buscarán, pero
morirán por sus propios pecados; a dónde
yo voy, ustedes no pueden venir.
22. Los judíos decían:
- ¿Acaso Jesús va a suicidarse? Porque dice
“a dónde yo voy, ustedes no pueden venir”.
23. Jesús respondió:
- Ustedes practican las tendencias de este
mundo, pero yo vivo las cosas del cielo,
ustedes son de este mundo, pero yo no soy
de este mundo. 24. Por esto les dije “ustedes
morirán por vivir una vida de pecado; y si
ustedes no creen en mí, morirán por sus
propios pecados”.
34
25. Ellos le replicaron:
- ¿Tú quién eres?
Jesús dijo:
- Desde un principio les he hablado sobre
mí. 26. Muchas cosas tengo que criticarles
y juzgarles; pero el que me envió es
Verdadero, y todo lo que escuché de Él, esto
mismo les enseño a ustedes y al mundo.
27. Pero los fariseos no entendieron nada de
lo que Jesús hablaba del Padre.
28. Entonces añadió Jesús: Cuando el Padre
exalte y glorifique al Hijo del hombre, ahí
ustedes conocerán quien soy yo, por mí
mismo no puedo hacer nada, sino que todo
lo que me enseñó el Padre, esto hablo. 29.
Mi Padre siempre está conmigo, Él nunca
me ha dejado solo, y yo siempre hago lo
correcto y busco agradarlo.
30. Cuando Jesús enseñaba estas cosas,
muchos creyeron en Él.
La verdad los hará libres
31. Jesús argumentó a los judíos que creían
en Él:
- Si ustedes permanecen y practican mi
palabra, verdaderamente son mis
discípulos; 32. y conocerán la verdad, y la
verdad los hará libres.
33.Ellos le contestaron:
- Somos del linaje de Abraham, y no hemos
sido esclavos de nadie; ¿Cómo es que Tú
dices que seremos libres?
34. Jesús respondió:

- En verdad, en verdad les digo, todo aquel
que practica el pecado, es esclavo del
pecado, y no es libre. 35. El esclavo no
permanece siempre en la familia; el hijo
permanece siempre en ella. 36. Así pues, si
el Hijo les da la libertad, realmente serán
libres. 37. Sé que ustedes son del linaje de
Abraham, pero me buscan para asesinarme,
pues mi palabra no llegó a sus corazones.
38. Pues yo hablo de lo que he visto y he
vivido acerca de mi Padre, y ustedes por
tanto hacen lo que han escuchado de su
padre.
39. Ellos dijeron a Jesús:
- Nuestro padre es Abraham.
Replicó Jesús:
- Si ustedes fueran hijos de Abraham,
harían las obras de Abraham. 40. Pero ahora
ustedes quieren asesinarme, yo soy un
hombre que he hablado con la verdad, ya
que la escuché de parte de Dios; Abraham
no me asesinaría. 41. Ustedes hacen las
obras de su padre;
Ellos le reclamaron:
- Nosotros no somos bastardos, tenemos un
padre y ese es Dios.
42. Jesús les dijo:
- Si ustedes procedieran de Dios Padre, me
amarían; porque yo procedo de Dios, no he
venido por mí mismo, sino que vengo de
parte del que me envió. 43. ¿Por qué no
entienden mi enseñanza? ¿Por qué no
pueden escuchar mi palabra? 44. Ustedes
son de su padre, el diablo, y quieren hacer
35
los deseos de su padre; el diablo fue
homicida desde el principio, y la verdad
nunca habitó en él, pues él es enemigo de la
verdad; él siempre habla con mentira, pues
es su propia naturaleza, ya que él es padre
de mentira. 45. Pero yo, que digo siempre
la verdad, no me creen. 46. ¿Quién de
ustedes puede señalarme un pecado que yo
haya cometido? Siempre he dicho la
verdad. ¿Por qué no me creen? 47. El que
es de Dios, siempre escucha su palabra; es
por esto que ustedes no escuchan la palabra
de Dios, porque no son de Dios.
La preexistencia de Jesucristo
48. Entonces los judíos le respondieron a
Jesús:
- ¿Acaso no hemos hablado lo correcto, que
tú eres un samaritano y tienes un demonio?
49. Jesús contestó:
- Yo no tengo un demonio, más bien, yo
siempre honro a mi Padre y ustedes me
deshonran. 50. Yo no busco mi propia
gloria ni fama; hay quienes buscan su fama,
el éxito de forma ilícita, critican a las
personas y juzgan. 51. Les digo la verdad,
si alguno guarda y practica mi palabra,
nunca vivirá la muerte eterna.
52. Entonces los judíos le replicaron:
- Ahora estamos seguros de que tú estás
poseído por un demonio; Abraham y
nuestros profetas murieron, y tú dices “si
alguien guarda y practica mi palabra, nunca

vivirá la muerte eterna”. 53. ¿Acaso te crees
más importante que nuestro padre
Abraham, el cual murió? También nuestros
profetas murieron; ¿Tú quién te crees?
54. Jesús respondió:
- Si yo me glorifico a mí mismo, esa gloria
no tiene valor; es el Padre el que me
glorifica, el que ustedes dicen que es su
Dios. 55. Y si yo dijera que no he conocido
a mi Padre, entonces sería un mentiroso y
me parecería a ustedes que sí son
mentirosos, pero yo sí lo conozco, guardo y
practico su palabra. 56. Su padre Abraham
disfrutó la profecía de que yo vendría a este
mundo, él lo vio y se alegró.
57. Entonces los judíos le replicaron:
- Aún no tienes cincuenta años ¿Y has visto
a Abraham?
58. Jesús dijo:
- En verdad, en verdad les digo, antes que
Abraham existiera, yo ya existía.
59. Entonces los judíos tomaron piedras
para arrojárselas; pero Jesús se escondió y
salió del templo.
29
En el Antiguo Testamento, especialmente en la
Torá o Pentateuco, el tema fundamental que
sobresale es la teología de las maldiciones
generacionales, como consecuencia de la doctrina
de la retribución judía. La teología radica en que
toda persona bendecida por Dios refleja prosperidad
personal, ya sea en descendencia, riquezas, salud,
tierras y otros beneficios materiales. Si un varón
vivía en pobreza, padecía una enfermedad o
cualquier tipo de calamidad, los judíos entendían
que era consecuencia de una maldición divina. Las
calamidades se concebían como producto de un
pecado, y los pecados se medían por la violación de
la Ley. Cuando una persona vivía una desgracia,
podría ser producto de su propio pecado o del pecado
de un ancestro, Deuteronomio 28:15, presenta un
36
Jesús sana a un ciego de
nacimiento
9:1. Estando Jesús caminando, vio a un
hombre ciego de nacimiento. 2. Los
discípulos le preguntaron:
- Maestro ¿Quién pecó, este o sus padres,
para que haya nacido ciego? 29
3. Jesús respondió:
- Ni este, ni sus padres pecaron, sino que la
misión y la tarea de Dios se manifestará,
para dignificarlo y darle salvación. 4. Es
necesario que haga la tarea y la misión que
me encomendó el Padre, y también mis
seguidores deben cumplir esta misión, para
dar esperanza en medio de la miseria
humana, hagámoslo mientras dura el día,
porque pronto vendrá la noche, donde no
podemos trabajar. 5. Mientras que yo esté
en el mundo, soy luz para el mundo.
6. Cuando dijo estas palabras, escupió en la
tierra, hizo lodo con la saliva y lo puso en
los ojos del ciego.30
7. Y le dijo:
listado de maldiciones que el pecador heredará y
Deuteronomio 5:9 menciona el castigo por el
pecado, dice que los descendientes de aquellos que
son infieles a Dios lo heredarán hasta la tercera y
cuarta generación. El judaísmo entendía que el
origen del mal era producto del pecado del hombre;
pero en el milagro del ciego de nacimiento,
Jesucristo rompe con la creencia de la teología de las
maldiciones generacionales, Él dice que el origen
del mal no necesariamente es producto de una
maldición, sino que proviene de la finitud, de la
limitación humana.
30
El versículo 6 tiene un paralelismo con Génesis
2:7, en el sentido de la creación del hombre. Cuando
Dios formó al hombre a partir del polvo de la tierra,

- Ve a lavarte a la piscina de Siloé (que
traducido significa enviado).
El ciego se fue, se lavó y regresó viendo.
8. Entonces los vecinos y los que lo habían
visto mendigando en la calle decían:
- ¿No es este el hombre que mendingaba
sentado en una esquina?
9. Unos decían:
- Es él.
Otros decían:
- No es, pero se parece a él.
Pero él mismo decía:
- Soy yo.
10. La gente lo interrogaba:
- ¿Cómo pudiste ver?
11. Él respondió:
- Ese hombre llamado Jesús, hizo lodo, lo
untó en mis ojos y me dijo “ve a Siloé y
lávate”, así que fui y cuando me lavé
empecé a ver.
12. Y le preguntaron al hombre:
- ¿Dónde está Jesús?
Y él contestó
- No lo sé.
el versículo 6 tiene la intención de señalar que el
hombre fue hecho con los mismos elementos de la
naturaleza, es decir, el ser humano es un ser natural
en su origen, por ello, nace, vive, se reproduce y
muere como todos los seres vivos, la finitud y la
limitación es parte esencial en la naturaleza humana.
La imperfección, la limitación genera dolor,
inclusive el mal y el autor de Génesis 2 reconoce que
el ser humano está expuesto a la vulnerabilidad por
su limitación humana, por eso sufre enfermedades,
catástrofes naturales y la que se considera como la
peor de las calamidades, es la muerte.
La acción de Jesucristo, cura de una forma inusual,
escupe al barro y hace lodo para untarlo a los ojos
37
13. Entonces llevaron al hombre que había
sido ciego ante los fariseos, 14. porque fue
en el sábado que Jesús sanó al ciego de
nacimiento.
15. Los fariseos le interrogaron nuevamente
de cómo había podido ver. Y él respondió:
- Me puso lodo sobre mis ojos, me lavé y
ahora veo.
16. Algunos de los fariseos decían:
- Este hombre no procede de Dios, pues
quebranta el sábado;
En cambio, otros fariseos decían:
- ¿Cómo puede un pecador hacer tales
señales?
Había división entre los propios fariseos.
17. Por tanto, le preguntaron de nuevo al
hombre que fue sanado:
- ¿Qué opinas tú acerca de Jesús, ya que él
te sanó?
Él respondió:
- Es un profeta.
18. Los judíos no creían que él había sido
ciego y ahora veía, entonces llamaron a los
padres del que había sido ciego para
interrogarlos, 19. y les preguntaron:
del ciego, él recobra la vista, como buen maestro,
Jesús dio una enseñanza, y recordó a sus discípulos
que el origen del mal en la naturaleza no es por causa
de las maldiciones generacionales, sino por la
limitación y finitud del ser humano; con la sanidad
del ciego está rompiendo con la teología del Antiguo
Testamento sobre las maldiciones generacionales, y
muestra que en la época mesiánica, Dios no es la
causa de la miseria, de la calamidad sino es una
época de bendición, de salud, sanidad y salvación.
Jesucristo al curar al ciego usando el barro, enseñó
que todo ser humano es vulnerable a la desgracia
pero Él vino para dar salvación, cambiar la miseria
de la existencia humana en bendición.

- ¿Este es su hijo, el cual ustedes dicen que
nació ciego? ¿Cómo puede ver ahora?
20. Sus padres respondieron:
- Sabemos que este es nuestro hijo y
realmente nació ciego; 21. pero cómo ve
ahora, no lo sabemos, tampoco sabemos
quién lo sanó; mejor pregúntenle a él, pues
él ya tiene la edad para hablar por sí mismo.
22. Estas cosas dijeron los padres del que
había sido sanado; ellos tenían miedo a los
judíos, porque ya los judíos se habían
puesto de acuerdo, para que, si alguno
confesara que Jesús era el Mesías, entonces
fuese expulsado de la sinagoga, 23. por esta
razón, los padres dijeron que él ya tenía la
edad suficiente para responder a los
interrogatorios.
24. Llamaron por segunda vez al hombre
que había sido ciego, y le dijeron:
- Está bien que des gloria a Dios por tu
sanidad; pero nosotros sabemos que ese
hombre llamado Jesús es pecador.
25. Respondió el hombre:
- Si es pecador, no lo sé; una cosa sí sé, que
yo era ciego y ahora veo.
26. Entonces los fariseos le volvieron a
preguntar:
- ¿Realmente qué te hizo? ¿Cómo te sanó?
27. Él contestó:
- Yo ya les dije, y parece que no han
escuchado bien; ¿Por qué quieren escuchar
el testimonio de nuevo? ¿Acaso ustedes
quieren ser sus discípulos?
28. Lo insultaron y le dijeron:
38
- Tú eres su discípulo, pero nosotros somos
discípulos de Moisés. 29. Nosotros
sabemos que Dios le habló a Moisés, pero
este Jesús, no sabemos de dónde es.
30. Le respondió el hombre:
- ¡Esto es maravilloso!, que ustedes no
saben ni de dónde es Jesús, pero a mí me
sanó. 31. Sabemos que Dios no escucha a
los pecadores, pero si alguno es temeroso
de Dios y hace su voluntad, a este lo
escucha. 32. Nunca se había escuchado,
que alguien hubiese sanado a un ciego de
nacimiento. 33. Si Jesús no hubiera venido
de parte de Dios, no haría estas señales
prodigiosas.
34. Los fariseos replicaron al hombre:
- Tú naciste en total pecado, ¿y te atreves a
enseñarnos?
Y lo arrojaron hacia fuera.
La ceguera espiritual
35. Cuando Jesús escuchó que expulsaron
al hombre que Él sanó, lo encontró y le
preguntó:
- ¿Tú crees en el Hijo del hombre?
36. El hombre respondió:
- Señor, ¿Quién es él? Para que yo pueda
creer en él.
37. Jesús le contestó:
- Lo has visto y has compartido con él, y
estás hablando con él.
38. Le dijo el hombre:
- Creo en ti, oh, Señor, y le adoró.

39. Jesús exclamó:
- Yo vine para juzgar al mundo, para que los
ciegos espirituales vean, y los que creen ver
bien, se queden ciegos espiritualmente.
40. Entonces los fariseos, los que estaban
con Jesús, escucharon estas cosas y le
preguntaron:
- ¿Acaso nosotros somos ciegos?
41. Respondió Jesús:
- Si fueron ciegos en el pasado, no tuvieron
consciencia del pecado, pero si ahora dicen
que pueden ver, la luz les debería ayudar a
entender su estado de pecado.
Parábola del pastor
10:1. En verdad, en verdad les digo, el que
no entra al corral de las ovejas por la puerta
principal, sino que entra por puertas
sospechosas, ese es un ladrón y bandido. 2.
Pero el que entra por la puerta principal del
corral de las ovejas, es un pastor auténtico.
3. A este, el portero abre la puerta, las
ovejas reconocen su voz, el pastor identifica
a cada oveja por su nombre y las saca para
que se alimenten. 4. Cuando saca a las
ovejas, el pastor siempre va adelante,
guiándolas, y las ovejas le siguen, pues
conocen su voz. 5. A un falso pastor, las
31
γινώσκω (ginósko) verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo presente, primera persona del
singular, traduce conocer íntimamente, también
significa “notar, reconocer, saber, sentir, tener,
entender, informar, llegar (al conocimiento),
39
ovejas no le siguen, más bien huyen de él,
pues no reconocen la voz de los impostores.
6. Jesús les dijo esta comparación, pero
ellos no entendieron a qué se refería.
Jesús el pastor bueno
7. Jesús les dijo nuevamente:
- De cierto, de cierto les digo, que yo soy la
puerta de las ovejas. 8. Todos los que
vinieron antes de mí, eran ladrones y
bandidos; pero las ovejas no escucharon su
voz. 9. Yo soy la puerta, a través de mí
entrarán, serán salvos, entrarán y saldrán
para encontrar alimento. 10. El ladrón viene
para robar, matar y destruir; Yo vine para
que tengan vida plena, y la tengan en
abundancia. 11. Yo soy un pastor bueno, el
pastor bueno sacrifica su vida en favor de
las ovejas. 12.El asalariado e impostor, que
no es pastor, cuyas ovejas no le pertenecen,
cuando ve que el lobo viene, abandona a las
ovejas y huye; el lobo secuestra a las ovejas
y las dispersa. 13. Al asalariado, no le
importan las ovejas, sino que las abandona,
lo que a él le importa es el dinero. 14. Yo
soy un pastor bueno, conozco
íntimamente31 a mis ovejas y ellas me
conocen, 15. como yo también conozco al
Padre íntimamente y Él me conoce; y
consecuentemente pongo mi vida por mis
cerciorar, comprender, conocer, conocimiento”.
Verbo que usó la Septuaginta Griega para traducir el
término hebreo que significa la relación íntima,
sexual de los patriarcas con sus esposas. (Génesis
4:1 Ejemplo: “Y Adán conoció a Eva”).

ovejas. 16. Tengo otras ovejas que no son
de este corral; es necesario que yo las traiga,
ellas escucharán mi voz y se formará un
solo rebaño y yo seré el pastor. 17. Por esta
razón el Padre me ama, porque yo doy mi
vida, para volver a recibirla. 18. Nadie me
quita la vida, sino que yo voluntariamente
la coloco por amor sacrificial; tengo
autoridad de mi Padre, para recobrarla. Este
mandamiento recibí de parte de mi Padre.
19. Nuevamente hubo división entre los
judíos por causa de estas enseñanzas de
Jesús. 20. Muchos de ellos decían:
- Está poseído por un demonio y está loco;
¿por qué lo escuchan?
21. Mientras que otros decían:
- Estas palabras no son de un endemoniado;
¿Acaso un demonio puede abrir y sanar los
ojos de los ciegos?
Jesús y la fiesta de la dedicación
22. Se celebraba en Jerusalén la fiesta de la
dedicación; era época de invierno, 23. y
Jesús se paseaba en el templo, en el área de
la puerta de Salomón.
24. Los judíos rodearon a Jesús, y le
dijeron:
- ¿Hasta cuándo nos confundirás y
perturbarás nuestras almas? Si tú eres el
Mesías, dilo abiertamente.
25. Respondió Jesús:
32
Cita Salmos 82:6.
40
- Ya les dije varias veces y no me creen; las
obras que yo hago en el nombre de mi
Padre, ellas dan testimonio de mí; 26. pero
ustedes no creen, porque ustedes no son mis
ovejas. 27. Mis ovejas oyen mi voz, yo las
conozco íntimamente y ellas me siguen, 28.
yo les doy la vida eterna, no se perderán
jamás, y no permito que nadie las arrebate
de mi mano. 29. Mi padre me las dio, y Él
es mayor que todos ustedes, nadie puede
robárselas de sus manos. 30. El Padre y yo
somos uno.
31. Una vez más los judíos agarraron
piedras para apedrearle.
32. Jesús les dijo:
- Muchas obras buenas hice de parte de mi
Padre; ¿Por cuál de ellas me quieren
apedrear?
33. Los judíos le contestaron:
- No te vamos a apedrear por las buenas
obras, sino por la herejía que has dicho, tú
siendo hombre, te haces Dios.
34. Reaccionó Jesús:
- ¿No está escrito en su ley que Dios haya
dicho: “ustedes son dioses”32? 35. A
aquellos que Dios llamó dioses, es porque
recibieron la palabra y la practicaron, y la
Escritura no puede ser quebrantada, 36.
entonces ¿por qué llaman hereje, al que el
Padre santificó y envió al mundo? ¿Porque
dije que soy Hijo de Dios? 37. Si no hago
las obras de mi Padre, entonces no crean en

mí; 38. pero si hago las obras de mi Padre,
aunque no crean en lo que yo digo, por lo
menos crean en las obras, para que
conozcan íntimamente las obras, ya que
ellas hacen referencia a mi Padre y por fin
conocerán que el Padre está en mí y yo en
el Padre.
39. Lo buscaban de nuevo para arrestarlo; y
él nuevamente se escapó.
40. Y volvió al otro lado del Jordán, donde
Juan el Bautista había empezado a bautizar,
y permaneció allí. 41. Y muchos vinieron a
Jesús y decían:
- En verdad, Juan no hizo ninguna señal,
pero lo que dijo de Jesús, resultó ser
verdadero.
42. En aquel lugar, muchos creyeron.
Muerte de Lázaro
11:1. Había un enfermo llamado Lázaro,
del pueblo de Betania que tenía dos
hermanas que se llamaban Marta y María.
2. María fue la que ungió al Señor Jesús con
perfume y secó los pies del maestro con sus
cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba
enfermo.
3. Las hermanas de Lázaro enviaron un
mensajero, para decirle a Jesús:
- Señor, Lázaro a quien tú amas, está
enfermo.
4. Escuchando Jesús al mensajero dijo:
- Esta enfermedad no es para muerte, sino
para la gloria de Dios, con el propósito de
41
que sea glorificado el Hijo de Dios, a través
de esta enfermedad.
5. Jesús amaba a Marta, a María y a Lázaro.
6. No obstante, cuando escuchó que su
amigo Lázaro estaba enfermo, permaneció
dos días más en aquel lugar; 7. después dijo
a sus discípulos:
- Vámonos de nuevo a Judea.
8. Respondieron sus discípulos:
- Maestro, los judíos te buscan para
apedrearte, ¿Seguro que quieres regresar
allá?
9. Jesús contestó:
- ¿Acaso el sol no brilla durante 12 horas?
Si alguien anda durante el día, no cae,
porque la luz del sol le alumbra el camino;
10. pero si anda por la noche, cae, porque
no hay luz del sol. 11. Dicho esto comentó
a sus discípulos:
- Nuestro amigo Lázaro está dormido, voy
a Betania para despertarlo.
12. Los discípulos le dijeron:
- Señor, si está dormido, será sanado.
13. Jesús se refería a la muerte de Lázaro;
pero sus discípulos pensaron que Jesús
hablaba del descanso de Lázaro a través del
sueño.
14. Entonces, Jesús les dijo abiertamente:
- Lázaro murió; 15. y me alegro por ustedes,
ya que yo no estaba en Betania, y lo que va
a suceder, fundamentará la fe de ustedes,
pues vamos para allá.
16. Entonces Tomás, conocido como el
mellizo, dijo a sus compañeros:
 42

- Vayamos para morir con él. ninguna manera, morirá para siempre, ¿Tú
crees en esto?

Jesús es la resurrección y la vida 27. Marta le respondió:

- Sí, Señor; yo creo que Tú eres el Mesías,
plena
el Hijo de Dios, el que ha venido a este
17. Llegó Jesús a Betania y Lázaro ya
mundo.
estaba en la tumba hacía cuatro días33.
28. Habiendo dicho esto, se fue y llamó a su
18. Betania estaba cerca de Jerusalén, como
hermana María, y le dijo en secreto:
a tres kilómetros de distancia; 19. y muchos
- El maestro está aquí y te llama.
judíos habían venido donde Marta y María,
29. Cuando María escuchó esto, se levantó
con el propósito de consolarlas por la
de prisa y vino hacia Él.
muerte de su hermano.
30. Pero Jesús no había llegado al pueblo
20. Cuando Marta escuchó que Jesús venía,
aún, permanecía todavía en el mismo sitio
salió a encontrarlo; pero María se quedó en
donde habló con Marta.
la casa.
31. Los judíos que estaban en la casa
21. Marta dijo a Jesús:
consolando a María, vieron que ella se
- Señor, si hubieras estado aquí, mi
levantó rápidamente y salió; ellos la
hermano no habría muerto. 22. Mas yo sé
siguieron, porque pensaron que iba a la
que todo lo que pidas a Dios, él te lo dará.
tumba para llorar.
23. Jesús le contestó:
32. Cuando María vino a dónde estaba
- Tu hermano resucitará.
Jesús, lo vio, se postró a sus pies y le dijo:
24. Marta le replicó:
- Señor, si hubieras estado aquí, mi
- Yo sé que mi hermano resucitará en la
hermano no habría muerto.
resurrección que va a suceder en el último
33. Jesús cuando vio llorando a María y a
día.
los judíos que la acompañaban, se
25. Le dijo Jesús:
entristeció profundamente en su espíritu y
- Yo soy la resurrección y la vida plena; el
se angustió, 34. y dijo:
que cree en mí, aunque muera, vivirá. 26. Y
- ¿Dónde pusieron su cadáver?
todo aquel que vive y cree en mí, de
Entonces le contestaron:

33
De acuerdo con las tradiciones judías en la época
de Jesús, se pensaba que antes de los tres días de
muerta una persona, el alma aún estaba allí cerca del
cadáver, otros creían que podría estar dentro del
cadáver. Pero después de tres días es posible que el
alma estaba totalmente lejos del cadáver o de la
tumba, y era imposible una resurrección porque el
texto dice que el cadáver ya estaba en proceso de
putrefacción. El hecho de que Lázaro llevaba cuatro
días muerto significó que el milagro fue
extraordinario, ya que el alma estaba totalmente
lejos del cadáver pero resucitó.

- Señor, ven y verás.
35. Entonces Jesús lloró intensamente.
36. Entonces, los judíos decían:
- Miren, ¡Cómo Jesús quería a Lázaro!
37. Pero algunos de ellos comentaban:
- ¿No habría podido sanar a Lázaro cuando
él fue el que sanó al ciego?
Jesús resucita a Lázaro
38. Jesús se entristeció nuevamente y llegó
a la tumba; era una cueva y había una piedra
que la tapaba. 39. Entonces dijo:
- Quiten la piedra;
Marta que era la hermana de Lázaro objetó:
- Señor, ya apesta, porque lleva cuatro días
en la tumba.
40. Respondió Jesús:
- ¿No te dije que, si crees verás la gloria de
Dios?
41. Entonces quitaron la piedra. Y Jesús
alzó los ojos al cielo y exclamó:
- ¡Oh, Papá! Te doy gracias porque me
escuchaste. 42. Pero yo sé que Tú siempre
me escuchas; por causa de la mucha gente
que está cerca de mí, lo exclamé en voz alta,
para que se convenzan de que Tú me
enviaste.
43. Habiendo dicho esto, clamó con gran
voz:
- ¡Lázaro, sal fuera!
44. Salió Lázaro, con los pies atados y las
manos vendadas, y su rostro estaba cubierto
43
con una tela gruesa. Entonces Jesús les dijo
a los que estaban cerca:
- Desátenlo y déjenlo ir.
Deciden asesinar a Jesús
45. Muchos de los judíos, que vinieron para
acompañar a María y vieron la señal que
hizo Jesús, creyeron en Él.
46. Algunos de ellos fueron donde los
fariseos y les contaron lo que Jesús hizo.
47. Entonces, los sacerdotes jefes y los
fariseos convocaron al sanedrín, y decían:
- ¿Qué haremos? Pues este hombre hace
muchas señales; 48. si dejamos las cosas
así, todos creerán en él, y vendrán los
romanos y acabarán con el templo y con
nuestra nación.
49. Entonces Caifás, sumo sacerdote en
aquel año, les dijo:
- Ustedes no saben nada; 50. ni tampoco
piensan que nos conviene más que un solo
hombre muera por el pueblo y que no toda
la nación perezca.
51. Esto no lo dijo por su propia cuenta,
sino que, siendo el sumo sacerdote de aquel
año, profetizó que Jesús iba a morir por la
nación; 52. y no solo por la nación, sino
también para unir a todos los hijos de Dios
que están dispersos, en un solo pueblo.
53. Desde aquel día, decidieron asesinarlo.
54. Por esta razón, Jesús ya no andaba
abiertamente entre los judíos, sino que se
fue de allí a una región cerca del desierto, a

una ciudad llamada Efraín, y allí
permaneció con sus discípulos.
55. Estaba cerca la Pascua de los judíos, y
antes de la Pascua subieron a Jerusalén,
habitantes de aquella región, con el
propósito de purificarse a sí mismos.
56. Pues, buscaban a Jesús, y se decían
entre ellos en el templo:
- ¿Qué piensan ustedes? ¿Acaso no va a
venir Jesús a la fiesta?
57. Los sacerdotes jefes y los fariseos
habían dado órdenes, que, si alguno sabía
dónde estaba Jesús, se lo informasen, para
arrestarlo.
Jesús es ungido
12.1. Seis días antes de la Pascua, Jesús
vino a Betania, donde estaba Lázaro, a
quien resucitó de entre los muertos.
2. Por lo que le hicieron una cena para
Jesús, Marta servía y Lázaro era uno de los
que estaba con Jesús en la mesa.
3. Entonces María, tomando medio litro de
perfume de nardo puro, de mucho valor,
ungió los pies de Jesús y los secó con sus
cabellos; y la casa se llenó del olor del
perfume.
4. Y dijo Judas Iscariote, uno de los
discípulos de Jesús, el que lo iba a entregar:
34
Un denario equivalía al pago por un día de
trabajo.
44
5. - ¿Por qué este perfume no fue vendido
por 300 denarios34, para repartirlo entre los
pobres?
6. Pero dijo esto, no porque le importaran
los pobres, sino que era ladrón, y él siendo
el tesorero del grupo, se robaba la plata de
la tesorería.
7. Jesús dijo:
- Deja tranquila a María, ya que ella guardó
este perfume para el día de mi sepultura. 8.
Porque a los pobres siempre los tendrán,
pero a mí, no siempre me tendrán.
9. Una multitud de judíos, se enteraron de
que Jesús estaba en Betania, y vinieron a
este lugar, no solamente por Jesús, sino
también motivados por la curiosidad de ver
a Lázaro, a quien Jesús resucitó de entre los
muertos.
10. Pero los sacerdotes jefes decidieron
asesinar también a Lázaro, 11. porque
muchos de los judíos, creyeron en Él por
causa de esta señal.
La entrada triunfal de Jesús en
Jerusalén
12. Al día siguiente, la multitud que vino a
la fiesta, al escuchar que Jesús venía a
Jerusalén, 13. tomaron ramas de las
palmeras, salieron a recibirlo, y gritaban
diciendo:

- ¡Hosanna35, bendito el que viene en el
nombre del Señor, Tú eres el rey de Israel!
14. Jesús halló un asno y se montó sobre él,
como ha sido escrito:
15. “No temas, hija de Sión, mira, tu rey
viene, montado sobre un pollino de asna.”36
16. Estas cosas no las entendieron sus
discípulos, pero cuando Jesús fue
glorificado, ellos comprendieron todas las
señales que hizo Jesús y también
recordaron que estaban escritas, y que la
Escritura siempre habló sobre Él.
17. La gente testificaba de cuando
presenciaron la señal que hizo Jesús, que
fue la resurrección de Lázaro; 18. por este
milagro de Jesús la gente llegó a recibirlo.
19. Por esta razón, los fariseos se dijeron
entre sí:
- Miren, no vamos a poder enjuiciarlo ante
el sanedrín, ya que todo el mundo lo sigue.
Jesús habla sobre su glorificación
a través de la muerte y
resurrección
20. Algunos de los que habían subido a
Jerusalén para adorar y celebrar la fiesta
eran griegos.
21. Estos se acercaron a Felipe que era de
Betsaida de Galilea, y le rogaron diciendo:
- Señor, queremos ver a Jesús.
35
ὡσαννά (Hossanná) es una transliteración directa
del arameo galiláico, significa un grito pidiendo
auxilio a Dios, por salvación y liberación.
45
22. Vino Felipe y se lo dijo a Andrés;
entonces Andrés y Felipe se lo dijeron a
Jesús.
23. y Jesús les respondió:
- Ha llegado la hora para que sea glorificado
el Hijo del hombre a través de la muerte y
resurrección. 24. En verdad, en verdad les
digo, si el grano de trigo no cae en la tierra
y muere, queda solo; pero si muere, va a dar
muchos frutos. 25. El que ama su vida, la
perderá, pero el que odia la vida de este
mundo, ganará la vida eterna. 26. Si alguno
me sigue, tiene que servirme, y donde estoy
yo, ahí también estará mi servidor; y si
alguno me sirve, mi padre lo honrará. 27.
Ahora mi alma está asustada, ¿y qué diré?
¡Oh, Papá! ¿Sálvame de este momento de
angustia?; pero me pongo a pensar que para
este momento vine a la tierra. 28. ¡Oh,
Papá! Glorifica tu nombre.
Entonces vino una voz del cielo y dijo:
- Ya lo glorifiqué y lo glorificaré de nuevo.
29. Entonces, la gente que estaba allí y
escuchó la voz, decía:
- Fue un trueno;
Otros decían:
- Un ángel le ha hablado.
30. Jesús respondió:
- Esta voz no vino por causa mía, sino por
ustedes. 31. En este momento el mundo está
en crisis, Satanás, el gobernante de este
36
Cita de Zacarias 9:9.

mundo será echado. 32. Si yo fuera
levantado de la tierra para el cielo, en este
mismo momento, muchos vendrían hacia a
mí.
33. Y decía esto, dando a entender de cómo
iba a morir.
34. La gente contestó:
- Hemos escuchado por la ley, que el
Mesías permanece para siempre, y ¿por qué
dices que es necesario que el Hijo del
hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo
del hombre?
35. Dijo Jesús:
- Por breve tiempo la luz está con ustedes;
anden correctamente mientras que tengan la
luz, con el propósito de que la oscuridad no
les sorprenda; el que anda en la oscuridad
no sabe por dónde va. 36. Mientras que
tengan la luz, crean en ella, para que sean
hijos de la luz.
Luego de hablar estas cosas, se fue y se
ocultó de ellos.
Los judíos se niegan a creer en
Jesús
37. Aunque hizo grandes señales delante de
ellos, no creían en Él; 38. con el propósito
de que se cumpliera la profecía de Isaías,
que decía:
“Señor, ¿quién creyó nuestro anuncio? ¿y a
quién fue revelada la fuerza del Señor?”37
37
Cita Isaías 53:1.
46
39. Por eso no creían, para que se cumpliera
esta profecía, pues Isaías también había
dicho que:
40. “Los ojos de ellos están cegados, los
corazones de ellos están endurecidos,
De modo que no pueden ver con los ojos, ni
entender con el corazón,
Por eso se volverán a Dios, para que se
conviertan y sanen.”38
41. Estas cosas dijo Isaías cuando vio la
gloria de Dios, y testificó acerca de Él.
42. Sin embargo, muchos de los líderes
judíos creyeron en Jesús, pero por causa de
los fariseos, no lo confesaron abiertamente,
para no ser expulsados de las sinagogas; 43.
porque ellos amaban más la gloria de los
hombres, que la gloria de Dios.
Las palabras de Jesús juzgarán a
la gente
44. Jesús clamó con voz fuerte:
- El que cree en mí, no es que cree solo en
mí, en el fondo cree en mi Padre que me
envió; 45. y el que me ve, ve al que me
envió. 46. Yo soy la luz que he venido al
mundo, con el propósito de que todo aquel
que crea en mí, no permanezca en la
oscuridad; 47. y si alguno escucha mis
palabras y no las guarda y tampoco las
practica, yo no lo juzgo; porque no vine a
juzgar al mundo, sino a salvarlo. 48. El que
me rechaza y no recibe mis palabras, tiene
38
Cita de Isaías 6:10.

a alguien que lo juzga; y es la misma
palabra que hablé, ella misma lo juzgará en
el último día. 49. Porque yo no hablé por mi
propia cuenta, sino que el Padre que me
envió me enseñó el mandamiento que tenía
que hablar; 50. y sé que el mandamiento del
Padre es vida eterna. Lo que yo hablo, lo
hablo exactamente como el Padre me lo
enseñó.
Jesús lava los pies de sus
discípulos
13:1. Antes de la fiesta de la Pascua,
sabiendo Jesús que la hora para regresar al
Padre había llegado, y habiendo amado
sacrificialmente a su gente, los que estaban
en este mundo, los amó extremadamente.
2. Durante la cena, el opositor ya había
convencido en su corazón a Judas Iscariote,
hijo de Simón, para que lo entregase.
3. Sabiendo Jesús que el Padre le entregó
todas las cosas en sus manos, y que de Dios
salió, y hacia el mismo Dios iba; 4. se
levantó en medio de la cena, puso a parte su
manto, y tomando una toalla, la ató en su
cintura, 5. luego echó agua en una vasija y
empezó a lavar los pies de sus discípulos y
los secaba con la toalla.
6. Cuando Jesús se acercó para lavarle los
pies a Simón Pedro, este dijo:
39
Este capítulo, describe a Jesús lavando los pies a
sus discípulos, fundamenta un nuevo concepto de
liderazgo. Jesús rompe los esquemas del liderazgo
47
- Señor, ¿Tú me vas a lavar los pies?
7. Jesús replicó:
- Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora,
pero lo entenderás después.
8. Entonces Pedro contestó:
- Maestro, nunca me lavarás los pies;
Jesús le respondió:
- Si no te lavo los pies, no estarás unido a
mí.
9. Simón Pedro dijo:
- Señor, siendo así, lávame no solamente los
pies, sino también las manos y la cabeza.
10. Jesús le dijo:
- El que está bañado, no tiene necesidad de
lavarse, excepto de pies; ya que ustedes
están limpios, pero no todos.
11. Jesús sabía quién lo iba a entregar, por
esto dijo “no todos están limpios”.
12. Cuando Jesús acabó de lavar los pies a
sus discípulos, tomó su manto, nuevamente
se reclinó y dijo:
- ¿Entendieron el significado profundo de
lo que acabo de hacer? 13. Ustedes me
llaman maestro y Señor, y lo han dicho
bien, porque lo soy. 14. Pues, si yo siendo
Señor y maestro, les lavé los pies a ustedes,
con mayor razón, ustedes se deben lavar los
pies los unos a los otros; 15. ya que les di
ejemplo, así como yo lo hice, ustedes
también lo deben hacer.3916. De cierto, de
antiguo, porque para el judaísmo e inclusive para
otras culturas, la práctica era que el líder

cierto les digo, no es el siervo mayor que su
señor, ni el enviado mayor que el que le
envió. 17. Si ustedes saben estas
enseñanzas, serán muy felices si las
practican.
Jesús anuncia quién lo iba a
traicionar
18. No me refiero a todos ustedes; yo sé a
quiénes elegí, pero para que la Escritura se
cumpla: “El que compartió de mí el pan, se
volvió en contra mía.”40 19. Desde ahora les
digo estas cosas, antes que sucedan, para
que cuando sucedan, ustedes crean que yo
soy el Mesías. 20. En verdad, en verdad les
digo, el que recibe a quien envié, a mí me
recibe, y el que me recibe, recibe al que me
envió. – Dijo Jesús.
21. Jesús, habiendo dicho estas cosas, se
entristeció en su espíritu y declaró:
- En verdad, en verdad les digo, que uno de
ustedes me entregará.
22. Los discípulos se miraban mutuamente
y estaban inquietos acerca de quién
hablaba.
23. Uno de los discípulos estaba reclinado
en el hombro de Jesús, era un discípulo muy
amado por el maestro.
fundamentaba su autoridad en el “poder”; el líder
antiguo no se relacionaba, no se mezclaba con los
siervos. El ejemplo de Jesús cambia el modelo
antiguo, porque para Él, el líder fundamenta su
autoridad en el “servicio”, dar la vida por su gente.
El líder entre más cercano a sus seguidores y se
48
24. Simón Pedro, le hizo señas al discípulo
amado, para que este preguntase a Jesús a
quién se refería.
25. El discípulo amado, que estaba
recostado en el hombro de Jesús, le
preguntó:
- Señor, ¿quién es?
26. Respondió Jesús:
- A quién yo le dé el pan mojado, ese es.
Mojando el pan, se lo dio pues a Judas
Iscariote, hijo de Simón.
27. Después de haber comido el pan
mojado, entró satanás en el corazón de
Judas.
Y Jesús le dijo:
- Lo que vas a hacer, hazlo de una vez.
28. Pero ninguno de los que estaban en la
mesa, entendió las palabras de Jesús, 29.
pues, como Judas manejaba la tesorería del
grupo, algunos pensaban que Jesús le había
dado una orden, para que comprara lo que
faltaba para la cena de Pascua o para que
diera un dinero a los pobres.
30. Habiendo comido el pan mojado, salió
en seguida; ya era de noche.
entregue a ellos, las personas van a reconocer su
autoridad. El lavatorio de pies aporta con un
significado original de autoridad, presenta un
modelo de un nuevo liderazgo, un concepto peculiar
de líder.
40
Cita Salmos 41:9.
 49

El nuevo mandamiento - ¿Tú darías la vida por mí? En verdad, en

31. Entonces, cuando salió Judas, dijo verdad te digo, antes de que el gallo cante,

Jesús: me habrás negado tres veces.

- Ahora será glorificado el Hijo del hombre,

y Dios será glorificado en Él. 32. Si Dios Jesús consuela a sus discípulos
será glorificado en Él, también Dios lo 14:1. Poco después, Jesús les dijo a sus
glorificará en Él mismo, y lo hará muy
discípulos:
pronto. 33. Hijos míos, aún estaré con
- No angustien sus corazones; crean en Dios
ustedes por un corto tiempo, me buscarán,
y crean también en mí. 2. En la casa de mi
y lo mismo que le dije a los judíos, les digo
padre hay muchos sitios; y si no hubiera
a ustedes, que a dónde yo voy, ustedes no
ningún espacio, yo se los hubiera dicho; me
pueden venir. 34. Un mandamiento nuevo
voy pues a preparar un lugar para ustedes.
les doy, que se amen con amor sacrificial
3. Si me voy y preparo un lugar para
los unos a los otros, como yo los amé, con
ustedes, vendré nuevamente y me los
mi propia vida, y también ustedes, ámense
llevaré, con el propósito de que donde yo
mutuamente con amor sacrificial. 35. Por la
esté, ustedes también estén. 4. Ustedes
práctica del amor sacrificial, el mundo
conocen el camino para donde voy.
conocerá que ustedes son mis discípulos, si
se aman sacrificialmente entre ustedes.
Jesús, el camino
5. Le preguntó Tomás:
Jesús anuncia la negación de
- Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo
Pedro
conocemos el camino?
36. Entonces, Pedro dijo:
6. Jesús le contestó:
- ¿A dónde vas Señor?
- Yo soy el camino, la verdad y la vida;
Jesús respondió:
nadie llega al Padre si no es por mí. 7. Si me
- A dónde voy, tú no puedes venir ahora,
conocen íntimamente, también a mi Padre
pero más tarde podrás venir.
lo conocen; desde ahora ustedes conocen
37. Pedro contestó:
íntimamente a mi Padre y lo han visto.
- Señor, ¿Por qué no te puedo seguir?
8. Le dijo Felipe:
¡Maestro, yo daría mi vida por ti!
- Señor, muéstranos al Padre y quedaremos
38. Jesús replicó:
satisfechos.
9. Jesús respondió:

- Felipe, ¿Tanto tiempo he estado con
ustedes y no me conocen? El que me ha
visto a mí, también ha visto al Padre;
¿Cómo es que tú dices “muéstranos al
Padre”? 10. ¿No crees que yo estoy en el
Padre y el Padre está en mí? Lo que yo
enseño, no lo hago por mi propia cuenta,
pero el Padre que vive en mí, hace su obra.
11. Créanme, que yo estoy en el Padre y el
Padre está en mí; y si no me creen, vean las
obras.
12. En verdad, en verdad les digo, el que
cree en mí, también hará las obras que yo
hago, y aún mayores, porque yo voy al
Padre. 13. Y todo lo que pidan en mi
nombre, probablemente se lo concederé,
con el propósito de que el Padre sea
glorificado en el Hijo, 14. si algo piden41 en
mi nombre, yo lo haré.
Jesús promete el Espíritu Santo
15. Jesús siguió diciendo:
- Si me aman, vivan mis enseñanzas. 16. Yo
le pediré al Padre que les dé un consolador,
para que esté con ustedes para siempre; 17.
y Él es el Espíritu de la verdad, ya que el
mundo no lo puede recibir, porque no lo ve,
41
La traducción más técnica del griego sería: “si
algo piden en mi nombre, es posible que lo haré”,
debido a que el verbo αἰτήσητέ (aitéseté) en voz
activa, tiempo aoristo, modo subjuntivo, segunda
persona plural, traduce: supliquen, tiene una
peculiaridad gramatical; los modos en griego existen
para indicar la relación del verbo con la realidad. El
modo subjuntivo, significa que la acción no está
50
ni lo conoce íntimamente; ustedes lo
conocen íntimamente, porque permanece
en ustedes y estará en el interior de cada uno
de ustedes. 18. No los dejaré huérfanos,
vengo pronto hacia ustedes. 19. En poco
tiempo el mundo no me verá más, pero
ustedes sí me verán, porque yo vivo,
también ustedes vivirán. 20. En aquel día,
ustedes conocerán que yo estoy en el Padre
y ustedes estarán en mí y yo en ustedes. 21.
El que practica mis enseñanzas, ese
realmente me ama; y el que me ama será
amado por mi Padre, y yo también lo amaré
y manifestaré en él.
22. Entonces Judas (no el Iscariote) le dijo:
- Señor, ¿Cómo es que te manifestarás en
nosotros y no al mundo?
23. Respondió Jesús:
- Si alguien me ama, practicará mis
enseñanzas, y mi Padre lo amará, y
estaremos con él, y plantaremos nuestro
tabernáculo en él. 24. El que no me ama, no
practica mis enseñanzas; y las palabras que
escucharon no fueron mías, sino del que me
envió, o sea, mi Padre. 25. Estas cosas las
he enseñado estando con ustedes;
26. El Consolador42, el Espíritu Santo, que
el Padre enviará en mi nombre, él se
garantizada en la realidad, es una posibilidad, en este
caso es una palabra en modo subjuntivo.
42
Παράκλητος (Parákletos), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
nominativo singular, traduce: Consolador,
intercesor y auxiliador; este sustantivo es una
palabra compuesta, la primera raíz es la preposición

encargará de hacerles entender todas estas
cosas y recordarles lo que yo les enseñé. 27.
Les dejo un regalo, la paz43 que se
fundamenta en la práctica de la justicia,
pero les regalo mi propia paz, no esa paz
ilusoria que el mundo les da, yo les doy la
auténtica paz a través de la justicia, no se
queden tristes, ni tengan miedo.
28. Ustedes escucharon lo que dije: “Voy y
regreso a ustedes”; si ustedes me aman, se
alegrarían de que yo vaya al Padre, pues mi
Padre es más importante que yo; 29. he
dicho todas estas cosas ahora, antes que
sucedan, para que cuando pasen, ustedes
crean. 30. Ya no hablaré muchas cosas con
ustedes, porque ya viene el príncipe de este
mundo; y él no tiene nada que ver conmigo;
31. pero, con el objetivo de que el mundo
conozca que amo sacrificialmente al Padre,
lo que Él me mandó, yo obedezco.
¡Levántense, vámonos de aquí!
παρά (pará), que significa: de parte de, para dar la
connotación que alguien fue enviado, la segunda raíz
es el verbo καλέω (kaléo), que significa llamar,
invitar, auxiliar, consolar y construir. Es decir, el
Parakletos es alguien que consuela profundamente,
y mientras hace este proceso terapéutico de
consolación, infunde paz; por eso los Padres de la
Iglesia concibieron al Espíritu Santo con el título de
Parakletos, porque Él construye, santifica, edifica y
regenera el interior del creyente.
51
Jesús es la vid verdadera
15:1. Jesús continuó diciendo a sus
discípulos:
- Yo soy la vid verdadera, y mi Padre el
agricultor; 2. toda rama que en mí no
produce fruto, mi Padre la quitará, y toda
aquella que produce frutos, mi Padre la
limpiará, como un buen agricultor, para que
produzca aún más. 3. Ustedes ya están
limpios por medio de la enseñanza que les
di; 4. Permanezcan en mí, como yo también
en ustedes; como la rama no puede tener
fruto por sí misma, si no está unida a la vid,
así también ustedes no pueden producir
frutos si no están unidos a mí.
5. Yo soy la vid, ustedes son las ramas; el
que está unido a mí, y yo a él, este produce
frutos de calidad, pues separado de mí, es
inútil. 6. Si alguien no está unido a mí, será
echado al fuego como rama seca, para que
arda y desaparezca. 7. Si permanecen en mí
y practican mis enseñanzas, todo lo que
pidan, sucederá. 8. En esto se glorifica mi
Padre, en que ustedes sean mis discípulos y
produzcan muchos frutos.
43
εἰρήνην (eirénen), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo,
singular, traduce a la paz, esta palabra tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “ ‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.
 52

9. Como el Padre me amó sacrificialmente, Jesús advierte a sus discípulos que

con este mismo amor sacrificial los amo a el mundo los odiará
ustedes, permanezcan en mi amor. 10. Si
18. Jesús continuó diciendo:
practican mis enseñanzas, y permanecen en
- Si el mundo los odia, sepan que, a mí, el
mi amor sacrificial, así como yo practico
mundo me ha odiado antes que a ustedes.
los mandamientos de mi Padre, y
19. Si ustedes viviesen según la mentalidad
permanezco en su amor sacrificial. 11.
de este mundo, el mundo los amaría, pero
Estas cosas les enseñé, con el propósito de
como no tienen la mentalidad pecaminosa
que mi alegría esté con ustedes y para que
de este mundo, sino que yo los elegí y los
ustedes sean completamente felices.
saqué del pecado, por eso el mundo los
12. Este es mi mandamiento y enseñanza
odia.
suprema: Que se amen con amor sacrificial
20. Acuérdense de lo que les enseñé: “El
los unos a los otros, como yo los amé a
siervo no es mayor que su señor”, si a mí
ustedes.
me persiguieron, también a ustedes los
13. El amor sacrificial nace cuando alguien
perseguirán; si mi enseñanza la practicaron,
se desacomoda a sí mismo y da su vida por
también la de ustedes la practicarán.
un amigo. 14. Ustedes son mis amigos,
21. Toda esta violencia la cometerán contra
siempre y cuando vivan la enseñanza del
ustedes por causa de mi nombre, ya que no
amor sacrificial. 15. Ya no les llamo
conocen al que me envió.
siervos, pues un siervo es un títere del
22. Si yo no hubiese venido a la tierra y no
señor; pero yo como los amo creativamente,
les hubiese enseñado, no tendrían
prefiero llamarles amigos, porque todo lo
consciencia de pecado; pero ahora no tienen
que escuché de mi Padre, se los enseñé.
excusa para seguir pecando. 23. El que me
16.Ustedes no me eligieron, más bien yo los
odia, también odia a mi Padre, 24. Si no
elegí porque los amo sacrificialmente, y los
hubiese hecho las obras que ningún otro ha
empoderé para que vivan el amor
hecho, entonces ellos no tendrían la
sacrificial, con el objetivo de que produzcan
consciencia de pecado; pero han visto todo
frutos, y los frutos del amor permanezcan
lo que he hecho y aun así me odian a mí y a
en ustedes y los hagan crecer, así, todo lo
mi Padre; 25. pero eso es para que se
que pidan a mi Padre en mi nombre, Él se
los concederá. 17. En conclusión, esto les
he enseñado: Practiquen el amor sacrificial
los unos con los otros.
 53

cumplan las Escrituras, según la ley de
ellos: “Me odiaron sin motivo”44.
26. Cuando venga el Consolador, a quien
enviaré de parte del Padre, que es el Espíritu
de la verdad que procede del Padre, Él
testificará acerca de mí. 27. Y ustedes
también darán testimonio de mí, porque han
estado conmigo desde el principio.
hay forma de que venga el Consolador, pero
si yo me voy, les enviaré el Consolador; 8.
y el Espíritu Santo que es el Consolador, les
convencerá de la naturaleza pecaminosa del
mundo, del verdadero sentido de la justicia
y del juicio; 9. acerca del pecado, porque no
creen en mí, 10. sobre la justicia, porque
que voy al Padre y ya no me verán, 11. y en

16:1. Siguió advirtiéndoles Jesús: cuanto al juicio, que el príncipe de este

mundo ya ha sido juzgado.
- Les he hablado estas cosas, con el fin de
12. Aún tengo muchas cosas que decirles,
que no tengan problemas en la vivencia de
pero no se las digo porque no podrían cargar
la fe. 2. Serán expulsados de las sinagogas;
con ellas y entenderlas.
y lo peor de todo es que los asesinarán
13. Pero cuando venga el Espíritu Santo,
pensando que están obedeciendo a Dios; 3.
que es el Espíritu de la verdad, Él los guiará
y harán todas estas cosas, porque nunca
a conocer toda la verdad; porque Él no
conocieron íntimamente ni al Padre, ni a mí.
habla por sí mismo, sino todo lo que ha
4. Les hablé todo esto, para que cuando
escuchado en el seno de Dios, lo hablará, y
llegue el momento, se acuerden de lo que
también anunciará las cosas que están por
les dije; no les dije todo desde el principio,
venir. 14. Él me glorificará, porque les hará
porque no había necesidad, ya que yo
entender todo acerca de mí. 15. Todo
estaba con ustedes.
cuanto tiene el Padre es mío; por esto les
dije: que el Padre tomará todo de mí y lo
La obra del Espíritu Santo
anunciará a ustedes.
5. Pero ahora regreso al que me envió, y
16. En poco tiempo ya no me verán, pero
ninguno de ustedes me pregunta:
después me verán nuevamente.
- ¿A dónde vas?
6. Sino que la tristeza ha cubierto sus
Jesús les promete una alegría
corazones, por estas cosas que les he
completa
hablado.
17. Los discípulos se decían entre ellos:
7. Pero les digo la verdad, es conveniente
- ¿Qué es lo quiere decir el maestro cuando
que yo me vaya; porque si no me voy, no
dice que en poco tiempo no lo veremos,

44
Cita Salmos 35:19 y Salmos 69:4.

pero después lo veremos nuevamente? ¿y
por qué dice que se va al Padre? 18. y
seguían diciendo: ¿Qué quiere decir cuando
dice en poco tiempo? No entendemos nada.
19. Sabiendo Jesús que querían preguntarle,
les dijo:
- ¿Se están preguntando acerca de lo que yo
dije “en poco tiempo ya no me verán, pero
después me verán nuevamente”?
20. En verdad, en verdad les digo, que
ustedes llorarán y se lamentarán, pero el
mundo se alegrará; ustedes se entristecerán,
pero la tristeza de ustedes se convertirá en
alegría.
21. La mujer cuando está dando a luz, tiene
tristeza causada por el dolor, porque la hora
le llegó, pero cuando da a luz a su bebé, ya
ni se acuerda del sufrimiento, porque ahora
vive la alegría de que nació un nuevo ser.
22. Lo mismo les pasa a ustedes, ahora
tienen tristeza, pero después los veré de
nuevo, y sus corazones se alegrarán, y la
auténtica alegría de ustedes, nadie se las
podrá quitar. 23. Y cuando todo esto pase,
ustedes ya no me van a preguntar nada. De
cierto, de cierto les digo, probablemente
todo lo que pidan al Padre en mí nombre, Él
se los concederá. 24. Hasta ahora ustedes no
han pedido nada en mi nombre; pidan y
recibirán, con el propósito de que la alegría
de ustedes sea completa.
54
Jesús ha vencido al mundo
25. A través de comparaciones les he
hablado; pero llegará el momento cuando
ya no les hablaré por medio de
comparaciones, sino que abiertamente
anunciaré las cosas del Padre. 26. En aquel
día, pedirán en mi nombre, ya que tendrán
el acceso directo al Padre; 27. porque el
Padre los ama, pues ustedes me han amado
y también creyeron que yo procedo de Dios.
28. Salí del Padre y he venido al mundo; de
nuevo dejo al mundo y voy al Padre.
29. Le dijeron sus discípulos:
- ¡Mira, ahora sí hablas con claridad, y no
usas comparaciones! 30. Ahora entendemos
que conoces todas las cosas y no tienes
necesidad de que alguien te pregunte; y por
esto creemos que procedes de Dios.
31. Respondió Jesús:
- ¿Ahora ustedes creen? 32. ¡Miren!, viene
la hora, y ha llegado el momento de que
ustedes se irán cada uno por su lado, y me
dejarán solo; pero no estoy solo, porque mi
Padre siempre está conmigo. 33. Estas
cosas les he enseñado con el propósito de
que tengan paz a través de mí; en este
mundo tendrán crisis, pero ¡anímense!,
porque yo vencí al mundo.
 55

La oración sacerdotal de Jesús dado. 11. Yo ya no estaré en el mundo, y

estas personas están en el mundo, yo voy
17:1. Habiendo dicho estas cosas, Jesús
hacia Ti. ¡Oh, Padre santo!, a todas estas
levantó sus ojos al cielo diciendo:
personas que me has dado, guárdalas y
- ¡Papá!, ha llegado la hora; glorifica a tu
cuídalas en tu nombre, para que estén
hijo, a fin de que el hijo te glorifique; 2. le
unidas, como Tú y yo estamos unidos.
diste a tu hijo autoridad sobre toda carne,
12. Cuando estaba con estas personas, yo
para que Él le regale la vida eterna a todos
las guardaba en tu nombre, ya que me las
los que Tú le diste.
diste, las cuidé muy bien, y ninguna de ellas
3. Esta es la vida eterna: Que te conozcan
se perdió, excepto Judas Iscariote, con el
íntimamente, el único Dios verdadero, y a
objetivo de que la Escritura se cumpliese.
Jesucristo, que enviaste. 4. Pero yo te
13. Ahora voy hacia Ti, y estas cosas he
glorifiqué y te honré en la tierra y he
hablado en el mundo, para que las personas
terminado lo que me encomendaste hacer;
que creyeron en mí puedan vivir mi alegría
5.y ahora glorifícame ¡Oh, Papá!, al lado
de manera plena.
tuyo, con la misma gloria que tenía desde la
14. Yo les di tu palabra, y el mundo
eternidad hasta antes que me encarnara en
pecaminoso rechazó a los creyentes, porque
el mundo.
ellos no hacen parte del sistema
6. Revelé tu nombre a las personas del
pecaminoso del mundo, como yo tampoco
mundo, que Tú me diste; eran tuyas y me
acepto el pecado del mundo.15. No te pido
las diste, y estas personas han guardado y
que los quites del mundo, ya que ellos viven
practicado tu palabra. 7. Ahora han
en el mundo, lo que pido es que los guardes
conocido profundamente que todas las
del mal que el mundo practica. 16. Estos
cosas que Tú diste proceden de Ti; 8. pues
creyentes no viven el pecado del mundo,
todas las enseñanzas que Tú me diste,
como yo tampoco lo practiqué. 17.
también se las enseñé a estas personas, ellas
Santifícalos en la verdad, tu palabra es
la recibieron y conocieron que
verdad.
verdaderamente salí de Ti, y creyeron que
18. Como Tú me enviaste al mundo, yo
Tú me enviaste.
también los envié al mundo; 19. y por estos
9. Yo oro por estas personas valiosas; no
creyentes me santifico, a fin de que ellos
oro por el mundo, sino por ellas, ya que Tú
sean santificados en la verdad.
me las diste y son tuyas, 10. y todo lo mío
20. Mas no solamente oro por los actuales
es tuyo, y lo tuyo es mío, y he sido
creyentes, sino también por los futuros
glorificado a través de todo lo que me has
creyentes, que a través de ellos creerán en

mí, 21. para que todos sean uno, como Tú y
yo somos uno, y que también ellos
fundamenten su unidad en nosotros, para
que el mundo crea que Tú me enviaste. 22.
La gloria que me diste, esta misma la he
compartido con mis seguidores, con el
propósito de que ellos estén unidos como
nosotros siempre estamos unidos. 23. Yo
estoy unido a ellos, y Tú estás muy unido a
mí, y esto da como resultado una unidad
perfecta, con el objetivo de que el mundo
conozca que Tú me enviaste y amaste
sacrificialmente a ellos, al igual que a mí.
24. Padre, deseo de todo corazón, que
donde yo esté, estén conmigo los creyentes
que me diste, para que ellos vean mi gloria,
la misma gloria que Tú me diste, ya que Tú
me amaste antes de la creación del mundo.
25. Padre justo, el mundo no te conoció,
pero yo te conocí, y estos creyentes,
conocieron que Tú me enviaste. 26. Di a
conocer tu nombre a nuestros seguidores y
lo seguiré haciendo, con el propósito de que
el amor sacrificial con que Tú me amaste,
ellos lo practiquen, y yo los seguiré amando
sacrificialmente.
Arresto de Jesús
18:1. Habiendo orado Jesús al Padre, salió
con sus discípulos al otro lado del arroyo de
Cedrón, donde había un huerto, y Jesús
entró con sus discípulos a este huerto. 2.
Judas Iscariote, el que lo había de entregar,
56
conocía este lugar, pues muchas veces Jesús
se reunió con sus discípulos allí.
3. Judas, tomando a unos 60 hombres, de
una compañía romana, junto con la policía
del templo, llegaron con linternas, lámparas
y armas a donde estaba Jesús con sus
discípulos.
4. Jesús, sabiendo todas las cosas que iban
a suceder, salió y dijo:
- ¿A quién buscan?
5. Ellos respondieron:
- A Jesús, el nazareno.
Jesús contestó:
- Yo soy.
Y junto con ellos, también estaba Judas el
que lo entregaba.
6. Cuando les dijo: “yo soy”, ellos
retrocedieron y cayeron al suelo.
7. Jesús les preguntó nuevamente:
- ¿A quién buscan?
Y ellos contestaron de nuevo:
- A Jesús, el nazareno.
8. Respondió Jesús:
- Ya les dije que soy yo; si me buscan a mí,
dejen que mis discípulos se vayan;
9. Jesús dijo esto, con el propósito de que se
cumpliera lo que él había dicho: “no perdí a
ninguno de mis discípulos”.
10. Entonces, Simón Pedro que tenía una
espada, la sacó y le cortó la oreja derecha al
siervo del sumo sacerdote; el nombre del
siervo era Malco.
11. En aquel momento Jesús le ordenó a
Pedro:

- Mete la espada al estuche; la copa que me
ha dado el Padre, ¿Acaso no la puedo
beber?
12. Entonces, el pequeño grupo de soldados
romanos, el comandante y la policía del
templo, tomaron y ataron a Jesús, 13. y
condujeron a Jesús donde Anás; ya que él
era el suegro de Caifás, el sumo sacerdote
de turno en aquel año. 14. Caifás era el que
había aconsejado a los judíos que era
conveniente que un hombre muera por el
pueblo.
Pedro niega a Jesús
15. Simón Pedro con otro de los discípulos
siguieron a Jesús; como este discípulo era
conocido por el sumo sacerdote, entró con
Jesús al patio de la casa del sumo sacerdote;
16. pero Pedro, estaba afuera junto a la
puerta; el otro discípulo, que era conocido
por el sumo sacerdote, salió, habló con la
portera e hizo entrar a Pedro al patio de la
casa.
17. Entonces la portera preguntó a Pedro:
- ¿Acaso tú no eres uno de los discípulos
de Jesús?
Pedro contestó:
- No lo soy.
18. Estaban de pie, los criados y la policía
del templo que habían encendido el carbón
para que diera fuego, pues hacía mucho frio
y se calentaban alrededor del fuego;
57
también estaba Pedro de pie con ellos,
calentándose.
Jesús ante el sumo sacerdote
19. El sumo sacerdote le preguntó a Jesús
sobre sus discípulos y sobre su enseñanza.
20. Respondió Jesús:
- Yo abiertamente he hablado a todo el
mundo; siempre enseñé en la sinagoga y en
el templo, dónde todos los judíos se reúnen,
y no hablé nada en secreto. 21. ¿Por qué me
preguntas? Interroga a los que han
escuchado mi enseñanza; ¡Mira! Ellos
saben lo que he dicho.
22. Cuando dijo estas cosas, un integrante
de la policía del templo, le dio una bofetada
a Jesús, diciendo:
- ¿Así respondes al sumo sacerdote?
23. Jesús replicó:
- Si dije algo malo, dígame donde está el
error; o si no ¿por qué me golpeas?
24. Entonces Anás, envió atado a Jesús
dónde Caifás, que era el sumo sacerdote.
Pedro niega de nuevo a Jesús
25. Estaba Simón Pedro de pie,
calentándose, y le preguntaron:
- ¿Acaso tú no eres uno de sus discípulos?
Pedro lo negó y dijo:
- No lo soy.
26. Uno de los siervos del sumo sacerdote,
que era familiar de Malco, a quien Pedro le
cortó la oreja, le cuestionó:
 58

- ¿Acaso no te vi con Jesús en el huerto? - ¿Acaso yo soy judío? Tu nación y los

27. Pedro lo negó nuevamente, y enseguida principales sacerdotes te entregaron; ¿Qué
cantó un gallo. hiciste?
36. Jesús alegó:
Jesús ante Pilatos - Mi reino no es de este mundo; si mi reino

28. Condujeron a Jesús desde la casa de fuera de este mundo, mis servidores

Caifás hasta el palacio del gobernador; era pelearían para que yo no fuese entregado a

de madrugada; los judíos no entraron en la los judíos; pero mi reino realmente no es de

casa del gobernador romano, porque no este mundo.

querían contaminarse y así poder comer la 37. Entonces Pilatos le dijo:

Pascua. - ¿Entonces, tú eres rey?

29. Salió Pilatos y les preguntó a los judíos: Jesús le respondió:

- ¿Qué acusación tienen contra este - Tú dices que soy rey; yo para esto he

hombre? nacido, y para esto he venido al mundo, con

30. Ellos respondieron: el objetivo de dar testimonio de la verdad;

- Si no fuera un delincuente, no te lo todo aquel que es de la verdad, escucha mi

hubiéramos traído. voz.

31. Contestó Pilatos: 38. Pilatos le preguntó:

- Júzguenlo, según la ley de ustedes. - ¿Qué es la verdad?

Los judíos replicaron: Y diciendo esto, salió nuevamente a dónde

- A nosotros no se nos permite matar a estaban los judíos y les dijo:

alguien; - Yo no hallo ningún delito en este hombre.

32. Esto pasó para que se cumpliera la 39. Pero es costumbre entre los judíos que

palabra de Jesús, ya que había indicado de libere a un preso en la fiesta de Pascua;

qué forma iba a morir. ¿quieren que yo suelte al rey de los judíos?

33. Entonces, Pilatos entró nuevamente al 40. Gritaron los judíos, diciendo:

Palacio, llamó a Jesús y le preguntó: - ¡No a este, sino a Barrabás!

- ¿Tú eres el rey de los judíos? Pero Barrabás era un delincuente.

34. Jesús le respondió: 19:1. Entonces, Pilatos ordenó que

- ¿Dices esto por tu propia cuenta, u otros
azotaran a Jesús.
te lo dijeron?
2. Los soldados, tejieron una corona de
35. Replicó Pilatos:
espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y lo

cubrieron con un manto de color rojo
oscuro; 3. y le decían a Jesús:
- ¡Viva el rey de los judíos!
Y le daban bofetadas.
4. Salió de nuevo Pilatos y dijo a los judíos:
- ¡Miren! Saqué a Jesús, con el propósito de
que ustedes sepan que no encontré ningún
delito en Él.
5. Entonces, salió Jesús llevando la corona
de espinas y el manto de color rojo oscuro.
Y Pilatos exclamó a los judíos:
- ¡Aquí está el hombre!
6. Cuando los principales sacerdotes y la
policía del templo lo vieron, gritaron
diciendo:
- ¡Crucifíquenlo, crucifíquenlo!
Pilatos les respondió:
- Ustedes llévenlo y crucifíquenlo; porque
yo no hallo delito en Él.
7. Contestaron los judíos:
- Nosotros tenemos una ley, y según esta ley
debe morir, porque dijo que Él era Hijo de
Dios.
8. Cuando Pilatos escuchó esto, tuvo
mucho miedo. 9. Y volvió al palacio, y le
preguntó a Jesús:
- ¿De dónde eres?
Pero Jesús no respondió.
10. Pilatos le dijo a Jesús:
- ¿No quieres hablar conmigo? ¿No
conoces que tengo la autoridad para soltarte
o para crucificarte?
11. Respondió Jesús:
59
- No tendrías ninguna autoridad contra mí,
si no fuese dada desde arriba; por eso, el que
me entregó, tiene un pecado más grande
que tú.
12. Entonces, Pilatos buscaba soltarlo; pero
los judíos gritaban diciendo:
- Si lo sueltas, no eres amigo del emperador;
todo aquel que se hace rey, se convierte en
un enemigo del emperador.
13. Por lo tanto, Pilatos oyendo estas
palabras, condujo a Jesús hacia fuera y se
sentó en el tribunal, en un lugar empedrado,
que en hebreo se llama Gabbathá.
14. Era la preparación de la Pascua, cerca
del medio día; y Pilatos les dijo a los judíos:
- ¡He aquí, su rey!
15. Entonces, gritaron los judíos:
- ¡Fuera, fuera, crucifíquenlo!
Así que Pilatos replicó:
- ¿Quieren que crucifique a su rey?
Fue cuando los principales sacerdotes
respondieron:
- No reconocemos otro rey que no sea el
emperador.
16. Entonces, Pilatos entregó a Jesús a los
judíos, con el propósito de que fuera
crucificado. Y se lo llevaron.
Crucifixión de Jesús
17. Jesús, cargando su cruz, salió a un lugar
llamado “La Calavera”, que en hebreo se
dice Gólgota; 18. donde lo crucificaron, y

con él a otros dos, uno a cada lado, Jesús
quedó en el medio45.
19. Pilatos escribió y puso sobre la cruz, un
título que decía:
“JESÚS EL NAZARENO, REY DE LOS
JUDÍOS”
20. El título fue leído por muchos judíos,
pues el lugar de la crucifixión estaba cerca
de la ciudad; y el escrito estaba en hebreo,
griego y latín.
21. Los sacerdotes jefes, protestaron ante
Pilatos, y dijeron:
- No escribas “El rey de los judíos”, más
bien, debes escribir que Jesús se
autonombró el rey de los judíos.
22. Respondió Pilatos:
- Lo escrito, escrito está.
23. Cuando los soldados crucificaron a
Jesús, tomaron sus vestidos y los dividieron
en cuatro partes, una parte para cada
soldado; también tomaron su manto, que no
45
El relato no especifica si los crucificados al lado
de Jesús eran delincuentes; los evangelios sinópticos
sí lo van a señalar. Juan dice que fue crucificado en
medio de dos, pero en ningún momento señala
quiénes eran. Según la teoría documentaria, la
información de los dos compañeros de crucifixión
proviene del documento A. La teoría documentaria
fundamenta que los cuatro Evangelios son el
resultado de la fusión de varios documentos
preexistentes a los evangelios canónicos. Los
documentos se escribieron inmediatamente después
de los acontecimientos históricos sobre la pasión,
muerte y resurrección de Cristo. El primer
documento es el A, de origen palestinense, escrito en
arameo galiláico y se resaltan muchas costumbres
judías. Es probable que existiera este documento en
forma escrita por el año 40 d.C., este documento
habla que Jesús fue crucificado en medio de dos sin
dar mayores detalles de quiénes eran, así que Juan
toma de esta tradición y la aplica en su evangelio.
60
estaba tejido, ya que era sin costura, una
pieza única de tela. 24. Y se dijeron entre sí
los soldados:
- No rasguemos el manto, mejor hagamos
un sorteo, para ver quien se lo gana;
Esto fue con el propósito de que se
cumpliese la Escritura: “Repartieron mis
vestidos entre sí, y sobre mi ropa echaron
suerte”46, pues así lo hicieron los
soldados47.
25. Estaban junto a la cruz de Jesús, un
grupo de mujeres, entre ellas: la madre de
Jesús, María la mujer de Cleofás, tía de
Jesús y María Magdalena48. 26. Viendo
Jesús a su madre y a su discípulo amado,
que estaba presente, le dijo a su madre:
- ¡Mamá, ahí tienes a tu hijo!
27. Después le dijo a su discípulo amado:
- ¡Hijo, cuida a tu madre!
Y en ese momento su discípulo la recibió,
la cuidó y la llevó a su propia casa.
46
Cita a Salmos 22:18.
47
El relato de la repartición de los vestidos de Jesús
y el sorteo de su manto proviene del Documento B.
Este documento es la traducción griega del
Documento A escrito en arameo. Traducción hecha
en el año 50 d.C. por las comunidades cristianas de
habla griega, es decir, por gentiles. El Documento B
es más teológico y contiene más relatos históricos;
cita al Antiguo Testamento, en la versión griega de
los Setenta, su interés al resaltar la repartición de los
vestidos de Jesús es con el propósito de indicar que
las profecías de las Escrituras, se cumplieron en
Jesucristo, que Él es el verdadero Mesías, y que su
muerte es una completa victoria. Es posible que el
apóstol Pablo conoció y usó este Documento.
48
El Documento A, contiene este dato histórico, la
presencia de un grupo de mujeres junto a la cruz de
Jesús, testimonio que no se encuentra en los otros
documentos.

Muerte de Jesús
28. Después de esto, sabiendo Jesús que
todo estaba consumado, para que la
Escritura se cumpliese, dijo:
- Tengo sed.
29. Había allí una vasija llena de vinagre;
un soldado, tomó una esponja, la llenó de
vinagre y la colocó en una rama de una
planta y se la acercó a la boca de Jesús49.
30. Cuando Jesús bebió el vinagre50, dijo:
- Todo está cumplido.
E inclinando la cabeza, entregó su espíritu.
31. Entonces, los judíos que estaban en
plena preparación de la Pascua no querían
que los cuerpos quedasen crucificados en el
día sábado, ya que este día iba ser el más
solemne entre todos los sábados por el tema
de la fiesta de la Pascua, por eso, le rogaron
a Pilatos que las piernas de los crucificados
fueran quebradas, para apurar la muerte de
ellos y así los cuerpos fueran bajados
prontamente.
32. Vinieron los soldados, y quebraron las
piernas del primer crucificado, y luego del
segundo.
33. Pero cuando llegaron dónde Jesús y
vieron que Él ya estaba muerto, no le
quebraron las piernas.
49
El tema del vinagre lo resalta el Documento A. Se
dice que era un acto de compasión hacia el
crucificado, le ofrecían esta bebida porque la
crucifixión provocaba una agudísima sed. Los
romanos tenían la costumbre de calmar la sed,
dándole vinagre a los crucificados, pero en realidad
61
34. Uno de los soldados, con su lanza, hirió
el costado de Jesús, e inmediatamente salió
sangre y agua.
35. Este soldado ha dado testimonio, su
testimonio es verídico, y él sabe que dice la
verdad, para que también ustedes crean.
36. Estas cosas sucedieron para que se
cumpliese la Escritura: “Ni un solo hueso,
será quebrado”51, 37. y también para que se
cumpliera otra parte de la Escritura que
dice: “Mirarán al que traspasaron”52.
Jesús es sepultado
38. Después de la muerte Jesús, José de
Arimatea, quien era su discípulo, en forma
secreta, por temor a los judíos, le pidió a
Pilatos que le autorizara para llevarse el
cuerpo de Jesús; Pilatos lo autorizó,
entonces vino José y se llevó su cuerpo.
39. También vino Nicodemo, el que había
visitado a Jesús en la noche un tiempo atrás,
trayendo una mezcla de mirra con unas
hojas de planta aromática, que pesaba como
unas cien libras.
40. Entonces, tomaron el cuerpo de Jesús y
lo envolvieron con vendas, y derramaron
aceite aromático sobre el cadáver; esto era
una costumbre judía cuando se sepultaba a
alguien.
el vinagre no apagaba la sed, sino que provocaba
más sed.
50
Cita a Salmo 69:21.
51
Cita a Salmo 34:20, Éxodo 12:46 y Números 9:12.
52
Cita a Zacarias 12:10.
 62

41. En el lugar donde fue crucificado, había 9. Porque aún no habían entendido las
un huerto, en este huerto había un sepulcro Escrituras, que era necesario que resucitase
nuevo y este sepulcro estaba vacío. de entre los muertos.
42. Por motivo de la preparación de la 10. Los discípulos se fueron a sus casas.
Pascua de los judíos, buscaron un lugar
cerca para sepultar a Jesús, y precisamente Jesús se aparece a María
lo pusieron en el sepulcro de aquel huerto. Magdalena
11. María, estaba de pie afuera, junto al
La resurrección de Jesús sepulcro llorando; mientras lloraba, se
20:1. En el domingo, de madrugada, aún inclinó para mirar adentro del sepulcro; 12.
y vio a dos ángeles con ropas blancas,
estaba oscuro, María Magdalena vino al
sentados, uno en la cabecera y el otro en los
sepulcro donde enterraron a Jesús, y vio que
pies, donde había sido puesto el cuerpo de
habían quitado la piedra de la entrada. 2.
Jesús, 13. y los ángeles le dijeron:
Ella corrió y fue a donde Simón Pedro y al
- ¡Mujer!, ¿Por qué lloras?
discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo:
Ella respondió:
- Se llevaron el cuerpo del Señor del
- Porque se llevaron el cuerpo de mi Señor,
sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron.
y no sé dónde lo colocaron.
3. Entonces, salieron Pedro y el otro
14. Cuando dijo estas palabras, se volvió
discípulo y llegaron al sepulcro.
hacia atrás y vio a Jesús de pie, pero no lo
4. Al comienzo los dos corrían juntos; pero
reconoció.
el discípulo amado corrió más rápido que
15. Le dijo Jesús:
Pedro, y llegó primero; 5. e inclinándose a
- ¡Mujer! ¿por qué lloras? ¿a quién buscas?
mirar, vio las vendas ordenadas, sin
Ella pensó que él era el que cuidaba el
embargo, no entró. 6. En poco tiempo llegó
huerto, y le dijo:
Simón Pedro y entró al sepulcro; y vio las
- ¡Señor!, si tú te lo llevaste, dime dónde lo
vendas ordenadas, 7.y el pañuelo que cubría
pusiste, para llevármelo.
la cabeza de Jesús no estaba con las vendas,
16. Jesús le contestó:
sino que estaba enrollado y en otro lugar.
- ¡María!
8. Entonces, entró también el discípulo
Ella se dio la vuelta y le dijo:
amado, el que llegó primero al sepulcro, y
- ¡Maestro!
vio y creyó.
17. Jesús dijo:

- No me toques, porque aún no he subido
al Padre; pero anda donde mis hermanos y
diles que subo a mi Padre, que es padre de
ustedes, y a mi Dios, que es Dios de ustedes.
18. Entonces, se fue María Magdalena
donde los discípulos, y ella les dio la noticia
que había visto al Señor y las cosas que Él
dijo.
Jesús se aparece a los discípulos
19. Era el atardecer del domingo, y estando
los discípulos en un lugar con las puertas
cerradas, por miedo a los judíos; vino Jesús
y se puso en medio, y dijo:
- Paz a ustedes.
20. Habiendo dicho esto, mostró sus manos
y su costado a sus discípulos; ellos se
alegaron mucho de ver al Señor.
21. Jesús les habló nuevamente:
- Paz a ustedes; como el Padre me envió a
mí, yo también los envío.
22. Diciendo esto, sopló y exclamó:
- ¡Reciban al Espíritu Santo!; 23. a quienes
les perdonen los pecados, les quedarán
perdonados, a quienes les retengan sus
pecados, les quedarán retenidos.
Jesús se aparece a Tomás
24. Tomás, uno de los doce, llamado el
mellizo, no estaba con los discípulos
cuando vino Jesús.
25. Los discípulos le dijeron a Tomás:
- ¡Hemos visto al Señor!;
63
pero Tomás les dijo:
- A no ser que yo vea en sus manos las
marcas de los clavos, y meta mi dedo en el
lugar de los clavos y también introduzca mi
mano en su costado, de ningún modo
creeré.
26. Después de ocho días, los discípulos
estaban reunidos nuevamente, y Tomás con
ellos; y llegó Jesús estando las puertas
cerradas, se puso en medio de ellos, y dijo:
- Paz a ustedes.
27. Jesús habló a Tomás:
- Trae tu dedo acá, y mira mis manos,
muéstrame tu mano y métela en mi costado,
y no sigas siendo incrédulo, sino fiel y
creyente.
28. Tomás contestó:
- ¡Señor mío, y Dios mío!
29. Dijo Jesús:
- ¿Porque me has visto, has creído? Felices
los que no vieron y creyeron.
El propósito del libro
30. Muchas otras señales hizo Jesús en
presencia de sus discípulos, pero no han
sido escritas en este libro.
31. Todas estas cosas se escribieron con el
propósito de que crean que Jesús es el
Mesías, el Hijo de Dios, y con el objetivo
de que, creyendo, tengan vida plena por
medio de Él.
 64

Jesús y la pesca milagrosa Entonces, la echaron y ya no podían halar

la red por la multitud de peces.
2153:1. Poco tiempo después, Jesús se
7. Dijo el discípulo amado a Pedro:
manifestó de nuevo a sus discípulos, junto
- ¡Es el Señor!
al mar de Tiberias, de la siguiente manera:
Entonces Simón Pedro, al oír que era el
2. Estaban reunidos Simón Pedro, Tomás el
Señor, se puso la ropa, ya que se la había
mellizo, Natanael el de Caná de Galilea, los
sacado para trabajar, y se arrojó al mar.
hijos de Zebedeo y dos discípulos más.
8. Los otros discípulos llegaron en la barca,
3. Dijo Simón Pedro:
arrastrando la red llena de peces; no estaban
- Voy a pescar.
lejos de la orilla, sino como a cien metros.
Los discípulos le dijeron:
9. Cuando desembarcaron en tierra, vieron
- Nosotros vamos contigo.
unas brasas encendidas, había pescado y
Salieron y entraron a la barca, y en aquella
pan asándose.
noche no pescaron nada.
10. Dijo Jesús:
4. Cuando estaba amaneciendo, se presentó
- Traigan de los peces que acaban de pescar.
Jesús en la playa; sin embargo, los
11. Simón Pedro subió a la barca y arrastró
discípulos no reconocieron que era Jesús.
la red a tierra, estaba llena de grandes peces,
5. Jesús dijo:
y eran ciento cincuenta y tres; y aun siendo
- Muchachos, ¿Ustedes no tienen algo de
tantos, no se rompió la red.
comer para que me den?
12. Jesús les dijo:
Le respondieron:
- Vengan y coman.
- No.
Ninguno de sus discípulos se atrevió a
6. Replicó Jesús:
preguntar:
- Echen la red hacia la derecha de la barca,
- ¿Tú quién eres?
y encontrarán los peces.
Ellos sabían que era el Señor.

53
El capítulo 21 ha generado algunos
cuestionamientos sobre su composición, cuestiones
que se dan a partir del racionalismo, en el siglo
XVIII. Los estudios exegéticos y lingüísticos de
Juan consideran que este capítulo 21 es un añadido
posterior a la composición original, la razón
fundamental para tal opinión se basa en la estructura
lingüística y semántica del idioma, es muy diferente
a la de los 20 primeros capítulos.
El argumento fuerte para afirmar que el capítulo 21
es una interpolación y que el autor es otro, es la
diferencia lingüística, el capítulo 21 carece del
griego lúcido, enfático, decorativo y repetitivo
presente en los 20 primeros capítulos. La teoría más
aceptada sobre la inclusión del capítulo a la obra
general dice que el copista o el redactor del
Evangelio de Juan, escribió el capítulo 21 para
enfatizar la resurrección de Cristo. Si leemos con
atención, realmente el Evangelio termina en el
capítulo 20:30-31, estos dos últimos versículos
cierran la idea de la resurrección de Jesús y
mencionan el propósito principal del por qué y para
qué se escribió este libro.

13. Jesús tomó el pan y se los dio y lo
mismo hizo con el pescado.
14. Ya era la tercera vez que Jesús se había
manifestado a sus discípulos, después de
haber resucitado de entre los muertos.
Jesús y Pedro
15. Cuando comieron, Jesús le dijo a Simón
Pedro:
- Simón, hijo de Juan ¿Me amas con el amor
sacrificial, y estás dispuesto a dar la vida
por mí, más que estos?
Pedro le contestó:
- Sí Señor, Tú sabes que te quiero mucho,
pero no tanto para dar la vida por ti.
Jesús le replicó:
- Necesito que me ames con el amor
sacrificial, como requisito para apacentar
mis ovejas.
16. Jesús le preguntó a Pedro por segunda
vez:
- Simón, hijo de Juan ¿Me amas con el amor
sacrificial, y estás dispuesto a dar la vida
por mí?
Pedro le contestó por segunda vez:
- Sí Señor, Tú sabes que te quiero mucho,
pero no tanto para dar la vida por ti.
Jesús le replicó:
- Necesito que me ames con el amor
sacrificial, como requisito para apacentar
mis ovejas.
17. Jesús le dijo a Pedro por tercera vez:
65
- ¿Me amas con amor sacrificial, y estás
dispuesto a dar la vida por mí?
Pedro se entristeció, de que le preguntase
por tercera vez y le dijo:
- Señor, Tú conoces todas las cosas, Tú me
conoces íntimamente, que solamente te
amo sentimentalmente, pero aún no te amo
sacrificialmente.
Jesús le dijo:
- Necesito que me ames con el amor
sacrificial, como requisito fundamental
para ser pastor de ovejas.
18. Jesús siguió diciendo:
- En verdad, en verdad te digo, cuando eras
joven, te vestías y te ibas donde querías;
pero cuando seas viejo, extenderás tus
manos y otro te vestirá, y te llevará donde
no quieres ir.
19. Esto dijo para dar a entender la clase de
muerte con que Pedro glorificaría a Dios.
Después de eso añadió:
- ¡Sígueme!
Jesús y el discípulo amado
20. Volviéndose Pedro, vio al discípulo
amado que lo seguía, el mismo que puso su
cabeza en el hombro de Jesús, y el que le
había preguntado a Jesús:
- ¿Señor, quien es el que te va a entregar?
21. Viendo Pedro al discípulo amado, le
preguntó a Jesús:
- Señor, ¿Qué va a pasar con él?
22. Jesús le contestó:

- Si quiero que él permanezca hasta que yo
venga, ¿qué tienes que ver con eso? Tú
Pedro, ¡sígueme!
23. Este dicho de Jesús, se interpretó entre
los hermanos como que aquel discípulo
amado no moriría, pero Jesús no dijo que no
moriría, lo que dijo fue:
- Si quiero que él permanezca hasta que yo
venga, ¿qué tienes que ver con eso?
24. Este discípulo amado es el que testifica
todas estas cosas, y el que escribió este
libro, y sabemos que su testimonio es
verdadero.
25. Jesús también hizo muchas otras cosas,
las cuales no se han escrito una por una,
pero si se hubieran escrito todas, todos los
libros aún no serían suficientes para
escribirlas.
66
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Jn. 13-21. Salamanca, España. Sígueme.
2016.

Wikenhauser, Alfred. El evangelio según

San Juan. Barcelona, España. Herder. 1978.

Balz-Schneider (Eds.) Diccionario

exegético del Nuevo Testamento. Tomos I-
II. Salamanca. Sígueme.
1
 2

HECHOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Ester Alice da Rocha Santos.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Hechos.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
INTRODUCCIÓN GENERAL
El libro de Hechos es la segunda parte de la fascinante obra lucana,
compuesta de dos libros: Lucas y Hechos. En la cual el autor diseña un plan
de salvación integral, con una actuación trinitaria muy marcada, donde el
Dios Padre envía a Jesús para cumplir su obra objetiva de la salvación
(Lucas), que es completada ahora por la obra subjetiva del Espíritu Santo
(Hechos) en el interior de cada creyente, formando así una comunidad de
testigos del Jesús Resucitado llenos del Espíritu, para transformar la
realidad de este mundo injusto y expandir la ética del Reino de Dios hasta
los confines de la tierra.
Lucas sigue con su teología narrativa muy detallista, Hechos no es
un simple recuento del pasado, es un modelo, un paradigma, un horizonte,
de qué y cómo es ser cristiano, de cómo se manifiesta el reino de Dios, y
qué es vivir la experiencia de tener vida plena en el Espíritu Santo.
Un libro fenomenal, con muchas particularidades y riqueza
redaccional, una estrategia literaria entretejida de discursos, diálogos e
historias, con una fuerte motivación teológica, es decir, es muy intencional
en cada palabra, es un proyecto de anuncio del mensaje que transforma
toda la existencia humana. Por eso, les invitamos, a que, como destinatarios
actuales, se dejen interpelar por su lectura; para potencializar esta
experiencia, profundicemos un poco más sobre las características de la
obra, y sus contextos.

I. Características Generales de Hechos

Es un libro pneumático, donde definitivamente el protagonista de la obra
es el Espíritu Santo, incluso algunos eruditos lo llaman de “Hechos del
Espíritu Santo”, es el cumplimiento de la promesa del derramamiento del
Espíritu sobre toda carne, y narra la acción y manifestación de este Espíritu
que se mueve, que transforma las mentes y corazones y obra
poderosamente en la iglesia y a través de la iglesia, es el dinamismo de
Dios, constantemente interviniendo en la historia, haciendo maravillas,
sanando, consolando, guiando, exhortando, enseñando y capacitando.
Es un libro pentecostal, y no necesariamente relacionado al movimiento
o la corriente teológica pentecostal, que tiene su ethos y hermenéutica muy
fundamentada en el libro Hechos, pero es más profundo que eso, es una
obra que nos explica esta pentecostalidad como principal característica de
un cristiano, los movimientos carismáticos son como señales, pero la
pentecostalidad logra la unidad gigantesca de todas las memorias de Cristo,
y aquí en Hechos tenemos un tipo de narrativización que nos brinda un
modelo de ser Iglesia en el mundo. Es la fuerza, el soplo del Espíritu que
mueve a hombres y mujeres como señales de que otro mundo es posible,
de otra propuesta de existencia factible, una señal del reino de la justicia
de Dios. La pentecostalidad en Hechos es resaltada como un rescate de
memorias preciosas, tesoros, a través de imágenes, de narrativas y de
teología, nos enseña principios que, en poco más de treinta años de historia,
esta comunidad aprendió, experimentó y vivenció; la Pentecostalidad es
traducción de lo celestial a la realidad humana, la transcendencia que se
hace posible en la vida inmanente.
 5
La pentecostalidad de la iglesia no es huir de la realidad, es la capacidad
de ser tomados por el Espíritu de forma personal y comunitaria, para que
seamos ejemplo y probar que es posible un mundo transformado por la
gloria de Dios, es esa casa en común, varias etnias distintas unidas por el
poder de Dios, como expresa el texto es vislumbrar “μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ”,
es decir, “las maravillas de Dios” y Hechos trata de enseñarnos todo eso.
Es un libro discursivo, gran parte de su contenido teológico más profundo
está plasmado es discursos (de Pedro, de Esteban, de Pablo, etc.), mediante
discursos que transmiten fe, se recuerdan tradiciones, se formula
cristología y soteriología, no se puede ignorar o leer a la ligera los
discursos en Hechos porque ellos son muy pertinentes en la construcción
dibujada por el autor.
Es un libro eclesial, que cuenta el nacimiento de la Iglesia, establece una
tradición canónica para la iglesia primitiva, evidenciando el ideal
eclesiológico lucano, que es tener un mismo sentir, estar unidos por un
propósito, ser llenos del Espíritu, compartir, perseverar en la doctrina, en
las oraciones, en la comunión y en el partir del pan. Presenta la eclesiología
perfecta como fruto de la acción del Espíritu Santo.
Es un libro apostólico, en el sentido de dar a los apóstoles un papel
protagónico, pero entendiendo el apostolado como una vocación para
servir, más que solo un cargo jerárquico. Es una tradición apostólica
petrina-paulina, o sea, resalta la figura de Pedro en la primera parte de la
obra, como apóstol de los judíos, y luego la figura de Pablo como apóstol
de los no judíos, sin dejar de lado la mención de otros apóstoles también.
Es un libro historiográfico, que el mismo autor afirma que estudió las
cosas que sucedieron entre ellos, e hizo una teología de la historia, usó la
narratividad con gran habilidad para transmitir un profundo paradigma de
qué es ser testigo de Jesucristo Resucitado, ser parte del pueblo “del
camino”, participar del plan salvífico de Dios en la historia humana, que
tenemos que cambiar nuestra mirada frente a la historia y resignificar las
memorias.
Es un libro intencional, el autor pensó muy minuciosamente cómo
escribir su libro, seleccionó cuidadosamente el contenido, hizo una
investigación seria, para que cada personaje, cada lugar, cada memoria,
cada cita, cada detalle contribuya para su propósito evangelístico principal;
el orden de los relatos y las repeticiones también es un factor peculiar de
Hechos. Todo el libro es como una bella obra de arte.
Es un libro geográfico, en toda la obra el autor dibuja todo el plan de
salvación como un camino, la vida de fe como una trayectoria, dinámica,
comprometida con la realidad y cada lugar geográfico es sumamente
pensado, cada lugar mencionado tiene su trasfondo teológico, en Hechos
hay un hermoso mapa evangelístico, iniciando en Jerusalén y alcanzando
muchos pueblos y naciones y llegando hasta Roma, que representaba los
confines de la tierra en ese entonces, por la centralidad política y
geográfica. Es un libro que te conduce a un tremendo viaje, con muchas
aventuras.
Es un libro continuado, por eso es importante leer la obra completa que
inicia en el Evangelio de Lucas, para tener una apreciación global.
Es un libro poderoso, donde el “poder sobrenatural” está presente del
inicio al fin, y sigue disponible para la Iglesia hoy.
 6
II. Teorías de Formación
Siempre dejando claro que las teorías de formación son sólo
aproximaciones, no se trata de verdades absolutas, pero que dentro del
ejercicio académico y basándose en la historia y en la tradición, se asume
posturas de lo que se cree más acertado, dentro de diálogos que aún siguen
abiertos.

Autor
Según la tradición, y no hay motivos contundentes para dudar, que se
trata de Lucas, el Médico amado; inclusive algunos estudiosos hacen la
observación de que él es más técnico para describir las enfermedades y que
es muy interesado en la sanidad integral como característica fundamental del
Reino de Dios. De acuerdo con la patrística, como por ejemplo Eusebio de
Cesarea, defendía que su origen era de Antioquía, es decir, un gentil, de
origen pagano convertido al judaísmo y al cristianismo.
Mucho de lo que se conoce sobre este personaje es de fuentes
extrabíblicas y sujetas a poca historicidad, como la teoría de que era pintor,
o las distintas versiones de su causa de muerte, no obstante, el texto en sí,
habla mucho de la personalidad de su autor, el vocabulario, la forma que las
memorias son usadas, y que a pesar de la posibilidad de ser de origen gentil,
refleja su amplio conocimiento de la tradición judía, un manejo espectacular
de la hermenéutica judía y de la literatura rabínica, un dominio excelente de
la Septuaginta Griega, la fraseología, la manera como los términos aparecen,
la construcción sintáctica de Hechos, las expresiones fonéticas, que nos va
dibujando un perfil de este autor, dando paso a la posibilidad de hacer una
relación con la teología paulina, o sea, no se descarta la teoría de que fue
Lucas que anduvo con Pablo, y fue su compañero en algunos de sus viajes
misioneros.
El Nuevo Testamento hace tres posibles menciones a este personaje:
En Colosenses 4:14, que lo caracteriza como el médico amado; en 2 Timoteo
4:11, donde Lucas es presentado como el único amigo que está con Pablo en
Roma y en Filemón 1:23-24, que incluye a Lucas como cooperador de Pablo.

Fecha y Lugar

La fecha siempre es una cuestión compleja y fluctuante, pero en esta

versión se prefiere las teorías de una escritura más tardía, que la obra lucana
fue escrita alrededor del 80 d.C.; el lugar también es bastante discutido,
algunas teorías defienden que fue en Roma, otras en Éfeso, en la región de
Asia Menor, todavía hay quien sostiene que fue en Macedonia, pero
optaremos por la teoría que probablemente fue escrito en Antioquía, una
ciudad cosmopolita que fue muy significativa en el cristianismo apostólico
primitivo.
Lo que se sabe es que Hechos no tuvo muchos problemas en cuanto a
su canonización y aceptación litúrgica y eclesiástica, las listas más antiguas,
como el Códice Muratorio (170 d.C.) ya incluye la obra lucana; también en
los escritos de los Padres de la Iglesia, Hechos goza de una gran autoridad y
legitimidad canónica.
 7
Destinatarios
En su prólogo, especifica que está destinado al excelentísimo Teófilo,
un nombre de origen griego que significa alguien que ama a Dios, o amado
por Dios debido a que se compone de dos raíces: 1. θεός (Teós), que traduce
Dios y 2. φίλος (fílos) deriva del verbo φιλέω (fileo), significa amor
sentimental o afectivo.
Sin embargo, no se sabe con certeza a quien exactamente se refería el
autor con Teófilo, hay algunas teorías con respecto a este personaje, las más
aceptadas es que era un funcionario romano de alto prestigio, ya que Lucas
se refiere a él con la expresión formal “κράτιστε (krátiste), palabra griega
que significa: excelentísimo, honorable, estimado. Es posible que Teófilo
era un simpatizante del cristianismo por eso Lucas le dirige su obra con
motivos apologéticos para que Teófilo conozca la historia de la fe cristiana;
otra teoría muy conocida es que Teófilo era creyente y gozaba de mucha
influencia romana. Lucas le escribe para que conozca más sobre los
fundamentos de la fe cristiana y pueda defender el cristianismo ante la corte
romana, además de ser un posible auspiciador de la investigación lucana;
también hay la teoría de que Teófilo no necesariamente se refiere a una sola
persona, sino a toda la comunidad amada por Dios o que ama a Dios, o sea,
la comunidad cristiana; aquí nos inclinamos más a esta última, que el libro
fue escrito a toda la comunidad cristiana, con énfasis gentil, que amaba a
Dios.

Género literario
El género literario es un tema complejo en relación este libro, porque
a pesar de que la tradición lo considera como el único libro “histórico” del
Nuevo Testamento, no obstante, no podemos ignorar que los parámetros
historiográficos del autor, en este tiempo antiguo no son pautados por la
historicidad moderna, es más una teología de la historia, o una historia
teológica muy significativa y pensada.
Algunas teorías, algo más atrevidas, pero no dejan de ser interesantes,
presentan a Hechos como el “Evangelio del Espíritu Santo”, que obra en la
vida de la iglesia, pero principalmente de los apóstoles, especialmente en
Pedro y Pablo, pero que tiene muchas características literarias del género
de Evangelio, considerando que Jesús sigue haciendo y estando a través del
Espíritu y mediante sus testigos.

Propósito del Libro

El propósito es presentado luego en el prefacio de la obra, en los
primeros versículos, el autor especifica cómo y porqué continúa escribiendo
y que esta es una continuación. Además, tiene un objetivo de reafirmación
de las verdades pedagógicas del cristianismo, para que los discípulos de
Jesús tengan claro el testimonio por lo cual deben estar dispuestos hasta
sacrificar sus propias vidas. Sin embargo, se considera como versículo
clave Hechos 1:8 que resume todo el diseño y objetivo del libro y se
complementa con Hechos 8:1 de las persecuciones y el cumplimiento de
esta misión de la Iglesia de ir por todo el mundo y predicar el evangelio a
toda criatura.
 8
III. Bosquejo teológico del libro de Hechos
El bosquejo de Hechos presenta el cumplimiento del plan de salvación,
posibilitado por la obra objetiva de Jesucristo, y activado por la obra subjetiva
del Espíritu Santo, sigue con la idea de un camino, un mapa de
evangelización, por eso su bosquejo es una progresión geográfica:

1. Introducción (1:1-14)
Comienza con el prólogo, haciendo la conexión con Lucas, luego se
narra un poco de la experiencia de los discípulos pasando un tiempo con el
Jesús Resucitado, que sigue enseñando sobre el reino de Dios; Jesús les deja
una instrucción muy clara que se queden en Jerusalén donde recibirán poder
para ser testigos y su misión iniciaría en Jerusalén, Judea y hasta los confines
de la tierra. Después Jesús es llevado al cielo en gloria, en una nube y los
discípulos regresan a Jerusalén.

2. En Jerusalén (1:15-7)
Luego ocurre Pentecostés, el corazón del libro, algo extraordinario
sucede, desde muchas dimensiones. Hechos hace un contraste entre los dos
templos, el templo de Jerusalén y la Iglesia como templo de Dios. Con una
importante exhortación sobre la santidad para ser templo de Dios, expresado
por la trágica historia de Ananías y Safira. Surgen nuevos líderes en la Iglesia,
que están dispuestos a testificar con su propia vida al Resucitado, como es el
caso de Esteban, que fue arrestado, pero hace un poderoso discurso,
rescatando toda la historia del Antiguo Testamento, sin embargo, los judíos
no lo aceptaron e hicieron de Esteban el primer mártir del movimiento de
Jesús (conocidos como los “Del Camino”), que demostró hasta la muerte qué
significa tener la fe por identidad. Se empieza una fuerte persecución de los
judíos hacia los cristianos, a tal punto que muchos empiezan a salir de
Jerusalén, cumpliendo así, aunque indirectamente, la expansión del evangelio
a otras partes del mundo, tal cual Jesús les había profetizado.

3. Judea y Samaria (8-12)

Motivados por la primera ola de persecución, la comunidad de los
testigos del Resucitado se convierte en un movimiento multiétnico e
internacional, tenemos la misión de Felipe en Samaria, que eran enemigos de
los judíos, pero muchos aceptaron el Evangelio de Jesús; a continuación se
presenta la experiencia radical de metanoia de Pablo de Tarso, que era un
perseguidor obstinado del cristianismo, pero cuando tiene un encuentro
personal con el Resucitado, resignifica toda su vida y se vuelve el más grande
militante del kerigma apostólico de la resurrección de Cristo; tenemos
también la visión de Pedro, abriendo el evangelio al mundo pagano, y la
Iglesia de Antioquía.

4. Hasta los confines de la tierra (13-28)

En esta amplia sección acompañamos la gran aventura de los viajes
misioneros de Pablo, como ejecución de la evangelización global, el Concilio
de Jerusalén, las múltiples persecuciones judías, el nacimiento de varias
iglesias, las dificultades enfrentadas por los apóstoles y discípulos, pero la
resiliencia y la fuerza que el Espíritu brinda a los creyentes para seguir
avanzando en victoria y creciendo en gracia, en conocimiento y en fe.
 9
IV. Estructura según la TCB
Prólogo (1:1-2)
Promesa del Espíritu Santo (1:3-5)
Ascensión de Jesús (1:6-11)
Regresando a Jerusalén (1:12-14)
Reemplazo de Judas (1:15- 26)
Pentecostés (2:1-13)
Primer discurso apostólico (2:14- 40)
La comunidad de los creyentes (2:41- 47)
Sanidad de un paralítico (3:1-11)
El discurso de Pedro (3:12- 26)
Pedro y Juan ante el Sanedrín (4:1-22)
La oración de la comunidad (4:23- 31)
Vida en comunidad (4:32-37)
Ananías y Safira (5:1-11)
Dios hace señales a través de los apóstoles (5:12-16)
Persecución (5:17- 42)
Elección de los siete servidores (6:1-7)
Arresto de Esteban (6:8-14)
El discurso de Esteban (7:1-53)
Muerte de Esteban (7:54- 8:1a)
La iglesia perseguida y dispersa (8:1b-4)
Felipe en Samaria (8:5-13)
Pedro y Juan viajan a Samaria (8:14-25)
Felipe y el etíope (8:26-40)
Experiencia de Saulo (9:1-19)
Saulo predica en Damasco (9:20-22)
Saulo es perseguido por los judíos (9:23-25)
Saulo en Jerusalén (9:26-31)
La sanidad Eneas (9:31-35)
La resurrección de Dorcas (9:36-43)
Pedro y Cornelio (10:1-8)
La visión de Pedro (10:9-23)
Pedro en casa de Cornelio (10:24-48)
Informe de Pedro a la iglesia de Jerusalén (11:1-19)
La Iglesia en Antioquía (11:19-30)
Santiago asesinado y Pedro encarcelado (12:1-5)
Pedro es liberado de la cárcel (12:6-19)
Muerte de Herodes (12:20- 25)
Misión de Bernabé y Saulo: su primer viaje misionero (13:1-3)
Bernabé y Saulo en Chipre (13:4-12)
Pablo y Bernabé en Antioquía de Pisidia (13:13-52)
Pablo y Bernabé en Iconio (14:1-7)
Problemas en Listra y evangelización en Derbe (14:8-23)
El regreso a Antioquía de Siria (14:24-28)
Concilio de Jerusalén (15:1-21)
La carta (15:22-35)
Pablo y Bernabé se separan: Segundo viaje misionero (15:36-41)
Timoteo acompaña a Pablo y a Silas (16:1-8)
Visión de Pablo (16:9-10)
Conversión de Lidia (16:11- 15)
Pablo y Silas en la cárcel (16:16-40)
Alboroto en Tesalónica (17:1-9)
Pablo y Silas en Berea (17:10-15)
Pablo en Atenas (17:16-34)
Pablo en Corinto (18:1-17)
 10

Pablo regresa a Antioquía y luego emprende su tercer viaje misionero

(18:18-23)
Priscila, Áquila y Apolos (18:24-28)
Pablo en Éfeso (19:1-10)
Los exorcistas y los hechiceros (19:11-22)
Problemas en Éfeso (19:23-40)
Pablo en Macedonia y Grecia (20:1-6)
Visita de Pablo a Troas (20:7-12)
Viaje desde Troas a Mileto (20:13-16)
Discurso de despedida de Pablo en Mileto (20:17-38)
Viaje de Pablo a Jerusalén (21:1-16)
Llegada de Pablo a Jerusalén (21:17-26)
Arresto de Pablo (21:27- 39)
Discurso de Pablo en Jerusalén y su testimonio (21:40- 22:21)
Pablo apela a la ciudadanía romana (22:22- 30)
Pablo ante el Sanedrín (23:1-11)
Plan para matar a Pablo (23:12-22)
Trasladan a Pablo a Cesarea (23:23-35)
Defensa de Pablo ante el gobernador (24:1-27)
Pablo apela al emperador (25:1-12)
Pablo ante el rey Agripa (25:13-27)
Discurso de defensa de Pablo ante el rey Agripa (26:1-32)
Pablo es enviado a Roma (27:1-12)
La tempestad (27:13-38)
El naufragio (27:39-44)
Pablo en la isla de Malta (28:1-10)
Pablo viaja a Roma (28:11-14)
Pablo en Roma (28:15-31)

V. Sobre la portada
Obra: Columnas de la fe
Medidas: 8” x 10”
Material: Dibujo a bolígrafo y lápiz de colores

Pensado y dibujado en base a Hechos 2: 1-3 “En Pentecostés,

cuando se cumplió el día que el Espíritu Santo iba a llenar el interior de los
creyentes con la obra de Cristo, toda la Iglesia estaba reunida en un mismo
lugar. 2. De repente, llegó del cielo un gran ruido, como un soplo fuerte,
que llenó toda la casa donde estaban sentados; 3. y experimentaron lenguas
como de fuego, que fueron distribuidas y reposaron sobre cada uno de
ellos.”
Los puntos representados en el dibujo significan las multitudes de
personas a través de los siglos llevadas de esa misma experiencia, la espera
de esas personas por la promesa se convierte en baluartes de nuestra fe, las
líneas entrecruzadas en un mismo patrón representan los obstáculos y el
centro el momento de recibir la experiencia de hablar nuevas lenguas y
sentimiento de sentir el fuego del Espíritu de Dios. La Biblia en la parte de
abajo se abre dando a entender que la lectura resalta ese momento para que
quede como evidencia a las nuevas generaciones. Páginas abiertas y
mostrando el momento especial que es la columna de la iglesia, el poder
de Dios.

HECHOS
Prólogo
1:1. ¡Oh, querido Teófilo1! En el primer
libro escribí acerca de todas las cosas que
Jesús empezó hacer y a enseñar, 2. hasta el
día que fue recibido arriba, pero antes de
irse, Jesús dio órdenes con el poder del
Espíritu Santo, a los apóstoles que escogió.
Promesa del Espíritu Santo
3. Después de morir, Jesús se dejó ver por
sus discípulos, durante cuarenta días, les
demostró con muchas pruebas de que
estaba vivo y les hablaba del reino de Dios.
1
Θεόφιλε (Teófile) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso vocativo
singular, traduce: Oh, ¡Teófilo! viene del
nominativo Θεόφιλος (Teófilos) y significa alguien
que ama a Dios o amado de Dios. El nombre
Θεόφιλος se compone de dos términos griegos, 1.
θεός (Teós) traduce Dios, y 2. φίλος (fílos) deriva
del verbo Φιλέω (fileo) que significa amar
sentimentalmente o afectivamente. No hay certeza
quién fue Teófilo, pero algunas teorías indicarían
quién habría sido este personaje: 1. Podría ser un
funcionario romano de alto prestigio, ya que Lucas
se refiere a él con la expresión formal κράτιστε
(krátiste), palabra que traduce excelentísimo,
honorable, es decir, el término alude a un personaje
importante. Es posible que Teófilo fuera un
simpatizante del cristianismo y Lucas dirige su
evangelio con motivos apologéticos para que él
conozca la historia de la fe cristiana. 2. Teófilo sería
un creyente, gozaba de mucha influencia romana y
Lucas le escribe para que él conozca sobre los
fundamentos de la fe cristiana y así pueda defender
el cristianismo ante la corte romana; 3. Nombre
simbólico, Teófilo indicaría un término simbólico
que hace referencia a toda la comunidad cristiana, es
11
4. Estando reunidos, mientras comía con
ellos, les ordenó:
- No salgan de Jerusalén, quédense aquí
para recibir la promesa del Padre, de la cual
les he hablado. 5. Juan, bautizó con agua,
pero dentro de pocos días ustedes serán
bautizados con el Espíritu Santo.
Ascensión de Jesús
6. Los que estaban reunidos, le preguntaron
a Jesús:
- Señor ¿Es ahora cuando restaurarás el
reino2 en Israel? ¿Llegó el momento?
decir a toda la Iglesia amada por Dios y no indica un
personaje concreto.
2
βασιλείαν (basileían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular, traduce, al reino. El reino, es el
mensaje central en la enseñanza de Jesús, e inclusive
es el contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la

7. Jesús les contestó:
- No les compete a ustedes conocer el
tiempo de Dios3, que el Padre dispuso con
su propia autoridad; 8. pero recibirán poder
sobrenatural4 cuando el Espíritu Santo
venga sobre ustedes, y serán mis testigos
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel.
Con esta concepción mesiánica, en los tiempos de
Jesús, se levantaron varios grupos religiosos, entre
ellos, los “zelotes” que concebían un reino
netamente político y militar, ellos aspiraban destruir
el imperio romano a través del Mesías. Cuando
surge Jesús en la historia, una parte del pueblo lo
asoció con la figura política mesiánica. Una de las
formas de identificarlo es a través de señales que
haría, eso permitió que Jesús fuera identificado
como el Mesías, por las señales que realizó.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
regeneración social.” En esta cita, para Jesús el lugar
original del reino es el interior del creyente y se
evidencia en el exterior. La persona adquiere
compromiso social a favor de la justicia. En esta
definición, Jesús habla de las dos dimensiones del
reino, la primera es de carácter individual y personal
se vive en el interior, en el corazón; la segunda es
comunitaria, en relación con los demás, ya que el
verdadero creyente es parte de una comunidad
llamada Iglesia, ella adquiere un compromiso de
transformación a favor de la sociedad.
3
καιροὺς (kairoús), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso acusativo
plural, traduce los tiempos. Deriva del nominativo
καιρός (kairós), palabra que significa tiempo,
atribuido a Dios. En el Nuevo Testamento en los
12
con sus propias vidas5, no solo en Jerusalén,
sino en toda Judea, Samaria y hasta los
confines de la tierra.
9. Habiendo dicho esto, ellos vieron como
Jesús fue llevado, y una nube6 lo tapó y lo
ocultó de los ojos de los que estaban allí.
pasajes donde se usa καιρός, resalta que el tiempo
de Dios es distinto al tiempo de los hombres.
El significado de καιρός se origina en el
pensamiento filosófico griego, encierra la idea de
eternidad o un acto puro; entonces el significado
semántico de kairós se refiere al tiempo de Dios.
Desde esta conceptualización griega, el tiempo de
Dios indica un presente eterno, donde no hay una
separación de tiempo, es decir, no hay pasado, ni
futuro, es un tiempo constante. Cuando se alude al
tiempo natural o al tiempo del ser humano, se utiliza
el término χρόνος (jrónos), esta palabra indica un
tiempo dividido en eras y sí especifica un pasado, un
presente y un futuro, además el concepto incorpora
la idea que la materia se deteriora.
4
δύναμιν (dúnamin) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo singular, traduce: al
poder sobrenatural. Viene del nominativo δύναμις
(dúnamis) que significa poder, pero indica el poder
divino, milagroso, poder sobrenatural. Hay dos
palabras griegas que se traducen al español como
poder; una de ellas, se utiliza en el Nuevo
Testamento, exclusivamente para indicar el poder de
Dios, es el sustantivo δύναμις (dúnamis),
mencionado en este texto; en cambio ἐνέργεια
(energeia) también traduce poder, pero hace
referencia a un poder natural, no sobrenatural, el
sustantivo además traduce: fuerza, poder, actividad,
y por lo general se usa para indicar el poder humano.
5
μάρτυρες (mártures) sustantivo masculino, tercera
declinación, caso nominativo plural, traduce:
testigos, del nominativo μάρτυς (mártus), que a su
vez viene del verbo μαρτυρέω (marturéo) que
significa testificar con la propia vida, incluyendo el
martirio, si es necesario; a partir de este verbo se
deriva el término mártir en español. Existen varios
verbos en griego que significan testificar, uno tiene
sentido de testificar con la boca, otro testificar en un
juicio, otro significa testificar con el testimonio de
vida, pero este verbo en particular tiene una
connotación más fuerte, más profunda, porque se
refiere a dar un testimonio radical que conlleva en
ofrendar la vida a causa de este testimonio,
asumiendo el riesgo hasta de soportar un martirio
por fidelidad a este testimonio.
6
νεφέλη (neféle) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo

10. Mientras que Jesús se iba, ellos miraban
fijamente hacia el cielo, entonces dos
hombres vestidos de blanco se pusieron
junto a ellos, 11. y dijeron:
- Galileos ¿Por qué están de pie mirando
hacia el cielo? Este mismo Jesús, que fue
llevado de entre ustedes a las alturas,
vendrá de la misma manera que lo vieron
subir al cielo.
Regresando a Jerusalén
12. Entonces regresaron a Jerusalén, desde
el monte de los Olivos, que quedaba más o
menos a un kilómetro7 de Jerusalén.
13. Cuando llegaron a Jerusalén, subieron
al segundo piso, donde se estaban
singular, traduce: nube. El significado simbólico
indica un lugar, el lugar de la presencia de Dios, las
nubes. Este elemento natural, es un elemento
teológico teofánico citado en el Antiguo
Testamento, fenómenos naturales que se
relacionaban con un aspecto divino, ejemplos: la
montaña resaltaba la entrega de la ley de parte de
Dios, las estrellas significaban la luz de Dios, los ríos
por el agua, significaba la limpieza y la
transformación, y las nubes significaban el lugar
donde Dios siempre está presente en relación con el
cielo. Algunos versículos bíblicos relatan las
teofanías mostrando los elementos naturales:
Génesis 9:13, Daniel 7:13, Éxodo 14:19,
Apocalipsis 1:7. Una clara aplicación del significado
teológico de las nubes se encuentra en 1 Reyes 8:10-
11, ahí se menciona la palabra hebrea shekinná,
traducida como nube, indica la presencia de Dios, y
hace referencia al lugar donde Dios se manifestaba,
el lugar donde Dios siempre estaba presente. En las
culturas antiguas circunvecinas al pueblo de Israel,
las nubes también estaban relacionadas con una
característica divina.
7
El versículo dice textualmente “camino de un día
de descanso”. Había 38 prescripciones que no se
podían realizar en el día de descanso, una de ellas, la
prohibición de caminar largas distancias, lo máximo
permitido era un kilómetro, una distancia corta.
8
La expresión “ciento veinte” no hay que entenderla
literalmente, sino en su significado simbólico, la
13
quedando. Se reunieron allí: Pedro, Juan,
Santiago, Andrés, Felipe, Tomás,
Bartolomé, Mateo, Santiago hijo de Alfeo,
Simón el zelote y Judas el hijo de Santiago.
14. Todos ellos estaban unidos en un mismo
sentir y dedicados intensamente a la
práctica de la oración, incluyendo las
mujeres, entre ellas estaba María la madre
de Jesús, junto con sus hermanos.
Reemplazo de Judas
15. El grupo de personas reunidas era como
ciento veinte8; en esos días, Pedro se puso
de pie en medio de los hermanos, y dijo:
16. – Hermanos, era necesario que se
cumpliese la Escritura, que el Espíritu
cifra es un múltiplo de diez por doce y significa “la
totalidad de la comunidad.” En el Antiguo
Testamento el número doce se refiere a las doce
tribus, pero, es posible que pudo haber más tribus, la
indicación doce significaba la totalidad del pueblo
de Israel. En el Nuevo Testamento el número se
aplica a la Iglesia, la cantidad fundamenta la
totalidad de la Iglesia en la figura de los doce
apóstoles, la cifra representa la perfección del
Cuerpo de Cristo; por eso los discípulos sienten la
necesidad de nombrar el remplazo de Judas para
completar nuevamente el número doce. El número
10, significaba totalidad, por eso, la multiplicación
12 que indica al pueblo de Dios por el 10 que
subraya una totalidad general resulta el significado
de la totalidad del pueblo de Dios.
Con respecto al “aposento alto”, investigaciones
arqueológicas dicen que era un lugar ubicado en el
segundo piso de los lugares de reunión, ya que en la
parte baja no cabían más de 30 personas. En la
reforma religiosa que hizo Josías, en el año 622 a.C.,
uno de los propósitos era centralizar la liturgia
dentro de la ciudad, es decir en Jerusalén. En las
fiestas de peregrinación donde acudían los judíos de
la diáspora y no tenían un lugar para festejar, la
construcción de estos lugares ayudó para que ahí se
reunieran y celebraran las fiestas judías, pero, en
realidad eran espacios pequeños. Por lo cual, el
número 120 que menciona el versículo tiene la

Santo profetizó a través de la boca de
David, sobre Judas, el que llegó a ser guía
para los que llevaron preso a Jesús, 17. e
inclusive fue parte de nosotros y ejerció el
ministerio. 18. Ustedes saben que este
compró un terreno, con el salario de su
traición, pero tuvo un final trágico: cayó de
cabeza y se reventó por la mitad, y todas sus
entrañas se derramaron. 19. Este
acontecimiento fue famoso para todos los
habitantes de Jerusalén, de tal manera que
este lugar se llamó en arameo “Acéldama”,
que significa “campo de sangre”. 20.
Porque está escrito en el libro de los
Salmos:
“Que su lugar quede desierto y que nadie lo
habite”9
También está escrito:
“Que su puesto lo ocupe otro.”10
21. Pedro continuó:
connotación de que se refiere a toda la Iglesia, a todo
el pueblo de Dios, todos ellos recibirían la promesa
del Espíritu Santo.
9
Cita a Salmo 69:25
10
Cita a Salmo 109:8.
11
πεντηκοστῆς (pentecostés) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, caso genitivo
singular, traduce: de Pentecostés. El nominativo
πεντηκοστή (pentekosté) también traduce
quincuagésimo. La palabra Pentecostés es conocida
porque también se refiere a la fiesta judía, una
festividad de origen agrícola y tiene su procedencia
en Canaán. Un primer significado de la fiesta
consiste en agradecer; acción de gracias, gratitud
que se expresaba por la siembra y la cosecha. Israel
insertó esta fiesta en su experiencia de fe monoteísta
y mantuvo el significado de acción de gracias a
Jehová. El pueblo sustraía de la cosecha una buena
porción, realizaban un rito para ofrecer y agradecer
a Dios. Los antecedentes de la celebración de la
14
- Es necesario, que elijamos a uno que haya
estado con nosotros durante todo el tiempo
que estuvimos con el Señor Jesús, 22. desde
que Él fue bautizado por Juan, hasta el día
de su ascensión, para que reemplace a Judas
y se una a nosotros como testigo de la
resurrección.
23. Y presentaron a dos: a José llamado
Barsabás, apodado el Justo, y a Matías.
24. Empezaron a orar, y decían:
- Tú Señor, que conoces íntimamente
nuestros corazones, muéstranos a quien de
estos dos escogiste, 25. para hacerse cargo
del ministerio apostólico del cual Judas se
desvió para seguir su propio camino.
26. Hicieron un sorteo, ganó Matías, y él
fue reconocido junto con los once
apóstoles.
Pentecostés
2:1. En Pentecostés11, cuando se cumplió el
día que el Espíritu Santo iba a llenar el
fiesta los encontramos en la Toráh, allí se describe
el desarrollo dinámico que la fiesta va adquiriendo
sobre la base de las tradiciones y los significados que
fue adoptando en las etapas históricas.
El término griego Pentecostés es tardío, se
incorporó en el siglo II a. C. en la época de los
Macabeos. En hebreo antiguo se usaron tres
términos para hacer referencia a la fiesta. En el
proceso de cultivo había dos etapas, la primera es
‫כּוּרי‬
֣ ֵ ‫( ִבּ‬Bikurim) cuando se recogen los primeros
frutos, un segundo momento, la recolección de la
cosecha final, la palabra hebrea que indica esta
acción es ֙‫( קָּ ִציר‬Qasir), entre una y otra etapa
pasaban semanas, por eso se le conoce como la
“fiesta de las semanas” o el ֙‫( חַ ג שָׁ בֻעֹ ת‬Shavu`ot).
El Antiguo Testamento menciona el proceso
histórico de la fiesta, el documento Elohista (Los
documentos son las cuatro fuentes sobre las que se
escribieron los libros de la Toráh) llama a esta

interior12 de los creyentes con la obra de
Cristo, toda la Iglesia estaba reunida en un
celebración, fiesta de las Primicias, no describe el
desarrollo de la fiesta, solo comenta que se realizaba
un rito de acción de gracias, es decir, se presentan
los alimentos ante Dios (Éxodo 23:16). El
documento sacerdotal sí presenta un segmento de la
fiesta en forma evolutiva, Éxodo 34:22 menciona el
nombre “fiesta de las semanas”, añade la forma, pero
el contenido y significado siguen siendo los mismos.
El documento deuteronomista aumenta el número de
semanas, habla de siete semanas, el relato de
Deuteronomio 16:9-12 menciona que se incorpora el
tema de la justicia, la ley a favor de los débiles, y
añade el número siete, para dar un significado de
perfección, además, asocia la fiesta con la
experiencia que vive el pueblo en Egipto, la
esclavitud y liberación-salvación, es decir, con la
Pascua e incluye un nuevo significado, la alegría;
aquí el rito se vuelve más complejo. En el
documento sacerdotal, un documento tardío va a
describir que la fiesta está más evolucionada, el
texto de Levítico 23:15-22, narra la fiesta en la cual
se festeja con nuevas formas y significados, se
aprecia una teología de la celebración muy bien
confeccionada, se incluyen los holocaustos unidos
con sacrificios de sangre, se considera una fiesta
ganadera y los sacerdotes toman protagonismo; se
establece el día de reposo, la ofrenda consiste en
panes, corderos y la prescripción en la práctica de la
justicia social, de tal manera que la fiesta adquiere
un significado jurídico, el cumplimiento de la Ley.
Los elementos en la celebración siguen el rito de
acción de gracias, ofrenda de paz, perfección del rito
y la presentación de animales puros.
Otros relatos, como en Éxodo 19:1-4 y 2 Crónicas
15:10-15 definen la fecha en la cual debía celebrarse
la fiesta, se indica el mes tercero (Pentecostés) y
resaltan que el propósito es renovar la Ley,
aseveración que le da una connotación legislativa a
la fiesta. Celebración que inició como una acción de
gracias, posteriormente se convierte en una
festividad con una impronta legislativa. La cita de
Nehemías 9, recoge la teología de la fiesta de
Pentecostés, una restauración dentro del correcto
espíritu de celebración del Pentecostés y la
renovación de la Alianza dentro de un marco legal.
El relato destaca que la fiesta ya tiene un amplio
significado, renovación de la Ley, ofrenda de paz-
reconciliación, y expiación, la práctica de la justicia
evidenciada en ayuda social, la autoridad sacerdotal
y acción de gracias.
Los judíos de habla griega también celebraban la
fiesta de Pentecostés, el libro de los Jubileos del s. II
a.C. lo va a confirmar, pues en el escrito aparece la
palabra Pentecostés, expresa que es una fiesta
ampliamente desarrollada y el significado de
15
mismo lugar. 2. De repente, llegó del cielo
un gran ruido, como un soplo fuerte, que
Pentecostés era recordar la entrega de la ley, se
celebraba 50 días después de la Pascua (el número
50 tiene el significado de plenitud, se origina de la
siguiente fórmula 7x7 +1= 50). Por lo tanto,
Pentecostés va a significar la plenitud de la
liberación, porque el espíritu de la Ley es cuidar el
proceso de libertad dado por Dios. El evento del
Sinaí indica que Dios se preocupó por cuidar la
liberación del pueblo, al entregar un marco
legislativo, libertad que se obtuvo con sangre, no hay
libertad auténtica si no existe una Ley que la
preserve y cuide.
En en el Nuevo Testamento, en la época de Jesús, la
celebración de la fiesta ya estaba muy bien
estructurada, en la liturgia que se hacía se recitaban
Salmos, uno de ellos es el Salmo 68, en su contenido
se aprecia el Espíritu y sentido de Pentecostés, el
Dios que favorece la justicia, significado que primó
en la teología del Nuevo Testamento.
12
συνπληροῦσθαι (sumpleruostai) verbo, voz
pasiva, modo infinitivo, tiempo presente, traduce:
fue llenado en el interior. Viene del verbo
συμπληρόω (sumpleróo), significa llenar en el
interior. El verbo en algunas versiones se ha
traducido literalmente “por cumplirse”, pero desde
su etimología el significado es mucho más profundo.
Es un verbo compuesto por dos palabras: 1. La
preposición σύν (sún) significa: en compañía de,
junto con, en el interior de. Preposición que en latín
es “cun”, raíz de la palabra conscientia, término que
en español es conciencia y significa un
conocimiento compartido o conocimiento
interiorizado; la conciencia describe una realidad
interna del ser. 2. El verbo Πληρόω (pleróo),
traduce llenar, dar cumplimiento, completar. El
sustantivo πλήρωμα (pleroma), significa plenitud.
El verbo se usa en el Nuevo Testamento para
referirse a Dios, cuando Dios es el sujeto que ejerce
la acción. Así, el verbo indica que la acción
salvadora de Dios la realiza en el interior del
creyente, cuando por medio de su Espíritu encarna
la obra de Cristo, y la obra de Cristo se hace
conciencia, se interioriza en el creyente, en la
comunidad. Con esta idea, συνπληροῦσθαι
(sumpleroustai) significa una llenura interior, y es el
corazón del evento de Pentecostés lucano.
Pentecostés significa que el Espíritu Santo
interioriza la obra Pascual redentora de Cristo en el
ser de cada creyente, creando una consciencia de
salvación, en tal sentido, para Lucas, el Pentecostés
se refiere a la nueva ley de Dios, que es el Espíritu
Santo, consigna que está en relación con el
significado que adquirió la fiesta a través de la
historia.

llenó toda la casa donde estaban sentados;
3. y experimentaron13 lenguas como de
fuego, que fueron distribuidas y reposaron
sobre cada uno de ellos.14 4. Y todos fueron
llenos del Espíritu Santo y comenzaron a
hablar en otros idiomas, conforme el
Espíritu les capacitaba para que
compartieran15 el evangelio que transforma
toda la existencia humana.
5. Estaban en Jerusalén personas piadosas
de todas las naciones del mundo; 6. cuando
se produjo este ruido fuerte, se reunió una
gran multitud, y estaban sorprendidos
porque cada uno los oía hablar en su propio
13
ὤφθησαν (óftesan) verbo en voz pasiva, modo
indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del plural,
traduce: vivieron una experiencia, o fueron vistos.
Viene del verbo ὁράω (joráo) el verbo puede
significar ver, observar, entender, darse cuenta o
también experimentar. Una experiencia desde el
interior del ser. La traducción tiene una connotación
de experiencia de vida. En el pensamiento griego,
había dos formas de definir la palabra “ver”. Una es
con el término βλέπω (blépo), vocablo que
fundamenta el ver físicamente, donde el medio para
ver son los ojos y el verbo ὁράω (joráo), que indica
otra manera de ver, no solo involucra el medio sino
también el sentido de la vista y los demás sentidos,
pues para experimentar se necesita involucrar todo
el ser.
El verbo conjugado en voz pasiva, indica que Dios
se reveló en el corazón de los presentes a través del
Espíritu Santo, brindándoles una experiencia
pentecostal.
14
Los versículos 2 y 3 no hay que entenderlos
literalmente, sino como una manifestación
teofánica. Relato que está en concordancia con
Éxodo 19:16-18; 20:18. El evangelista Lucas
describe la experiencia de Pentecostés en paralelo
con las teofanías descritas cuando Moisés recibió la
ley en el Sinaí, el aposento alto sería el paralelo con
la montaña, los elementos teofánicos que
acompañaron a Moisés también acompañan a la
Iglesia. Los dos relatos, incluyen una constitución
legislativa, en el caso de Moisés al recibir la Ley, va
acompañada con manifestaciones naturales lo
16
idioma; 7. admirados y maravillados,
comentaban:
- ¿Acaso no son galileos todos los que
están hablando? 8. ¿Cómo es que nosotros
podemos oír a cada uno de ellos en nuestra
propia lengua materna? 9. Somos de
diferentes partes del mundo: Partia, Media,
Elam, Mesopotamia, Judea, Capadocia,
Ponto, Asia, 10. Frigia, Panfilia, Egipto, de
las regiones de Libia cercanas a Cirene,
visitantes de Roma, 11. de Creta y Arabia;
tanto judíos de nacimiento, como los que
nos hemos convertido a la religión judía,
venimos de lugares distintos, ¡pero los
mismo sucede en la fiesta de Pentecostés de Hechos
2, pero en este caso, la manifestación del Espíritu
afirma la renovación y actualización de la Ley, es
decir una nueva Ley que por medio del Espíritu
Santo se encarna en cada creyente.
15
ἀποφθέγγεσθαι (apoftégguestai) verbo
deponente, voz media- pasiva, modo infinitivo,
tiempo presente, traduce: estar expresando, estar
compartiendo, estar hablando bajo inspiración, estar
hablando bajo un estilo de vida. Viene del verbo
ἀποφθένγγομαι (apofténgomai) significa decir,
declarar, sobre todo expresarse; en este sentido se
refiere a una persona que habla o declara algo bajo
inspiración, la persona se expresa no con palabras
audibles sino habla con actos con su vida.
El verbo aparece dos veces en todo el Nuevo
Testamento, en la obra de Lucas, en Hechos 2:4 y
26:25. Término que tiene su trasfondo de uso en la
religiosidad pagana griega. Cuando un devoto de
una divinidad, poseído por su dios hablaba en
nombre de ese dios, encarnaba a su dios y daba
testimonio con su vida. Con esta idea, Lucas usa el
verbo en este versículo, declara que la Iglesia
primitiva reunida en el aposento alto, en la
experiencia del Pentecostés, ellos encarnan la obra
de Cristo en su interior y como consecuencia
empiezan a compartir el Evangelio de salvación, no
solo con palabras, sino con un testimonio de vida,
con hechos, acciones.

escuchamos hablar de las maravillas de
Dios en nuestro propio idioma!
12. Estaban todos sorprendidos y perplejos,
se decían los unos a los otros:
- ¿Qué significa esto?
13. Pero había otros que se burlaban,
diciendo:
- ¡Están borrachos! ¡Han tomado
demasiado vino barato!
Primer discurso apostólico
14. Entonces, Pedro se puso de pie, con los
once, alzó su voz, y pronunció el primer
discurso apostólico:
- Judíos y los que están de Jerusalén, les voy
a explicar lo que ha pasado, por eso
escuchen bien lo que les voy a decir, 15.
porque no hay nadie borracho aquí, como
ustedes están pensando, porque es muy
temprano para emborracharse; 16. en
realidad lo que está pasando es el
cumplimiento de lo que anunció el profeta
Joel:
17. “Dios dijo:
16
σκότος (skótos) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso nominativo singular, traduce,
oscuridad o tinieblas. El uso del sustantivo en el
versículo tiene relación con el gran día del Señor.
La frase presenta una alusión a juicio. Idea que
encontramos en el Antiguo Testamento, en especial
en la literatura profética, “el gran día del Señor”,
tenía como señal principal la oscuridad; por ejemplo,
en Amós 8:9; Joel 2:10; Sofonías 1:15; Isaías 13:10;
34:4, entre otras citas. En esta misma línea va la
referencia cuando se cita en la fiesta de Pentecostés,
al mencionar que el sol se oscurecerá, la luna se
convertirá en sangre. El autor presenta un reflejo que
17
En los últimos días, derramaré mi Espíritu
sobre todas las personas,
Sus hijos y sus hijas profetizarán,
Los jóvenes tendrán visiones,
Los ancianos soñarán;
18. En esos días derramaré mi Espíritu
sobre mis siervos, hombres y mujeres,
y ellos profetizarán.
19. Les mostraré maravillas en el cielo
y señales en la tierra,
Sangre, fuego y nube de humo;
20. El sol se oscurecerá,16
y la luna se convertirá en sangre,
Entonces vendrá el grande e impresionante
día del Señor
21. Y todo aquel que invoque el nombre del
Señor, será salvo.”17
22. Israelitas, escuchen estas palabras sobre
Jesús de Nazaret: Un hombre respaldado
por Dios y lo demostró ante ustedes, Dios
obró con poderes sobrenaturales, milagros
y señales en medio de ustedes, a través de
Él, y ustedes ya lo saben; 23. Él les fue
entregado, conforme al plan y el propósito
de Dios, y ustedes lo prendieron y lo
las profecías veterotestamentarias se cumplen y el
significado teológico aquí señala que Pentecostés
representó el gran día del Señor, es decir, salvación
para la humanidad por medio de la obra objetiva de
Cristo y la obra subjetiva del Espíritu, si en el
Antiguo Testamento “el día del Señor” tenía énfasis
de juicio, en el Nuevo Testamento su interés se
centra en la acción salvadora de Dios para la
humanidad.
17
Cita a Joel 2:28-32.

mataron, poniéndolo en manos de gente sin
ley; 24. pero Dios lo resucitó, liberándolo
de sus dolores de muerte, ya que la muerte
no tenía ningún poder para retenerlo.
25. David ya había dicho esto sobre Jesús:
“Veía al Señor siempre delante de mí;
Porque Él está a mi lado, para protegerme.
26. Por eso mi corazón saltó de alegría,
Canto y hablo con gozo,
Y mi ser habitará en la esperanza;
27. Porque no dejarás mi alma tirada en el
Hades18,
Ni permitirás que mi cuerpo sufra las
consecuencias de la muerte,
28. Me hiciste conocer los caminos de la
vida,
Y en tu presencia hay plenitud de gozo.”19
18
ᾅδην (Haden) sustantivo masculino, tercera
declinación, caso acusativo, singular, traduce: al
Hades, viene del nominativo ᾅδης (Hades), que
significa lugar de los muertos. El Hades es una
creencia que nació en la mitología griega, es el
nombre de un dios, el dios del Inframundo, es decir,
el lugar de los muertos. Hades era uno de los hijos
del dios Khronos, y era hermano mayor de Zeus, ya
que Khronos tuvo seis hijos, tres dioses y tres diosas,
las tres diosas eran: Hestia, Deméter y Hera, y los
tres dioses eran: Poseidón, Hades y Zeus. La
mitología griega enseña que hubo una guerra entre
los tres hijos de Khronos contra los titanes, y los tres
hijos de Khronos ganaron la guerra, y como premio
se repartieron el dominio del universo. Los griegos
concebían el universo en tres partes, 1. La parte
superior, que era la bóveda celeste, donde estaba el
Olimpo, el lugar de los dioses griegos, 2. La parte
intermedia, era la tierra y los océanos, 3. La parte
inferior, conocida como inframundo, era el lugar de
los muertos.
Cuando los tres hermanos ganaron la guerra, Zeus se
proclamó el amo de la parte superior, el cielo, y era
el jefe de los dioses que vivían en el Olimpo,
también era el dios del trueno, del rayo, de los astros
y de las lluvias, es decir, de todo aquello que se
18
29. Hermanos, permítanme decirles la
verdad sobre el patriarca David, que no
solamente murió, sino que fue sepultado, y
su tumba está entre nosotros hasta ahora,
todos podemos verla. 30. Por tanto, David
era profeta y sabía lo que Dios le había
prometido, que de su descendencia iba a
salir alguien que se sentaría en su trono20,
31. profetizando, habló acerca de la
resurrección de Cristo, que no fue
desamparado en el Hades, ni tampoco su
cuerpo sufrió las consecuencias de la
muerte. 32. Dios resucitó a Jesús, y todos
nosotros somos testigos de esta
resurrección. 33. Cristo está exaltado, a la
derecha de Dios.
El Padre prometió a Jesús el Espíritu Santo,
y ahora Jesús ha derramado en nosotros ese
encuentra en la parte superior. Poseidón se quedó
con la parte intermedia, o sea, la tierra y los mares.
Y, por último, Hades se quedó con la parte inferior,
como dios del inframundo. En la mitología, el
inframundo, conocido como Hades, no tenía una
connotación malévola o negativa, sino que era el
reino de los muertos, todas las personas muertas iban
a este lugar. En concepciones de la mitología griega,
se dice que el Hades estaba dividido en dos partes:
1. Un lugar para los muertos que eran buenos, que
habían actuado bien en vida, era un lugar de
descanso, donde había jardines, conocidos como
campos Elíseos, ríos, etc., era un lugar agradable. 2.
Había un lugar malo, calabozos, llamado Tártaros,
donde se torturaban a los muertos que eran malos y
que habían actuado con maldad en su vida. Es decir,
el Tártaros quedaba dentro del Hades (Cf. Teogonía
de Hesíodo). La literatura rabínica, del periodo
intertestamentario, bajo la influencia griega,
incorpora en su teología, el Hades de los griegos,
para referirse al lugar de los muertos.
19
Cita a Salmo 16:8-11.
20
Cita a Salmo 132:11.

mismo Espíritu, como nos había prometido.
¡Y esto es lo que ustedes están viendo y
oyendo!
34. Porque David, no había subido a los
cielos, cuando dijo del Mesías:
“Dijo el Señor a mi Señor, siéntate a mi
derecha;
35. hasta que ponga a tus enemigos por
debajo de tus pies.”21
36. Pueblo de Israel, estén seguros de que
deben reconocer que a este Jesús a quien
21
Cita a Salmo 110:1.
22
μετανοήσατε (metanoésate) verbo, voz activa,
modo imperativo, tiempo aoristo, segunda persona
del plural, traduce: cambien su manera de pensar
para cambiar su manera de vivir, deriva del verbo
μετανοέω (metanoéo), tradicionalmente se ha
traducido como “arrepentirse” o “cambiar la
conducta” en forma directa. El verbo tiene una
connotación más amplia, se compone de dos raíces
griegas: 1. La preposición Μετά (metá), tiene varios
significados, entre ellos la idea de cambio,
oposición, contra, vuelco. 2. El sustantivo νοῦς
(noús), masculino, nominativo singular, significa:
mente, pensamiento, inteligencia, razón,
entendimiento y discernimiento. Por lo tanto, el
verbo μετανοέω (metanoéo) significa cambiar el
pensamiento, la manera de entender la vida, la forma
de razonar más crítica. Perspectiva que encontramos
en la literatura griega, tanto en los presocráticos y en
los filósofos clásicos como Aristóteles. En su libro
La Ética a Nicómaco, indica que nunca se podía
cambiar la conducta en forma directa, si no había un
cambio en la manera de pensar. Aristóteles decía que
las estructuras mentales, influencian en la conducta
práctica y en la formación de las virtudes; cuando se
trata de cambiar la conducta sin cambiar la manera
de pensar, es una forma de reprimir los malos actos
que se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad las
conductas malas. Por eso, desde la concepción del
pensamiento griego, lo más sabio y sensato, es un
primer paso de cambio, son las estructuras mentales,
la forma de concebir la vida para después estimular
a la práctica de una conducta buena. Perspectiva que
integra tanto el verbo como el sustantivo griego
μετάνοια (metánoia), término que se traduce como
conversión y arrepentimiento. El auténtico cambio y
19
ustedes crucificaron, Dios lo estableció
como Señor y Mesías.
37. Cuando escucharon esto, se pusieron
muy tristes y preocupados, y preguntaron a
Pedro y a los demás apóstoles:
- Hermanos ¿Qué debemos hacer?
38. Pedro les contestó:
- Cada uno de ustedes, cambien su manera
de pensar para cambiar su manera de
vivir22, y sean bautizados23 en el nombre de
Jesucristo, para que sus pecados sean
perdonados, y recibirán el don de la
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana. Jesucristo, Pablo, Lucas y los demás
escritores del Nuevo Testamento, cuando hablan de
arrepentimiento se refieren a esta idea: Cambien sus
pensamientos, su forma de pensar, para cambiar su
manera de actuar y vivir.
23
βαπτισθήτω (baptistéto), verbo, modo
imperativo, voz pasiva, tiempo aoristo, tercera
persona del singular, que traduce: sea bautizado,
viene del verbo βαπτίζω (baptízo), que significa
sumergirse para ser levantado, este verbo no
necesariamente hace referencia a un bautismo en
agua, también puede tener la connotación de
sumergirse en otras situaciones, en problemas, para
después ser levantado. La literatura
neotestamentaria y de los Padres de la Iglesia,
usaron esta figura del bautismo para relacionarlo con
la obra pascual de Cristo en la cruz. Desde esta
perspectiva se fundamenta el rito de iniciación
cristiana, que es el bautismo, como un acto público,
que significa muerte de la vieja naturaleza,
sumergirse en un proceso de cambio,
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, ser resucitado en una
nueva naturaleza cristiana, morir para el mundo,
para vivir para Dios, así como Jesús, como ejemplo
máximo de amor sacrificial, murió por nosotros,
para que tengamos vida eterna, debemos asumir un
compromiso de matar nuestro yo para que Él viva en
nosotros, a través del amor sacrificial; encontramos
una profunda disertación de Pablo en Romanos 8
sobre esta teología, así como en la Didajé.

salvación24 del Espíritu Santo. 39. Porque la
promesa también es para ustedes, para sus
hijos, para los que están lejos, y para todos
a los que el Señor nuestro Dios llame.
40. Y con muchas otras palabras seguía
profundizando la enseñanza, testificaba
solemnemente y exhortaba a la gente
diciendo:
- ¡Sean salvos de esta generación perversa!
La comunidad de los creyentes
41. Así pues, las personas que fueron
convencidas por la palabra de Dios, fueron
bautizados; y en aquel día, tres mil almas
fueron añadidas a la comunidad de los
creyentes. 42. Y se mantenían
constantemente, en la enseñanza de los
24
δωρεὰν (doreán) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso acusativo
singular, traduce: al don, a la dádiva, al regalo. Viene
del nominativo δωρεά (doreá). Este sustantivo, se
usa específicamente para referirse al don de la
salvación, como un regalo de parte de Dios, y no
debe confundirse con otro sustantivo que se traduce
como dones el χάρισμα (járisma) y que Pablo usa
en su teología para hablar de los diferentes dones
espirituales que Dios da para equipar a la Iglesia,
para que la Iglesia los use al servicio del evangelio y
edificación de la propia Iglesia, esos dones son
variados y es una forma pastoral de contextualizar el
don mayor que es el dorea, la salvación. La Iglesia
debe ir desarrollando esos dones de acuerdo con su
dinámica y su contexto histórico; pero hay que
marcar la diferencia entre el χάρισμα (járisma) y el
δωρεά (doreá), que es un regalo único y supremo,
el don de la salvación.
25
προσευχαῖς (proseujaís), sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, caso dativo,
plural, traduce: en las oraciones. Viene del
nominativo προσευχή (proseujé). Una nueva
palabra que Jesucristo pronunció para hablar de la
oración. Vocablo que no se encuentra en el léxico
del griego clásico, porque es una de las palabras que
conforman el 5% de términos propios del
cristianismo y del Nuevo Testamento.
20
apóstoles, en la comunión fraternal, en el
partir del pan, y en las oraciones25.
43. Todos sentían un profundo respeto, y
los apóstoles hacían muchas maravillas y
señales milagrosas.
44. Todos los que creyeron, tenían todas las
cosas en común y se ayudaban
mutuamente; 45.y vendían sus propiedades
y bienes, y los distribuían a todos según las
necesidades de cada uno.
46. Cada día, se reunían fiel e íntimamente
unidos en el templo, y constantemente
partían el pan en las casas, compartían la
comida con sencillez de corazón, 47.
alabando a Dios; y el pueblo los quería. Y
cada día el Señor añadía a la comunidad de
creyentes a los que iban siendo salvos.
En su etimología προσευχή, tiene tres raíces: 1.
πρός (pros) indica intimidad e identidad, cuando se
usa esta partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se identifica
con Dios en Cristo Jesús. La persona que ora va
adquiriendo el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (heurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
una transformación y renovación, es un proceso
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.
 21

Sanidad de un paralítico 11. El hombre que fue sanado, no se separó

de Pedro y de Juan, y todo el pueblo se
3:1. Cierto día, a las tres de la tarde, la hora
acercó a ellos hasta otra entrada, conocida
de la oración, Pedro y Juan subieron al
como “El Pórtico de Salomón”, porque
templo. 2. Y había un hombre paralítico de
seguían asombrados.
nacimiento, que todos los días era traído a
la entrada de la puerta del templo, llamada
El discurso de Pedro
“La Hermosa”, para pedir limosna a los que
12. Pedro, al percibir lo que estaba pasando,
entraban en el templo.
les dirigió la palabra:
3. El paralítico vio a Pedro y a Juan, que
- Israelitas, ¿Por qué se asombran por lo
iban a entrar en el templo, y les pidió
sucedido? ¿Por qué se fijan en nosotros,
limosna.
como si fuera nuestro propio poder o
4. Pedro y Juan lo miraron fijamente, y
religiosidad lo que hizo caminar a este
Pedro le dijo:
hombre? 13. El Dios de Abraham, de Isaac
- Míranos.
y de Jacob, el Dios de nuestros padres,
5. El paralítico estaba atento, esperando
glorificó a su hijo Jesús, al que ustedes
recibir algo de ellos.
entregaron y negaron en presencia de
6. Pero Pedro le dijo:
Pilatos, cuando él había decidido liberarlo.
- No tengo plata, ni oro, pero lo que tengo
14. Pero ustedes, rechazaron al Santo y
te doy: En el nombre de Jesús de Nazaret,
Justo, y pidieron que un hombre homicida
¡Camina!
fuese liberado; 15. y mataron al Autor de la
7. Lo tomó de la mano derecha, y lo
vida, a quien Dios resucitó de entre los
levantó; y al instante, sus pies y tobillos
muertos, del cual nosotros somos testigos,
fueron fortalecidos, 8. y dando un salto, se
16. y por la fe en el nombre de Jesús, este
puso de pie y caminaba, y entró con ellos al
paralítico que ustedes conocían, recibió la
templo; andando, saltando y alabando a
sanidad completa delante de todos ustedes,
Dios.
así Jesús demostró su poder.
9. Y todo el pueblo que lo vio caminando y
17. Hermanos, ahora sé que ustedes y sus
alabando a Dios; 10. reconocieron, que era
líderes obraron conforme a la ignorancia
el mismo hombre que se sentaba a pedir
que tenían, 18. pero Dios ya lo había
limosna a la puerta del templo llamado “La
anunciado por boca de los profetas, que el
Hermosa” y se quedaron admirados y
Mesías tendría que sufrir, y así se cumplió.
asombrados por lo que le había pasado.
 22

19. Así que, cambien su manera de pensar de que cada uno se convierta de sus
para cambiar su manera de vivir, y maldades.
conviértanse para que sus pecados sean
perdonados; 20. para que vengan tiempos Pedro y Juan ante el Sanedrín
de alivio y consuelo, desde la presencia del
4:1. Pedro y Juan estaban hablando todavía
Señor, y les enviará a Jesús, que es el
con el pueblo, cuando se acercaron los
Mesías que desde un principio Dios había
sacerdotes, el jefe de la policía del templo y
decidido enviarles; 21. por ahora, Él tiene
los saduceos, 2. estaban muy molestos,
que quedarse en el cielo hasta la
porque ellos enseñaban que, en el caso de
restauración de todas las cosas, y ya tiempo
Jesús Resucitado, reafirmaban la
atrás, desde épocas antiguas, Dios anunció
resurrección de muertos.
eso a través de la boca de los santos
3. Y los detuvieron y los encarcelaron hasta
profetas. 22. Moisés ya lo había dicho:
el día siguiente, porque ya era tarde.
“El Señor nuestro Dios, levantará un
4. Muchos de los que escucharon la palabra,
profeta para ustedes, de entre sus propios
creyeron, y el número de convertidos
hermanos, a un profeta como yo; presten
llegaba a unos cinco mil.
atención a todo lo que les diga, les hablará
5. Aconteció que el día siguiente, se
de lo que yo ya les había enseñado, 23. y
reunieron en Jerusalén los gobernantes, los
cualquiera que no escuche y no haga caso a
líderes religiosos y los maestros de la ley; 6.
este profeta será totalmente eliminado del
el sumo sacerdote Anás, junto con Caifás, y
pueblo.”26
también estuvieron Juan y Alejandro que
24. Samuel y todos los profetas que
eran parte de la familia de los sumos
vinieron después de él, también anunciaron
sacerdotes. 7. Y poniendo en medio a Pedro
estos días; 25. ustedes son los hijos de los
y a Juan, los interrogaron:
profetas, y también son parte de la alianza
- ¿Con qué autoridad, han hecho estas
que Dios hizo con sus antepasados,
cosas?
diciéndole a Abraham:
8. Entonces, Pedro lleno del Espíritu Santo,
“En tu descendencia, serán benditas todas
respondió:
las familias de la tierra”27
- Gobernantes del pueblo y líderes
26. Cuando Dios resucitó a su hijo, lo envió
religiosos: 9. Hoy somos procesados y
primero a ustedes, para darles la bendición
enjuiciados por haber hecho algo bueno a

26 27
Cita a Levítico 23:29 y Deuteronomio Cita a Génesis 22:18; 26:4.
18:15,18,19.

un hombre enfermo, y quieren saber cómo
lo sanamos, 10. entonces seré muy claro,
todos ustedes y todo el pueblo de Israel ya
saben, que lo sanamos en el nombre de
Jesucristo de Nazaret, a quien ustedes
crucificaron, y a quien Dios resucitó de
entre los muertos. 11. Jesús “es la piedra
desechada por ustedes los constructores,
pero ahora se convirtió en la piedra
principal de toda edificación.”28 12. ¡Sólo
en Jesús hay salvación! No hay otro nombre
bajo el cielo por el cual los seres humanos
podamos ser salvados.
13. Entonces, vieron como Pedro y Juan
hablaban en forma directa y con mucha
seguridad, y sabían que eran hombres que
no tenían preparación académica y eran
gente del pueblo, por eso se admiraron y
reconocían que ellos habían estado con
Jesús. 14. Además, como vieron que los
acompañaba el hombre que había sido
sanado, no tenían nada que alegar.
15. Por lo tanto, ordenaron que salieran un
rato del Sanedrín, y ellos se quedaron
deliberando entre ellos, 16. diciendo:
- ¿Qué haremos con estos hombres?
Porque es notorio que sucedió una señal a
través de ellos, que fue visible para todos
los que habitan en Jerusalén, y no podemos
negarla. 17. Sin embargo, no queremos que
se siga divulgando entre el pueblo lo que
sucedió, por eso, vamos a amenazarlos para
28
Cita a Salmo 118:22.
23
que ya no hablen del nombre de Jesús a
nadie.
18. Por eso, los llamaron y les prohibieron
estrictamente, para que no que hablaran o
enseñaran en el nombre de Jesús.
19. Pero Pedro y Juan replicaron:
- ¿Es justo delante de Dios obedecerlos a
ustedes en vez de obedecerlo a él?
¡Júzguenlo ustedes mismos!; 20. ¡Nosotros
no podemos dejar de hablar de todo lo que
hemos visto y oído!
21. Pero ellos, nuevamente los amenazaron,
aunque tuvieron que soltarlos, porque no
encontraron ningún motivo para castigarlos
por miedo al pueblo, pues todos
glorificaban a Dios por lo que había
acontecido; 22. ya que el hombre que fue
sanado, tenía más de 40 años.
La oración de la comunidad
23. Puestos en libertad, fueron a los suyos y
contaron todo lo que había sucedido con los
principales sacerdotes y líderes religiosos.
24. Cuando escucharon a Pedro y Juan,
oraron todos juntos en voz alta a Dios,
diciendo:
- Soberano Señor, Creador del cielo y de la
tierra, del mar y todo lo que hay en ellos;
25. Padre nuestro, que, a través del Espíritu
Santo, por boca de tu siervo David, dijiste:
“¿Con qué fin protestaron las naciones y los
pueblos maquinaron vanidades? 26. Se

reunieron los reyes de la tierra, y los
gobernantes se juntaron contra el Señor y
contra su Mesías.”29
27. En verdad, Herodes, Poncio Pilatos, los
gentiles y los pueblos de Israel se juntaron
en contra de Jesús aquí en Jerusalén, quien
es tu santo hijo, el que has elegido para ser
el Mesías, 28. y ellos lo sentenciaron a
muerte, pero así cumplía tu plan de
salvación.
29. Pero ahora ellos nos atacan ¡Oh, Señor!,
fíjate en las amenazas de ellos, ayúdanos, a
nosotros que somos tus siervos, a que
seamos fuertes, para anunciar con valor y
determinación tu Palabra; 30. extiende tu
mano para se hagan sanidades, señales y
maravillas, mediante el nombre de tu santo
hijo Jesús.
31.Cuando terminaron de orar, tembló el
lugar donde estaban reunidos, y todos
fueron llenos del Espíritu Santo, y
predicaban la palabra de Dios con valentía.
Vida en comunidad
32. La multitud de los que creyeron, tenían
un solo pensamiento y un solo sentir, y
nadie se atrevía a decir que lo que tenía era
29
Cita a Salmos 2:1-2.
30
Σατανᾶς (Satanás), sustantivo masculino,
primera declinación, cuarta sección, en caso
nominativo singular, traduce: Satanás. El término
tiene su trasfondo en el arameo antiguo y del hebreo
arameizado, y del hebreo vocalizado, actividad que
realizan los masoretas. La raíz verbal es ‫( שטן‬stn),
significa oponerse, obstruir, poner sospecha,
destruir, acusar, entre otras connotaciones. Después,
24
solo suyo, sino que lo ponían al servicio de
la comunidad; 33. y con gran poder
sobrenatural, los apóstoles daban
testimonio de la resurrección del Señor
Jesús, y la gracia y el compromiso con la
vida era grande entre todos ellos.
34. No había necesitados entre ellos, porque
vendían sus bienes, herencias y casas, y
traían el dinero de la venta, 35. y lo
entregaban a los apóstoles para que se
distribuyera a cada uno según su necesidad.
36. Un ejemplo de esto fue José, un levita
natural de Chipre, a quien los apóstoles
llamaban Bernabé, que significa “el que
consuela a los demás”, 37. que vendió un
terreno que poseía, llevó el dinero y lo puso
a disposición de los apóstoles.
Ananías y Safira
5:1. Había un hombre llamado Ananías,
que junto con su mujer Safira, vendieron
una propiedad, 2. y se quedaron con una
parte del dinero de la venta, y la otra se la
entregaron a los apóstoles.
3. Pero Pedro le dijo:
- Ananías ¿Por qué permitiste que Satanás30
llenara tu corazón para mentirle al Espíritu
esta raíz verbal se convirtió en sustantivo ‫שָּׂ ָ ֖טן‬
(satán), palabra que también realiza la función de un
adjetivo calificativo. Como adjetivo señala
cualidades o atributos negativos. Los atributos
negativos se imponen a personas o seres espirituales,
sean buenos o malos; así, el adjetivo traduce
adversario, enemigo, opositor, aquel que pone
sospechas. En cuanto a su uso, cuando al adjetivo

Santo y quedarte con una parte del dinero,
producto de la venta de la propiedad? 4.
¿Acaso tú no tenías la autoridad de quedarte
con todo el dinero, porque era tu propiedad?
¿Cómo es posible que permitieras en tu
corazón esta mentira? No le mentiste a los
hombres, sino a Dios.
5. Al oír estas palabras, Ananías cayó
muerto; y todos los que se enteraron de esto
se asustaron mucho.
6. Los jóvenes se levantaron, envolvieron el
cadáver y lo sacaron para sepultarlo.
7. Unas tres horas más tarde entró su esposa
Safira, sin saber lo que había ocurrido; 8.
entonces Pedro le preguntó:
- Dime, ¿vendiste a este precio la
propiedad?
Y ella contestó:
- Sí, la vendimos en este precio.
9. Y Pedro le respondió a Safira:
- ¿Por qué te pusiste de acuerdo con tu
marido, para tentar al Espíritu del Señor?
Los mismos que sepultaron a tu esposo,
están a la puerta para sacarte y sepultarte.
‫ שָּׂ ָ ֖טן‬le antecede un artículo, se escribe ‫הַ שָּׂ ָ ֖טן‬
(jasatán), la palabra cumple la función de
sustantivo, es decir, hace referencia a un personaje
específico. Con esta idea, en tiempos antiguos el
término usado indicaba la función de fiscal, la cual
era un opositor o acusador. En el Antiguo
Testamento, tenemos dos pasajes bíblicos: en
Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-2 citas que
mencionan Jasatán. El término indica a un personaje
de la corte celestial que cumple con la función de ser
fiscal de la corte, y su trabajo es buscar pruebas para
acusar. En el Nuevo Testamento, la palabra Satanás,
se usa no en sentido de un personaje maligno, sino
que tiene la connotación de disciplina, prueba, juicio
25
10. Al instante, Safira cayó muerta a los
pies de Pedro; los jóvenes entraron, la
hallaron muerta y la sacaron para sepultarla
al lado de su marido.
11. Y un gran temor se apoderó de toda la
Iglesia y de todos los que escucharon esta
historia.
Dios hace señales a través de los
apóstoles
12. Dios, a través de las manos de los
apóstoles, hacía señales y maravillas entre
el pueblo; y todos estaban juntos, en el
pórtico de Salomón.
13. Los que no aceptaban la fe cristiana, no
se atrevían a unirse a los nuevos creyentes,
pero el pueblo estaba muy alegre con lo que
estaba sucediendo y los apreciaba.
14. Cada día, se aumentaba el número de los
creyentes en el Señor, había multitudes,
tanto hombres como mujeres; 15. sacaban a
los enfermos a las calles, y los ponían en
camas y camillas, para que cuando viniera
Pedro, al menos su sombra los cubriese a
o de purificación, porque en el significado del
Antiguo Testamento Jasatán, el fiscal, se encargaba
de buscar pruebas para acusar a alguien y
disciplinarlo. El apóstol Pablo en 1 Corintios 5:5 usó
esta expresión con un sentido de disciplina para
restauración. En el Antiguo Testamento, la palabra
no se refiere en ningún momento al personaje
diabólico que la tradición cristiana ha concebido,
sino que en el contexto bíblico se refiere a una figura
que es parte de la corte divina y cumple con una
tarea. El término griego Σατανᾶς y latín Satanás
influyen para que se transliteren y se usen en el
idioma español.

algunos de ellos. 16. También venían
muchas personas de las ciudades vecinas a
Jerusalén, traían a sus enfermos y personas
atormentadas por espíritus malignos, y
todos eran sanados.
Persecución
17. El sumo sacerdote, y todos los que
estaban con él, que eran del partido de los
saduceos, se llenaron de envidia; 18. e
hicieron prisioneros a Pedro y a Juan, en
una cárcel pública.
19. Pero durante la noche, un ángel del
Señor, abrió las puertas de la cárcel, los
liberó, y les dijo:
20. – Vayan al templo y hablen al pueblo
sobre toda la acción salvífica de Dios en la
historia31, y de este nuevo modo de vivir.
21. Cuando escucharon esto, al amanecer,
entraron al templo y enseñaban.
Ajenos a esto, se reunieron el sumo
sacerdote y los que estaban con él, y
convocaron al Sanedrín y a todo el consejo
de líderes religiosos de Israel, y enviaron a
la prisión a la policía del templo, para que
trajesen a los apóstoles.
22. Pero cuando llegaron los policías del
templo, no encontraron a los apóstoles en la
31
ῥήματα (rémata) sustantivo neutro, tercera
declinación, primera sección, caso nominativo
plural, traduce: las palabras, los acontecimientos en
la historia, viene del nominativo ῥῆμα (réma) que
significa palabra, pero no en sentido de lo que Dios
dice, sino en el actuar de Dios, como se manifiesta a
través de acontecimientos, sucesos, acciones; forma
que se entiende como el hablar de Dios. La literatura
26
cárcel; regresaron ante el sanedrín e
informaron lo sucedido, 23. diciendo:
- Encontramos la prisión cerrada con toda
seguridad, y a los guardias en pie
custodiando las puertas, pero cuando
abrimos, no había nadie adentro.
24. Cuando escucharon el informe, tanto el
jefe de la policía del templo, como los
principales sacerdotes, estaban
sorprendidos sobre lo sucedido, no sabían
cómo algo así pudiera haber pasado y en
qué terminaría todo eso.
25. Mientras tanto, alguien se presentó e
informó:
- Los apóstoles que ustedes pusieron en la
cárcel, están en el templo enseñando al
pueblo.
26. Entonces, el jefe de la policía del templo
fue con sus guardias, y trajeron a los
apóstoles sin ninguna violencia, porque
temían que el pueblo se enojara contra
ellos.
27. Cuando los trajeron, los presentaron
ante el sanedrín; y el sumo sacerdote les
interrogó:
28. – Estrictamente les ordenamos que no
enseñaran en el nombre de Jesús, y miren lo
que han hecho, han llenado a Jerusalén con
rabínica, en el periodo intertestamentario, se
menciona la palabra réma, más que el término logos,
su propósito es acentuar la revelación de Dios en la
historia. Es por eso que el judaísmo llama a esta
revelación histórica como “Historia de la salvación”,
porque Dios actuó en la historia del pueblo para
salvarlo.

sus doctrinas, y encima nos quieren culpar
a nosotros por la sangre de este hombre.
29. Respondiendo Pedro y los apóstoles
dijeron:
- Es necesario obedecer a Dios más que a
los seres humanos. 30. El Dios de nuestros
antepasados, resucitó a Jesús, a quien
ustedes mataron colgándolo en la cruz; 31.a
éste, Dios lo exaltó, lo sentó a su derecha, y
lo estableció como nuestro Líder, para
hacer cambiar la manera de pensar y de
vivir de Israel; y como Salvador, para
ofrecer el perdón por sus pecados. 32. Y
nosotros somos testigos de estas cosas, y
también lo es el Espíritu Santo que Dios ha
dado a todos los que lo obedecen.
33. Pero ellos, al oírlos, se enfurecieron y
querían matarlos. 34. Entonces se levantó
un fariseo muy importante, llamado
Gamaliel, maestro de la ley, honrado por
todo el pueblo, y ordenó que sacaran a los
apóstoles de la reunión por un rato, 35. y
dirigió la palabra a la asamblea:
- Hombres israelitas, tengan cuidado con lo
que pretenden hacer a estos hombres. 36.
Recuerden que no hace mucho tiempo se
levantó un tal Teudas, diciendo que era
alguien muy importante, a quien se le
unieron muchos hombres, hasta llegar a un
número de cuatrocientos, pero él fue
muerto, y sus seguidores fueron
dispersados y acabaron en nada. 37.
Después de eso, se levantó Judas el galileo,
en los días del censo, y arrastró consigo un
27
buen número del pueblo, él también murió,
y sus seguidores terminaron dispersados y
tampoco resultó en nada. 38. Y ahora les
aconsejo: Mejor apártense de estos hombres
y déjenlos tranquilos, porque si este plan es
meramente humano, su obra fracasará. 39.
Pero si es de Dios, ustedes no podrán
destruirlos, y se encontrarán luchando
contra Dios.
El Sanedrín le hizo caso a Gamaliel.
40. Así que llamaron a los apóstoles, los
azotaron y les ordenaron que no siguieran
hablando en el nombre de Jesús. Luego los
dejaron en libertad.
41. Ellos por su parte, se fueron de la
reunión del Consejo contentos, por tener el
honor de sufrir por causa del nombre de
Jesús.
42. Ellos aprovechaban cada segundo,
todos los días estaban en el templo y en las
casas, enseñando y anunciando el evangelio
que transforma toda la existencia humana,
proclamando que Jesús es el Mesías.
Elección de los siete servidores
6:1. En aquellos días, creció el número de
los discípulos, y hubo quejas de los judíos
de habla griega contra los judíos que
hablaban arameo, de que sus viudas eran
desatendidas en la distribución diaria de los
alimentos. 2. Entonces, los doce apóstoles
convocaron a la comunidad de discípulos y
dijeron:

- No es correcto que nosotros dejemos de
priorizar la predicación de la Palabra de
Dios para dedicarnos a repartir comida en
las mesas. 3. Mejor busquen a siete
hermanos de entre ustedes, que tengan buen
testimonio, que estén llenos del Espíritu y
tengan sabiduría, para que se encarguen de
este trabajo. 4. Así nosotros podremos
dedicarnos intensamente a la oración y al
ministerio de la palabra.
5. Y la propuesta, le pareció una buena idea
a todo el grupo, y eligieron a Esteban, un
hombre lleno de fe y del del Espíritu Santo,
a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a
Pármenas y a Nicolás; un gentil de la región
de Antioquía, convertido a la religión judía.
6. Con la elección realizada, les presentaron
ante los apóstoles, y después de orar, les
impusieron las manos, comisionándolos
para la tarea.
7. Y la palabra de Dios crecía, y se
multiplicaba el número de los discípulos en
Jerusalén de una forma extraordinaria, y
también había un numeroso grupo de los
sacerdotes que obedecían a la fe.
Arresto de Esteban
8. Esteban, lleno de gracia y de poder
sobrenatural, hacía grandes prodigios y
señales entre el pueblo.
9. Sin embargo, algunos judíos se pusieron
a discutir con Esteban en la Sinagoga de los
Hombres Libres, que eran del pueblo de
28
Cirene, de la ciudad de Alejandría, de la
región de Cilicia y de la provincia de Asia;
10. pero no podían ganarle a Esteban,
porque él estaba lleno de sabiduría y del
Espíritu.
11. Entonces, sobornaron a algunos
hombres para que dijeran:
- Hemos oído que Esteban habla
blasfemia contra Moisés y contra Dios.
12. La denuncia alborotó al pueblo, a los
líderes religiosos y los maestros de la ley,
que vinieron contra Esteban, lo arrestaron y
lo llevaron ante el Sanedrín; 13. y
presentaron testigos falsos que decían:
- Este hombre no se cansa de hablar contra
el templo y contra la ley; 14. porque le
hemos oído decir que Jesús de Nazaret
destruirá este lugar y cambiará las
tradiciones que nos dio Moisés.
15. Todos los que estaban en el Sanedrín se
fijaron en Esteban, y vieron que su rostro
parecía al de un ángel.
El discurso de Esteban
7:1. Entonces, el sumo sacerdote dijo:
- ¿Son ciertas todas estas acusaciones
contra ti?
2. Esteban contestó:
- Hombres, hermanos y padres, escuchen:
El Dios de la gloria se manifestó a nuestro
Padre Abraham, cuando todavía vivía en
Mesopotamia, antes que habitase en Harán,
3. y le dijo a Abraham: “Deja a tu tierra y a

tu familia, y ve la tierra que te mostraré”32
4. Entonces, salió de la tierra de los caldeos
y habitó en Harán, allí murió su padre, y
Dios lo trasladó a esta tierra en la que
ustedes ahora viven; 5. Pero Dios no le dio
como herencia ni siquiera un metro de esta
tierra. Sin embargo, Dios le prometió que
les daría toda esta tierra como posesión a
sus descendientes. Esto pasó antes de que
Abraham tuviera hijos. 6. Y Dios le dijo:
“tu descendencia será emigrante en tierra
ajena, será esclavizada y maltratada por 400
años; 7. y la nación a la cual servirán como
esclavos, yo la juzgaré”33 y también le dijo:
“Después de eso, serán liberados y me
rendirán culto en este lugar”34.
8. Dios hizo un pacto con Abraham y la
señal de ese pacto fue la circuncisión. Así,
cuando Abraham engendró a su hijo Isaac,
lo circuncidó a los ocho días de nacido, e
Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.
9. Los patriarcas tuvieron envidia y se
pusieron celosos de José, lo vendieron
como esclavo y fue llevado a Egipto, pero
Dios siempre estuvo con él; 10. y lo libró de
todas las dificultades, le dio gracia y
sabiduría delante del Faraón, rey de Egipto,
que lo nombró gobernador de Egipto y le
encargó la administración de su palacio. 11.
Pero vino una gran hambruna en todo
Egipto, que se extendió hasta Canaán, y
32
Cita a Génesis 12:1.
33
Cita a Génesis 15:13-14.
29
esto desencadenó mucha miseria, y
nuestros padres no tenían que comer. 12.
Cuando Jacob se enteró que había alimento
en Egipto, envió a nuestros padres para
comprar comida; este fue el primer viaje de
ellos a Egipto. 13. Y en el segundo viaje,
José se dio a conocer a sus hermanos; así el
faraón también se enteró cuál era el origen
familiar de José. 14. Después de eso, José
mandó a traer a su padre Jacob y a toda su
familia; los que fueron a Egipto eran en
total 75 personas. 15. Jacob descendió a
Egipto, y allí murieron él y nuestros
antepasados; 16. sus restos fueron
trasladados a Siquén, y fueron puestos en la
misma tumba que Abraham había
comprado, a buen precio, a los hijos de
Hamor. 17. Conforme se acercó el tiempo
de la promesa que Dios le había hecho a
Abraham, nuestro pueblo ya había crecido
y multiplicado en Egipto. 18. Entonces, se
levantó otro Faraón en Egipto que no sabía
nada de José. 19. Este rey, obró astuta y
despiadadamente contra nuestro pueblo,
maltrató a nuestros antepasados e inclusive
mandó a matar a niños recién nacidos, para
que el pueblo no siguiera creciendo. 20. En
aquel tiempo nació Moisés, y era hermoso
para Dios; él fue criado por 3 meses en la
casa de sus padres, 21. pero cuando
tuvieron que abandonarlo y Moisés fue
34
Cita a Éxodo 3:12.

expuesto a la muerte, la hija del faraón lo
salvó, y ella misma lo crió como si fuera su
hijo, 22. y fue educado con toda la sabiduría
de los egipcios, y era poderoso en
conocimiento y en obras. 23. Cuando
cumplió 40 años de edad, sintió en su
corazón visitar a sus hermanos israelitas;
24. Moisés vio como un egipcio maltrataba
a un judío, y él lo defendió hiriendo al
egipcio. 25. Pero Moisés pensó que sus
hermanos judíos entenderían que Dios lo
eligió para guiarlos a la salvación a través
de su liderazgo, pero ellos no lo entendían
así. 26. Al día siguiente, vio a dos israelitas
peleando y trató de reconciliarlos,
invitándolos a la paz, y les dijo: “Oigan,
ustedes son hermanos. ¿Por qué se están
haciendo daño?” 27. Pero el más violento
empujó a Moisés y le dijo: “¿Quién te
nombró gobernante y juez sobre nosotros?
28. ¿Acaso me quieres matar de la misma
manera que mataste al egipcio ayer?”35 29.
Al escuchar estas palabras, Moisés huyó, y
se hizo extranjero en la tierra de Madián,
donde engendró a dos hijos. 30. Cuando
pasaron 40 años, un ángel se le apareció a
Moisés en el desierto del monte Sinaí, en las
llamas de un arbusto que ardía. 31. Pero
Moisés se asombró de lo que estaba viendo,
y se acercó para observar más atentamente,
entonces se oyó la voz del Señor: 32. “Yo
35
Cita a Éxodo 2:14.
36
Cita a Éxodo 3:6
30
soy el Dios de tus padres, el Dios a
Abraham, de Isaac y de Jacob”36; Moisés
tenía tanto miedo que temblaba, y no se
atrevió a mirar. 33. El Señor le dijo a
Moisés: “Quítate el calzado de tus pies,
porque estás pisando tierra santa; 34. Yo sé
muy bien como mi pueblo está sufriendo y
siendo maltratado en Egipto, he escuchado
sus gemidos, y he bajado para liberarlos,
ahora prepárate porque te enviaré de
regreso a Egipto.”37 35. A este Moisés, a
quien rechazaron diciéndole: “¿Quién te
nombró gobernante y juez?”, pero el mismo
Dios lo constituyó a Moisés como
gobernante y libertador, y lo mandó de
vuelta guiado por la mano del ángel que se
apareció en el arbusto ardiente. 36. Moisés
sacó al pueblo de la opresión egipcia, por
medio de prodigios y señales milagrosas en
Egipto, en el mar Rojo y luego en el desierto
durante 40 años. 37. Este es el mismo
Moisés que les dijo a los israelitas: “Dios
les levantará un profeta que saldrá de entre
ustedes; será como yo”38. 38. Este mismo
Moisés estuvo en la congregación en el
desierto, con el ángel que le habló en el
monte Sinaí, y con nuestros antepasados.
Fue también él quien recibió palabras de
vida para comunicarlas a nosotros; 39.
palabras de vida que nuestros antepasados
rechazaron y no quisieron obedecerlas, y
37
Cita a Éxodo 3:5, 7-8, 10.
38
Cita a Deuteronomio 18:15.

sus corazones deseaban estar en Egipto
nuevamente, 40. y ellos le reclamaron a
Aaron: “Haznos ídolos que vayan delante
de nosotros, para guiarnos y protegernos,
porque Moisés, que nos liberó de la tierra
de Egipto no aparece, no sabemos qué le
sucedió”39. 41. Entonces hicieron un ídolo
en forma de becerro; le ofrecieron
sacrificios e hicieron fiestas por la obra que
crearon con sus propias manos. 42. Pero
Dios se apartó de ellos, y les dejó vivir
según sus propios términos, pues se
pusieron a adorar a los astros y estrellas del
cielo, como ha sido escrito en el libro de los
profetas: “Casa de Israel, ¿acaso me
ofrecieron ustedes sacrificios y ofrendas
durante los cuarenta años en el desierto? 43.
Por el contrario, ustedes se hicieron cargo
del tabernáculo de Moloc y de la estrella del
dios Refán, y también de las imágenes de
ídolos que ustedes mismos hicieron para
adorar, y como consecuencia los enviaré al
exilio más allá de Babilonia.”40 44.
39
Cita a Éxodo 32:1.
40
Cita a Amós 5:25-27.
41
σκηνὴ (skené) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso nominativo
singular, traduce: tienda, cabaña, choza, enramada o
tabernáculo. El sentido del sustantivo da la idea de
relación, pues el tabernáculo o la tienda que se
menciona en el libro de Éxodo, indica el lugar donde
se daba el encuentro de Dios con el pueblo de Israel
durante su peregrinación por el desierto (Éxodo
33:7-10). El tabernáculo era la casa, la morada de
Dios. La perspectiva teológica de la tienda movible,
es la de un Dios caminante, un Dios peregrino que
acompaña al pueblo en la dinámica de su historia,
ante esta idea, el profeta Natán no permitió que
David construyera un templo formal para Dios,
porque para el profeta Dios es dinámico, habita en
un tabernáculo (2 Samuel 7:1-6), como símbolo de
31
Nuestros antepasados tuvieron el
Tabernáculo41 del Pacto en el desierto,
hecho como Dios le había ordenado a
Moisés, según el modelo que este había
visto. 45. Este tabernáculo los acompañaba
bajo el liderazgo de Josué, y lo introdujeron
en la conquista de la tierra prometida, Dios
expulsó a los habitantes de esta tierra y
mantuvo este tabernáculo hasta los días de
David; 46. David halló gracia delante de
Dios, y le solicitó el permiso para
construirle una morada permanente42 para
que los descendientes de Jacob le adorasen;
47. pero fue Salomón el que construyó el
templo; 48. sin embargo, el Altísimo no
habita en lugares hechos por manos
humanas, como lo dijo el profeta: 49. “Dijo
el Señor: El cielo es mi trono, y la tierra es
donde descansan mis pies, ¿qué clase de
casa edificarán para mí? ¿cómo podrán
construirme un lugar de descanso? 50.
¿Acaso no fue mi mano la que construyó
todas las cosas?”43 51. ¡Ustedes son tercos
acompañamiento al pueblo; en caso de guerra, si los
enemigos atacaban las tiendas, también se afectaba
la tienda de Dios, lo cual indica que el tabernáculo
como presencia de Dios al ser afectada, mostraba la
solidaridad de Dios con su pueblo.
42
σκήνωμα (skénoma) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso acusativo, singular, traduce: a la
casa permanente, a la morada permanente, al
tabernáculo permanente. El nominativo σκήνωμα
(skénoma), revela el estado intermedio entre el
tabernáculo y el templo; en otras palabras, el
tabernáculo era transitorio y el templo se convierte
en algo permanente. David en su época de rey quería
construir una morada para Dios en forma estable y
permanente, esto implicaba afectar el sentido
teológico del Tabernáculo o tienda, Dios caminando
con el pueblo.
43
Cita a Isaías 66:1-2.
 32

e incircuncisos de corazón y torpes de 60. Y arrodillándose, gritaba diciendo:

oídos! Ustedes son iguales que sus - ¡Señor, no les tomes en cuenta este
antepasados: ¡Siempre resisten al Espíritu pecado!
Santo! 52. ¿A quién de los profetas no Y habiendo dicho esto, murió.
persiguieron sus antepasados? Ellos 8:1. Saulo fue cómplice del asesinato de
mataron a los que anunciaron previamente
Esteban.
la venida del Justo, el mismo al que ahora
ustedes traicionaron y mataron; 53. ustedes
La iglesia perseguida y dispersa
recibieron la ley de Dios a través de
En aquel día se desencadenó una gran
mensajeros, y no la cumplieron.
persecución en contra de la Iglesia en
Jerusalén, todos fueron esparcidos por
Muerte de Esteban
todas las regiones de Judea y Samaria,
54. Cuando escucharon este discurso, se
excepto los apóstoles, que se quedaron en
enfurecieron en sus corazones, y se les veía
Jerusalén.
en la cara lo enojados que estaban contra
2. Unos hombres cristianos, levantaron el
Esteban, 55. pero él, estaba lleno del
cuerpo de Esteban y le hicieron un funeral
Espíritu Santo, y fijando sus ojos al cielo,
digno, y lloraron mucho su muerte.
vio y experimentó la gloria de Dios, y
3. Pero Saulo perseguía a la Iglesia,
también a Jesús que estaba de pie a la
entrando casa por casa, arrastraba a los
derecha de Dios, 56. y exclamó:
hombres y a las mujeres a la cárcel.
- ¡Miren! ¡Veo los cielos abiertos, y al Hijo
4. Los que fueron esparcidos, se dedicaban
del Hombre que está de pie a la derecha de
a anunciar el evangelio, el mensaje que
Dios!
transforma toda la existencia humana.
57. Entonces, los integrantes del sanedrín
gritaron fuertemente, taparon sus oídos, y
se lanzaron todos contra Esteban. 58. Lo Felipe en Samaria
sacaron con violencia de la ciudad y 5. Felipe bajó a una ciudad de Samaría

empezaron a apedrearlo. predicando a todos de Cristo. 6. La gente le

Los que lo habían acusado falsamente le ponía mucha atención a la predicación de

quitaron sus ropas, y las dejaron a los pies Felipe, estaban todos unánimes al escuchar

de un joven llamado Saulo. y al ver las señales que hacía.

59. Mientras que lo apedreaban, Esteban 7. Muchos de los que fueron a verlo, tenían

oraba diciendo: espíritus malos, pero Felipe los expulsaba,

- Señor Jesús, recibe mi espíritu; y los espíritus salían gritando. Además,


muchos cojos y paralíticos eran sanados. 8.
Hubo una gran alegría en aquella ciudad.
9. Hubo un cierto hombre llamado Simón,
que había estado en aquella ciudad de
Samaria, ejerciendo la magia, y dejando a la
gente muy impresionada, diciendo que él
era muy poderoso. 10. A este Simón, todos
le prestaban atención, desde el más pequeño
hasta el más grande, y comentaban:
- Este es el gran poder de Dios.
11. Y le hacían caso a Simón, ya que, por
bastante tiempo, los tenía encantados por su
magia.
12. Pero cuando creyeron a la predicación
de Felipe, que anunciaba las buenas nuevas
acerca del reino de Dios y del nombre de
Jesucristo, eran bautizados tanto hombres
como mujeres.
13. Inclusive Simón, creyó y se bautizó, y
siempre permanecía junto a Felipe,
admirado, viendo las señales y las grandes
y poderosas obras que Dios realizaba por
medio de Felipe.
Pedro y Juan viajan a Samaria
14. Cuando los apóstoles que estaban en
Jerusalén se enteraron de que en Samaria
habían aceptado la Palabra de Dios,
enviaron a Pedro y a Juan; 15. cuando estos
llegaron a Samaria, oraron para que ellos
recibieran al Espíritu Santo; 16. porque aún
no habían interiorizado la obra de Cristo a
través de la acción del Espíritu Santo,
33
solamente habían cumplido el bautismo
como rito de iniciación cristiana, sin
entender y vivir plenamente su significado.
17. Entonces, Pedro y Juan les impusieron
las manos y ellos recibieron el Espíritu
Santo.
18. Cuando Simón vio que, a través de la
imposición de las manos de los apóstoles, el
Espíritu Santo era dado, les ofreció dinero,
19. diciéndoles:
- Denme ese poder, para que cuando yo
imponga manos, reciban al Espíritu Santo.
20. Pero Pedro le respondió:
- ¡Púdrete con tu dinero! ¿Cómo te atreves
a pensar que podías comprar el don de
Dios? 21. Tú no tienes parte en esta
herencia de Cristo, este poder no es para ti,
porque Dios sabe que tus intenciones no son
buenas. 22. Cambia tu manera de pensar,
para que puedas cambiar tu conducta, pues
aún estás lleno de maldad, y pídele al Señor
que te perdone por estas malas intenciones.
23. Porque tienes una raíz de amargura y
estás atado en su iniquidad.
24. Simón contestó:
- Por favor, ore por mí, para que no me pase
nada de lo que acabas de decirme.
25. Una vez que los apóstoles testificaron
poderosamente y predicaron la Palabra del
Señor, regresaron a Jerusalén. Por el
camino, pasaron por muchos pueblos
samaritanos y anunciaron el evangelio que
transforma toda la existencia humana.
 34

Felipe y el etíope Estaba sin voz, así que no abrió su boca;

26. Un ángel del Señor habló a Felipe, 33. Fue humillado, y en el juicio no se le

diciéndole: hizo justicia;

- Levántate y anda hacia el sur, en el ¿Quién recordará su descendencia?

camino que desciende desde Jerusalén a Porque su vida fue arrancada de la tierra.”44

Gaza; prepárate para cruzar el desierto. 34. El etíope dijo a Felipe:

27. Felipe se levantó y se fue. De pronto, en - Explícame algo, ¿A qué personaje se

el camino se encontró con un hombre refiere el profeta? ¿Habla de él mismo, o de

etíope, que era eunuco, y tenía mucho poder otra persona?

político, pues era el tesorero de la reina 35. Entonces, Felipe empezó a explicar la

Candace, reina de Etiopía. Ese oficial había Escritura, partiendo de este mismo texto, le

ido a Jerusalén para adorar a Dios, y ahora anunció el evangelio de Jesús que

volvía a su país; 28. iba de regreso, sentado transforma toda la existencia humana.

en su carruaje, leyendo al profeta Isaías. 36. Cuando iban por el camino, llegaron a

29. Y el Espíritu dijo a Felipe: un lugar donde había agua, y el etíope le

- Acércate al carruaje, y camina junto a él. dijo a Felipe: - ¡Mira, aquí hay agua! ¿Qué

30. Cuando se acercó al carruaje, Felipe oyó impide que yo sea bautizado? 37.45

que el etíope estaba leyendo al profeta 38. Entonces mandó a parar el carruaje, y

Isaías, y le preguntó: ambos bajaron al agua, y Felipe lo bautizó.

- ¿Entiendes lo que estás leyendo? 39. Cuando subieron del agua, el Espíritu

31. Él le contestó: del Señor arrebató a Felipe, y el etíope no

- ¿Cómo voy a entender si no hay nadie que lo volvió a ver; y siguió su camino muy

me explique? alegre.

El eunuco invitó a Felipe a que entrara en el 40. Felipe apareció en Azoto, y anunciaba

carruaje y se sentara junto a él. el evangelio de salvación por todos los

32. El pasaje de la Escritura que leía era pueblos por donde pasaba en el camino,

este: hasta llegar a Cesarea.

“Como oveja fue llevado al matadero,

y como cordero fue conducido para que lo
trasquilaran,

44
Cita a Isaías 53:7-8. Hijo de Dios.” Esta versión no lo coloca porque el
45
Algunas versiones citan el versículo 37 que dice: versículo no se encuentra en los manuscritos más
“Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bien puedes. antiguos.
Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el
 35

Experiencia de Saulo Damasco. 9. Donde estuvo ciego por tres

días, sin comer ni beber nada.
9:1. Saulo, seguía amenazando a la Iglesia
10. Había un discípulo en Damasco llamado
y promoviendo actos de violencia y de
Ananías, y el Señor por medio de una visión
asesinato contra los seguidores del Señor, y
le dijo:
con esta intención se presentó ante el sumo
- ¡Ananías!
sacerdote, 2. le pidió al sumo sacerdote que
Y él respondió:
le diera cartas para ir a las Sinagogas de
- ¡Aquí estoy Señor!
Damasco, con el fin de arrestar a todos los
11. Y el Señor le dijo:
cristianos, que eran conocidos como los del
- Levántate y ve a la calle Recta y busca en
Camino, y llevarlos prisioneros a Jerusalén,
la casa de Judas a un hombre llamado
tanto hombres como mujeres.
Saulo, de Tarso, que estará orando.
3. Sucedió en el camino, mientras Saulo se
12. Y Saulo durante la oración tuvo una
acercaba a Damasco, que de repente vio un
visión; vio a un hombre llamado Ananías,
resplandor de una luz muy fuerte que venía
que entraba y le imponía las manos para que
del cielo; 4. y Saulo cayó en tierra, y
pudiera ver otra vez.
escuchó una voz que decía:
13. Ananías protestó:
- ¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues?
- Señor, he escuchado mucho sobre ese
5. Y Saulo preguntó:
hombre, las cosas terribles que hizo contra
- ¿Quién eres tú Señor?
tus seguidores en Jerusalén; 14. y aquí en
Y la voz le respondió:
Damasco, tiene autoridad otorgada por los
- Soy Jesús, a quien tú persigues.46 6. 47 Se
sumos sacerdotes, para arrestar a todos los
te explicará qué tienes que hacer.
que invocan tu nombre.
7. Pero los hombres que iban con Saulo por
15. El Señor le contestó:
el camino se detuvieron asustados,
- No discutas, anda, porque ese hombre ha
escucharon la voz, pero no vieron nada.
sido elegido como mi instrumento para dar
8. Entonces Saulo fue levantado del suelo,
a conocer mi nombre tanto a las naciones y
pero cuando abrió los ojos no podía ver, así
a sus reyes como al pueblo de Israel. 16.
que lo tomaron de la mano y lo llevaron a

46
Algunas versiones presentan el versículo 5b más
amplio, incluyen una segunda parte, es decir la
oración que dice: “dura cosa te es dar coces contra
el aguijón”, es un fragmento que no se encuentra en
los manuscritos más confiables, por ello, no lo
consideramos en esta versión.
47
Algunas versiones presentan el versículo 6a más
amplio, incluyen una primera parte, es decir la frase
que dice: “Él, temblando y temeroso, dijo: Señor,
¿qué quieres que yo haga?”, fragmento que no se
encuentra en los manuscritos más confiables, por
ello, no lo consideramos en esta versión.

Porque Yo le mostraré cuánto tendrá que
sufrir por causa de mi nombre.
17. Entonces Ananías fue y entró a la casa,
le impuso las manos y le dijo:
- Hermano Saulo, el Señor Jesús me envió,
el que se te apareció en el camino cuando
venías, me ha enviado para que recibas la
vista y seas lleno del Espíritu Santo.
18. Y al instante, algo que parecía escamas
cayó de sus ojos, y pudo ver de nuevo.
Saulo se levantó y fue bautizado. 19.
Después de eso, comió y recobró fuerzas; y
estuvo con los discípulos de Damasco por
algunos días.
Saulo predica en Damasco
20. Muy pronto, Saulo ya estaba predicando
en las sinagogas que Jesús era el Hijo de
Dios.
21. Y todos los que lo escuchaban estaban
impresionados y decían:
- ¿No es este el que metía miedo en
Jerusalén a los que invocaban el nombre de
Jesús? ¿Acaso no ha venido para buscar
prisioneros cristianos y llevárselos ante los
sacerdotes jefes?
22. Pero Saulo, más se empoderaba, y
confundía a los judíos que habitaban en
Damasco, demostrando que Jesús es el
Mesías.
36
Saulo es perseguido por los judíos
23. Después de muchos días, los judíos
hicieron planes para matar a Saulo; 24. pero
él se enteró del complot de ellos, y se dio
cuenta que vigilaban atentamente, de día y
de noche, todas las puertas de la ciudad,
esperándolo para asesinarlo. 25. Así que,
una noche, los discípulos de Jesús lo
ayudaron a escapar, lo escondieron dentro
de un canasto y lo bajaron por el muro de la
ciudad.
Saulo en Jerusalén
26. Cuando Saulo llegó a Jerusalén, intentó
juntarse con los discípulos; pero todos le
tenían miedo, y no estaban seguros de que
en verdad él era discípulo de Jesús.
27. Entonces Bernabé lo acogió, lo apoyó y
lo presentó ante los apóstoles, y les contó la
experiencia que Saulo tuvo con el Señor en
el camino y de cómo Él le habló, y cómo en
Damasco habló con autoridad y
autenticidad en el nombre de Jesús.
28. Saulo permaneció con los apóstoles,
entrando y saliendo de Jerusalén,
moviéndose libremente; predicaba con
valentía en el nombre del Señor; 29.
hablaba y discutía con los judíos de habla
griega, pero ellos hacían planes para
asesinarlo.
30. Cuando los hermanos en la fe cristiana
se enteraron de que planeaban matarlo, lo
llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso.
 37

31. Mientras tanto, la Iglesia tenía paz y era 38. Como Lida estaba cerca de Jope, los
edificada, tanto en Judea, como en Galilea discípulos se enteraron de que Pedro estaba
y Samaria, y se mantenían en el respeto al en Lida, y enviaron dos hombres a donde él,
Señor y la consolación del Espíritu Santo con el siguiente mensaje: - Por favor, ven lo
los animaba y los empoderaba, más pronto posible a Jope.
promoviendo así un crecimiento integral de 39. De inmediato, Pedro se fue a Jope con
la iglesia. ellos. Al llegar, lo llevaron a donde estaba
el cadáver de Tabitá; y muchas viudas se
La sanidad Eneas acercaron a Pedro llorando y le mostraban

32. Pedro, que estaba en su misión de los vestidos y los mantos que Dorcas les

recorrer toda la región, fue también a visitar había hecho cuando aún vivía.

a los creyentes que habitaban en Lida; 33. 40. Pedro mandó que toda la gente saliera

allí encontró a un hombre paralítico del lugar. Luego se puso de rodillas y oró al

llamado Eneas, que llevaba ocho años en Señor. Después de eso, se acercó al cadáver

cama. 34. Y Pedro le dijo: y le ordenó:

- Eneas, Jesucristo te sana, ¡Levántate y - ¡Tabitá, levántate!

tiende tu cama! Ella abrió sus ojos, y al ver a Pedro se

Al instante, Eneas se levantó. sentó.

35. Y muchas personas que vivían en Lida 41. Pedro le extendió la mano, y la ayudó a

y en Sarón fueron testigos de este milagro, levantarse; y en este mismo instante llamó

y se volvieron seguidores de Jesús. a los creyentes y a las viudas, y les presentó

a Tabitá viva.

La resurrección de Dorcas 42. Este milagro fue muy conocido en toda

la ciudad de Jope, y muchos creyeron en el
36. Había en Jope una discípula que se
Señor.
llamaba Tabitá, su nombre griego era
43. Pedro, se quedó en Jope por muchos
Dorcas, que significa “Gacela”. Ella
días, en la casa de Simón el curtidor de
siempre hacía buenas obras y ayudaba a los
cueros.
pobres y necesitados.
37. Y aconteció en aquellos días, que ella se
enfermó y murió; entonces, de acuerdo con Pedro y Cornelio
la costumbre, prepararon su cuerpo para el 10:1. En Cesarea, había un romano
funeral y lo pusieron en una sala en el piso
llamado Cornelio, que era capitán de un
superior.
grupo de cien soldados, conocido como

Regimiento Italiano, 2. él era un hombre
bueno, devoto, que amaba a Dios, con toda
su familia, y siempre ayudaba a los
necesitados y oraba constantemente.
3. Un día, a eso de las tres de la tarde, vivió
una experiencia, tuvo una visión muy clara,
que un ángel de Dios entraba a donde él
estaba y le decía:
- ¡Cornelio!
4. Él asustado, miró fijamente al ángel y le
preguntó:
- ¿Qué quieres mi Señor?
El ángel le respondió:
- Cornelio, Dios ha escuchado tus oraciones
y ha visto todo lo que haces para ayudar a
los necesitados, y siempre te tiene
presente. 5. Ahora haz lo siguiente: envía
hombres a Jope, para buscar y traer a
Simón, conocido como Pedro; 6. él está
hospedado en la casa de Simón el curtidor
de cueros, y su casa está junto al mar.
7. Cuando se fue el ángel, llamó a dos de
sus empleados y a un soldado devoto, que
estaba a su servicio; 8. Cornelio les explicó
todo lo que había sucedido y los envió a
Jope.
La visión de Pedro
9. Al día siguiente, mientras que los
empleados de Cornelio iban de camino y se
aproximaban a la ciudad, Pedro subió a la
azotea para orar, era cerca del mediodía.
38
10. Pedro estaba con hambre y deseaba
comer algo.
Mientras le preparaban la comida, Pedro
tuvo una experiencia extática, a través de
una visión: 11. Vio el cielo abriéndose, y
descendía un objeto como un gran mantel,
sostenido por cuatro puntas, que descolgaba
hacia la tierra; 12. En él había todo tipo de
animales, incluyendo los reptiles y aves.
13. Pedro escuchó una voz, que le decía:
- ¡Pedro, levántate, mata y come de estos
animales!
14. Pero Pedro contestó:
- ¡De ninguna manera Señor! Nunca he
comido nada prohibido o impuro.
15. La voz le habló nuevamente:
- No tengas como prohibido o impuro lo
que Dios ha purificado.
16. Esto ocurrió por tres veces, luego el
mantel fue recogido al cielo.
17. Mientras tanto, Pedro se quedó perplejo,
pensando en el significado de esa visión. De
pronto, los hombres que envió Cornelio,
después de preguntar por la casa de Simón,
por fin llegaron a la puerta, 18. Y
preguntaron si Simón el llamado Pedro
estaba hospedado allí.
19. Pedro seguía reflexionando sobre la
visión, y el Espíritu le dijo:
- Mira, unos hombres te buscan. 20. Así
que, levántate, baja y anda con ellos sin
dudar, porque yo los envié.
21. Entonces Pedro bajó a donde estaban
los hombres y dijo:

- Yo soy al que ustedes están buscando,
¿Qué motivo los ha traído por acá?
22. Ellos le contestaron:
- Cornelio, un capitán, hombre justo, que
ama a Dios y de buen testimonio entre los
judíos, recibió instrucciones de un ángel
santo, le dijo que lo invitara a su casa para
poder escuchar una palabra de salvación de
parte suya.
23. Pedro los invitó a entrar y los hospedó.
Al día siguiente, Pedro se fue con ellos
acompañado de algunos creyentes de Jope.
Pedro en casa de Cornelio
24. Al otro día, llegaron a Cesarea y
Cornelio los estaba esperando, y había
reunido a su familia y a sus amigos más
cercanos.
25. Cuando Pedro se acercó, Cornelio salió
a recibirlo y se postró a sus pies para
mostrarle veneración.
26. Pero Pedro lo levantó y le dijo:
¡Levántate, no hagas eso, yo soy tan solo
un ser humano!
27. Mientras conversaban, entraron a la
casa, y Pedro vio que había muchas
personas.
28. Pedro les dijo:
- Ustedes entienden que no está permitido
que un hombre judío se reúna o visite a
personas extranjeras; pero Dios me ha
mostrado que yo no debo llamar impuro o
menospreciar a ningún ser humano. 29. Por
39
eso vine sin protestar, obedeciendo a Dios;
ahora pregunto: ¿Cuál fue la razón por la
cual me hicieron venir?
30. Entonces Cornelio respondió:
- Hace cuatro días, aproximadamente a esta
hora, a las tres de la tarde, yo estaba orando
en mi casa, de pronto, un hombre con ropas
resplandecientes se puso delante de mí, 31.
y me dijo: “Cornelio, Dios ha escuchado tu
oración y ha tenido en cuenta la ayuda que
has brindado a los necesitados; 32. envía a
Jope unos mensajeros, para que busquen a
un hombre llamado Simón, conocido como
Pedro, que está hospedado en la casa de un
curtidor de cueros llamado Simón. La casa
está junto al mar.” 33. Enseguida, mandé
que te fueran a buscar y tú hiciste lo
correcto en haber venido; ahora estamos
todos aquí, en la presencia de Dios, listos
para escuchar todo lo que el Señor te ha
ordenado que nos digas.
34. Entonces Pedro comenzó a decirles:
- En verdad me doy cuenta de que Dios no
hace acepción de personas, 35. sino que en
toda nación Él ve con agrado a los que le
temen y practican la justicia. 36. Dios
anunció a los hijos de Israel, un mensaje
que transforma toda la existencia humana
para fundamentar la paz, a través de
Jesucristo, Él es el Señor de todos. 37.
Ustedes saben que la palabra de salvación
ha sido divulgada por toda Judea, todo
empezó en Galilea, cuando Juan apareció
predicando un bautismo para un cambio de

mentalidad que resultaría en un cambio de
vida, 38. y como Dios ungió a Jesús de
Nazaret, y lo llenó con poder y con el
Espíritu Santo; Él fue por todas partes
haciendo el bien y sanando a los que vivían
oprimidos por el diablo48. Lo pudo hacer
porque Dios estaba con Él. 39. Y nosotros
somos testigos de todas las cosas
maravillosas que hizo, tanto en la región de
Judea, como en Jerusalén, donde lo mataron
colgándolo en un madero. 40. Pero al tercer
día, Dios lo resucitó y nos permitió verlo de
nuevo, 41. no a todo el pueblo, sino sólo a
los testigos que Dios había elegido
previamente para que lo vieran. Nosotros
somos esos testigos, comimos y bebimos
con Él, después de que resucitó de entre los
muertos. 42. Y nos dio la misión de
proclamar el evangelio a todo el pueblo y
testificar intensamente, con nuestras
propias vidas, que Cristo fue designado por
Dios como juez de vivos y muertos. 43.
Todos los profetas también testificaron de
Cristo, que todo el que cree en Él recibe, por
medio de su nombre, el perdón de los
pecados.
48
διαβόλου (diabólou) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
genitivo singular. Traduce: del diablo, del enemigo,
del acusador. Viene del nominativo διάβολος
(diábolos). Este término tiene dos funciones
gramaticales en el griego y cada una de ellas al
usarse indica la función dentro de la oración: 1.
Como sustantivo. Cuando cumple con esta función,
la palabra hace referencia a un personaje, indica el
sujeto llamado diablo y de esta manera se traduce
“diablo”. 2. Como adjetivo. Esta función, califica al
sustantivo, es el adjetivo para describir conductas o
40
44. Mientras Pedro seguía hablando estas
palabras de salvación, el Espíritu Santo
cayó sobre todos los que estaban
escuchando este mensaje.
45. Y los que acompañaban a Pedro, que
eran judíos fieles de la circuncisión,
quedaron admirados porque el Espíritu
Santo se había derramado como un don de
la salvación sobre los que no eran judíos.
46. Porque los oían hablar en lenguas y
glorificar a Dios.
Entonces Pedro preguntó:
47. - ¿Acaso podemos negar el bautismo en
aguas a estos que no son judíos? Ya que
ellos han recibido al Espíritu Santo, al igual
que nosotros.
48. Entonces Pedro ordenó que ellos fueran
bautizados en el nombre de Jesucristo.
Luego, ellos le rogaron a Pedro que se
quedara por algunos días más.
Informe de Pedro a la iglesia de
Jerusalén
11:1. Los apóstoles y los hermanos que
estaban en Judea, escucharon que los no
características del sujeto, como: “chismoso,
calumniador, opositor y también adversario”. En el
Nuevo Testamento, el término “diábolos” se usa de
las dos formas, hay textos que describen las obras de
un personaje maligno, enemigo de Dios, pero hay
relatos en que el uso de la palabra no hace referencia
al personaje, al sujeto, más bien se utiliza para
destacar la conducta de las personas que se
comportan como “diábolos, por sus comentarios
negativos, actitudes destructivas u oposiciones al
proyecto de Jesús.

judíos también recibieron la palabra de
Dios.
2. Así que cuando Pedro regresó a
Jerusalén, los judíos de la circuncisión
discutían con él, 3. diciendo:
- ¿Por qué entraste a la casa de hombres
que no son circuncidados y hasta comiste
con ellos?
4. Y Pedro comenzó a explicarles en forma
ordenada toda la historia:
5. - Yo estaba orando en la ciudad de Jope,
y tuve una experiencia extática, a través de
una visión, que bajaba hacia mí un gran
mantel del cielo, sostenido de las cuatro
puntas. 6. Miré atentamente, y vi que en el
mantel había todo tipo de animales,
domésticos, salvajes, reptiles y aves del
cielo. 7. Y también escuché una voz que
decía: “- ¡Pedro, levántate, mata y come de
estos animales!” 8. Pero yo repliqué: “¡De
ninguna manera Señor! Nunca he comido ni
comeré nada prohibido o impuro.” 9. Mas
la voz me habló por segunda vez: “No
llames prohibido o impuro lo que Dios ha
purificado.” 10. Esto ocurrió por tres veces,
luego el mantel con los animales fue
recogido al cielo. 11. En aquel momento, se
presentaron en la casa donde yo estaba tres
hombres que desde Cesarea habían sido
enviados para llevarme. 12. Y el Espíritu
me dijo que los acompañara sin dudar.
También fueron conmigo estos seis
hermanos, y entramos en la casa de
Cornelio; 13. él nos contó cómo en su casa
41
se le había aparecido un ángel que le dijo:
“Envía hombres a Jope para traer a Simón,
conocido como Pedro; 14. este proclamará
palabras de salvación para ti y para toda tu
familia”. 15. Apenas comencé a hablar, el
Espíritu Santo cayó sobre ellos exactamente
como nos pasó a nosotros al principio; 16.
entonces recordé de la palabra que el Señor
había dicho: “Juan bautizó en agua, pero
ustedes serán bautizados en el Espíritu
Santo”. 17. Si Dios les dio a ellos el mismo
don de la salvación que dio a nosotros,
cuando creímos en el Señor Jesucristo.
Entonces, ¿quién soy yo para oponerme al
poderoso Dios?
18. Cuando escucharon estas cosas, dejaron
de discutir, y glorificaron a Dios diciendo:
—¡Así que Dios también les ha permitido a
los que no son judíos cambiar su forma de
pensar y tener una nueva vida!
La Iglesia en Antioquía
19. Después de que mataron a Esteban, los
creyentes judíos se dispersaron, tratando de
escapar de la persecución. Fueron a Fenicia,
Chipre y Antioquía de Siria; y predicaban,
pero solamente entre los judíos. 20. Sin
embargo, había algunos de estos creyentes
que eran de Chipre y de Cirene; cuando
llegaron a Antioquía de Siria, empezaron a
predicar también a los que no eran judíos,
proclamando el evangelio del Señor Jesús
que transforma toda la existencia humana.

21. El Señor los ayudaba, y gran número de
personas creyeron y decidieron a seguir al
Señor.
22. La Iglesia que estaba en Jerusalén,
escuchó esta noticia de Antioquía. Entonces
decidieron enviar a Bernabé desde
Jerusalén hasta Antioquía de Siria.
23. Cuando Bernabé llegó, y experimentó la
gracia de Dios que se manifestaba, se alegró
y animó a todos a que tuvieran el mismo
propósito y el mismo sentir de permanecer
unidos en el Señor.
24. Bernabé era un buen hombre y lleno del
Espíritu Santo, vivía una fe por identidad.
Muchas personas siguieron al Señor.
25. Bernabé fue a Tarso para buscar a
Saulo. 26. Cuando lo encontró, lo trajo a
Antioquía.
Saulo y Bernabé estuvieron congregándose
en la Iglesia de Antioquía por todo un año,
y enseñaban a muchas personas.
Fue en Antioquía donde a los discípulos se
les llamó “cristianos” por primera vez.
27. En estos días, unos profetas bajaron de
Jerusalén a Antioquía; 28. uno de ellos,
llamado Ágabo, se levantó y profetizó por
medio del Espíritu, que habría un tiempo de
crisis y una hambruna sobre toda la región;
y esto de verdad ocurrió, cuando el
emperador Claudio49 gobernaba en Roma.
49
Claudio fue un emperador de Roma entre los
años 41-54 d.C.
42
29. Los discípulos de Antioquía se pusieron
de acuerdo para ayudar a los cristianos en la
región de Judea, y cada uno dio todo lo que
pudo dar; 30. en efecto lo hicieron,
enviando recursos por medio de Bernabé y
Saulo a los líderes de la Iglesia de Judea.
Santiago asesinado y Pedro
encarcelado
12:1. En aquel tiempo, el rey Herodes,
persiguió algunos cristianos de la Iglesia.
2. Y mandó que asesinara a espada a
Santiago, el hermano de Juan.
3. Cuándo Herodes vio que esta
persecución agradó a los judíos, se le
ocurrió arrestar a Pedro, eso pasó en los días
de la fiesta de Pascua.
4. Mandó a encarcelar a Pedro y puso a
cuatro grupos de soldados, cada grupo
estaba compuesto por cuatro soldados, que
se turnaban para custodiarlo; y pensó en
condenarlo después de la pascua,
haciéndolo comparecer ante el pueblo para
un juicio público.
5. Mientras Pedro permanecía en la cárcel,
la Iglesia estaba constantemente orando por
su vida.
 43

Pedro es liberado de la cárcel manos de Herodes, y también del

6. Pedro estaba atado con dos cadenas y espectáculo que los judíos esperaban.

dormía en medio de dos soldados; había 12. Ya consciente, fue a la casa de María la

más soldados custodiando la entrada de la madre de Juan, el que le decían Marcos, y

cárcel. Era de noche y Herodes había allí estaban reunidos bastantes creyentes

planeado llevar a Pedro ante el pueblo al día orando.

siguiente. 7. De pronto, un ángel del Señor 13. Cuando tocó a la puerta de entrada del

se presentó y una luz resplandeció en la patio, una empleada doméstica llamada

celda. El ángel tocó a Pedro en el costado Rode, que traducido al español es Rosa,

para despertarlo, diciéndole: salió a ver quién era; 14. ella reconoció la

- Levántate, date prisa. voz de Pedro, y su alegría fue tanta, que

En ese momento las cadenas se cayeron de emocionada corrió adentro para contarles a

las manos de Pedro. los demás que Pedro estaba llamando, en

8. El ángel además le dijo a Pedro: lugar de abrir la puerta.

- Ajústate el cinturón y ponte tus sandalias. 15. Pero ellos se rehusaron a creerlo, le

Pedro obedeció. dijeron a ella:

El ángel también le dijo: - ¡Estás loca!

- Cúbrete con el manto y sígueme. Pero ella insistía que decía la verdad, así

9. Pedro salió y siguió al ángel, pero estaba que ellos dijeron:

confundido si lo del ángel era real, él pensó - Debe ser el ángel de Pedro.

que era apenas una visión sobrenatural. 16. Mientras, Pedro continuaba tocando la

10. Cuando pasaron la primera y luego la puerta, y cuando finalmente le abrieron y lo

segunda guardia, llegaron a la puerta de reconocieron, quedaron muy sorprendidos.

hierro, que daba para la ciudad; y la puerta 17. Pedro, haciendo señas con las manos

por sí misma se abrió, y saliendo, para que se callasen, les contó a todos cómo

caminaron por una cuadra, y de repente el el Señor lo liberó de la cárcel, y les dijo:

ángel desapareció. - Comuníquenle a Santiago y los demás

11. Entonces Pedro se dio cuenta de que era hermanos sobre estas cosas.

real, que no estaba teniendo una visión, y Luego, salió y se fue a otro lugar.

dijo: 18. Cuando amaneció, hubo un gran

- Ahora entiendo claramente que el Señor alboroto entre los soldados que se

me envió su ángel, y me arrebató de las preguntaban:

- ¿Dónde está Pedro?
 44

19. Entonces Herodes mandó que buscasen llevaron consigo a Juan, conocido como
intensamente a Pedro, pero no lo Marcos.
encontraron. Por eso echó la culpa a los
guardias y después de enjuiciarlos, mandó Misión de Bernabé y Saulo: su
que los ejecutaran. primer viaje misionero
Luego Herodes se fue de Judea a Cesarea y
se quedó allí.
13:1. Había en la Iglesia de Antioquía de
Siria, profetas y maestros: Bernabé, Simeón

Muerte de Herodes conocido como el Negro, Lucio el Cireneo,

Manaén, que había sido criado con Herodes
20. Herodes estaba muy enojado con los
el tetrarca y Saulo.
habitantes de Tiro y Sidón, pero ellos
2. Ellos estaban en un culto de adoración
querían presentarse ante el rey, para
para el Señor, y mientras estaban ayunando,
solucionar la situación, convencieron a
el Espíritu Santo dijo:
Blasto, un asistente muy importante en el
- Apártenme a Bernabé y a Saulo para la
palacio de Herodes Agripa, para que
misión que les he encomendado.
intercediera por ellos, para que pidieran por
3. Entonces, después de ayunar y orar, le
paz ya que sus regiones eran abastecidas
impusieron las manos a Bernabé y a Saulo,
por el rey.
y los despidieron.
21. En el día señalado, Herodes, vestido con
ropas reales, se sentó en el trono y dio un
buen discurso. Bernabé y Saulo en Chipre
22. Y el pueblo aclamaba: 4. Así que, enviados por el Espíritu Santo,

- ¡Es la voz de Dios, no de hombre! Bernabé y Saulo llegaron a Seleucia y de

23. Al instante, un ángel del Señor hirió a ahí navegaron a la isla de Chipre.

Herodes, ya que él no le dio la gloria a Dios. 5. Cuando llegaron al puerto de Salamina,

Y fue comida para los gusanos y así murió. anunciaban la Palabra de Dios en las

24. La palabra del Señor crecía y se sinagogas judías, y tenían a Juan Marcos

multiplicaba. como ayudante.

25. Bernabé y Saulo regresaron de 6. Atravesaron toda la isla, hasta llegar al

Jerusalén a Antioquía, luego de cumplir con puerto de Pafos, donde encontraron a un

el servicio de ayudar y entregar las hombre judío conocido como Barjesús, que

donaciones a la iglesia de Judea, y se era brujo y falso profeta, 7. quien siempre

estaba cerca del gobernador Sergio Paulo.
El gobernador era un hombre inteligente e

invitó a Bernabé y a Saulo que vinieran
porque quería escuchar la Palabra de Dios;
8. pero Barjesús, que en griego era llamado
Elimas, se oponía, porque trataba de
impedir que el gobernador tuviera fe en
Cristo.
9. Saulo, que en griego era llamado Pablo,
lleno del Espíritu Santo, fijó sus ojos en el
brujo y dijo:
10. - ¡Oh, Hijo del diablo! Estás lleno de
engaños y mentiras, eres enemigo de la
justicia, ¿No te cansas de tergiversar los
caminos rectos del Señor? 11. Ahora la
mano del Señor te castigará, y quedarás
ciego, y por un tiempo no verás ni la luz del
sol.
Al instante quedó ciego, todo se volvió
oscuridad para él, caminaba perdido, y
empezó a buscar a alguien que lo guiara de
la mano.
12. Entonces, el gobernador viendo lo
sucedido, creyó en Jesucristo; estaba
admirado por la enseñanza del Señor.
Pablo y Bernabé en Antioquía de
Pisidia
13. Pablo, Bernabé y Juan Marcos, salieron
de Pafos en un barco y llegaron a Perge, de
Panfilia; pero Juan Marcos, abandonó a sus
compañeros y regresó a Jerusalén.
14. Ellos, pasando desde Perge, viajaron
hasta Antioquía de Pisidia, allá fueron a la
sinagoga el sábado y se sentaron. 15.
45
Después de la lectura de la Ley y de los
Profetas, los jefes de la sinagoga les
pidieron a ellos:
- Hermanos, si ustedes tienen alguna
palabra de ánimo que puede ayudar el
pueblo, díganla.
16. Pablo se levantó e hizo una señal con la
mano pidiendo silencio, y dijo:
- Hombres israelitas, y todos ustedes los
que aman a Dios y buscan obedecerlo,
escúchenme. 17. El Dios de Israel, escogió
a nuestros antepasados y engrandeció al
pueblo cuando estaban como extranjeros en
la tierra de Egipto, con gran poder los sacó
de aquella tierra. 18. Y por un tiempo, como
de cuarenta años, Dios soportó al pueblo en
el desierto; 19. y destruyó a siete naciones
en la tierra de Canaán, y les dio esta tierra
como herencia a nuestros antepasados. 20.
Todo esto sucedió en un periodo de
cuatrocientos cincuenta años; Dios levantó
jueces, para liderar el pueblo hasta el
tiempo del profeta Samuel. 21. Después
pidieron rey, y Dios les dio a Saúl, hijo de
Kis, hombre de la tribu de Benjamín, que
reinó por cuarenta años. 22. Dios destituyó
a Saúl y levantó a David como rey, de quien
dijo dando testimonio: “He encontrado en
David, hijo de Isaí, un hombre conforme a
mi corazón; él hará mi voluntad.” 23. De
David, según la promesa, Dios levantó a
Jesús, quien era descendiente de David,
para ser el Salvador de Israel. 24. Antes de
la venida de Jesús, vino Juan el Bautista,

predicando un bautismo de arrepentimiento
a todo el pueblo de Israel. 25. Al final de su
ministerio, Juan decía: - “¿Quién creen
ustedes que soy yo? Yo no soy el Mesías,
pues él viene después de mí, y no soy digno
ni de desatarle sus sandalias”.
26. Hermanos, descendientes de Abraham,
y todos ustedes que aman y temen a Dios; a
nosotros se nos ha enviado este mensaje de
salvación. 27. Los que habitan en Jerusalén,
junto con sus gobernantes, no reconocieron
a Jesús, no entendieron las palabras de los
profetas, aunque los leían cada sábado, no
obstante, sin darse cuenta, cumplieron las
Escrituras condenándolo a la crucifixión.
28. Y no encontraron ningún motivo para
matarlo, y, aun así, le pidieron a Pilatos que
lo ejecutara. 29. Y cuando cumplieron con
todas las cosas, que se habían escrito sobre
Él, lo bajaron del madero, y lo colocaron en
una tumba. 30. Pero Dios lo resucitó de
entre los muertos. 31. Y el mismo Jesús
Resucitado se apareció durante muchos días
a los que subieron con Él, desde Galilea
hasta Jerusalén, y ahora ellos son testigos
de Jesús ante el pueblo. 32. Y nosotros les
predicamos a ustedes esta buena noticia que
transforma toda la existencia humana: la
promesa que Dios hizo a nuestros
antepasados, 33. Dios la ha cumplido
plenamente a nosotros, los descendientes de
50
Cita a Salmo 2:7.
51
Cita a Isaías 55:3.
52
Cita a Salmo 16:10.
46
ellos, al resucitar a Jesús. Como está escrito
en el Salmo 2:
“Tú eres mi hijo; hoy mismo te he
engendrado”50.
34. Dios lo resucitó para cumplir con lo que
ya había anunciado, que no dejaría que el
cuerpo de Jesús se descompusiera en la
tumba. Así lo había dicho:
“Yo les daré las bendiciones santas y
seguras prometidas a David”51.
35. También hay otro Salmo que lo
confirma:
“Tú no dejarás que tu Santo se
descomponga en la tumba”52.
36. David, a la verdad, sirvió a su propia
generación, cumpliendo la voluntad de
Dios, después murió y se reunió con sus
padres, pero él sí vio la descomposición de
su carne. 37. Pero a Jesús, Dios lo resucitó,
y Él no vio la descomposición de su carne.
38. Hermanos, ustedes deben conocer que
por medio de Jesús es anunciado el perdón
de pecados, y a través de la Ley de Moisés
no lograron ser justificados; 39. pero todo
el que cree en Jesús, es justificado.
40. Pero tengan cuidado, para que no les
pase a ustedes lo que los profetas dijeron
que pasaría:
41.“¡Miren, ustedes que dudan!
Asómbrense y desaparezcan.
Porque en su tiempo,

yo haré algo que ustedes no creerán
aun cuando alguien se los explique”53
42. Cuando salieron de la sinagoga, le
rogaron a Pablo y a Bernabé que regresaran
el siguiente sábado, para que siguieran
enseñándoles sobre la Palabra.
43. Cuando se terminó la reunión en la
sinagoga, muchos de los judíos y de los
convertidos al judaísmo, que eran devotos,
siguieron a Pablo y a Bernabé, y ellos
convencían a sus seguidores
continuaran en la gracia de Dios, que es
vivir la vida de Dios en Cristo.
44. Al siguiente sábado casi toda la ciudad
se reunió para escuchar la Palabra de Dios.
45. Pero los judíos, cuando vieron las
multitudes, se llenaron de celos y envidia, y
contradecían todo lo que decía Pablo, y le
insultaban.
46. Entonces, Pablo y Bernabé que
hablaban con mucha sinceridad, dijeron a
los judíos:
- Era necesario que la Palabra de Dios se
les predicara primero a ustedes, pero como
ustedes no están haciendo caso, critican, y
no se consideran dignos de tener la vida
eterna, entonces ahora iremos a los que no
son judíos. 47. Porque el Señor nos ha
ordenado:
“Te he hecho luz de las naciones, para que
hagas llegar mi salvación hasta los lugares
más remotos de la tierra.”54
53
Cita a Habacuc 1:5.
47
48. Los que no eran judíos escuchaban con
alegría la Palabra del Señor, y los que
estaban dispuestos a vivir la vida eterna,
creyeron. 49. Y la Palabra del Señor era
difundida por toda la región.
50. Pero los judíos persuadieron a las
mujeres piadosas y distinguidas y también
a los gobernantes de la ciudad, para que se
pusieran en contra de Pablo y de Bernabé, y
provocaron una persecución contra ellos,
que los maltrataron y los expulsaron de la
región. 51. Ellos, por su parte, se sacudieron
el polvo de los pies en señal de protesta
contra sus perseguidores, y se fueron a
Iconio. 52. Y los discípulos esteban llenos
de felicidad y del Espíritu Santo.
Pablo y Bernabé en Iconio
14:1. En Iconio, Pablo y Bernabé, entraron
a la sinagoga judía y hablaron de tal forma
que muchos creyeron, tanto judíos como no
judíos. 2. Pero los judíos que no creyeron
incitaron a los gentiles a que desconfiasen y
se enojasen contra los seguidores de Jesús.
3. A pesar de todo, se quedaron en Iconio
por mucho tiempo, predicando y hablando
con sinceridad y valentía en el Señor, y
Dios respaldaba la predicación de su
Palabra, ya que ellos daban testimonio de la
gracia de Dios en Cristo; y el Señor, a través
54
Cita a Isaías 49:6.

de ellos, hacía señales milagrosas y
maravillas.
4. La gente de la ciudad se dividió, unos
estaban con los judíos, mientras otros
estaban con los apóstoles.
5. Pero algunos de los judíos, de los gentiles
y de los gobernantes de la ciudad, se
pusieron de acuerdo en maltratar a los dos
apóstoles con insultos y con la intención de
apedrearlos; 6. pero cuando Pablo y
Bernabé se dieron cuenta de sus malas
intenciones, huyeron a Listra y a Derbe,
ciudades de Licaonia, y a la región vecina,
7. allí predicaban el evangelio que
transforma toda la existencia humana.
Problemas en Listra y
evangelización en Derbe
8. En Listra, había un hombre paralítico,
que no podía caminar, porque tenía esta
discapacidad desde que nació, estaba
sentado, 9. escuchando a Pablo; Pablo fijó
sus ojos en el discapacitado y se dio cuenta
que este tenía fe para ser sanado, 10. y le
dijo en alta voz:
- ¡Levántate, ponte en pie y enderézate!
Y el hombre empezó a saltar y a caminar.
11. La gente se dio cuenta de lo que Pablo
había hecho, entonces empezaron a gritar
en su propio dialecto licaónico:
—¡Los dioses han bajado en forma de seres
humanos a visitarnos!
48
12. Y llamaron a Bernabé “Zeus” y a Pablo
“Hermes”, puesto que Pablo era el que
dirigía el mensaje. 13. El templo de Zeus
estaba cerca de la ciudad, entonces el
sacerdote de ese templo trajo algunos toros
y flores a las puertas de la ciudad, pues él y
la gente querían ofrecer sacrificios en honor
a Pablo y Bernabé, creyendo que ellos eran
dioses.
14. Pero cuando Pablo y Bernabé se
enteraron de eso, rasgaron sus ropas, y se
lanzaron en medio de la gente, gritando:
15. - Señores, ¿qué es lo que están
haciendo? ¡Somos seres humanos como
cualquiera de ustedes! Estamos aquí para
anunciarles el evangelio que transforma la
existencia humana, para que se conviertan
de estas supersticiones e idolatrías que no
valen la pena y se acerquen al Dios vivo. Él
creó el cielo, la tierra, el mar y todo lo que
hay en ellos. 16. Dios permitió en las
generaciones pasadas, que todas las
naciones se fuesen por sus propios caminos;
17. pero Dios siempre dio testimonio de
misericordia, haciendo el bien a la
humanidad, produciendo lluvias desde el
cielo, dando fertilidad a la tierra,
proveyendo el sustento para la humanidad y
dando alegría a sus corazones.
18. Pero a pesar de que Pablo y Bernabé les
dijeron todo esto, a duras penas pudieron
impedir que la gente les ofreciera
sacrificios.
 49

19. En eso, llegaron de Antioquia e Iconio 27. Cuando llegaron, reunieron a la iglesia,
unos judíos, que convencieron a la multitud y contaron todo lo que Dios hizo a través de
que estuvieran en contra de Pablo, ellos lo ellos, y cómo había abierto la puerta de la
apedrearon hasta dejarlo inconsciente, y lo fe a los que no son judíos. 28. Y se quedaron
arrastraron fuera de la ciudad; pensaron que en Antioquía de Siria por un buen tiempo,
Pablo estaba muerto. junto con los discípulos.
20. Pero, cuando lo rodearon los discípulos,
él se levantó y volvió a entrar en la ciudad. Concilio de Jerusalén
Al día siguiente, partió para Derbe en
15:1. Algunas personas que habían
compañía de Bernabé.
llegado de Judea a Antioquía se pusieron a
21. En Derbe empezaron a evangelizar,
enseñar a los hermanos:
hicieron muchos discípulos, después
- Si no se circuncidan según la tradición de
regresaron a Listra, a Iconio, y por último a
Moisés, no pueden ser salvos.
Antioquía. 22. Fortaleciendo y motivando a
2. Esto resultó en una gran discusión y
los discípulos, animándolos a continuar en
pelea, entre Pablo y Bernabé y estas
la fe, y enseñándoles que era necesario
personas, así que, se pusieron de acuerdo de
pasar por muchas aflicciones para entrar en
que Pablo y Bernabé, juntamente con
el reino de Dios.
algunos otros hermanos se reunirían con los
23. En cada iglesia organizada,
apóstoles y líderes en Jerusalén para
constituyeron líderes, y después de oración
resolver este problema.
y ayuno, los pusieron en las manos del
3. Por tal razón ellos prepararon el viaje,
Señor en quién habían creído.
apoyados por la iglesia de Antioquía;
pasaron por Fenicia y también por Samaria,
El regreso a Antioquía de Siria
contando detalles sobre la conversión de los
24. Pablo y Bernabé continuaron su viaje, y
no judíos, y esto causaba gran alegría a
pasaron por la región de Pisidia hasta llegar
todos los hermanos en cada lugar.
a la región de Panfilia. 25. Después de
4. Cuando llegaron a Jerusalén, fueron bien
predicar la Palabra en Perge, bajaron a
recibidos por la iglesia, por los apóstoles y
Atalía, 26. de allí, navegaron hasta
por los líderes, y ellos contaron todo lo que
Antioquía de Siria, donde habían sido
Dios hizo con ellos.
comisionados por la gracia de Dios para la
5. Pero se levantaron algunos creyentes que
obra que habían completado.
eran fariseos, y dijeron:

- Es necesario circuncidar a los no judíos y
obligarlos a que cumplan la ley de Moisés.
6. Se reunieron los apóstoles y los líderes
cristianos para tratar este tema.
7. Después de mucha discusión, Pedro se
levantó y dijo:
- Hermanos, ustedes saben muy bien, que
hace un tiempo atrás, Dios decidió que los
no judíos escuchasen y creyesen en el
Evangelio que transforma toda la existencia
humana a través de mis palabras. 8. Y Dios
que conoce los corazones, dio testimonio en
ellos, dándoles el Espíritu Santo, así como
nos lo dio a nosotros; 9. y no hizo distinción
entre ellos y nosotros, ya que, por la fe, sus
corazones fueron purificados. 10. Ahora
¿Por qué limitan a Dios? ¿Por qué quieren
obligar a esos discípulos a obedecer leyes,
que ni nuestros antepasados, ni nosotros
hemos logrado obedecer? 11. Más bien,
como ellos, creemos que somos salvos por
la gracia de nuestro Señor Jesús.
12. Entonces, toda la asamblea guardó
silencio para escuchar a Bernabé y a Pablo
que contaban las señales milagrosas y
maravillas que Dios hizo a través de ellos
entre los que no son judíos.
13. Cuando ellos terminaron de hablar,
Santiago intervino:
- Hermanos, escúchenme, 14. Simón Pedro
nos explicó cómo Dios, desde un principio,
dejó claro que los no judíos serían incluidos
55
Cita a Amós 9:11-12.
50
en su plan de salvación, y que les permitiría
formar parte de su pueblo. 15. Y todo eso
coincide con las palabras de los profetas,
como ha sido escrito:
16. “Después de estas cosas, Yo el Señor
su Dios, volveré y reconstruiré el
tabernáculo de David, que ha sido
destruido.
17. De modo que, cuando eso pase, gente
de todas las naciones vendrán a mí, e
invocarán mi nombre. “Yo soy el Señor su
Dios.”55 18. “Yo había prometido esto
desde el principio.”56
19. Por lo tanto, yo considero que mejor
decidamos que no pongamos obstáculos
innecesarios a los no judíos que se
convierten a Dios; 20. mejor escribamos
una carta, con las resoluciones:
Que se abstengan de la idolatría, de la
inmoralidad sexual, que tampoco coman
carne de animales que hayan muerto
estrangulados, ni coman sangre. 21. Hay
que recordar que, esta es la esencia de la ley
de Moisés, que, desde hace mucho tiempo,
en esos mismos pueblos y ciudades se ha
estado enseñando y predicando cada sábado
en nuestras sinagogas.
La carta
22. Entonces, los apóstoles, los líderes
cristianos y toda la iglesia, escogieron a dos
56
Cita a Isaías 45:21.

hombres para enviarlos a Antioquía, junto
con Pablo y Bernabé; los elegidos fueron
Judas, al que le decían Barsabás, y a Silas,
a quienes respetaban mucho y eran muy
serviciales; 23. y con ellos mandaron la
siguiente carta:
Los apóstoles y los líderes,
Para nuestros hermanos no judíos en
Antioquía, Siria y Cilicia:
Saludos.
24. Nos hemos enterado de que algunos de
los nuestros, sin nuestra autorización, los
están molestando, y los han confundido con
sus enseñanzas. 25. Así que de común
acuerdo hemos decidido escoger a dos
hombres y enviarlos a ustedes con nuestros
amados hermanos Pablo y Bernabé, 26.
quienes han entregado sus vidas en favor de
nuestro Señor Jesucristo. 27. Por tanto, les
enviamos a Judas y a Silas, y ellos
anunciarán personalmente y con palabras
las mismas cosas que les escribimos. 28.
Porque nos pareció bien al Espíritu Santo y
a nosotros, no imponerles a ustedes más
cargas aparte de estas reglas básicas: 29.
abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de
sangre, de la carne de animales
estrangulados y de la inmoralidad sexual.
Estarán obrando bien si evitan estas cosas.
Que la pasen bien.
57
Algunas versiones añaden el versículo 34,
“Pero Silas decidió quedarse allí.” Versículo que
51
30. Así pues, ellos fueron despedidos, y
bajaron a Antioquía. Cuando llegaron allá,
se reunieron con la comunidad y les
entregaron la carta; 31. Y al leerla, se
quedaron muy alegres, pues lo que decía los
tranquilizaba y animaba.
32. Judas y Silas, también eran profetas, y
mediante varios discursos, animaron a los
hermanos y les fortalecieron la fe. 33. Ellos
pasaron allí algún tiempo, después fueron
despedidos en paz y con mucho cariño por
los hermanos y regresaron a Jerusalén. 34.57
35. Pablo y Bernabé se quedaron en
Antioquía, enseñando y anunciando el
evangelio que transforma toda la existencia
humana, en compañía de muchos otros y
siempre predicaban la Palabra del Señor.
Pablo y Bernabé se separan:
Segundo viaje misionero
36. Después de algunos días, Pablo dijo a
Bernabé:
-Volvamos y visitemos a los hermanos de
cada ciudad donde anunciamos la Palabra
del Señor, para ver como están.
37. Resulta que Bernabé quería llevar a
Juan Marcos de nuevo; 38. pero Pablo no
estaba de acuerdo, porque Juan Marcos los
había abandonado desde Panfilia, y no
completó la misión con ellos. 39. Y se
produjo un conflicto tan serio entre ellos,
no se encuentra en los manuscritos antiguos, por
lo cual, esta versión no lo incluye.

que terminaron por separarse. Bernabé y
Juan Marcos tomaron un barco y se fueron
a la isla de Chipre, 40. pero Pablo, decidió
llevar consigo a Silas como compañero de
misión; los hermanos oraron por ellos y los
despidieron bajo la bendición de Dios, y
ellos partieron; 41. pasaron por Siria y
Cilicia, consolidando a las iglesias.
Timoteo acompaña a Pablo y a
Silas
16:1. En el viaje llegaron a Derbe y a
Listra, allí vivía un joven llamado Timoteo,
que era discípulo de Jesús. La madre de
Timoteo era una judía cristiana, y su padre
era griego; 2. este joven discípulo tenía un
buen testimonio entre los hermanos de
Listra e Iconio. 3. Por eso, Pablo quiso que
Timoteo lo acompañara en su viaje, pero lo
circuncidó por causa de los judíos que
vivían en aquellos lugares, porque todos
sabían que el padre de Timoteo era griego.
4. Mientras viajaban, pasaban de ciudad en
ciudad, entregando las resoluciones que
habían acordado los apóstoles y los líderes
cristianos en Jerusalén, para que ellos las
58
El verbo ἐζητήσαμεν (ezetésamen) está en
primera persona plural, aspecto que los
expertos han considerado para formular algunas
teorías de interpretación en relación con la
autoría del libro. Varios pasajes contienen
verbos conjugados en primera persona plural
que se han denominado como la sección
52
cumpliesen. 5. Las iglesias se fortalecían en
la fe y crecían cada día.
6. Pasaron por Frigia, y por la región de
Galacia; el Espíritu Santo les impidió
predicar la Palabra en Asia; 7. y cuando
llegaron a la frontera de Misia, trataron de
ir a Bitinia, pero el Espíritu de Jesús no se
los permitió. 8. Por esta razón pasaron de
largo a Misia y llegaron a Troas.
Visión de Pablo
9. Durante la noche, Pablo tuvo una visión:
Se le apareció un hombre de Macedonia que
estaba en pie y le rogaba a Pablo diciéndole:
“Ven hasta Macedonia y ayúdanos.”
10. Esta visión fue relevadora para Pablo,
por eso enseguida empezamos58 los
preparativos para salir hacia Macedonia,
estando conscientes de que Dios nos estaba
llamando a anunciar el evangelio que
transforma toda la existencia humana en
Europa.
Conversión de Lidia
11. Salimos de Troas en barco, y
navegamos directamente a la isla de
Samotracia. Al día siguiente, fuimos al
puerto de Neápolis, 12. y de allí fuimos a
“nosotros”, es decir, el verbo indicaría la
participación de Lucas, él sería el autor del
libro. Otra opinión desde la perspectiva de la
crítica textual supone que estas secciones serían
interpolaciones posteriores al documento (Hch.
16.10-17; 20.5-16; 21.1-18 y 27.1-28.16).

Filipos, una colonia romana y la primera
ciudad de esa parte de Macedonia, era una
ciudad importante. Allí nos quedamos
algunos días.
13. Un sábado, fuimos a la orilla del río, en
las afueras de la ciudad. Fuimos informados
que por allí había un lugar de oración. Al
llegar, nos sentamos y hablamos con las
mujeres que se reunían en aquel lugar. 14.
Una de ellas se llamaba Lidia, era de la
ciudad de Tiatira y era comerciante de telas
de púrpura. Ella adoraba a Dios y nos estaba
escuchando. El Señor abrió su corazón y
prestaba mucha atención a lo que Pablo
decía. 15. Ella fue bautizada junto con su
familia, y nos suplicó, haciendo una
invitación:
- Si ustedes creen que yo soy fiel al Señor,
entren a mi casa, quédense, pueden quedar
hospedados en mi casa.
Y nos convenció.
Pablo y Silas en la cárcel
16. Una vez, mientras íbamos al lugar de
oración, una muchacha nos salió al
encuentro. Tenía un espíritu de adivinación,
lo cual producía mucho dinero para sus
dueños, por medio de la adivinación. 17.
Ella, empezó a seguir a Pablo y a nosotros
por todos lados, gritando:
- Estos hombres son siervos del Dios
Altísimo, los cuales anuncian a ustedes el
camino de salvación.
53
18. Esta muchacha hizo esto por muchos
días, hasta que Pablo se cansó y
dirigiéndose al espíritu lo reprendió:
- Te ordeno en el nombre de Jesucristo, que
salgas de ella.
Y en la misma hora el espíritu la dejó.
19. Pero los dueños de ella se enfurecieron,
cuando se dieron cuenta que su negocio se
había esfumado, porque perdieron las
ganancias que obtenían a través de la
muchacha. Entonces arrestaron a Pablo y a
Silas y los arrastraron hasta la plaza pública
donde estaban las autoridades; 20. Y los
presentaron ante los jueces diciendo:
- Estos hombres judíos causan problemas y
confunden a los habitantes de la ciudad. 21.
Están enseñando costumbres que nosotros,
como ciudadanos romanos, no podemos
aceptar ni practicar.
22. La multitud se levantó contra ellos, y los
jueces rasgaron las ropas de Pablo y de
Silas, y mandaron que los azotaran con
varas.
23. Cuando fueron azotados de forma
exagerada, los metieron en la cárcel, y le
instruyeron al carcelero que los vigilara con
mucho cuidado.
24. El carcelero tomó muy en serio la orden,
los llevó adentro a la celda de seguridad
máxima de la cárcel y los encadenó por los
pies a una columna firme.
25. A la medianoche, Pablo y Silas oraban
y cantaban himnos a Dios, y los otros presos
escuchaban atentamente. 26. De repente, se

produjo un gran terremoto, fue tan fuerte
que hasta los cimientos de la cárcel fueron
sacudidos; todas las puertas se abrieron, y
las cadenas de los presos se soltaron. 27. El
carcelero se despertó y vio que las puertas
de la cárcel estaban abiertas; sacó entonces
su espada para suicidarse, pensando que los
prisioneros se habían escapado.
28. Pero Pablo gritó muy alto:
- ¡No te hagas daño, porque estamos todos
aquí!
29. El carcelero pidió una antorcha, entró
corriendo, temblando de miedo, y se
arrodilló ante Pablo y Silas, 30. luego los
sacó de la cárcel y les preguntó:
- Señores, ¿qué tengo que hacer para ser
salvo?
31. Y ello le respondieron:
- Cree en el Señor Jesús y serás salvo tú, y
posiblemente59 tu familia.
32. Y hablaron la Palabra de Dios a él y a
su familia.
59
σωθήσῃ (sotése), verbo en voz pasiva, modo
indicativo o subjuntivo, tiempo futuro, segunda
persona del singular, traduce: ser salvo; en
subjuntivo la traducción sería: posiblemente ser
salvado. El verbo σώζω (sózo), traduce salvar,
liberar. Con respecto al modo griego, indica la
relación de la acción verbal con la realidad, así el
modo indicativo sugiere que la acción del verbo está
garantizada en la realidad, mientras que el modo
subjuntivo no garantiza que la acción del verbo sea
real, sino que expresa deseo o posibilidad y depende
del sujeto que ejecuta la acción, de ahí el nombre
subjuntivo (por el sujeto). En el versículo, el verbo
σωθήσῃ tiene una doble naturaleza gramatical,
puede estar conjugado en modo indicativo, pero
también su terminación indica que está en
subjuntivo, para la traducción en esta versión se opta
por usar el indicativo para el carcelero, que se
compromete a creer en Jesucristo y trabajar por su
54
33. Y el carcelero, en aquella hora de la
noche, los llevó y lavó las heridas de Pablo
y Silas, y fue bautizado junto con su
familia.
34. Después de esto, el carcelero llevó a su
casa a Pablo y a Silas y les invitó a sentarse
a la mesa. Él y toda su familia estaban
felices por haber creído en Dios.
35. Cuando amaneció, los jueces enviaron
un mensaje con la policía, que dejara en
libertad a Pablo y a Silas.
36. El carcelero informó esta noticia a
Pablo, diciéndole:
- Los jueces han determinado que ustedes
sean liberados. Pueden irse en paz.
37. Pero Pablo replicó:
- Las autoridades ordenaron que nos
azotaran públicamente sin haber
comprobado que hayamos cometido algún
delito. Aunque somos ciudadanos
romanos60, nos echaron en la cárcel sin un
juicio digno y, ¿ahora quieren que nos
salvación, es decir, se asegura su salvación personal.
Ahora, en las culturas antiguas, se asume que el
responsable de la casa influye y determina las
creencias religiosas de la familia, pero no la decisión
de la familia es por eso, que se entiende como
“posible” la salvación familiar. Aunque en la fe
cristiana, se enseña y cree en la conversión personal,
con el verbo en subjuntivo, se abre la posibilidad de
que, si la familia acepta creer en Jesucristo, también
será salva.
60
Las personas que adquirían la ciudadanía romana
tenían derechos y privilegios especiales. Podía ser
ciudadano romano el que nacía en Roma o en alguna
de sus colonias. También se podía comprar la
ciudadanía a un precio muy alto. La ley romana
estipulaba que los ciudadanos romanos para recibir
un castigo o una disciplina, esto debía ser mediante
un juicio.

vayamos discretamente? ¡No lo acepto!
Que vengan ellos mismos a liberarnos.
38. Entonces la policía, informó a los jueces
lo que Pablo había dicho, y ellos tuvieron
mucho miedo al enterarse de que ellos eran
ciudadanos romanos.
39. Así que los jueces fueron a hablar con
Pablo y Silas, les ofrecieron disculpas, los
sacaron de la cárcel y les pidieron que se
fueran de la ciudad.
40. Cuando salieron de la prisión, fueron a
la casa de Lidia, para ver a los hermanos,
los animaron en la fe y se fueron.
Alboroto en Tesalónica
17:1. Después que pasaron por Anfípolis y
Apolonia, llegaron a la ciudad de
Tesalónica, donde había una sinagoga de
los judíos. 2. Como era su costumbre, Pablo
entró en la sinagoga y tres sábados seguidos
discutió con ellos. Basándose en las
Escrituras, 3. explicando y presentando
evidencias de que Cristo debía padecer y
resucitar de entre los muertos, y que Jesús
es el Mesías, a quien estaba anunciando. 4.
Y algunos de ellos fueron convencidos, y se
unieron a Pablo y a Silas, junto con muchos
griegos. También se les unieron una gran
cantidad de mujeres importantes.
5. Pero los judíos que no creían sintieron
envidia, fueron a la plaza pública y
reunieron a muchos hombres delincuentes,
algunos de ellos eran realmente malos.
55
Cuando la multitud estaba reunida,
alborotaron la ciudad y asaltaron la casa de
Jasón buscando a Pablo y a Silas para
llevarlos ante la asamblea popular. 6. Pero
no los encontraron, entonces llevaron a
Jasón y a algunos hermanos ante las
autoridades de la ciudad, gritando como
locos:
- Los hombres que han causado problemas
en todo el mundo y ahora han venido a
causar problemas aquí, ¿Dónde están? 7. Y
Jasón los ha hospedado en su casa, y todos
estos actúan contra los decretos del
emperador, diciendo que hay otro rey, y
este es Jesús.
8. Cuando escucharon eso, la multitud y las
autoridades de la ciudad se alborotaron; 9.
entonces exigieron fianza a Jasón y a los
demás para dejarlos en libertad.
Pablo y Silas en Berea
10. Durante la noche, de forma segura, los
hermanos enviaron a Pablo y a Silas a
Berea, y cuando llegaron allá, ellos entraron
en la sinagoga judía. 11. Los miembros de
esta sinagoga eran más nobles que los de
Tesalónica, recibieron la Palabra con buena
actitud, cada día examinaban las Escrituras,
para verificar que lo aprendido era correcto.
12. Por lo tanto, muchos de estos judíos
creyeron en Jesús, y también muchos
griegos, tanto hombres como mujeres; estas

mujeres griegas eran personas muy
importantes en la ciudad.
13. Cuando los judíos de Tesalónica se
enteraron de que en Berea fue anunciada la
Palabra de Dios por Pablo; fueron a Berea
para alborotar y agitar a las multitudes.
14. Pero los hermanos, actuando con
rapidez, enviaron a Pablo a la costa, para
protegerlo, mientras que Silas y Timoteo se
quedaron en Berea.
15. Los que acompañaron a Pablo, lo
llevaron a la ciudad de Atenas. Estos
hermanos volvieron con instrucciones de
Pablo para que Silas y Timoteo fueran lo
más pronto posible a donde él estaba.
Pablo en Atenas
16. Mientras Pablo esperaba a Silas y a
Timoteo en Atenas, le dio mucha tristeza y
preocupación al ver que la ciudad estaba
llena de ídolos. 17. Así que, en la sinagoga
discutía con los judíos y con los no judíos
que se habían convertido al judaísmo, y a
diario se ponía a discutir en la plaza pública
con los que se encontraban por allí. 18.
Algunos eran filósofos, epicúreos, estoicos
y empezaron a discutir con él. Unos decían:
- ¿Qué es lo que dice ese charlatán?
Otros decían:
- ¿Qué religión está proclamando? Parece
que está hablando de otros dioses.
Lo decían porque Pablo estaba predicando
sobre Jesús y sobre la Resurrección.
56
19. Llevaron a Pablo al Areópago y le
dijeron:
- ¿Podemos saber más de esta nueva
religión que estás enseñando? 20. Porque lo
que estamos escuchando es extraño para
nosotros, queremos conocer a profundidad
que significa todo eso, para entender mejor,
así que por favor explícanos.
21. Pues todos los atenienses, y los
extranjeros que estaban por allí, siempre se
interesaban y era parte de su pasatiempo,
oír y discutir de cosas nuevas, ideas
novedosas y cosas diferentes de lo que
estaban acostumbrados.
22. Pablo se puso en medio del Areópago,
tomó la palabra, y dio un discurso:
- ¡Ciudadanos atenienses! Observo que
ustedes son extremadamente religiosos en
todo; 23. porque mientras caminaba por la
ciudad, observé muchas estatuas religiosas,
pero encontré un altar que me llamó la
atención, donde había una inscripción que
decía: “A UN DIOS DESCONOCIDO”,
¿Cómo es que adoran a un dios
desconocido? Pues bien, de este Dios
desconocido, quiero hablar.
24. Este Dios, hizo el mundo y todo lo que
hay en él, Él es Señor del cielo y de la tierra,
y no habita en templos hechos por manos
humanas, 25. Él no necesita nada de los
seres humanos; al contrario, les da a todos
vida y aliento. 26. A partir de una sola
persona, hizo toda la humanidad, para que
poblase toda la tierra, Dios también
 57

determinó y puso límites a todo el cosmos; Pablo en Corinto

27. para que busquen a Dios, y aunque sea
18:1. Después de esto, Pablo partió de
a tientas, lo encuentren. En verdad, Él no
Atenas y llegó a Corinto.
está lejos de ninguno de nosotros, 28. “en él
2. Allí conoció a un judío llamado Áquila,
vivimos, nos movemos y existimos”. Como
quien había nacido en la región del Ponto,
dicen algunos de sus poetas: “Porque somos
pero que junto con su esposa Priscila, se
hijos de Dios”. 29. Puesto que somos hijos
habían ido a vivir a Corinto hacía poco
de Dios, Él nos creó, por eso, no debemos
tiempo. Antes vivían en Italia y se habían
comparar ni reducir a Dios a alguna estatua
ido de allí porque el emperador Claudio
de oro, plata, ni piedra, o a ninguna imagen
había expulsado a todos los judíos de
que sea producto del ingenio o creación
Roma. Pablo fue a visitar a Áquila y a
humana. 30. En el pasado, la gente no
Priscila, 3. ya que ellos tenían el mismo
entendía a Dios y Él pasó por alto esa época
oficio de Pablo, fabricaban carpas, él se
de ignorancia. Sin embargo, ahora ordena a
quedó trabajando con ellos.
todo ser humano, de todos los lugares, que
4. Todos los sábados Pablo discutía en la
cambie su manera de pensar para cambiar
sinagoga, y convencía tanto a judíos como
su manera vivir; 31. Dios estableció un día
a griegos.
en que va a juzgar con justicia a toda la
5. Cuando Silas y Timoteo llegaron de
tierra habitada, a través de un hombre que
Macedonia a Corinto, encontraron a Pablo
Él designó como juez, y Dios ha
dedicado a la enseñanza y testificando con
demostrado que esta salvación está
su vida a los judíos que Jesús era el Mesías.
garantizada cuando resucitó a Jesús de entre
6. Pero los judíos se oponían y lo
los muertos.
insultaban; y Pablo sacudiendo su ropa en
32. Cuando escucharon el tema de la
señal de protesta les dijo:
resurrección de muertos, algunos se
- Si no se salvan no será por culpa mía, yo
burlaban, y otros decían:
he hecho todo lo posible. De ahora en
- Oiremos acerca de eso en otro momento.
adelante me dirigiré solamente a los que no
33. Entonces Pablo se fue de la reunión.
son judíos.
34. Pero algunos hombres creyeron lo que
7. Y saliendo de allí, se fue a la casa de un
Pablo decía y lo siguieron. Entre ellos
hombre llamado Ticio Justo, quien adoraba
estaban Dionisio, miembro del Areópago,
a Dios y vivía al lado de la sinagoga.
una mujer llamada Damaris y otras
8. Crispo, el dirigente de la sinagoga, junto
personas más.
con toda su familia, creyó en el Señor Jesús.

Muchas personas de Corinto que oían a
Pablo creían y eran bautizadas.
9. Una noche, el Señor Jesús habló con
Pablo por medio de una visión, y le dijo:
- No tengas miedo de hablar de mí ante la
gente; no te desanimes y nunca te calles; 10.
porque yo estoy contigo, y no permitiré que
nadie te haga daño, porque tengo mucha
gente en esta ciudad.
11. Pablo se quedó un año y medio en
Corinto, enseñando la Palabra de Dios.
12. Cuando Galión era gobernador de la
región de Acaya, algunos judíos se juntaron
contra Pablo y lo llevaron ante el tribunal;
13. y lo acusaron, diciendo:
- Este hombre está persuadiendo a las
personas a adorar a Dios de una manera que
va en contra de nuestra ley.
14. Cuando Pablo iba empezar a
defenderse, Galión intervino y dijo a los
judíos:
- La única forma que puedo permitir que se
siga con este juicio es si ustedes estuvieran
entablando una demanda sobre algún delito
grave contra la ley o algún crimen, así sería
razonable que los escuchara, 15. pero si son
cuestiones de palabras, de nombres y de la
ley de ustedes, ustedes mismos resuelvan
esto. Yo, en estas cuestiones, no me meto,
61
Es posible que Pablo hizo el voto del nazareo (así
como Sansón y Juan el Bautista), como símbolo de
consagración a Dios, una señal que indica que es
separado para Dios. El voto consistía en que la
persona se comprometía con Dios, no se cortaba el
58
no soy juez de estas cosas y tampoco estoy
dispuesto a serlo.
16. Entonces los echó del tribunal.
17. Entonces tomaron a Sóstenes, el jefe de
la sinagoga, y lo golpearon delante del
tribunal. Pero Galión no le dio ninguna
importancia al asunto.
Pablo regresa a Antioquía y luego
emprende su tercer viaje
misionero
18. Después de que Pablo se quedó
bastantes días en Corinto, se despidió de los
hermanos, y navegó a Siria, y Priscila y
Áquila lo acompañaron. Cuando llegaron a
Cencreas, que es el puerto de la ciudad de
Corinto, antes de embarcarse, Pablo se rapó
toda la cabeza, porque hizo un voto.61 19.
Cuando llegaron a Éfeso, dejó a sus
acompañantes allí, pero él entró solo en la
sinagoga y discutía con los judíos. 20. Ellos
le pidieron a Pablo que se quedara más
tiempo en Éfeso, pero él no lo aceptó; 21.
sino que se despidió de ellos y les dijo:
- Si Dios quiere, regresaré a verlos.
Luego partió de Éfeso en barco y continuó
su viaje hacia Siria. 22. Cuando llegó al
puerto de Cesarea, fue a saludar a la iglesia.
Después salió hacia la ciudad de Antioquía.
pelo, no tomaba ninguna bebida alcohólica o
fermentada, por ejemplo, el vino. Al finalizar el voto
o el tiempo prometido, sí se quería renovar, la
persona debía raparse la cabeza y presentar una
ofrenda a Dios (cf. Números 6.1-21).
 59

23. Pasó algún tiempo en Antioquía y luego Pablo en Éfeso

emprendió otro viaje, atravesando por
19:1. Mientras que Apolos estaba en
orden la región de Galacia y de Frigia,
Corinto, Pablo recorrió las regiones del
consolidando a todos los discípulos.
norte de Asia Menor y llegó a Éfeso, allí
encontró a algunos discípulos; 2. y les
Priscila, Áquila y Apolos
preguntó:
24. Por aquel tiempo, un judío de
- ¿Ustedes recibieron el Espíritu Santo
Alejandría llamado Apolos llegó a Éfeso.
cuando creyeron?
Tenía buena educación y habilidades
Y ellos respondieron:
retóricas, además, sabía mucho de las
- No, ni siquiera hemos oído que existe el
Escrituras judías. 25. Apolos estaba
Espíritu Santo.
académicamente instruido en el Camino del
3. Entonces Pablo les preguntó:
Señor, tenía mucho entusiasmo espiritual, y
- ¿Con qué bautismo fueron bautizados?
hablaba con dedicación sobre Jesucristo.
Ellos le dijeron:
Sin embargo, conocía solamente el
- Con el bautismo que Juan enseñó.
bautismo que Juan el Bautista había
4. Pablo les explicó:
anunciado.
- Juan enseñó un bautismo de
26. Entonces, Apolos empezó a predicar
arrepentimiento; él le decía al pueblo que
con valentía en la sinagoga, pero cuando
creyera en el que venía después de él, es
Priscila y Áquila lo escucharon, lo llevaron
decir, en Jesús.
aparte, y le enseñaron con más exactitud y
5. Cuando escucharon eso, entonces fueron
profundidad el camino de Dios.
bautizados en el nombre del Señor Jesús.
27. Apolos quería ir a la región de Acaya y
6. Y cuando Pablo les impuso las manos, el
los creyentes de Éfeso lo animaron a
Espíritu Santo vino sobre ellos, y hablaban
hacerlo, así que escribieron a los discípulos
en lenguas y profetizaban; 7. Eran como
de allá para que lo recibieran bien. Cuando
doce hombres en total.
llegó allí, ayudó mucho a los que habían
8. Durante tres meses, Pablo entró en la
creído en Jesús por medio de la gracia; 28.
sinagoga y habló con valentía, discutiendo
porque valientemente discutía en público
y tratando de convencerlos acerca del reino
con los judíos y demostrando
de Dios. 9. Sin embargo, algunos fueron
vigorosamente con las Escrituras que Jesús
tercos y se rehusaron a creer, y hablaban
es el Mesías.

mal del Camino62 a toda la gente. Entonces
Pablo los dejó y se fue con los que creyeron
en Jesús a una escuela de un hombre
llamado Tirano. Allí Pablo todos los días
mantenía un diálogo con la gente. 10. Esto
sucedió por dos años, de modo que todos
los habitantes de Asia escucharon la
Palabra del Señor, tanto judíos como
griegos.
Los exorcistas y los hechiceros
11. Dios hacía milagros extraordinarios por
medio de Pablo, 12. a tal grado que a los
enfermos les llevaban pañuelos y ropas que
habían tocado el cuerpo de Pablo, y ponían
sobre ellos, y quedaban sanos de sus
enfermedades, y los espíritus malignos
salían de ellos.
13. Algunos judíos que se creían exorcistas,
y andaban expulsando espíritus malignos
intentaron invocar sobre los endemoniados
el nombre del Señor Jesús. Decían:
- ¡En el nombre de Jesús, a quien Pablo
predica, les ordeno que salgan!
14. Esto lo hacían los siete hijos de un judío
llamado Esceva, que era sacerdote
principal. 15. Pero un espíritu maligno les
contestó:
- Ciertamente conozco quien es Jesús, y
también conozco a Pablo, pero ustedes
¿quiénes son?
62
La palabra “camino”, quiere decir el Camino de
Jesús. Se vuelve a repetir en el versículo 23. En el
libro de los Hechos, algunas veces el término se usa
60
16. Enseguida, el hombre que tenía el
espíritu maligno se lanzó sobre ellos y
comenzó a darles una paliza. Los maltrató
de tal manera, que tuvieron que huir del
lugar desnudos y lastimados.
17. Y esta noticia se regó en toda Éfeso,
tanto para judíos como para griegos, el
temor se apoderó de todos ellos, y el
nombre del Señor Jesús era engrandecido.
18. Muchos de los que habían creído
llegaban y confesaban públicamente su fe y
contaban sus testimonios; 19. los que
habían practicado hechicería, traían sus
libros de brujería y los quemaban delante de
la gente. Y el valor de los libros quemados
era como de cincuenta mil monedas de
plata. 20. La Palabra del Señor crecía fuerte
y poderosamente.
21. Después de todos estos sucesos, Pablo
se propuso en el espíritu ir a Jerusalén,
pasando por Macedonia y Acaya. Decía:
- Después de estar allí, es necesario que yo
visite Roma.
22. Entonces envió a Macedonia a dos de
sus ayudantes, Timoteo y Erasto, mientras
él se quedaba por algún tiempo en Asia.
Problemas en Éfeso
23. Por aquel tiempo, se produjo un gran
problema a causa del movimiento cristiano,
conocido como “El Camino”. 24. Había un
para identificar a los cristianos “del Camino”, es
decir, los que seguían a Jesús.

hombre llamado Demetrio, que trabajaba la
plata. Él hacía en plata pequeños modelos
del templo de la diosa Artemisa63 y daba
buenas ganancias a los artesanos que
trabajaban con él; 25. por eso, reunió a
todos los artesanos y les dijo:
- Compañeros, ustedes saben cuánto
necesitamos de este trabajo para vivir bien,
de este negocio hemos prosperado; 26.y
ustedes han escuchado y han visto que un
tal Pablo, no solo en Éfeso, sino en casi toda
Asia, está convenciendo y ha apartado
mucha gente de nuestras creencias,
diciendo que no son dioses de verdad los
que son hechos por manos humanas. 27. No
solamente está en peligro nuestro trabajo u
oficio, sino también está peligrando que el
templo de la gran diosa Artemisa se
convierta en nada, y que la diosa misma, a
quien adora toda Asia y el mundo entero,
sea despojada de su grandeza.
28. Cuando escucharon esto, se llenaron de
furia, y gritaban:
- ¡Grande es Artemisa de los efesios!
29. En seguida toda la ciudad se alborotó;
la multitud en masa se fue al teatro, y
agarraron a Gayo y a Aristarco, compañeros
de viaje de Pablo, que eran de Macedonia.
30. Pablo intentó entrar al teatro para hablar
63
Artemisa nombre griego, y Diana es el nombre
romano; la traducción al latín es Diana. Era la diosa
de la fertilidad y para algunos otros, diosa del amor
(vv.27,28,34 y 35).
64
διοπετοῦς (diopetoús) adjetivo masculino, caso
genitivo, singular, traduce: caído desde Zeus, bajado
61
con la multitud, pero los discípulos no le
permitieron. 31. Algunos líderes políticos
de Asia, que eran amigos de Pablo, le
enviaron un recado, pidiéndole que no se
arriesgara a entrar en el teatro.
32. Había mucha confusión en el teatro,
algunos gritaban una cosa y otros otra, y la
mayoría de las personas en la multitud no
sabían ni porque motivo estaban allí.
33. Los judíos empujaron a Alejandro a
pararse frente a la multitud después de
haberle dado instrucciones respecto a lo que
tenía que decir, entonces él con una señal de
su mano pidió silencio porque quería
explicarle todo a la gente; 34. pero cuando
se dieron cuenta de que era judío, todos
empezaron a gritar al unísono como por dos
horas, diciendo:
- ¡Grande es Artemisa de los efesios!
35. Después de que el funcionario público
calmó a la multitud, dijo:
- Ciudadanos de Éfeso, ¿acaso no sabe todo
el mundo que la ciudad de Éfeso es
guardiana del templo de la gran Artemisa y
de su estatua de piedra bajada del cielo64?
36. Estas cosas no están en discusión, así
que es necesario que ustedes se calmen y no
hagan nada de lo que después se puedan
arrepentir. 37. Ustedes trajeron a estos
desde el Olimpo. Deriva de διοπετής (diopetés). Los
creyentes de Artemisa, adoraban un meteorito o
piedra que se parecía a la diosa, porque creían que la
diosa había caído del cielo.

hombres, que no son ni ladrones del templo,
ni blasfemaron contra nuestra diosa. 38.
Pues, si Demetrio y los artesanos que lo
acompañan, tienen alguna queja, hay
autoridades para que acudan a ellas, que
vayan ante los tribunales y hablen con los
jueces, y presenten una demanda para que
hagan un proceso justo. 39. Y si hay una
acusación, se hace un justo juicio y se llega
a un veredicto y lo tratan en las asambleas
administrativas oficiales. 40. Porque
incluso estamos en peligro de ser
demandados por una revuelta, por habernos
saltado los procesos legales, por lo tanto, no
hay ninguna causa para todo este alboroto,
y no tenemos ninguna explicación para
justificar todo eso.
Habiendo dicho esto, despidió a la
multitud65.
Pablo en Macedonia y Grecia
20:1. Terminado el alboroto, Pablo
convocó a los discípulos y los animó, se
despidió de ellos y se fue a la región de
Macedonia; 2. recorrió aquellas regiones, y
por el camino animaba a los creyentes.
Después se fue a Grecia; 3. donde se quedó
65
Algunos manuscritos griegos y versiones
presentan está última frase como el versículo 41;
otros manuscritos y versiones unen el versículo 40
con el 41. Esta versión opta por citar los manuscritos
antiguos que no contienen el versículo 41.
66
El versículo textualmente dice: Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν
σαββάτων”, traduce “en el primer día de la semana”,
por tal motivo, consideramos desde nuestro contexto
la traducción “domingo.”
62
tres meses. Como los judíos tramaban un
atentado contra él cuando estaba a punto de
embarcarse para Siria, decidió regresar por
Macedonia. 4. Lo acompañaron Sópater
hijo de Pirro, de Berea; Aristarco y
Segundo, de Tesalónica; Gayo, de Derbe;
Timoteo; Tíquico y Trófimo, de Asia. 5.
Estos se adelantaron y nos esperaron en
Troas.
6. Y nosotros nos embarcamos desde
Filipos después de que pasó la fiesta de los
Panes sin levadura; cinco días después nos
encontramos con los demás en Troas y allí
nos quedamos siete días.
Visita de Pablo a Troas
7. El domingo66 nos reunimos todos para
celebrar la Cena del Señor67. Pablo tenía
pensado irse al día siguiente. Él tomó la
palabra y alargó su discurso hasta la media
noche. 8. Estábamos reunidos en el piso de
arriba y había muchas lámparas en la sala
de reuniones.
9. Un joven llamado Eutico, que estaba
sentado en una ventana, se durmió porque
Pablo extendió mucho su enseñanza;
cuando se quedó profundamente dormido,
67
Las palabras griegas que el versículo cita son:
“κλάσαι ἄρτον”, frase que traduce “partir el pan”. Es
posible que no se refiera a la cena del Señor, puede
aludir a una comida ágape; aunque no se cierra la
posibiliad de que sí se refiera a la Cena del Señor o
la eucaristía, la cual era una cena especial que Jesús
instituyó y pidió a sus seguidores celebrarla como
recordatorio de lo que hizo (Lc. 22:14-20).

se cayó desde el tercer piso y lo recogieron
muerto. 10. Pablo bajó, a donde estaba
Eutico, se arrodilló cerca de él, y después
de abrazarlo, dijo:
- No se preocupen, aún hay vida en él.
11. Después volvió a subir, para partir el
pan dentro de la celebración de la Cena del
Señor, lo comió y por un tiempo
considerable siguió enseñando hasta el
amanecer; luego se fue.
12. En cuanto al joven, lo condujeron vivo
a su casa, para gran consuelo de todos.
Viaje desde Troas a Mileto
13. Nosotros nos adelantamos, zarpamos
para Asón, donde íbamos a recoger a Pablo.
Porque este fue el acuerdo, ya que Pablo iba
a hacer esa parte del viaje por tierra. 14.
Cuando se encontró con nosotros en Asón,
lo recibimos en el barco y llegamos al
puerto de Mitilene. 15. Al día siguiente, el
barco salió de allí y llegamos a la isla de
Quío; y al otro día cruzamos en dirección a
Samos; y al siguiente día, llegamos a la
ciudad de Mileto. 16. Porque Pablo había
decidido pasar de largo a Éfeso para no
demorarse en Asia, hacía todo lo posible
por apurarse y llegar a Jerusalén para
celebrar la fiesta de Pentecostés.
63
Discurso de despedida de Pablo en
Mileto
17. Desde Mileto, Pablo mandó llamar a los
líderes cristianos de la iglesia de Éfeso.
18. Cuando llegaron, él les dijo:
- Ustedes saben muy bien cómo me he
portado todo el tiempo que estuve con
ustedes, desde el primer día que llegué a
Asia; 19. sirviendo al Señor con toda
humildad, con lágrimas y con resiliencia, ya
que vinieron pruebas por causa de varios
atentados que los judíos hicieron contra mí;
20. y no fui mezquino en anunciarles el
hermoso mensaje del evangelio, ustedes
saben que nunca escatimé en predicarles
cosas que les ayudarían a interiorizar la
verdad para vivir bien, les he enseñado
públicamente y en las casas; 21.
testificando solemnemente tanto a judíos
como a no judíos, con el propósito de
conducirlos a que cambien su manera de
pensar y como consecuencia transformen su
manera de vivir para con Dios, y también
para que tengan una fe por identidad en el
Señor Jesús. 22. Pero ahora, ya que estoy
comprometido con el Espíritu voy a
Jerusalén, y no sé las cosas que me
aguardan en aquella ciudad; 23. lo único
que sé es que el Espíritu Santo me dice en
cada ciudad que en Jerusalén me esperan
aflicciones y prisiones. 24. Sin embargo, no
me importa si tengo que sacrificar mi propia
vida, ya que mi gran objetivo es terminar mi

carrera y haber cumplido satisfactoriamente
con el ministerio que recibí del Señor Jesús,
que es testificar solemnemente el evangelio
que transforma toda la existencia humana y
es producto de la gracia de Dios. 25. Por eso
me quiero despedir, porque estoy seguro de
que ustedes, a los que les he proclamado el
reino de Dios, no me volverán a ver; 26. por
lo tanto, quiero decirles que ya no soy
responsable si ustedes no viven el evangelio
y no se salvan68, 27. porque no escatimé en
anunciar todo el propósito de Dios para
ustedes. 28. Ustedes deben cuidarse a sí
mismos, y cuidar al rebaño, ya que el
Espíritu Santo les dio la responsabilidad de
pastorear la iglesia de Dios, la cual compró
con la sangre de su propio Hijo. 29. Porque
sé que después de mi partida, entrarán en su
grupo personas como lobos salvajes y
tratarán de destruir al rebaño. 30. De entre
ustedes mismos se levantarán hombres
enseñando mentiras, con el objetivo de
arrastrar a los discípulos a que los sigan y
68
El versículo griego cita: καθαρός εἰμι ἀπὸ τοῦ
αἵματος πάντων, traduce “Por eso les declaro hoy
que estoy limpio de la sangre de todos”, es una
expresión idiomática semita, Pablo la menciona para
decir de manera metafórica que él ya no sería
responsable de sus vidas.
69
μακάριόν (makárión) adjetivo calificativo neutro,
en caso nominativo, singular, traduce: feliz, dichoso,
bendecido, afortunado, bienaventurado. Viene del
nominativo singular μακάριος (makários). El
significado del adjetivo tiene su trasfondo en la
filosofía clásica griega. En el idioma griego, además
de makários, había otros términos que integraban la
idea de felicidad, de alegría, entre ellos están χαρά
(jará), εὐτυχία (eutujía).
Μακάριος es el adjetivo que abarca el significado
amplío de felicidad. La felicidad que se produce por
64
los obedezcan. 31. Por lo tanto, estén
atentos, recordando los consejos que les di
durante tres años, día y noche, y a veces
hasta con lágrimas, no me cansé de
enseñarles y corregirlos a cada uno de
ustedes. 32. Y ahora los encomiendo al
Señor y a la palabra de su gracia, esta
palabra tiene poder de hacerlos crecer y
otorgar la herencia de Dios a todos los
santificados. 33. Nunca he codiciado la
plata ni el oro ni la ropa de nadie; 34.
ustedes saben muy bien, que trabajé con
mis propias manos para satisfacer mis
necesidades y las necesidades de los que
estaban conmigo. 35. Este fue el ejemplo
que les enseñé, deben trabajar así y ayudar
a los débiles, recordando también lo que
dijo nuestro Señor Jesús: “Es más
plenamente feliz69 el que da, que el que
recibe”.
36. Habiendo dicho estas cosas, Pablo se
arrodilló con todos ellos y oraron. 37.
Todos lloraban inconsolablemente mientras
varias fuentes: 1. Dios o la divinidad que otorga
felicidad al ser humano, aquí adquiere la
connotación de “ser bendecido”, es una acción
divina; 2. Salud física, felicidad que genera alegría y
gozo; 3. Salud emocional, física y psicológica, que
genera tranquilidad y paz; y 4. Espiritualidad,
felicidad espiritual, la comunión plena con la
divinidad. La palabra μακάριος (makários) abarca
todas las áreas del ser humano, es una felicidad
completa, total e integral, donde lo psicológico, lo
corporal, lo espiritual, y la acción de Dios se unen
para formar una felicidad plena. El verbo μακαρίζω
(makarízo) significa declarar a una persona
“totalmente feliz, dichosa”. La totalidad se
fundamenta en todas las áreas de la vida: corporal,
psicológica, espiritual, y la acción-bendición de
Dios en la persona.
 65

lo abrazaban y lo besaban; 38. estaban muy con ellos un día. 8. Al día siguiente,
tristes debido a que Pablo había dicho que llegamos a Cesarea, y entramos en la casa
no lo volverían a ver. Luego lo de Felipe el evangelista, que era uno de los
acompañaron hasta el barco. siete diáconos, nos quedamos con él. 9.
Felipe tenía cuatro hijas solteras que
Viaje de Pablo a Jerusalén profetizaban. 10. Después de que nos
quedamos con Felipe varios días, un profeta
21:1. Nosotros nos despedimos de los
llamado Ágabo descendió de Judea, 11. y
líderes de la Iglesia de Éfeso y navegamos
vino a nosotros, tomó el cinturón de Pablo,
directamente hacia la isla de Cos; al día
se ató las manos y los pies y dijo:
siguiente fuimos a la isla de Rodas y de allí
- Así dice el Espíritu Santo: “De esta forma
a Pátara. 2. Encontramos un barco que iba a
es como los judíos de Jerusalén atarán al
la región de Fenicia, nos embarcamos en él
hombre que es el dueño de este cinturón;
y zarpamos. 3. Navegamos cerca de la isla
después lo entregarán a los que no son
de Chipre, pero no nos detuvimos, tomamos
judíos”.
una ruta hacia la izquierda; seguimos a la
12. Cuando escuchamos esto, nosotros y los
región de Siria y nos bajamos en la ciudad
que estaban allí le rogamos a Pablo que no
de Tiro, porque el barco tenía que descargar
fuera a Jerusalén. 13. Pero él nos contestó:
allí. 4. Nos encontramos con los discípulos
- ¿Por qué lloran? ¿Por qué me parten el
y nos quedamos allí por siete días; y los
corazón? Por el nombre del Señor Jesús
discípulos, movidos por el Espíritu, le
estoy dispuesto no solo a ser atado, sino
aconsejaban a Pablo que no subiera a
también a morir en Jerusalén.
Jerusalén.
14. Al no poder convencerlo, nos
5. Cuando se cumplió el tiempo, salimos y
resignamos y dijimos:
continuamos nuestro viaje; todos los
- ¡Que se haga la voluntad del Señor!
discípulos, incluso las mujeres y los niños,
15. Después de estos días nos preparamos y
nos acompañaron hasta las afueras de la
subimos a Jerusalén. 16. Algunos de los
ciudad, y allí en la playa nos arrodillamos y
discípulos de Cesarea nos acompañaron y
oramos. 6. Entonces nos despedimos y
nos condujeron a la casa de Nasón, donde
subimos al barco, y ellos regresaron a sus
íbamos a hospedarnos. Este era de Chipre,
hogares.
y uno de los primeros discípulos.
7. Continuamos nuestro viaje desde Tiro y
fuimos a la ciudad de Ptolemaida; allí
saludamos a los hermanos y nos quedamos

Llegada de Pablo a Jerusalén
17. Cuando llegamos a Jerusalén, los
creyentes nos recibieron con mucha alegría.
18. Al siguiente día, fuimos con Pablo a
visitar a Santiago, y todos los líderes de la
Iglesia estaban presentes; 19. después que
saludamos, contamos con muchos detalles
cada una de las cosas que Dios hizo entre
los no judíos, por medio del ministerio de
Pablo. 20. Cuando escucharon estas cosas,
glorificaban a Dios y dijeron:
- Querido hermano Pablo, ¡cuántos miles de
judíos han creído en Jesús! Pero ellos
piensan que es muy importante seguir la ley
de Moisés. 21. Y nos han informado
algunas cosas sobre ti, que criticas las
enseñanzas de Moisés a los judíos que están
entre los no judíos, diciendo que no
circunciden a los hijos, que no obedezcan la
ley de Moisés, ni sigan nuestras costumbres
judías. 22. ¿Qué vamos a hacer? Estamos
preocupados con lo que puede pasar,
porque sin duda se van a enterar de que tú
estás aquí en la ciudad. 23. Por eso, será
mejor que sigas nuestro consejo: Tenemos
cuatro hombres que tienen que renovar su
voto de nazareo, 24. acompáñalos a la
ceremonia de purificación70 y purifícate
junto con ellos, además paga sus gastos
para que se puedan cortar el cabello. Al
hacer esto les demostrarás a todos que los
70
La ceremonia de purificación era el rito que los
judíos realizaban al final del voto nazareno en 24:18
se vuelve a mencionar.
66
chismes que decían sobre ti, no son ciertos,
por el contrario, verán que tú vives en
obediencia a la ley. 25. En cuanto a los no
judíos que han creído, nosotros ya les
habíamos escrito, que solamente no coman
nada que haya sido ofrecido a los ídolos, ni
sangre, ni carne de animales que hayan sido
estrangulados. Ni que tampoco cometan
ninguna clase de inmoralidad sexual.
26. Entonces Pablo estuvo de acuerdo, se
llevó a los hombres con él, y al siguiente día
compartió con ellos la ceremonia de
purificación; después fue al templo para
notificar cuándo terminarían los días de
purificación; en el último día se daría una
ofrenda por cada uno de ellos.
Arresto de Pablo
27. Cuando iban a cumplirse los siete días,
algunos judíos de Asia vieron a Pablo en el
templo, e incitaron a toda la multitud, lo
agarraron, 28. gritando:
- ¡Israelitas! ¡Ayúdennos! Este es el hombre
que anda por todas partes enseñando a toda
la gente contra nuestro pueblo, contra
nuestra ley y contra este lugar. Además,
hasta ha metido a los griegos en el templo,
y profanó este lugar santo.
29. Decían esto porque habían visto antes
en Jerusalén a Pablo con Trófimo de Éfeso

y pensaban que Pablo lo había metido en el
templo.
30. Toda la ciudad se alborotó, y se produjo
una revuelta, se apoderaron de Pablo y lo
arrastraron fuera del templo, y enseguida
fueron cerradas las puertas.
31. Estaban a punto de matarlo, cuando el
comandante del batallón romano
Jerusalén se enteró de que había agitación
en toda la ciudad. 32. El comandante
inmediatamente tomó consigo algunos
capitanes con sus soldados, y fue corriendo
hacia dónde estaba la revuelta. Al ver al
comandante y a sus soldados,
amotinados dejaron de golpear a Pablo.
33. Entonces, el comandante se acercó,
arrestó a Pablo, y ordenó que este fuese
atado con cadenas.
Después preguntó: - ¿Quién es este
hombre? ¿Qué ha hecho de malo?
34. Pero entre la multitud unos gritaban una
cosa y otros otra; era tanto el escándalo que
hacían, que el comandante no entendió lo
que pasaba. Entonces dio la orden que
Pablo fuese conducido al cuartel.
35. Y cuando llegaron a las gradas, debido
a la violencia de la multitud los soldados
tuvieron que cargar a Pablo. 36. El pueblo
en masa iba detrás gritando:
- ¡Que lo maten!
37. Cuando Pablo estaba a punto de ser
metido al cuartel, le preguntó
comandante:
- ¿Me permites decirte algo?
67
Y el comandante respondió:
- ¿Sabes griego? 38. ¿Tú no eres el egipcio
que hace algún tiempo provocó una
rebelión y llevó al desierto a cuatro mil
guerrilleros?
39. Y Pablo contestó:
- No, yo soy judío, natural de Tarso, una
en ciudad muy importante de Cilicia, además,
soy ciudadano romano; por favor,
permítame hablarle al pueblo.
Discurso de Pablo en Jerusalén y
su testimonio
los
40. El comandante se lo permitió.
Pablo se puso de pie en las escaleras e
indicó con la mano que todos guardaran
silencio. Cuando se callaron, Pablo les
habló en hebreo arameizado:
22:1. - Compatriotas y respetados líderes,
¡escúchenme! ¡Dejen que me defienda!
2. Cuando lo escucharon hablando en
hebreo arameizado, guardaron más
silencio.
Pablo continuó:
3. - Soy judío legítimo, nacido en Tarso de
Cilicia, pero fui criado en esta ciudad. Fui
estudiante de Gamaliel, quien me enseñó
cuidadosamente acerca de la ley de nuestros
antepasados. He procurado vivir sirviendo
fielmente a Dios, con todo celo, al igual que
al todos ustedes. 4. Perseguí a muerte a los del
Camino, encadenando y entregando en
prisiones tanto a hombres como a mujeres;

5. tengo como testigo al sumo sacerdote y a
todo el Consejo de líderes religiosos, ellos
les pueden confirmar que esto es verdad.
Incluso, estos líderes me dieron cartas que
estaban dirigidas a los compatriotas de la
ciudad de Damasco; iba a ir allí a arrestar a
los seguidores de Jesús y a traerlos a
Jerusalén para que fueran castigados. 6.
Pero en el camino, sucedió algo
extraordinario, cuando ya estaba cerca de
Damasco, por vuelta de mediodía, de
repente, desde el cielo me llegó una luz muy
brillante, que me envolvió; 7. caí al suelo, y
escuché una voz que me decía:
- “¡Saulo! ¡Saulo! ¿Por qué me persigues?”
8. Yo pregunté:
- “¿Quién eres tú Señor?”
La voz me respondió:
- “Yo soy Jesús de Nazaret. A quien tú
persigues.”
9. Los que me acompañaban ciertamente
vieron la luz, pero no escucharon la voz del
que me hablaba.
10. Entonces yo dije:
- “¿Qué debo hacer, Señor?”
El Señor Jesús me dijo:
- “Levántate y ve a Damasco. Allí te dirán
todo lo que he planeado que hagas”.
11. Mis compañeros me llevaron de la
mano hasta Damasco porque el resplandor
de aquella luz me había dejado ciego.
12. Allí en Damasco había un cierto
hombre, llamado Ananías, él amaba mucho
a Dios, vivía conforme a ley y tenía un buen
68
testimonio por parte de los judíos que
vivían allí; 13. él vino a mi encuentro, se
acercó y me dijo:
- Hermano Saulo ¡recobra la vista!”.
Y de inmediato pude verlo.
14. También me dijo:
- El Dios de nuestros antepasados te ha
escogido para que conozcas su voluntad,
tengas una experiencia con Jesucristo el
justo y escuches su voz. 15. Pues serás
testigo a todos los hombres, de las cosas que
has visto, experimentado y escuchado. 16.
Y ahora, ¿qué esperas? Levántate, bautízate
y lávate de tus pecados, invocando el
nombre de Jesucristo.
17. Tuve una experiencia extraordinaria
cuando regresé a Jerusalén, mientras yo
estaba orando en el templo, tuve un éxtasis;
18. Vi a Jesús que me decía:
- “Apúrate, sal de Jerusalén de inmediato,
porque no aceptarán tu testimonio acerca de
mí”.
19. Yo le respondí:
- Señor, ellos saben muy bien que yo
andaba de sinagoga en sinagoga
encarcelando y golpeando a los que creían
en ti; 20. y cuando asesinaban a Esteban, tu
testigo, yo estaba presente y fui cómplice
del asesinato, hasta cuidé la ropa de los que
lo estaban matando.
21. Pero el Señor me dijo:
- ¡Vete ahora! Porque yo te enviaré muy
lejos a donde están los que no son judíos.
 69

Pablo apela a la ciudadanía 29. Los que se estaban preparando para

romana azotar a Pablo se alejaron de él de

inmediato, hasta el comandante tuvo miedo
22. La multitud estuvo escuchando a Pablo
porque se dio cuenta de que Pablo era
hasta que pronunció esas palabras.
ciudadano romano y él ya lo había atado.
Entonces levantaron la voz y gritaron:
30. Al día siguiente, como el comandante
- ¡Eliminen de la tierra a este hombre! ¡Ese
quería saber cuáles fueron los motivos por
tipo no merece vivir!
los que los judíos acusaban a Pablo, lo
23. Como ellos seguían gritando, sacudían
desató y mandó que se reunieran con él los
y se quitaban sus ropas, arrojando polvo al
sacerdotes jefes y todo el sanedrín, luego
aire; 24. el comandante ordenó que
llevó a Pablo para que compareciera ante
metieran a Pablo en el cuartel. Mandó que
ellos.
lo interrogaran a latigazos con el fin de
averiguar por qué razón estaban enojados
contra él. 25. Pero cuando los soldados lo Pablo ante el Sanedrín
estaban atando para azotarlo, Pablo le dijo 23:1. Pablo se quedó mirando fijamente al
a un capitán:
Sanedrín y dijo:
- ¿Tienen ustedes autoridad para azotar a un
- Hermanos, yo personalmente, tengo la
ciudadano romano que no ha sido
conciencia tranquila, porque hasta ahora he
condenado, eso no es ilegal?
obedecido a Dios en todo.
26. Cuando el capitán escuchó eso, se
2. Ante esto, el sumo sacerdote Ananías
acercó al comandante y le preguntó:
ordenó a los que estaban cerca de Pablo que
- ¿Qué va a hacer usted? Resulta que ese
lo golpearan en la boca.
hombre es ciudadano romano.
3. Pero Pablo reaccionó de inmediato:
27. El comandante se acercó a Pablo y le
- ¡Hipócrita, a usted también lo va a golpear
preguntó para confirmar:
Dios! ¿Y tú te sientas para juzgarme según
- Dime, ¿eres ciudadano romano?
la ley? Y usted mismo viola la ley al mandar
Pablo respondió:
que me golpeen.
- Sí, lo soy.
4. Los que estaban cerca de Pablo le
28. El comandante le dijo:
dijeron:
- A mí me costó una fortuna adquirir mi
- ¿Estás insultando al sumo sacerdote de
ciudadanía romana.
Dios?
Pablo replicó:
5. Y Pablo respondió:
- Pues yo la tengo de nacimiento.
 70

- Hermanos, no sabía que él era el sumo - ¡Ánimo! Así como testificaste de mí

sacerdote; de hecho, está escrito: “No fielmente en Jerusalén, es necesario que lo
hables mal del jefe de tu pueblo”.71 hagas también en Roma.
6. Cuando Pablo se dio cuenta de que en la
audiencia algunos hombres eran saduceos y Plan para matar a Pablo
otros eran fariseos, alzó la voz, diciendo:
12. Cuando amaneció, los judíos se
- Hermanos, soy un fariseo, hijo de
reunieron para trazar un plan,
fariseos; estoy en juicio porque creo en la
comprometiéndose bajo juramento que ni
esperanza de la resurrección de muertos.
comerían, ni beberían hasta que matasen a
7. Cuando Pablo dijo esto, hubo una
Pablo. 13. Eran más de 40 judíos que habían
discusión muy fuerte entre los saduceos y
planificado la muerte de Pablo. 14. Ellos
los fariseos; y la asamblea se dividió. 8.
fueron y hablaron con los principales
Porque los saduceos no creen, ni en la
sacerdotes jefes y con líderes religiosos y
resurrección, ni en ángeles, ni en el espíritu;
les dijeron:
los fariseos, en cambio, creen todo esto. 9.
- Hemos hecho el compromiso solemne
Se armó entonces un gran alboroto, en el
entre nosotros de no comer ni beber nada
que todos gritaban; y algunos maestros de
hasta que matemos a Pablo. 15. Ahora,
la ley, que eran fariseos, se enojaron y
queremos que ustedes nos ayuden, pídanle
dijeron:
al comandante que haga comparecer a
- No creemos que este hombre sea culpable
Pablo ante ustedes, con el pretexto de
de nada. ¿Acaso no podría haberle hablado
investigarlo y obtener información más
un espíritu o un ángel?
precisa sobre su caso. Nosotros estaremos
10. Se tornó tan violento el altercado que el
listos para matarlo antes de que él llegue
comandante tuvo miedo de que hicieran
acá.
pedazos a Pablo; así que ordenó a los
16. Cuando el sobrino de Pablo se enteró de
soldados que bajaran para sacarlo de allí por
la emboscada, entró al cuartel y le informó
la fuerza, para protegerlo y llevarlo al
a Pablo. 17. Este llamó a uno de los
cuartel.
capitanes y le pidió:
11. A la noche siguiente el Señor se
- Lleve a este joven al comandante, porque
presentó a Pablo, y le dijo:
tiene algo muy importante que informarle.

71
Cita a Éxodo 22:28.

18. Entonces el capitán llevó el joven ante
el comandante y le dijo:
- El prisionero Pablo me llamó y me pidió
que trajese ante ti este joven, pues tiene una
información importante para decirte.
19. Entonces el comandante, tomó de la
mano al joven, lo llevó aparte y le preguntó:
- ¿Qué tienes que decirme?
20. El muchacho le dijo:
- Los judíos han hecho un plan para pedirle
a usted que mañana lleve a Pablo ante el
sanedrín; van a decirle que es para
investigarlo más detalladamente; 21. pero
es una trampa, no se deje convencer, porque
más de cuarenta de ellos lo esperan para
emboscarlo; ya que ellos hicieron un
juramento bajo maldición de no comer ni
beber hasta que hayan logrado matarlo. Ya
están listos; solo aguardan a que usted les
conceda su petición.
22. Entonces el comandante despidió al
sobrino de Pablo y le advirtió que no
divulgase nada a nadie de lo que él le
informó.
Trasladan a Pablo a Cesarea
23. Entonces el comandante llamó a dos de
sus capitanes y les ordenó:
- Preparen un destacamento de doscientos
soldados de infantería, setenta de caballería
y doscientos lanceros para que vayan a
Cesarea esta noche a las nueve. 24. Y
también preparen un caballo para llevar a
71
Pablo sano y salvo al gobernador Félix. 25.
Además, escribió una carta con los
siguientes términos:
26. De Claudio Lisias
Al excelentísimo gobernador Félix:
Saludos.
27. Los judíos arrestaron a este hombre y
estaban a punto de matarlo, pero yo llegué
con mis soldados y lo rescaté, porque me
había enterado de que es ciudadano
romano. 28. Quise saber mejor los motivos
por los cuales lo acusaban, así que lo llevé
ante el sanedrín judío. 29. Esta fue la
información que obtuve: Los judíos lo
acusan por diferencias religiosas entre
ellos, pero ningún cargo justificaba la pena
de muerte ni el encarcelamiento.
30. Habiendo sido informado de que habían
hecho un plan para matar a este hombre,
decidí enviarlo a usted de inmediato.
También les ordené a sus acusadores que
expongan delante de usted los cargos que
tengan contra él.
31. Así pues, los soldados ejecutaron la
orden del comandante y tomaron a Pablo y
lo llevaron de noche hasta Antípatris. 32. Al
día siguiente dejaron que la caballería
siguiera con él mientras los otros volvían al
cuartel de Jerusalén; 33. cuando los
soldados de caballería llegaron a Cesarea, le
entregaron la carta al gobernador, también
presentaron a Pablo ante él.
34. El gobernador después de haber leído la
carta, le preguntó a Pablo:

- ¿De qué provincia eres?
Al saber que Pablo era de Cilicia, 35. le
dijo:
- Escucharé tu caso cuando tus acusadores
también estén presentes.
Entonces el gobernador dio órdenes de que
mantuvieran a Pablo en el palacio que fue
construido por Herodes.
Defensa de Pablo ante el
gobernador
24:1. Después de cinco días, el sumo
sacerdote Ananías, bajó a Cesarea,
acompañado de algunos líderes religiosos y
de un abogado llamado Tértulo, para
presentar una demanda contra Pablo ante el
gobernador.
2. Cuando se hizo comparecer a Pablo
como acusado, Tértulo expuso su caso ante
Félix:
- Excelentísimo Félix, bajo su mandato
hemos disfrutado de un largo período de
paz y estabilidad, y gracias a la prudencia
suya se han llevado a cabo reformas en pro
de esta nación; 3. en todo y por todo lo
reconocemos, estimado gobernador,
estamos muy agradecidos. 4. Pero no quiero
quitarle más tiempo, sólo le pido que tenga
72
Algunas versiones incluyen los versículos 6b, el v.
7 y 8a, dicen: “6. (…) quisimos juzgarle conforme a
nuestra ley. 7 Pero interviniendo el tribuno Lisias,
con gran violencia le quitó de nuestras
72
la benignidad de escuchar unas cuantas
palabras:
5. Hemos descubierto que este hombre es
una peste que por todas partes anda
provocando disturbios entre los judíos. Es
un líder de la secta de los nazarenos. 6.
Incluso intentó profanar el templo; por eso
lo arrestamos.6b-7-8a72.8. Usted mismo
puede interrogarlo para que compruebe que
todas estas acusaciones son verdaderas.
9. Los otros judíos allí presentes estaban de
acuerdo, también se unieron en el ataque
contra Pablo, diciendo que todo era verdad.
10. Cuando el gobernador, le hizo una señal
a Pablo, concediéndole la palabra, Pablo
empezó su defensa, diciendo:
- Sé que desde hace muchos años usted ha
sido juez de esta nación; así que me alegro
y con buena actitud presento mi defensa:
11. Usted puede verificar con mucha
facilidad que no hace más de doce días que
fui a Jerusalén para adorar; 12. los que me
acusan no me encontraron discutiendo con
nadie en el templo, ni incitando a la gente
en las sinagogas, ni provocando revueltas
en ningún otro lugar de la ciudad; 13.
tampoco ninguno puede probar las cosas de
que se me acusan.
14. Sin embargo, esto sí confieso: que adoro
al Dios de nuestros antepasados y soy parte
manos, 8 mandando a sus acusadores que viniesen a
ti.…” versículos que no los citamos en esta versión
porque no se encuentran en los manuscritos griegos
más confiables.

del grupo del Camino, que mis acusadores
judíos llaman secta; no obstante, creo en
todo lo que la ley enseña y en todo lo que
está escrito en los libros de los profetas; 15.
tengo en Dios la misma esperanza que estos
judíos profesan, de que habrá una
resurrección tanto para los justos y como
para los injustos. 16. Y por esa fe, voy
perfeccionando mi conciencia para con
Dios y ante las personas.
17. Después de una ausencia de varios años,
volví a Jerusalén para traerle donativos a mi
pueblo y presentar ofrendas; 18. en esto
estaba, habiéndome ya purificado, cuando
me encontraron en el templo; no me
acompañaba ninguna multitud, ni estaba
involucrado en ningún disturbio. 19. Los
que me vieron eran algunos judíos de la
provincia de Asia, y son ellos los que
deberían estar delante de usted para
formular sus acusaciones, si es que tienen
algo contra mí, 20. y digan los que están
aquí qué delito lograron probar que cometí
cuando me presenté ante el sanedrín en
Jerusalén, 21. lo único que hice fue alzar la
voz entre ellos cuando exclamé: “Es por la
resurrección de los muertos por lo que hoy
me encuentro procesado delante de
ustedes”.
22. Entonces Félix, que conocía bien del
Camino, suspendió el juicio y dijo:
- Cuando el comandante Lisias venga, para
brindarme más información, determinaré
este caso.
73
23. Luego el gobernador ordenó al capitán
que mantuviera custodiado a Pablo, pero
que lo cuidara con mucha benevolencia y le
diera cierta libertad, permitiendo que sus
amigos lo atendieran.
24. Después de algunos días, Félix vino con
su esposa Drusila, quien era judía. Él
mandó que le trajeran a Pablo y lo escuchó
hablar sobre la fe en Jesucristo.
25. Pero al disertar Pablo acerca de la
justicia, del dominio propio y del juicio
venidero, Félix se atemorizó, porque la
conversión se empezó a sentir incómoda, y
dijo:
- Ahora vete, suficiente por hoy; pero
cuando tenga oportunidad te llamaré.
26. Félix también esperaba que Pablo le
ofreciera dinero para liberarlo; por eso
mandaba llamarlo con frecuencia y
conversaba con él.
27. Transcurridos dos años, Félix fue
remplazado por Porcio Festo, pero, como
Félix quería quedar bien con los judíos,
aunque injustamente, dejó preso a Pablo.
Pablo apela al emperador
25:1. Tres días después de llegar a la
provincia, Festo subió de Cesarea a
Jerusalén. 2. Los principales sacerdotes y
los judíos influyentes se presentaron ante
Festo para ponerlo en contra de Pablo; 3.
insistentemente le pidieron a Festo que les
hiciera el favor de trasladar a Pablo a

Jerusalén. Lo cierto es que ellos estaban
preparando una trampa para asesinarlo en el
camino.
4. Pero Festo les respondió que Cesarea era
la jurisdicción correcta para que Pablo
siguiera detenido y que él mismo iría allá
muy pronto. 5. Y añadió:
- Que vayan conmigo algunos de los líderes
de ustedes y presenten allí sus acusaciones
contra él, si es que ha hecho algo
inapropiado.
6. Después de pasar entre los judíos no más
de ocho o diez días, Festo bajó a Cesarea, y
al día siguiente fue al tribunal y mandó que
le trajeran a Pablo. 7. Cuando este llegó, los
judíos que habían bajado de Jerusalén lo
rodearon, formulando contra él muchas
acusaciones graves, pero no eran capaces de
probarlas.
8. Mientras que Pablo se defendía:
- No he cometido ninguna falta ni contra la
ley de los judíos ni contra el templo ni
contra el emperador.
9. Pero Festo, deseando quedar bien con los
judíos, le preguntó:
- ¿Estás dispuesto a ir a Jerusalén para ser
juzgado allá, delante mío?
10. Pablo le contestó:
- En este momento estoy ante el tribunal del
emperador, y es aquí donde debo ser
juzgado; no he hecho nada malo en contra
de los judíos, y usted lo sabe muy bien. 11.
Si cometí un delito o soy culpable de haber
hecho algo que merezca la muerte, no me
74
niego a morir. Pero, si no he hecho nada de
estas acusaciones que estos judíos formulan
contra mí, nadie tiene el derecho de
entregarme a ellos para complacerlos.
¡Apelo al emperador!
12. Entonces Festo, después de consultar
con el consejo, declaró:
- Has apelado al emperador. ¡Al emperador
irás!
Pablo ante el rey Agripa
13. Pasados algunos días, el rey Agripa y
Berenice llegaron a Cesarea para saludar a
Festo.
14. Como estuvieron allí varios días, Festo
le presentó al rey el caso de Pablo, diciendo:
- Hay aquí un hombre, que Félix dejó
preso. 15. Cuando fui a Jerusalén, los
principales sacerdotes y los líderes
religiosos de los judíos presentaron
acusaciones contra él y exigieron que se le
emita una sentencia de muerte. 16. Les
respondí que no es costumbre de los
romanos, sentenciar a una persona sin antes
concederle al acusado la oportunidad de
enfrentarse cara a cara con sus acusadores,
y que tiene derecho a una defensa frente a
las acusaciones. 17. Por eso, cuando esos
judíos se reunieron conmigo, justo aquí, no
perdí tiempo, sino que al día siguiente
estando en el tribunal, ordené que trajeran
al hombre. 18. Ellos se presentaron y
hablaron en contra de él, pero no lo

acusaron de ninguno de los delitos que yo
esperaba, 19. sino que fueron algunas
cuestiones religiosas que tenían contra él, y
discutían sobre un tal Jesús que ha muerto,
y Pablo afirma que está vivo. 20. Y yo
estaba confundido, no sabía cómo
investigar tales cuestiones, así que le
pregunté si quería ir a Jerusalén para ser
juzgado allá; 21. pero Pablo apeló al
emperador, así que decidí que siguiera
detenido aquí hasta que lo pueda enviar al
emperador, en Roma.
22. Entonces Agripa le dijo a Festo:
- Me gustaría oír a ese hombre.
Festo le contestó:
- Mañana lo podrás oír.
23. Al día siguiente Agripa y Berenice
vinieron muy elegantes; entraron al
auditorio junto a oficiales de alto rango y
por las personalidades más distinguidas de
la ciudad y Festo ordenó que trajeran a
Pablo, 24. y dijo:
- Rey Agripa y todos los presentes, aquí
tienen a Pablo. Los judíos de aquí y de
Jerusalén han presentado una demanda
contra él, pidiendo a gritos la pena de
muerte. 25. Pero he llegado a la conclusión
de que él no ha hecho nada tan grave que
merezca la muerte, pero, como apeló al
emperador, he decidido enviarlo a Roma.
26. El problema es que no tengo una
justificación sólida para escribir al
emperador acerca de él. Por eso decidí
presentarlo ante ustedes, y especialmente
75
delante de usted, rey Agripa, para que
después de escucharlo, me ayuden a
formular argumentos concretos para
remitirlo al emperador, 27. me parece
absurdo enviar un prisionero sin especificar
los cargos contra él.
Discurso de defensa de Pablo ante
el rey Agripa
26:1. Entonces Agripa le dijo a Pablo:
- Tienes permiso para defenderte.
Pablo tras extender la mano, comenzó su
defensa:
2. – Estimado rey Agripa, me siento
afortunado de poder presentar hoy mi
defensa ante usted contra todas las
acusaciones que los judíos han hecho; 3.
especialmente porque usted es un experto
de todas las costumbres y controversias
judías; por eso le pido por favor y espero
que me escuche con paciencia.
4. Todos los judíos saben cómo he vivido
desde que era niño, y en mi juventud bajo
las tradiciones de mi pueblo y
principalmente como ha sido mi testimonio
en Jerusalén. 5. Me conocen desde hace
mucho tiempo y saben exactamente como
yo he crecido bajo educación del grupo más
estricto de nuestra región, pueden
confirmar que yo era un fariseo ejemplar. 6.
Y ahora me juzgan por la esperanza que
tengo en la promesa que Dios hizo a
nuestros antepasados; 7. la cual todo

nuestro pueblo, las doce tribus, espera
recibir adorando a Dios de día y de noche;
y por anunciar esta esperanza, oh rey
Agripa, me acusan los judíos. 8. ¡Qué
increíble! ¿Me juzgan entre ustedes por el
hecho de que anuncie que Dios tiene poder
de resucitar a los muertos?
9. Pues bien, yo mismo estaba convencido
de que debía hacer todo lo posible por
combatir el nombre de Jesús de Nazaret; 10.
y eso fue lo que hice en Jerusalén, en donde
con autorización de los principales
sacerdotes mandé meter en la cárcel a
muchos cristianos; y voté abiertamente para
que los mataran. 11. E irrumpía en todas las
sinagogas, para castigar a estos devotos, yo
hacía de todo para obligarlos a renegar de
su fe; mi odio contra ellos era tan grande
que llegué hasta el extremo de viajar a otras
ciudades para encontrarlos y hacerles daño.
12. En uno de esos viajes, cuando estaba
yendo hacia Damasco con la autorización y
empoderamiento de los principales
sacerdotes, 13. al medio día, cuando estaba
en pleno camino, oh rey, vi una luz que
venía del cielo y era más fuerte que el sol,
que nos iluminaba a mí y a los que venían
conmigo; 14. todos caímos al suelo, y yo oí
una voz que me decía en hebreo
arameizado:
- “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?
¿Qué sacas con dar puñetazos contra la
pared? Lo único que logras al tratar de
luchar contra mí es hacerte daño.”
76
15. Entonces le pregunté:
- “¿Quién eres, Señor?”
Y el Señor me respondió:
- “Yo soy Jesús, a quien tú persigues.16.
Ahora, ponte en pie y escúchame; me he
manifestado a ti con el propósito de
designarte ministro y testigo, de lo que
has visto y experimentado de mí y de lo
que te voy a revelar; 17. te enviaré a
predicar a los judíos y a los que no son
judíos, y no dejaré que ninguno de ellos
te haga daño, 18. para que les abras los
ojos y se conviertan de la oscuridad a la
luz, y del dominio de Satanás al
dominio de Dios, con el objetivo de que
por la fe por identidad en mí, reciban el
perdón de los pecados y la herencia
entre los que son santificados.”
19. Por lo tanto, rey Agripa, no fui
desobediente a esa visión celestial, 20. por
eso, primero empecé a predicar en
Damasco, luego en Jerusalén, y en toda la
región de Judea; y evangelicé también a los
que no son judíos, anunciando que deberían
cambiar su manera de pensar para cambiar
su manera de vivir y volverse a Dios;
demostrando con sus obras que en realidad
habían cambiado. 21. Por esta razón, los
judíos me prendieron en el templo y
trataron de matarme; 22. pero Dios me ha
ayudado hasta el día de hoy, así que me
mantengo firme, dando testimonio a
grandes y pequeños. No he dicho nada
 77

diferente de lo que ya dijeron los profetas y que estaban sentados con ellos; 31. al
también Moisés: 23. Que el Mesías iba a retirarse, decían entre sí:
padecer y que, siendo el primero en - Este hombre no ha hecho nada que
resucitar, proclamaría la luz a su propio merezca la cárcel; mucho menos la muerte.
pueblo y a los gentiles. 32. Y Agripa le dijo a Festo:
24. Mientras Pablo decía estas cosas en su - Se podría poner en libertad a este hombre
defensa, Festo le gritó: si él no hubiera apelado al emperador.
- ¡Pablo, estás loco! De tanto estudiar te has
vuelto loco. Pablo es enviado a Roma
25. Pero Pablo replicó:
27:1. Cuando se decidió que teníamos que
- Con todo respeto excelentísimo Festo, no
navegar hacia Italia, entregaron tanto a
estoy loco, todo lo contrario, lo que digo
Pablo como a otros prisioneros a un capitán
son palabras de verdad y de sabiduría. 26.
romano llamado Julio, de un batallón
El rey sabe de lo que estoy hablando, y por
especial que estaba a servicio del
eso me atrevo a hablar con toda libertad y
emperador.
confianza, sé que nada de esto ha pasado
2. Subimos a bordo de un barco, del puerto
desapercibido para él, porque todo esto
de Adramitio, que estaba a punto de zarpar
sucedió a la vista de todos.
hacia los puertos de la provincia de Asia, y
27. Luego, Pablo se dirigió al rey Agripa y
empezamos a navegar. Nos acompañaba
le dijo:
Aristarco, un macedonio de Tesalónica.
- Majestad, ¿Usted cree a los profetas? Yo
3. Al día siguiente llegamos al puerto de
sé que crees.
Sidón. El capitán Julio trataba muy bien a
28. Agripa le respondió a Pablo:
Pablo, amablemente permitía que él visitara
- Un poco más y me convences de hacerme
a sus amigos y que ellos lo atendieran.
cristiano.
4. Cuando salimos de Sidón, navegamos
29. Pablo le dijo:
con el viento en contra. Entonces nos
- No importa si es por poco o por mucho,
acercamos a la costa de la isla de Chipre
oro a Dios que no sólo usted, sino todos los
para protegernos del viento. 5. Después de
que me están escuchando puedan ser
atravesar el mar frente a las costas de Cilicia
cristianos como yo, pero claro, sin estas
y Panfilia, desembarcados en Mira de Licia.
cadenas.
6. Allí el capitán encontró un barco de
30. Cuando Pablo terminó su defensa, se
Alejandría que también iba para Italia y nos
levantó el rey, el gobernador, Berenice y los
embarcó en él. 7. Durante muchos días la

navegación fue lenta, y a duras penas
llegamos frente al puerto de Cnido; el
viento seguía soplando en contra nuestra,
por lo que pasamos frente a la isla de
Salmona y, con mucha dificultad,
navegamos por la costa sur de la isla de
Creta; 8. continuamos navegando con
muchos desafíos a lo largo de la costa y
llegamos a un lugar llamado Buenos
Puertos, cerca de la ciudad de Lasea, al sur
de la isla de Creta.
9. Se había perdido mucho tiempo, y era
peligrosa la navegación por haber pasado
73
ya la fiesta del ayuno , y el tiempo sería
muy tempestuoso, así que Pablo les
advirtió:
10. - Señores, corremos el riesgo de
hundirnos en el mar; habrá muchas
pérdidas, no sólo la carga y el barco, sino
también nuestras vidas, si navegamos ahora
sería un completo desastre.
11. Pero el capitán, en vez de hacerle caso a
la advertencia de Pablo, decidió continuar
el viaje siguiendo el consejo del piloto y del
dueño del barco. 12. Como Buenos Puertos
no era un buen lugar para pasar el invierno,
la mayoría decidió que debían irse y tratar
de llegar a Fenice para pasar el invierno
allá. Fenice era un puerto de Creta y desde
allí se podía salir hacia el noroeste y el
suroeste.
73
Es decir, el día de la Expiación (Yom Kippur), el
año nuevo judío, que se celebraba en septiembre, de
manera que sabían que se acercaba el invierno.
78
La tempestad
13. Cuando empezó a soplar un viento
suave que venía del sur, ellos pensaron que
habían conseguido el viento que querían,
entonces levantaron el ancla y navegaron
muy cerca de la costa de Creta. 14. Pero, al
poco tiempo, llegó de la isla un viento
huracanado conocido como el Nororiental,
y el fuerte viento comenzó a pegar contra el
barco; 15. y el barco fue totalmente
arrebatado por este viento, de forma que era
imposible de dominar, así que el barco
empezó a ser conducido por el viento, nos
dejamos llevar a la deriva. 16. Mientras
pasábamos bajo el abrigo de una pequeña
isla llamada Clauda, a duras penas pudimos
sujetar el bote salvavidas. 17. Después los
marineros usaron cuerdas, y con ellas
trataron de sujetar el barco, para que no se
rompiera. Todos tenían miedo de que el
barco quedara atrapado en los depósitos de
arena llamados Sirte. Bajaron las velas y
dejaron que el viento nos llevara a donde
quisiera. 18. Al día siguiente, dado que la
tempestad seguía arremetiendo con mucha
fuerza contra nosotros, comenzaron a
arrojar la carga por la borda; 19. y al tercer
día, con sus propias manos, empezaron a
lanzar hasta el equipaje del barco. 20. Como
pasaron muchos días sin que aparecieran ni
el sol ni las estrellas, y la tempestad

continuaba con más fuerza contra nosotros,
empezamos a perder la esperanza de ser
rescatados. 21. Llevábamos ya mucho
tiempo sin comer, así que Pablo se puso en
medio de todos y dijo:
- Señores, debían haber seguido mi consejo,
si me hubieran escuchado y obedecido
cuando les advertí que no zarpáramos de
Creta; hubiéramos evitado todo este
problema. 22. Pero ahora les digo que no se
preocupen, no hay necesidad de perder la
calma, que ninguno de ustedes perderá la
vida, solamente se perderá el barco. Por
tanto, ¡alégrense! 23. Anoche Dios, a quien
pertenezco y sirvo, envió un ángel, 24. que
me dijo:
- Pablo, no tengas miedo, vas a presentarte
ante el emperador. Dios salvará tu vida y la
de todos los que navegan contigo. 25. Así
que ¡ánimo, amigos! Confío plenamente en
Dios que sucederá tal y como se me dijo.
26. Sin embargo, tenemos que llegar a
alguna isla.
27. Ya habíamos pasado catorce noches a la
deriva por el mar Adriático cuando a eso de
la medianoche los marineros pensaron que
se aproximaban a tierra firme; 28. midieron
la profundidad del agua y observaron que
era de 37 metros; un poco más adelante
volvieron a medir y la profundidad ahí era
de 27 metros. 29. Tuvieron miedo de
estrellarse contra una roca, entonces
arrojaron al agua cuatro anclas en la parte
79
trasera del barco y se pusieron a rogar que
llegara la luz del día.
30. Los marineros trataron de escapar del
barco y comenzaron a bajar el bote
salvavidas al mar, con el pretexto de que
iban a echar algunas anclas desde la parte
delantera del barco.
31. Pablo se dio cuenta de sus planes y le
advirtió al capitán romano y a los soldados:
- Si esos marineros no se quedan en el
barco, ustedes no podrán ser salvados.
32. Entonces los soldados cortaron las
cuerdas que sostenían el bote salvavidas y
lo dejaron caer al mar.
33. Cuando empezó a amanecer Pablo
animó a todos que comieran, diciendo:
- Hace dos semanas que sólo se preocupan
por lo que pueda pasar, y no comen nada
por ansiedad, pero ya es hora de comer; 34.
así que les aconsejo que coman, es
necesario por la salud de ustedes, pues
ningún cabello de sus cabezas se perderá.
35. Dicho esto, tomó pan y dio gracias a
Dios delante de todos, luego lo partió y
comenzó a comer. 36. Todos se sintieron
mejor y se animaron a comer también.
37. Éramos en total doscientas setenta y seis
personas en el barco. 38. Después de comer
lo suficiente, tiraron al mar todo el trigo
para que el barco estuviera más liviano.

El naufragio
39. Cuando amaneció, los marineros no
sabían dónde estábamos, pero vieron una
bahía con playa, y trataron de arrimar el
barco hasta allá. 40. Cortaron las anclas y
las dejaron caer en el mar, al mismo tiempo
desatando las amarras de los timones, luego
izaron a favor del viento la vela de la proa
y se dirigieron a la playa. 41. Pero al pasar
entre dos corrientes, el barco dio contra un
banco de arena y encalló de frente, y por
detrás empezó a ser destruido por la fuerza
de las olas. El barco se hizo pedazos.
42. Entonces, los soldados se pusieron de
acuerdo para matar a los prisioneros para
que ninguno escapara nadando. 43. Pero el
capitán quería salvar a Pablo e impidió que
este plan se ejecutara, más bien ordenó a los
que sabían nadar que se echaran al agua
primero para que alcanzaran la orilla; 44. y
los demás, usaron tablas de madera o partes
del barco. De esta forma todos llegaron a la
orilla sanos y salvos.
Pablo en la isla de Malta
28:1. Cuando estuvimos a salvo, nos
dimos cuenta de que nos encontrábamos en
una isla llamada Malta. 2. Los nativos de la
isla nos trataron con mucha amabilidad;
encendieron una hoguera porque estaba
haciendo mucho frio y nos dieron abrigo,
porque estaba lloviendo.
80
3. Pablo prontamente se puso a ayudar,
estaba recogiendo unos palos y los estaba
poniendo en la fogata, cuando de repente
una serpiente venenosa huyendo del calor
se atascó y lo mordió en la mano. 4. Cuando
los nativos vieron a la serpiente colgada de
la mano de Pablo, dijeron:
- Este hombre debe ser un asesino porque,
aunque se salvó de morir ahogado en el mar
por el naufragio, la diosa de la justicia no lo
deja vivir.
5. Sin embargo, Pablo sacudió la mano y la
serpiente cayó en el fuego, y él no sufrió
ningún daño.
6. Ellos esperaban que se hinchara o cayera
muerto, pero después de esperar mucho
vieron que no le pasó nada. Así que
cambiaron de opinión, ya que no era normal
que no le pasara nada y empezaron a decir
que Pablo era un dios.
7. En esta isla había un hombre muy
importante, que era el dueño principal de
una gran cantidad de tierras, y se llamaba
Publio, él nos recibió y nos hospedó en su
casa por tres días.
8. El padre de Publio estaba en cama,
enfermo con fiebre y disentería. Pablo entró
a verlo y oró, le impuso las manos y él
quedó sano. 9. Cuando esto sucedió, otras
personas de la isla que tenían enfermedades
venían dónde Pablo y eran sanados. 10. La
gente de la isla nos atendió muy bien y nos
dieron todo lo necesario para el viaje.

Pablo viaja a Roma
11. Pasamos tres meses maravillosos en
Malta, y abordamos un barco de la ciudad
de Alejandría que había estado allí en la isla
todo el invierno. El barco tenía por insignia
a los dioses Dióscuros74.
12. Hicimos escala en Siracusa, donde nos
quedamos tres días. 13. Desde allí
navegamos rodeando la costa y llegamos a
Regio. Al día siguiente se levantó el viento
del sur, y al segundo día llegamos a Poteoli.
14. Encontramos allí a algunos hermanos,
fuimos invitados por ellos a quedarnos, así
que pasamos siete días con ellos, y
finalmente llegamos a Roma.
Pablo en Roma
15. Los hermanos de Roma, habiéndose
enterado de nuestra situación, salieron hasta
el Foro de Apio y las Tres Tabernas a
recibirnos. Al verlos, Pablo dio gracias a
Dios y cobró ánimo.
16. Al llegar a la ciudad, las autoridades
permitieron que Pablo tuviera una prisión
domiciliar, viviera aparte y no en la cárcel.
Sólo dejaron a un soldado para que lo
vigilara.
17. Tres días después, Pablo mandó llamar
a los principales judíos de la región, cuando
74
Cástor y Pólux, nombres con los cuales se llamaba
también a los dioses gemelos, los griegos lo
nombraban “Dióscuros” o “hijos de Zeus”. Eran
considerados dioses protectores, cuidaban a los
81
se reunieron en la casa dónde estaba
custodiado, Pablo les dijo:
- Hermanos, no he hecho nada en contra de
nuestro pueblo ni en contra de las
costumbres de nuestros antepasados. Sin
embargo, fui detenido en Jerusalén por
algunos judíos y me entregaron a los
romanos; 18. estos me interrogaron y
quisieron soltarme por no ser yo culpable de
ningún delito que mereciera la muerte; 19.
pero como los judíos se opusieron, me vi
obligado a apelar al emperador, pero no
porque tuviera alguna acusación que
presentar contra mi nación, 20. por eso los
llamé, quería verlos y hablar con ustedes;
precisamente por la esperanza de Israel
estoy encadenado.
21. Ellos le respondieron:
- Nosotros no hemos recibido ninguna carta
de Judea que hable acerca de ti. Ninguno de
los que han llegado de allá te ha acusado de
nada malo. 22. Pero queremos escuchar lo
que piensas, y que nos hables de esta secta,
que es muy conocida aquí, y sabemos que
en todas partes se habla en contra de ella.
23. Entonces, fijaron un día específico para
reunirse con Pablo, y acudieron en mayor
número a la casa donde estaba alojado.
Desde la mañana hasta la tarde estuvo
explicándoles y testificándoles acerca del
marineros y ellos para sentirse protegidos,
colocaban estatuas o imágenes de estos dioses,
creyendo que les traería suerte en sus viajes.

reino de Dios y tratando de persuadirlos
sobre Jesús, partiendo de la ley de Moisés y
de los profetas.
24. Algunos creyeron lo que Pablo decía,
pero otros no. 25. Y como no pudieron
ponerse de acuerdo entre sí, comenzaron a
irse cuando Pablo añadió esta última
declaración:
- Con razón el Espíritu Santo les habló a sus
antepasados por medio del profeta Isaías
diciendo:
26. “Ve a este pueblo y dile:
Por mucho que oigan, no entenderán;
por mucho que vean, no percibirán.
27. Porque el corazón de este pueblo se ha
vuelto insensible;
se les han embotado los oídos,
y se les han cerrado los ojos.
De lo contrario, verían con los ojos,
oirían con los oídos,
entenderían con el corazón
y se convertirían, y yo los sanaría”.75
28. Por tanto, quiero que sepan que ustedes
tuvieron su oportunidad, ahora, esta
salvación de Dios se ha enviado a los que
no son judíos, y ellos sí escucharán. 2976.
30. Durante dos años completos
permaneció Pablo en la casa que tenía
alquilada, y recibía a todos los que iban a
verlo. 31. Proclamando el reino de Dios y
enseñando acerca del Señor Jesucristo. Lo
75
Cita a Isaías 6:9-10.
76
Algunas versiones citan el versículo 29, que dice:
“
Y cuando hubo dicho esto, los judíos se fueron,
82
hacía abiertamente y sin que nadie se lo
impidiera, sin obstáculos.
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 2

CARTA A LOS ROMANOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Abiud Fonseca.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Romanos.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL

Luego de haber documentado en la Carta a los Gálatas, de manera

inicial, su pensamiento acerca de esa nueva forma de vida que era posible
porque Jesús el Cristo había inaugurado el tiempo mesiánico, el apóstol
Pablo argumenta con mayor contundencia lo que primariamente expuso,
pero esta vez, en la magnífica Carta a los Romanos.

Antes de introducirnos en la lectura de este texto, es oportuno recordar

tres aspectos acerca de este libro bíblico:

Uno, se trata de una carta dirigida a una comunidad que sabía quién era
Pablo, pero que no había tenido la oportunidad de comulgar personalmente
con él (Ro. 1:11-13). Por esta razón, es necesario reconocer de manera
elemental que este escrito no fue concebido como un ensayo teológico, y
tampoco como un complejo tratado dogmático, sino como una carta.
Entonces, no perdamos la atención en algunos elementos propios de una
carta, como el afecto transmitido y el lenguaje familiar que el apóstol trata
de usar, por ejemplo, cuando Pablo comparte una especie de itinerario de
viajes en la sección de Ro. 15:22-29.

Además, como la carta fue dirigida a personas que formaban parte del
proyecto de la ekklesía o iglesia, a quienes Pablo no conocía plenamente;
entonces el apóstol escribió esta misiva con cierta circunspección, pero con
claridad. Contrariamente, en Gálatas fue más vehemente. En la Carta a los
Romanos, el apóstol se dirigió a sus lectores expresando sus nociones sobre
el poder transformador (Ro. 1:2,16; 15:19) y liberador del evangelio de
manera bastante pedagógica, procurando así que la gente de la ekklesía
romana tome atención en el gran hallazgo que había hecho sobre la
mesianidad de Jesús y alternativa de vida que hay para el ser humano, para
la sociedad y para el mundo en esta mesianidad.

Dos, se trata de un escrito hecho en un tiempo en que el proyecto de la

ekklesía ya se estaba consolidando. Los primeros seguidores de Jesús,
alrededor de los años 40, comenzaron a construir comunidades sobre la base
de la aceptación de la mesianidad de Jesús de Nazaret. Creían que el reino
de Dios anunciado por el nazareno se estaba concretando históricamente en
las acciones de justicia que las comunidades ejercían. Pablo, quien era
plenamente judío (Fil. 3:5), se afilió a estas comunidades con la certeza de
que el tiempo mesiánico ya había comenzado.
 5

Es decir que, la posibilidad de una vida liberada y transformada, por

el poder de la muerte y resurrección de Jesús, era factible. Entusiasmado, el
apóstol empezó a expandir esta noticia en el mundo helénico o gentil, porque
para él ese era el alcance que la obra mesiánica debía tener (Ro. 2:9,10;
11:11,25). Esta acción le permitió ser testigo de la adhesión de muchas
personas a esas comunidades o ekklesías, incluso personas no judías. Lo que
indica que, cuando Pablo escribió la Carta a los Romanos, las comunidades
a las que llaman ekklesías o iglesias ya constituían una alternativa social
frente a la corrupción de las sociedades judía y grecorromana. Aunque, eran
comunidades que no se habían separado plenamente del judaísmo del que
provenían, guardaban con mucho arraigo la fe en el mesías Jesús, y tenían
plena seguridad de que, al fin, una nueva forma de vida justa y libre se había
instalado en el mundo (Ro. 5:15).
Frente a esto, debemos leer este libro como uno que está dirigido a
gente que ya conoce los fundamentos y las lógicas de la vida en la ekklesía.
Por eso, Pablo en esta carta, no presentará nociones básicas, ni explicaciones
rudimentarias; y tampoco explicará de manera elemental lo que es la iglesia;
sino que, bajo la familiaridad que una carta expresa, fundamentará los
principios de esta nueva forma de vida: justicia, fe, amor, gracia, relaciones
fraternas, respeto.
Tres, las interpretaciones que se han hecho de esta carta la han
posicionado como uno de los libros más emblemáticos de la fe cristiana.
Desde Agustín de Hipona en cuestiones diversas a Simpliciano hasta Karl
Barth en su Carta a los Romanos, pasando por los reformadores como Juan
Calvino y Martín Lutero, han interpretado este texto con erudición y lo han
presentado como el libro bíblico que expone y arguye con profundidad la
teología de la salvación.

Estas interpretaciones teológicas de Romanos han servido para

sostener nuestros credos sobre la salvación. Aunque también, estos
comentarios se han decantado por una abstracción del sentido original del
texto, a través de reflexiones más bien ontológicas; de tal modo que muchos
han comenzado a calificar a la Carta a los Romanos como un gran manual
dogmático, generando, consecuentemente, actitudes negativas en su lectura.
Algunos prefieren leerla raudamente porque creen que no la van a entender;
otros solo eligen seguir lo determinado por los intérpretes, optando por
lecturas muy obedientes de esta carta; incluso hay muchos que no quieren
 6

leerla porque piensan que es tan erudita, que es ininteligible.

Entonces, debemos leer Romanos sin el prejuicio de considerarla

una carta con un contenido muy complejo. Tampoco debemos tener una
actitud muy sumisa a los grandes lectores de Romanos, de tal modo que
solo repitamos los textos que estos intérpretes han destacado de ella, y que
afirmemos lo que se suele decir: “es la carta de la justificación por la fe”.
Hay mucho más en Romanos, y muchas cuestiones no abstractas ni
complejas que más bien sirven para la vida.

Para leer la Carta a los Romanos, se recomienda lo siguiente:

Primero, hay que reconocer que uno de los grandes desafíos que
Pablo está enfrentando es que sea aceptada la inclusión de los no judíos en
la ekklesía (Ro. 3:29). Pero ¿quiénes se oponían a esta posibilidad? Los
judíos de pensamiento más ortodoxo. Y, no era que ellos no querían aceptar
a los no judíos; porque el proselitismo era frecuente en esta etnoreligión.
Sino que eran recalcitrantes al determinar que toda adscripción al judaísmo
debía pasar por el trauma de la circuncisión. De acuerdo a la lógica judía,
la circuncisión era la forma de liberar al cuerpo del no judío de su calidad
de impuro o pecador (Ro. 2:28-29).

Segundo, distinguir que, para Pablo, si la inclusión de los no judíos

no debía pasar por la dolorosa y riesgosa circuncisión, entonces, ¿cómo
podían los no judíos ser parte de la ekklesía? El apóstol reconoce que el
empecinamiento judío por la práctica de la circuncisión se da porque hay
gente que cree que obedecer la Ley solo implica circuncidarse. Entonces,
Pablo encuentra que la Ley es mucho más que circuncidarse (Ro. 2:25-29).
Así, descubre que hay una vía para obedecer la Ley sin circuncidarse: la fe
(Ro. 4:11-12).

Tercero, tomar cuenta de que Pablo expone que la fe opera por la

gracia o gratuidad de la acción divina (Ro. 3:24; 11:6). Es decir que los no
judíos pueden pertenecer a la ekklesía o a la forma de vida nueva anunciada
por Jesús, porque por la gracia y misericordia de Dios, ellos pueden
participar de ese nuevo tiempo mesiánico transformador y liberador que se
vive en la ekklesía.

Cuarto, hay que considerar que la misericordia es la forma de

justicia que Jesús predicó, basado en la justicia de la cual los profetas
hablaban (Ro. 11:30-32). Entonces, no hay justicia cuando se cobra (Ro.
6:23). No hay
 7
justicia en la retribución. Hay justicia cuando se da al que no se merece.
Cuando se perdona al que debe. Pablo cree que la justicia de Dios, efectuada
por la misericordia, permite que los no judíos puedan ser parte de la
ekklesía, sin circuncidarse.

Quinto, hay que contemplar que, para Pablo, la dualidad judío–no

judío, que había sido asumida por el pensamiento judío como puro–impuro,
no tiene mayor sustento. Por eso tratará de deconstruir esta lógica
estableciendo que no importa ser judío o no judío para ser pecador (Ro. 3:9),
así también, no importa ser judío o no judío para alcanzar la gracia.

Sexto, Pablo entiende, entonces que, si el no judío no tiene que

circuncidarse, sino aceptar con fe la gracia de Jesús, hay una condición de
la que sí tiene que liberarse, pero no solo el no judío, sino también el judío.
Y esa condición es el pecado. Pero, no será necesaria la circuncisión para
liberarse del pecado, porque incluso los circuncidados son pecadores. Sino
que hay algo mayor a donde lleva el acto de fe: el pecador puede ser liberado
cuando su cuerpo, que significa su vida misma, es sumergido en la muerte
de Jesús, para que luego ese cuerpo sea resignificado, revalorado,
revitalizado en la participación de la resurrección corporal de Cristo (Ro.
6:1-5).

Y séptimo, los cuerpos renovados por la resurrección de Cristo ya

no son cuerpos de judío y no judío, sino que son un solo cuerpo: el cuerpo
de Cristo (Ro. 10:12). En esa nueva hermandad, las prácticas diarias de vida
deben evidenciar la superación de toda forma de maldad humana, a través
de la práctica constante de la justicia. Eso implica amar y perdonar (Ro.
12:9-17). Es decir, implica estar en una forma de vida distinta a la de este
mundo, y de este siglo (Ro. 12:1-2). Al fin, vivir así, es vivir en tiempo
inaugurado por el mesías Jesús: el tiempo mesiánico.

Autor y fecha

El consenso de los exégetas expresa que la Carta a los Romanos fue

escrita por el apóstol Pablo. La fecha de su composición puede haber sido
entre el 55 al 57 DC.

Uno de los mayores debates respecto a la autoría de la carta es el que

trata acerca del capítulo 16. Uno de los más ilustrativos sobre la vida en la
ekklesía. A pesar de que también se debate sobre la inclusión del capítulo
15 en el corpus original, la mayoría de los exégetas consideran que sí hay
evidencias internas que garantizan que este capítulo es parte de la carta.
 8

El famoso capítulo 16 es un listado de personas a quienes Pablo

saluda con singular emoción. Por el uso de un lenguaje bastante sociable
que se distingue de la prudencia con la que se ha expresado en el resto de
la carta, además de mencionar con bastante confianza a personas de una
ekklesía que él no conocía, se sostiene que ese capítulo 16 no corresponde
a la Carta a los Romanos.

Sin embargo, este capítulo 16 demuestra que entre muchas

renovaciones sociales y espirituales que se vivían en las ekklesías, el trato
justo a las mujeres como Febe, Priscila, María, Junias y muchas más, es
una prueba de la nueva vida en la ekklesía. Ellas son personajes cardinales
en la construcción y configuración de la ekklesía. Este reporte que hace
Pablo en el capítulo 16 puede ser una demostración de que en la ekklesía
ya se vivía el tiempo mesiánico, que es un tiempo para la libertad y
transformación.

Estructura de la Carta
La siguiente estructura está basada en la Traducción
Contemporánea siguiendo la intención, inspiración, organización del
escritor. El Apóstol Pablo.
Saludos (1:1-7)
Oración de acción gracias y deseo de visitarlos (1:8-15)
El poder sobrenatural y transformador del Evangelio (1:16-17)
El pecado de los que no son judíos (1:18-32)
El pecado de los judíos (2:1-16)
Los judíos y la Ley (2:17-29)
El pecado de todo el mundo. (3:1-20)
El único medio para la justificación: La fe por identidad en Jesucristo.
(3:21-31)
El ejemplo de justificación de Abraham (4:1-12)
La promesa cumplida a través de la fe por identidad (4:13-25)
Resultados de la justificación (5:1-11)
De Adán, la muerte; de Cristo, la vida (5:12-21)
Muertos al pecado, vivos para Cristo (6:1-14)
Comprometidos con la justicia de Dios (6: 15-23)
Somos libres mediante la unión con Cristo (7:1-6)
La santificación se da en un conflicto constante con el pecado (7:7-25)
La santificación por medio del Espíritu Santo (8:1-17)
Un futuro de esperanza (8:18-27)
Más que vencedores en el amor sacrificial (8:28-39)
Dios y el pueblo de Israel (9:1-33)
Salvación universal (10:1-21)
 9

El verdadero pueblo de Israel: Los que obedecen a Dios (11:1-10)

La alegoría del injerto como símbolo de esperanza a los no judíos
(11:11-24)
La esperanza para los judíos (11:25-32)
Doxología: Alabanza a Dios (11:33-36)
La vida cristiana (12:1-21)
La vida cívica del creyente (13:1-7)
La vida social del creyente: fundamentada en el amor (13:8-14)
Las relaciones interpersonales en la vida cristiana (14:1-15:6)
El evangelio que transforma toda la existencia humana es para todos
(15:7-13)
Pasión y devoción de Pablo por Cristo (15:14-21)
Pablo planea visitar Roma (15:22-33)
Saludos personales (16:1-16)
Saludos finales (16:17-24)
Doxología final (16: 25-27)

Sobre la portada
Medidas: 8” x 11”
Medio: Mixto 2023
Reseña de la obra:

Arte inspirado en Romanos 8:4 “Para que la justicia demandada

por la Ley se cumpliera en nosotros, que no vivimos según la carne, sino
según el Espíritu”. Santificados por el Espíritu y justificados por el Hijo
de Dios, representa la columna la fortaleza del mensaje a los Romano, los
ladrillos representan el evangelio y su fuerza, la Paloma en colores verdes
y rojos cálidos representa la esperanza y el fuego de la santificación al
hombre que abre su mano en forma de necesidad por Dios y así poder dejar
de vivir terrenalmente y pasar a la luz.

ROMANOS
Saludos
1:1. Pablo, apóstol1 y comprometido2 con
Cristo Jesús, llamado para el servicio del
evangelio de Dios. 2. Este evangelio que
transforma toda la existencia humana3, fue
prometido hace mucho tiempo, por medio
de los profetas en las Sagradas Escrituras;
3. que anuncian la venida del Hijo, nuestro
Señor Jesucristo, que como ser humano,
1
ἀπόστολος (apóstolos). Sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce: como apóstol; se
deriva de dos raíces griegas: 1. La preposición ἀπό
(apó), traduce: de, desde, de parte de, por medio de,
2. El verbo στέλλω (stélo), traduce: apartar, enviar.
La palabra apóstol significa un enviado de parte
de… En latín, el término introduce en su significado
el sentido de misión, un comisionado. Actualmente
el término genera muchas discusiones, por ser
aplicado en sentido eclesial, jerárquico, de posición,
pero en el Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en esta carta a
los romanos, defiende contundentemente su
apostolado, y aclara que su labor ministerial, su
llamado misionero fue validado por el mismo
Jesucristo, no se refiere al sentido jerárquico, sino al
servicio ministerial.
2
δοῦλος (doulos), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo,
singular, traduce: comprometido. Los diversos
significados que tiene: esclavo, un siervo
dependiente del amo, comprometido a través de un
contrato matrimonial o comprometido por mutuo
consentimiento.
En el griego antiguo y en especial el ptolomáico, de
corte jurídico; el origen de este dialecto data en los
tiempos de Alejandro el Grande. La palabra δοῦλος
tiene el significado de “compromiso” a través de un
contrato matrimonial o por mutuo consentimiento,
en los demás dialectos griegos, por lo general, el
término tiene un sentido de esclavitud o de servicio,
es decir “atender a las mesas”. En la literatura del
apóstol Pablo, el término, tiene el sentido del griego
10
nació de la descendencia de David; 4. pero
según el Espíritu Santo, fue declarado con
poder sobrenatural “Hijo de Dios” a través
de la resurrección de entre los muertos; Él
es Jesucristo nuestro Señor; 5. por medio de
Él, recibimos la gracia4, que es vivir la vida
de Dios en Cristo, y el llamado a ser apóstol
para persuadir a todas las naciones que
vivan la fe por identidad5, y la obediencia a
ptolomáico; el apóstol resalta con la palabra el
compromiso voluntario de la persona, siervo con
Jesucristo. En el Evangelio de Juan 15:15 Jesús no
llama a sus discípulos siervos o esclavos, sino
amigos, perspectiva que entiende bien Pablo, el
sentir de Jesús lo expresa cuando se considera y
designa como un doúlos (siervo). El compromiso
que adquiere con Dios por medio de Jesucristo es de
forma voluntaria, no bajo opresión de esclavitud.
3
εὐαγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
nominativo, singular. La palabra se compone de dos
raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del verbo εὑρίσκω
(heurisco) significa encontrar, buscar la
transformación integral, y también se traduce como
felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος (ángelos) significa
mensajero, persona enviada a comunicar un
mensaje. Por lo tanto, la palabra debe ser traducida
como un mensaje que transforma toda la existencia
humana, que afecta lo físico, emocional,
psicológico, espiritual.
4
χάριν (járin) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo, singular, traduce: a la
gracia; viene del nominativo χάρις (járis), que es el
regalo que Dios da a través de su Hijo, significa vivir
la vida de Dios en Jesucristo.
5
πίστεως (písteos), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso genitivo singular. El
nominativo πίστις (pístis) viene del verbo πιστεύω
(pisteúo) que traduce tener fe por identidad, creer y
conocer por identidad. Aquí significa una fe que se
fundamenta en el conocimiento de Dios por medio
de Cristo Jesús, conocimiento que va a regir mi vida
y mi carácter, y se va adquiriendo la identidad de
Dios por medio de Cristo.
 ROMANOS
Dios, para la gloria de su nombre; 6. a
ustedes también Dios los ha llamado para
pertenecer a Jesucristo. 7. Les escribo a
todos los amados de Dios que están en
Roma, que han sido llamados a ser su
pueblo santo:
Que Dios nuestro Padre y el Señor
Jesucristo les concedan gracia, que es vivir
la vida de Dios en Cristo y paz6, que se
fundamenta en la justicia.
Oración de acción de gracias y
deseo de visitarlos
8. Ante todo, doy gracias7 a Dios, por medio
de Jesucristo, por todos ustedes, pues todo
el mundo habla del ejemplo de fe que
ustedes muestran. 9. Dios, a quien sirvo en
espíritu y de todo corazón, predicando el
6
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce: paz, esta palabra tiene su trasfondo
en las palabras hebreas “‫ָשׁלוֹם‬: shalom” y “‫ָשַׁלם‬:
shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.
7
εὐχαριστῶ (eujaristó), verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo presente, primera persona del
singular, traduce: doy gracias. Viene del verbo
εὐχαριστέω (eujaristéo), significa estar agradecido,
dar gracias. Pero el verbo amplía su significado, y su
etimología lo demuestra, se compone de dos
palabras griegas: 1. El prefijo Εὐ (eu), que también
compone al verbo εὑρίσκω (heurisco), traduce
encontrar. El prefijo encierra en su significado la
idea de transformación, de un cambio que conduce a
la felicidad. Es muy conocida la palabra del
matemático griego Arquímedes “Eureka”, él estaba
realizando un experimento y necesitaba encontrar
una respuesta que lo complaciera, cuando encontró
lo que buscaba, gritó: ¡εὕρηκα! (heureka),
significa “he encontrado algo que me llena de
satisfacción y alegría”. Por ello, todas las palabras
11
evangelio de su Hijo, es testigo de que
siempre los recuerdo, 10. en mis oraciones,
constantemente le pido a Dios, si es su
voluntad, que por fin se me abra el camino
para ir a visitarlos.
11. Quiero verlos para poder compartir con
ustedes un don espiritual que les ayudará a
ser consolidados; 12. es decir, espero poder
estar con ustedes para que juntos podamos
consolarnos y apoyarnos mutuamente en la
fe que tenemos; su fe me ayudará a mí y mi
fe los ayudará a ustedes.
13. Mis hermanos, quiero que sepan que
muchas veces me he propuesto ir a verlos,
pero siempre se me han presentado
obstáculos que me han hecho cambiar de
planes; he querido ir a visitarlos para ser
bendecido entre ustedes, mediante buenos
frutos que he obtenido en mi trabajo con
que lleven el prefijo Εὐ (eu), tienen la connotación
de una transformación que conduce a la felicidad. 2.
El sustantivo Χάρις (Jaris), significa gracia, el
regalo que Dios da a través de su Hijo, vivir la vida
de Dios en Jesucristo. Así, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), en su significado original, dio inicio a
la forma litúrgica de la Iglesia Primitiva, palabra que
se usa en los relatos sobre la última cena de Jesús
que narran los Evangelios. Acto que se volvió
tradición en el cristianismo y es el centro de la
celebración-adoración. Para la Iglesia Primitiva, la
eucaristía era el acto supremo de adoración a Dios
por medio de Cristo, la comida que compartían todos
juntos, significaba transformar la desgracia en
gracia, pasar de la muerte a la vida, del dolor a la
alegría. Cuando los cristianos compartían en
comunidad la Santa Cena o Eucaristía,
experimentaban un cambio existencial, una vida
feliz, una renovación como expresión de la
adoración a Dios, y en este caso, Pablo teologiza
que, por medio de las oraciones, de la empatía y de
la gratitud genuina, esta comunión los ayuda a
sobrellevar los sufrimientos y construirnos
mutuamente en el interior.

otros que no son judíos. 14. Soy deudor8 de
todos: de los cultos e incultos, de sabios y
de ignorantes. 15. Por eso tengo un
profundo deseo de ir a Roma a visitarlos,
para anunciar el evangelio.
El poder sobrenatural y
transformador del Evangelio
16. Porque no me avergüenzo del evangelio
que transforma toda la existencia humana,
porque es poder sobrenatural9 de Dios para
salvación de todo aquel que cree; se
anunció primero a los judíos, pero ahora
8
ὀφειλέτης εἰμί (ofeilétes eimí), el primer término
es un sustantivo masculino, primera declinación,
cuarta sección, caso nominativo singular, traduce:
deudor. La segunda palabra, un verbo conjugado en
voz activa, modo indicativo, tiempo presente,
primera persona del singular, traduce: soy, estoy,
existo. Por lo cual, la expresión ὀφειλέτης εἰμί
(ofeilétes eimí) que se ha traducido como “soy
deudor”, Pablo se presenta como deudor de Cristo,
una perspectiva teológica que muestra con su
ejemplo, porque al igual que él, nuestra deuda con
Cristo la debemos pagar sierviendo a los demás.
9 contenido de la obra. Es el corazón de la carta. El
δύναμις (dúnamis) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo singular, traduce:
poder sobrenatural. Significa poder, pero indica el
poder divino, milagroso, poder sobrenatural. En
griego hay dos palabras que traducen al español
poder; 1.El sustantivo δύναμις (dúnamis), la utiliza
el Nuevo Testamento, exclusivamente para indicar
el poder de Dios, y 2. ἐνέργεια (energeia) también
se traduce como poder, pero hace referencia a un
poder natural, no sobrenatural, este sustantivo
además traduce: fuerza, poder, actividad, y por lo
general se usa para indicar el poder, la fuerza
humana.
10
δικαιοσύνη (dikaiosúne), sustantivo femenino en
caso nominativo, singular, traduce: equidad (de
carácter o acto), justificación, justicia. Viene del
griego δίκαιος (díkaios) que significa justo. La
palabra justicia en el Antiguo Testamento se refiere
al contenido de la Ley, y se diferencia de la ley como
12
también se anuncia a los que no son judíos.
17. Porque la justicia10 de Dios es revelada
en el evangelio, a través de la fe por
identidad en Cristo Jesús; como está
escrito: “El justo por su fe vivirá”11.12
letra. La intencionalidad de la Ley es proteger y
velar la justicia, que consiste en hacer crecer al
prójimo, dignificarlo, empoderarlo, construirlo,
como a uno mismo. La misión de Jesucristo fue
devolverle la justicia a la Ley, y poner la ley al
servicio de la justicia, y no la justicia al servicio de
la ley como hacían los religiosos de su época. Por
eso, es común encontrar expresiones de Jesús como
“el sábado está al servicio del hombre y no el
hombre a servicio del sábado” (Marcos 2:27).
11
Cita Habacuc 2:4.
12
La cita 1:16 y 17 se considera un resumen del
evangelio transforma toda la existencia humana y no
la justicia, porque la justicia entendida por los judíos
eran actos que se expresan en la conducta humana
(ver la nota 10). Las obras eran importantes, el ser
humano se esforzaba para satisfacer a Dios a través
de la obediencia de la ley. En estos versículos, Pablo
presenta la concepción de justicia en relación con el
evangelio de Jesús; el versículo 17 dice que Dios es
el que se esfuerza en justificar al ser humano por
amor. El esfuerzo del ser humano es creer y encarnar
la justicia de Dios. La parábola de los trabajadores
de la viña que Jesús enseña encierra esta verdad. El
relato dice que los trabajadores de la viña no
creyeron que el dueño era justo, porque unos se
esforzaron más que otros y el dueño dio un mismo
pago a todos, así Él manifestó su amor y su justicia
a todos. Pablo comprendió muy bien el mensaje y
obra de Jesús, como el autor de la justificación por
fe.

El pecado de los que no son
judíos13
18. En verdad, la maldad y la injusticia de
los seres humanos provoca la ira de Dios,
ya ellos conociendo la verdad14, se rebelan
contra ella con la maldad que practican. 19.
Porque la verdad esencial sobre Dios es
muy clara, todos la pueden ver, ya que Él
mismo la reveló; 20. porque las cosas
invisibles de Dios, es decir, su poder
sobrenatural y su divinidad son hechas
visibles con claridad en su creación, su
verdad se hace reconocible a la razón, así
que no hay excusas para no creer en Dios y
para practicar tanta maldad. 21. Pues
habiendo conocido a Dios, no lo
glorificaron como Él se lo merece, no lo
respetaron, ni fueron agradecidos con Él,
solo piensan en puras tonterías y natural de tener relaciones con las mujeres,
consecuentemente hacen lo malo,
enorgullecidos en su propia razón. 22.
Creen que lo saben todo, pero en realidad
no saben nada, afirmando ser sabios, se
13
En este relato (vv. 18-28), Pablo expone
ampliamente los problemas morales y éticos que los
gentiles tenían, para fundamentar su argumento
sobre la verdad de Dios, apela al sistema ético griego
de la Ley Natural, resalta los principios de Dios
demostrados desde la creación; expresa que toda
acción o conducta humana que interrumpa un
proceso natural de la vida como el nacimiento, el
desarrollo o la consumación final de la vida, es un
acto inmoral. Ellos no conocían la ley judía, pero si
conocían la ley natural y el argumento de Pablo era
claro, el apóstol considera que la inmoralidad sexual
es una consecuencia de la idolatría.
En la Edad Media, este sistema ético resurgió con
Tomás de Aquino en el siglo XIII, con la infuencia
13
hicieron necios, 23. y cambiaron la gloria
del Dios eterno para adorar ídolos hechos
con forma de simples seres humanos
mortales, aves, cuadrúpedos y reptiles. 24.
Por eso Dios los ha dejado hacer lo que
quieran, y los malos deseos de sus
corazones los llevaron a la inmoralidad
sexual, de modo que deshonraron sus
cuerpos entre ellos; 25. cambiaron al
verdadero Dios por una mentira. Adoraron
y sirvieron a las cosas creadas en lugar de
adorar y servir a Dios, el Creador, a quien
sea la honra para siempre. Amén.
26. Por eso Dios los dejó que vivieran sus
pasiones vergonzosas; sus mujeres
cambiaron la práctica natural y prefirieron
practicar inmoralidades sexuales que van en
contra de la naturaleza; 27. de la misma
forma, los hombres dejaron la práctica
y empezaron a desearse entre ellos; los
hombres hicieron cosas vergonzosas con
otros hombres, y recibieron en sí mismos el
pago merecido por su desenfreno sexual.
cristiana se desarrolla la teología de la ley natural, se
reflexiona sobre la vida y se opta por la posición de
no aprobar el aborto, la eutanasia, la eugenesia, entre
otras acciones que atenten con lo natural.
14
ἀλήθειαν (aleteian) sustantivo femenino de la
primera declinación, primera sección en caso
acusativo, singular, traduce: a la verdad, viene del
nominativo ἀλήθεια (aléteia), significa “verdad”. El
concepto de verdad en el pensamiento griego es la
coherencia entre el pensamiento y la realidad, es
decir, una persona que actúa como piensa, que es
íntegra en su forma de pensar y actuar.

28. Ya que los seres humanos no
consideraron que lo más importante es
conocer a Dios, Él los dejó en sus
depravaciones mentales y terminaron
haciendo cosas indebidas. 29. Esta gente
vive llena de toda clase de injusticia,
pecado, codicia, maldad, envidia,
homicidio, pelea, engaño, perversidad,
chisme; 30. son calumniadores, traidores,
enemigos de Dios, insolentes, arrogantes,
vanidosos, malhechores, desobedientes a
sus padres, rebeldes, 31. necios, desleales,
insensibles, y despiadados, no tienen
empatía por nadie. 32. Estas personas saben
bien que, según el justo decreto de Dios,
quienes practican tales cosas merecen la
muerte; sin embargo, no solo siguen
practicándolas, sino que incluso aprueban a
quienes las practican.
El pecado de los judíos15
2:1. Por tanto, no tienes excusa cuando
juzgas a los demás, independientemente de
quien seas, pues al juzgar a otros te
condenas a ti mismo, ya que practicas las
mismas cosas. 2. Sabemos que el juicio de
Dios contra los que practican tales cosas se
basa en la verdad. 3. ¿Piensas entonces que
vas a escapar del juicio de Dios, tú que
15
Pablo en esta reflexión teológica resalta el pecado
de los judíos, ellos sí conocían la Ley judía, pero a
pesar de ello, el apóstol los crítica y condena su
orgullo e hipocresía religiosa que vivían; se creían el
pueblo escogido por Dios, arrogantes espirituales
14
juzgas a otros, pero haces lo mismo que
ellos? 4. ¿No ves que desprecias las
riquezas de la bondad de Dios, de su
misericordia y de su paciencia, al no
reconocer que la bondad de Dios quiere
llevarte a un cambio de mentalidad que se
refleja en un cambio de conducta?
5. Pero eres terco y no quieres cambiar,
sigues acumulando castigo contra ti mismo
para el día de la ira, cuando Dios revelará
su justo juicio. 6. Porque Dios “pagará a
cada uno según sus obras”16: 7. Él dará vida
eterna a los que, perseverando en las buenas
obras, glorifican a Dios y son honorables; 8.
pero los egoístas y malvados que no
obedecieron la verdad, y practicaron la
injusticia, recibirán ira y enojo de Dios; 9.
habrá sufrimiento y angustia para todos los
que hacen lo malo, tanto los judíos como los
que no son judíos; 10. por el contrario,
todos los que hacen lo bueno Dios les dará
dignidad, honor y paz, sean judíos o no; 11.
¡Dios no tiene favoritos, no hace acepción
de personas!
12. Los que conocen la ley judía y los que
no saben nada de ella, serán igualmente
responsabilizados por sus pecados; los que
no conocen la ley judía y cometen pecados
serán juzgadas por la ley natural; pero los
que conocen la ley judía y cometen pecados
porque tenían la Ley, actitud que los llevó a una
falsedad religiosa porque no cumplían la ley como
deberían hacerlo.
16
Cita a Salmos 62:12 y Proverbios 24:12.

serán juzgados por la ley judía. 13. Porque
Dios no considera justos a los que solo oyen
la Ley, sino a los que la cumplen.
14. Los que no son judíos, que no
conocieron la ley judía, pero practican la
ley natural, pueden identificar de manera
intuitiva por medio de su instinto natural lo
que es bueno y lo que es malo, es decir, son
justificados por su propia ley;
demuestran que en su mente y corazón está
escrita la ley de Dios, saben lo que está bien
y lo que está mal, y su conciencia les sirve
de testigo, pues sus propios razonamientos
los condenan o los defienden porque
cuando hacen lo malo tienen remordimiento
y cuando hacen el bien saben que hacen
bien y no se sienten culpables. 16. El
evangelio de Jesucristo que anunció, enseña
que llegará el día en que Dios juzgará los
secretos y verdades más profundas de todo
ser humano.
Los judíos y la Ley
17. Ahora bien, tú que dices ser judío, que
dependes de la Ley y te jactas de tu relación
con Dios; 18. tú que dices que conoces la
voluntad de Dios, y crees que sabes
discernir lo que es mejor porque eres
instruido por la Ley; 19. estás convencido
de que eres como guía para los ciegos, o la
luz para los que están en la oscuridad; 20.
crees que eres el instructor de los ignorantes
17
Cita a Isaías 52:5 y Ezequiel 36:22.
15
y el maestro de los principiantes; tienes la
ley y por eso piensas que tienes toda la
verdad y lo sabes todo; 21. tú que crees que
enseñas a otros, ¿Por qué no te enseñas a ti
mismo? Tú que enseñas que no se debe
robar, ¿Por qué robas? 22. Tú que dices que
no se debe cometer adulterio, ¿Por qué
adulteras? Tú que dices que no se debe
15. adorar a los ídolos, ¿Por qué robas de sus
templos? 23. Tú que te jactas de la Ley,
¿Por qué deshonras a Dios quebrantando la
Ley? 24. Porque está escrito: “Por causa de
ustedes el nombre de Dios es blasfemado
entre los no judíos”17
25. De nada sirve que alguien se circuncide,
si no cumple la ley, si no la practica, es
como si nunca se hubiera circuncidado. 26.
Por tanto, los que no son judíos que no son
circuncidados, pero cumplen con los
requisitos y enseñanzas de la Ley, ¿No se
les considerará como si estuvieran
circuncidados? 27. El que no está
físicamente circuncidado, por no ser judío,
pero obedece la Ley, te condenará a ti que,
a pesar de tener el mandamiento escrito y la
circuncisión, quebrantas la Ley.
28. Uno no es judío por tener una marca
exterior en la carne, porque la verdadera
circuncisión no es la del exterior; 29. uno es
verdaderamente judío cuando lo es en su
interior, la verdadera circuncisión se da en
el corazón por el Espíritu, y no por lo que
 16

está escrito. El que tiene la circuncisión de estoy haciéndole un favor a Dios?” 8.

corazón por el Espíritu, recibe la Algunos incluso nos calumnian, diciendo
aprobación de Dios, sin importar la de los que hemos enseñado que: “cuando más
demás. hacemos cosas malas, más se vienen cosas
buenas de parte de Dios”, y eso es una gran
El pecado de todo el mundo mentira, con razón Dios condenará a estos
mentirosos.
3:1. Entonces, ¿Cuál es la ventaja de ser
9. ¿A qué conclusión llegamos? ¿Acaso los
judío? ¿Para qué sirve la circuncisión? 2.
judíos somos mejores? ¡De ninguna
Ciertamente, reconozco que tuvieron
manera! Ya hemos denunciado que tanto
ventajas por ser judíos, por ejemplo, porque
los judíos como los que no son judíos están
a ellos se les confió primeramente la
bajo el pecado. 10. Pues como está escrito:
Palabra de Dios. 3. Es cierto que algunos
“No hay justo, ¡ni uno solo!
judíos no creyeron, pero ¿Acaso la
11. No hay quien tenga entendimiento,
incredulidad de ellos anula la fidelidad de
No hay quien de verdad busque conocer a
Dios? 4. ¡De ninguna manera! Aunque todo
Dios,
el mundo sea mentiroso, Dios siempre es
12. Todos se desviaron,
verdadero y fiel. Así está escrito:
se han corrompido,
“Para que, por medio de tus palabras,
No hay nadie que haga el bien,
se demuestre que Tú eres justo
¡Ni uno solo!”19
18
y vencerás en cualquier juicio” .
13. “Su boca es una tumba abierta;
5. Nuestra injusticia siempre resalta la
usan la lengua para engañar”20;
justicia de Dios, ¿podemos decir entonces
“Lo que dicen es como el veneno de una
que Dios es injusto cuando se enoja y nos
serpiente”21.
castiga? (Claro que estoy hablando según la
14. “Su boca está llena de maldición y
lógica humana); 6. ¡Claro que no! Pues si
amargura”22.
Dios fuera injusto ¿cómo podría juzgar al
15. “Están siempre listos para herir o matar;
mundo? 7. Alguien podría argumentar: “Si
16. dondequiera que van causan
mi mentira resalta la verdad de Dios y así
destrucción y tristeza.
aumenta su gloria, ¿por qué todavía se me
17. No conocen el camino de la paz”23.
juzga y se me castiga como pecador, si

18 21
Cita a Salmos 51:4. Cita a Salmos 140:3.
19 22
Cita a Salmos 14:1-3. Cita a Salmos 10:7.
20 23
Cita a Salmos 5:9. Cita a Isaías 59:7-8.

18. “No tienen respeto o temor de Dios”24.
19. Todos sabemos lo que dice la ley, se
acabaron las excusas, nadie puede
declararse inocente; es para que todo el
mundo reconozca que es culpable ante
Dios. 20. Por tanto, nadie será justificado
delante de Dios por hacer las obras que
exige la Ley; más bien, mediante la Ley
cobramos conciencia del pecado.
El único medio para la
justificación: La fe por identidad
en Jesucristo
21. Pero ahora, independiente de la Ley, se
ha manifestado la justicia de Dios, de la que
dan testimonio la Ley y los Profetas; 22.
esta justicia de Dios se concreta mediante la
fe por identidad en Jesucristo, para todos
los que creen, sin distinción, 23. porque
todos pecaron y están alejados de la gloria
de Dios, 24. siendo justificados25
gratuitamente recibimos un inmensurable
24
Cita a Salmos 36:1.
25
δικαιούμενοι (dikaioúmenoi) verbo sustantivado,
voz pasiva, modo participio, tiempo presente, caso
nominativo, masculino, plural, traduce: siendo
justificados, siendo liberados; viene del verbo
δικαιόω (dikaióo), el verbo significa liberar,
justificar, perdonar, y especialmente declarar a
alguien no culpable. En las culturas antiguas del
Oriente Próximo, y en especial en Israel, había una
celebración conocida como “el año del jubileo”, o
ciertos días del año eran declarados días de jubileo.
La celebración estaba conectada con la justificación,
porque lo que se hacía era proclamar libertad,
redención de la tierra, casas y siervos. Perdonar las
deudas, inclusive había reyes que liberaban a los
presos que habían sido culpables por un delito como
un acto de perdón, no solo obtenían la libertad física
sino también la persona era libre de la culpa por
17
regalo, el don de la salvación, por su gracia,
mediante la redención que es en Cristo
Jesús, que hizo lo necesario para liberarnos
del pecado. 25. Dios lo ofreció como un
sacrificio26 para obtener el perdón de
pecados, el cual se recibe por la fe por
identidad a través de su sangre, así
demostró su justicia, porque a causa de su
paciencia, había pasado por alto los pecados
pasados; 26. lo hizo para demostrar en el
tiempo presente su justicia; Dios es justo y,
a la vez, el que justifica a los que tienen fe
por identidad en Jesús, permitiendo que
vivamos su justicia.
27. Entonces, ¿Hay alguna razón para estar
orgullosos de nosotros mismos? ¡No la hay!
¿Por qué razón somos justificados? ¿Por
cumplir las obras la Ley? No, por vivir una
fe por identidad. 28. Por eso concluimos
que la persona es justificada por la fe por
identidad y no por cumplir la ley.
29. ¿Acaso Dios es sólo Dios de los judíos?
¿No lo es también de los que no son judíos?
haber quebrantado una ley. Perspectiva teológica
que Pablo utiliza en este pasaje para relacionarlo con
el acto salvífico de Dios por medio de su Hijo,
Jesucristo nos libera del peso de la culpa delante de
Dios, y Dios generosamente, a través de Cristo nos
hace libres y nos declara no culpables.
26
ἱλαστήριον (jilastérion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, caso
acusativo, singular, traduce: al sacrificio
propiciatorio. El nominativo ἱλαστήριον (jilastérion)
significa propiciatorio, pero también se refiere al
lugar donde se realizaban los sacrificios de perdón
de pecados y el medio para la expiación, es decir, la
ofrenda o el animal para el sacrificio. En el versículo
Pablo hace un paralelismo, Jesucristo, Él es
sacrificado como único medio para perdón de
pecados.

Sí, Él es Dios de todos, sean o no judíos. 30.
Hay un solo Dios, y Él aprobará a los
circuncidados y a los no circuncidados
mediante la fe por identidad. 31. Entonces,
¿con la fe anulamos la ley? ¡De ninguna
manera! Por el contrario, por la fe le damos
un pleno cumplimiento a la ley.
El ejemplo de justificación de
Abraham
4:1. ¿Qué podemos decir en cuanto a
Abraham, el antepasado de nuestra nación,
humanamente hablando? ¿Cuál fue su
experiencia de fe? 2. En realidad, si
Abraham hubiera sido justificado por las
obras habría tenido de qué enorgullecerse,
pero en la historia el crédito es de Dios y no
de Abraham. 3. ¿Qué dice la Escritura?
“Abraham creyó a Dios, quien tomó en
27
cuenta su fe y lo justificó” .
4. Cuando alguien trabaja, el pago que
recibe no es un regalo, sino algo que se ha
ganado; 5. sin embargo, el que no trabaja,
27
Cita Génesis 15:6.
28
Μακάριοι (makárioi) adjetivo calificativo
masculino, en caso nominativo, plural, traduce:
felices, dichosos, bendecidos, afortunados,
bienaventurados. Viene del nominativo singular
μακάριος (makários). El significado del adjetivo
tiene su trasfondo en la filosofía clásica griega. En
el idioma griego, además de makários, había otros
términos que integraban la idea de felicidad, de
alegría, entre ellos están χαρά (jará), εὐτυχία
(eutujía). Μακάριος es el adjetivo que abarca el
significado amplio de felicidad. La felicidad que se
produce por varias fuentes: 1. Dios o la divinidad
que otorga felicidad al ser humano, aquí adquiere la
connotación de “ser bendecido”, es una acción
18
sino que cree en el que justifica al pecador,
es justificado por Dios sin que se lo gane
con obras, Dios le toma en cuenta la fe para
la justificación. 6. David dice lo mismo
cuando habla de la felicidad plena de aquel
a quien Dios justifica por la fe de identidad
que tiene y no solo por cumplir un conjunto
de normas:
7. “Plenamente felices28 aquellos a quienes
se les perdonan las transgresiones y cuyos
pecados son borrados.
8. Plenamente feliz la persona que el Señor
justifica porque no le toma en cuenta sus
pecados”29.
9. Pero ¿esta felicidad plena, es solo para
los que tienen la circuncisión? ¿Acaso no es
también para los que no la tienen?
Recordemos que Abraham creyó a Dios,
quien tomó en cuenta su fe y lo justificó. 10.
¿Qué significa esto? ¿Dios justificó a
Abraham antes o después de tener la
circuncisión? Lo justificó antes de tener la
circuncisión. 11. Abraham recibió la
circuncisión como un sello de la
divina; 2. Salud física, felicidad que genera alegría y
gozo; 3. Salud emocional, felicidad psicológica y
emocional, que genera tranquilidad y paz; y 4.
Espiritualidad, felicidad espiritual, la comunión
plena con la divinidad. La palabra μακάριος
(makários) abarca todas las áreas del ser humano, es
una felicidad completa, total e integral, donde lo
psicológico, lo corporal, lo espiritual, y la acción de
Dios se unen para formar una felicidad plena. El
verbo μακαρίζω (makarízo) significa declarar a una
persona “totalmente feliz, dichosa”. La totalidad se
fundamenta en todas las áreas de la vida: corporal,
psicológica, espiritual, y la acción-bendición de
Dios en la persona.
29
Cita a Salmos 32:1-2.

justificación por fe que recibió antes de
circuncidarse; por eso Abraham es el padre
de todos los que tienen fe por identidad,
aunque no estén circuncidados para que
también sean justificados como lo fue él,
12. y Abraham también es el padre de los
que están circuncidados; pero no sólo por la
circuncisión, sino porque además de su
circuncisión siguen el ejemplo de la fe por
identidad que Abraham demostró antes de
ser circuncidado.
La promesa cumplida a través de
la fe por identidad
13. En efecto, no fue mediante la Ley como
Abraham y su descendencia recibieron la
promesa de que heredarían el mundo, sino
mediante la justificación de la fe por
identidad. 14. Si los que viven para la ley
recibieran la promesa, la fe sería inútil y la
promesa no tendría valor; 15. porque la
Ley, trae castigo; pero donde no hay Ley,
tampoco hay transgresión.
16. Por eso la promesa se hace válida por la
fe, como un regalo, con el objetivo de que
por la gracia quede garantizada para toda la
descendencia de Abraham; esta promesa no
es solo para los que viven bajo la Ley, sino
también para los que viven por la fe, así
como Abraham, quien es el padre de todos
nosotros. 17. Como está escrito: “Te he
30
Cita a Génesis 17:5.
31
Cita a Génesis 15:5.
19
hecho padre de muchas naciones”30; así
delante de Dios Abraham es el padre de
todos nosotros, porque creyó en esta
promesa, porque Dios puede dar vida a los
muertos y llamar a existencia las cosas que
no son como si ya existieran. 18. Por la fe,
Abraham siguió esperando cuando ya no
había ninguna esperanza, y de este modo
llegó a ser padre de muchas naciones, tal
como se le había dicho: “¡Así de numerosa
será tu descendencia!”31. 19. Su fe no se
debilitó, aunque reconocía que su cuerpo
estaba como muerto, pues ya tenía unos
cien años, y sabía que su esposa Sara no
podía engendrar hijos, 20. mantuvo firme
su fe en la promesa de Dios sin dudar jamás;
cada día su fe se hacía más fuerte y
poderosa, y así él glorificaba a Dios. 21. Y
estaba completamente convencido de que
Dios sería capaz de cumplir su promesa. 22.
Por eso, “Dios tomó en cuenta la fe de
Abraham para su justificación”32. 23.
Cuando la Escritura dice que tomó en
cuenta su fe, no se aplica sólo para
Abraham, 24. sino también para nosotros,
los que por tener fe por identidad recibimos
la justificación, por creer en el que resucitó
de entre los muertos a Jesús, nuestro Señor,
25. quien fue entregado a la muerte por
nuestros pecados y fue resucitado para
nuestra justificación.
32
Cita a Génesis 15:6.
 20

Resultados de la justificación 9. Por tanto, ahora que hemos sido

justificados por su sangre, ¡con cuánta más
5:1. Como resultado de la justificación por
razón, por medio de él, seremos salvados
la fe, estamos en paz con Dios, por medio
del castigo de Dios! 10. Porque, si cuando
de nuestro Señor Jesucristo; 2. también por
éramos enemigos de Dios, fuimos
medio de Él, y a través de la fe por
reconciliados con Él mediante la muerte de
identidad, tenemos acceso a esta gracia, que
su Hijo, ¡con mayor razón, ahora que
es vivir la vida de Dios en Cristo, y nos
fuimos hechos amigos de Dios, seremos
mantenemos firmes. Así que nos
salvados y recibiremos la vida plena por
regocijamos en la esperanza de la gloria de
medio de la vida de Cristo! 11. Y no solo
Dios. 3. Y no solo en esto, sino también nos
esto, ya que gracias a nuestro Señor
alegramos en nuestros sufrimientos, porque
Jesucristo ahora que ya disfrutamos de la
sabemos que el sufrimiento produce
reconciliación, por eso tenemos profunda
paciencia; 4. y la paciencia, produce
felicidad y somos dignificados en Dios.
fortaleza de carácter; la fortaleza del
carácter, esperanza; 5. y esta esperanza no
De Adán, la muerte; de Cristo, la
nos defrauda, porque Dios ha derramado su
vida
amor sacrificial33 en nuestro corazón por el
12. Por medio de un solo hombre el pecado
Espíritu Santo que nos ha dado.
entró en el mundo y por medio del pecado
6. Cristo murió por nosotros en el momento
entró la muerte; fue así como la muerte se
preciso: cuando éramos incapaces de
extendió a toda la humanidad, porque todos
salvarnos, siendo enemigos de Dios. 7.
pecaron. 13. El pecado llegó al mundo antes
Porque a duras penas alguien sería capaz de
que la ley, pero, es cierto que el pecado no
dar la vida por salvar a una persona justa;
se toma en cuenta cuando no hay ley. 14.
aunque quizás alguien pudiera arriesgar su
Sin embargo, desde Adán hasta Moisés la
vida por una persona muy buena; 8. en
muerte reinó, incluso sobre los que no
cambio, Dios nos demostró su amor
pecaron de la misma forma, es decir,
sacrificial en que Cristo murió por nosotros
desobedeciendo a un mandato específico de
aun cuando éramos pecadores.
Dios, o con la misma intensidad que lo hizo

33
ἀγάπη (agápe) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso nominativo,
singular, traduce: amor. Sustantivo que deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo) etimológicamente se forma
de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2.
El morfema ἀπὸ (apo) significa clavar un puñal,
sacrificar, incomodar, desacomodar. La palabra
ágape que traduce amor, desde la etiomología se
define como: dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir
para que el otro viva, se refiere a un amor sacrificial.

Adán, quien es figura de aquel que había de
venir.
15. Pero el pecado de Adán no puede
compararse con la gracia de Dios. Pues, si
por el pecado de un solo hombre todos
recibieron la muerte, ¡Mucho mayor fue el
don de la salvación que vino por la gracia
también a través de un solo hombre,
Jesucristo, y abundó para todos! 16.
Tampoco se puede comparar el regalo de
Dios, que es la gracia, de vivir la vida de
Dios en Cristo con las consecuencias del
pecado de Adán. Porque, así como el juicio
que lleva a la condenación fue resultado del
pecado de uno solo, así también, el regalo
que lleva a la justificación viene por uno
solo, y cubre una multitud de pecados. 17.
La muerte reinó porque un solo hombre
pecó; pero los que han recibido en
abundancia la gracia y el don de la
salvación que se efectivizan a través de la
justificación, reinarán en una vida plena,
mediante un solo hombre, Jesucristo. 18.
Así como un acto de pecado de Adán trajo
la condenación a todos los seres humanos,
34
ἐβαπτίσθημεν (ebaptístemen), verbo, voz pasiva,
modo indicativo, tiempo aoristo, primera persona
del plural, traduce: fuimos bautizados; viene del
verbo βαπτίζω (baptízo), que significa sumergirse
para ser levantado, este verbo no necesariamente
hace referencia a un bautismo en agua, también
puede tener la connotación de sumergirse en otras
situaciones, en problemas, para después ser
levantado. La literatura neotestamentaria y de los
Padres de la Iglesia, usaron esta figura del bautismo
para relacionarlo con la obra pascual de Cristo en la
cruz. Desde esta perspectiva se fundamenta el rito de
21
así también un acto de amor sacrificial de
Cristo trajo la justificación y la vida para
todos los seres humanos. 19. Porque, así
como por la desobediencia de uno muchos
fueron hechos pecadores, también por la
obediencia de uno muchos serán hechos
justos.
20. La ley llegó para evidenciar que éramos
incapaces de cumplirla, multiplicando así el
pecado. Pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia. 21. El pecado reinó
por medio de la muerte, pero ahora la gracia
reina, justificándonos por medio de nuestro
Señor Jesucristo, quien nos da la vida
eterna.
Muertos al pecado, vivos para
Cristo
6:1. ¿Cómo reaccionaremos respecto a
todo esto? ¿Vamos a persistir en el pecado
para que abunde la gracia? 2. ¡Claro que no!
Ya hemos muerto al pecado, así que no
podemos seguir viviendo en el pecado. 3.
¿Acaso no saben ustedes que todos los que
fuimos bautizados34 en Cristo Jesús en
iniciación cristiana, que es el bautismo, como un
acto público, que significa muerte de la vieja
naturaleza, sumergirse en un proceso de cambio,
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, resucitado en una
nueva naturaleza cristiana, morir para el mundo y
vivir para Dios, así como Jesús, ejemplo máximo de
amor sacrificial, murió por nosotros, para que
tengamos vida eterna, debemos asumir un
compromiso de matar nuestro yo para que Él viva en
nosotros, a través del amor sacrificial; aquí en
 22

realidad fuimos bautizados para participar instrumento de injusticia; mejor

en su muerte? 4. Al ser bautizados, preséntense ustedes mismos al servicio de
morimos y somos sepultados con Él; pero, Dios, como personas que han muerto y han
así como Cristo fue resucitado de los resucitado; ofrezcan todo su cuerpo como
muertos por la gloria del Padre, así también instrumento de justicia a Dios. 14. Así el
nosotros, nacemos para una vida totalmente pecado ya no tendrá poder sobre ustedes,
diferente, por eso, andemos en novedad de porque ya no están bajo la ley, sino bajo la
vida. 5. En efecto, si hemos estado unidos gracia.
con Él en su muerte, sin duda también
estaremos unidos a Él en su resurrección; 6. Comprometidos con la justicia de
sabemos que nuestra vieja naturaleza fue Dios
crucificada con Cristo para que nuestro
15. Entonces, ¿qué? ¿Vamos a pecar porque
cuerpo pecaminoso sea sepultado, de modo
no estamos ya bajo la Ley, sino bajo la
que ya no siguiéramos siendo esclavos del
gracia? ¿Podemos hacer lo que nos da la
pecado; 7. porque cuando matamos nuestra
gana? ¡De ninguna manera!
naturaleza pecaminosa, somos liberados del
16. ¿Acaso ustedes no saben que cuando se
pecado; un muerto está libre del poder del
comprometen con alguien, deben ser fieles
pecado.
a aquel con quien se comprometieron?
8. Ahora bien, si morimos con Cristo,
Claro que sí, ya sea que se comprometan
creemos que también viviremos con Él. 9.
con pecado que lleva a la muerte o que se
Sabemos que Cristo fue resucitado y no
comprometan con Dios que lleva a la
morirá más; la muerte ya no tiene ningún
justicia. 17. Antes ustedes estaban
poder sobre Él. 10. Cristo murió para
comprometidos con el pecado, pero gracias
derrotar al pecado de una vez por todas y
a Dios, ahora están comprometidos de todo
ahora el que vive en Él, vive para Dios; 11.
corazón con las enseñanzas cristianas que
por eso, ustedes considérense muertos al
recibieron; 18. y habiendo sido liberados
pecado y vivos para Dios en Jesucristo. 12.
del pecado, ahora ustedes están
Así que no dejen que el pecado controle su
comprometidos con la justicia.
cuerpo mortal, ni obedezcan a sus malos
19. Expliqué todo esto de forma sencilla,
deseos; 13. ni tampoco utilicen ninguna
porque por las limitaciones de su naturaleza
parte de su cuerpo para el pecado, como
humana les es difícil entender; pero, así

Romanos 6 encontramos una profunda disertación

de Pablo sobre esta teología, así como en la Didajé.

como antes ustedes entregaron sus cuerpos
al servicio de la inmoralidad y la injusticia,
creciendo en la maldad; ahora deben
presentar sus cuerpos al servicio de la
justicia, creciendo en la santificación.
20. Porque cuando estaban comprometidos
con el pecado, no practicaban la justicia. 21.
¿Qué beneficio alcanzaron de cuando
vivían en el pecado? ¡Ninguno! Solo cosas
que ahora los avergüenzan y que les
conducían a la muerte. 22. Pero ahora son
libres del pecado, comprometidos con Dios,
y viven el beneficio de la santificación que
los conducirá a la vida eterna.
23. Porque la paga del pecado es muerte,
mientras que el regalo de Dios es vida
eterna en Cristo Jesús nuestro Señor.
Somos libres mediante la unión
con Cristo
7:1. Mis queridos hermanos en Cristo,
ustedes conocen de leyes. ¿Acaso no saben
que uno está sujeto a la Ley solamente
mientras vive? 2. Por ejemplo, la ley
establece que una mujer casada debe
permanecer unida a su marido mientras él
esté vivo; si el hombre muere, entonces ella
queda libre de la ley que le unía a él. 3. Sin
embargo, si la mujer se une con otro
hombre mientras su esposo vive, ella
comete adulterio; en cambio, si el esposo
35
Cita a Éxodo 20:17 y Deuteronomio 5:21.
23
muere, ella queda libre de la ley del
matrimonio y se puede unir con otro
hombre sin cometer adulterio.
4. Así mismo, mis hermanos, ustedes
murieron a la Ley cuando se unieron al
cuerpo de Cristo, ahora pertenecen a otro, a
Cristo, que fue resucitado de entre los
muertos; con el objetivo de que produzcan
frutos para Dios. 5. Porque, cuando nuestra
carne aún nos dominaba, las pasiones
pecaminosas que eran concientizadas por la
Ley, actuaban en las partes de nuestro
cuerpo para producir frutos de muerte. 6.
Pero ahora hemos muerto a la ley que nos
limitaba y fuimos liberados de ella; ahora
servimos a Dios de una manera nueva por
medio del Espíritu y no servimos ya a la
antigua manera de la ley escrita.
La santificación se da en un
conflicto constante con el pecado
7. ¿Eso significa que la ley es pecado?
¡Claro que no! Pero la conciencia de pecado
la tuve mediante la ley, es decir, la ley era
la única manera de saber qué es el pecado;
por ejemplo, no sabía que desear lo que no
me pertenece estaba mal, pero la ley decía:
“No desees lo que no te pertenece”35, y sólo
entonces fue cuando lo entendí y tuve
conciencia que desear lo que no era mío
estaba mal. 8. Cuando no hay ley, no hay
conciencia de pecado, por eso no tiene

ningún poder; pero cuando se estableció el
mandamiento de la ley, despertó en mí los
deseos pecaminosos. 9. Cuando yo no
conocía la ley, vivía tranquilo; pero cuando
conocí la ley, tuve conciencia de que era un
gran pecador, 10. y que realmente estaba
muerto por culpa del pecado, y el
mandamiento que debía traerme vida me
trajo muerte; 11. porque el pecado tuvo más
poder mediante el mandamiento de la ley,
el pecado me engañó y por la ley me mató.
12. Concluimos entonces que la ley en sí
misma es buena, cada mandamiento es justo
y santo.
13. Pero entonces, ¿lo que es bueno se
convirtió en muerte para mí? ¡De ninguna
manera! Más bien fue el pecado que me
llevó a la muerte, cuando confrontado a un
mandato bueno; así, por medio de un
mandato bueno todos podemos saber
realmente lo malo y terrible que es el
pecado. 14. Porque sabemos que la ley es
espiritual, pero yo soy carnal, estando
dominado por el poder del pecado. 15. No
sé qué es lo que pasa conmigo: lo que
quisiera hacer no lo hago y termino
haciendo lo que más odio. 16. Así que, si no
me gusta hacer el mal que hago, eso
significa que reconozco que la ley es buena
y necesaria; 17. entonces, en realidad no
hago estas maldades porque quiero, sino
porque el pecado que vive en mí me
sabotea. 18. Yo sé que, en mí, es decir, en
mi carne, no habita nada bueno, pues a la
24
verdad, en mí está el deseo de hacer el bien,
pero no puedo ponerlo en práctica. 19.
Porque no hago el bien que quiero, sino el
mal que no quiero, ese hago. 20. Así que
vivo en este constante conflicto con el
pecado, porque si hago lo que no deseo, ya
no soy yo quien lo hace, sino el pecado que
vive en mí.
21. Así que me doy cuenta de esta ley:
aunque quiero hacer el bien, el mal está
presente en mí. 22. Porque en lo íntimo de
mi ser me deleito en la Ley de Dios; 23.
pero veo otra ley que está en mi cuerpo que
lucha contra la ley de mi razón, y que me
encierra en la ley del pecado que está en mi
cuerpo. 24. ¡Soy un pobre miserable!
¿Quién me librará de este cuerpo de
muerte?
25. ¡Gracias a Dios que por medio de
Jesucristo nuestro Señor, me ayuda!
En conclusión, con la razón yo mismo me
someto a la Ley de Dios, pero mi carne está
sujeta a la ley del pecado.
La santificación por medio del
Espíritu Santo
8:1. Por lo tanto, ya no hay ninguna
condenación para los que están en Cristo

Jesús36, 2. porque por medio de Él, la ley
del Espíritu que da vida plena37 nos liberó
de la ley del pecado y de la muerte. 3. En
efecto, la Ley no pudo liberarnos porque la
carne anuló su poder; por eso Dios se donó
a sí mismo a través de su Hijo, que vino en
una condición humana, semejante a la de
los pecadores, para que se ofreciera en
sacrificio por el pecado; por medio de la
humanidad de Cristo, Dios derrotó al
pecado. 4. Para que la justicia exigida por la
Ley se cumpliera en nosotros, que no
vivimos según la carne, sino según el
Espíritu.
5. Los que viven guiados por la carne fijan
la mente en los deseos de la carne; en
cambio, los que viven guiados por el
Espíritu fijan la mente en los deseos del
Espíritu. 6. Porque los que dejan que la
carne controle su manera de pensar,
terminarán en muerte, pero los que dejan
que el Espíritu obre en su manera de pensar,
viven una santificación que resulta en vida
plena y paz. 7. La mente gobernada por la
carne busca ser enemiga de Dios, pues no
36
Algunas versiones presentan el versículo más
amplio, incluyen la parte b que dice: “los que no
andan conforme a la carne, sino conforme al
Espíritu”; está versión lo omite porque es un
fragmento que no está en los manuscritos más
antiguos.
37
ζωῆς (zoes) sustantivo femenino de la primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo
singular, traduce: de la vida. El nominativo ζωή
(zoé), significa vida. En griego hay dos palabras o
sustantivos que traducen al español vida, pero son
dos conceptos diferentes de vida que se
complementan. En primera instancia el concepto
25
se somete a la Ley de Dios ni es capaz de
cumplirla; 8. y los que viven según la carne
no pueden agradar a Dios.
9. Sin embargo, ustedes no viven según la
carne, sino según el Espíritu, si es que el
Espíritu de Dios vive en ustedes; y si alguno
no tiene el Espíritu de Cristo, no pertenece
a Cristo. 10. Pero si Cristo está en ustedes,
aunque el cuerpo tiene limitaciones a causa
del pecado, el Espíritu que está en ustedes
le da vida plena a causa de la justicia. 11. Y
si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús
de entre los muertos vive en ustedes, el
mismo que resucitó a Cristo de entre los
muertos también dará vida a sus cuerpos
mortales por medio de su Espíritu, que vive
en ustedes.
12. Por tanto, hermanos, ya no estamos
obligados a vivir según la carne; 13. porque
si viven según la carne van a morir, pero si
viven según el Espíritu y dan muerte a su
naturaleza pecaminosa, vivirán. 14. Porque
los que son guiados por el Espíritu de Dios
son hijos de Dios. 15. Y ustedes no
recibieron un espíritu que de nuevo los
βίος (bios), significa vida en función biológica o
fisióloga, es el hecho de estar vivo, de respirar. Por
otro lado, ζωή zoé aunque también se puede traducir
como vida, hace referencia a un perfeccionamiento
de la vida biológica, desarrollando las posibilidades
de su existencia como ser vivo. Ejemplo, tener una
salud impecable, alimentarse muy bien, desarrollar
la vida emocional, espiritual, disfrutar la existencia.
En el evangelio de Juan y la primera carta, así como
Pablo en esta cita usan la palabra ζωή (zoé) en
relación a Cristo, Él es el fundamento de la vida
plena que conduce a la salvación.

esclavice al temor, sino el Espíritu que los
adopta como hijos y nos permite clamar:
“¡Abba! ¡Padre!38”. 16. El Espíritu mismo
da testimonio a nuestro espíritu de que
somos hijos de Dios. 17. Y si somos hijos,
también somos herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, pues si
ahora sufrimos con Él, también seremos
glorificados con Él.
Un futuro de esperanza
18. Pues estoy convencido que no se
pueden comparar esos sufrimientos
actuales, con el futuro de esperanza que nos
será revelado; 19. porque la creación
aguarda con anhelo profundo y 26. De igual manera, el Espíritu nos ayuda
ansiosamente la revelación de los hijos de
Dios. 20. La creación no pudo alcanzar su
propósito original, pero no
voluntariamente, fue sometida por causa de
la vanidad del hombre, pero aún hay
esperanza, 21. por eso la creación será
liberada de la corrupción que la esclaviza,
38
Ἀββᾶ (Abbá), palabra griega que es una
transliteración directa del arameo ‫( ַאָבּא‬abbá),
traduce: Papá, Papacito. Tiene la idea de coquetería
y expresiones de cariño. πατήρ (patér) es el término
en griego y en nominativo traduce padre. Para
entender el significado en griego, debemos tener en
cuenta la idea de padre terreno. En la oración del
Padre Nuestro que nos describe Mateo, Jesús enseña
a decirle a Dios Abbá; oración que pronunció en su
lengua materna, el arameo galiláico ‫( ַאָבּא‬abbá). En
el periodo intertestamentario, el término era una
expresión cariñosa se usaba exclusivamente para
dirigirse a los padres biológicos; por eso la palabra
aramea se puede traducir como papito, papá, o
papacito, expresión de afecto. Los judíos tenían tres
26
para así alcanzar la gloriosa libertad de los
hijos de Dios. 22. Sabemos que hasta ahora
toda la creación gime, como si tuviera
dolores de parto; 23. no solo ella, sino
también nosotros mismos, que tenemos el
Espíritu como garantía, gemimos
interiormente, mientras aguardamos
nuestra adopción como hijos y la redención
de nuestro cuerpo. 24. Porque fuimos
salvos en esa esperanza, pero una esperanza
que se ve no es realmente una esperanza,
¿para qué esperar lo que ya se ve? 25. En
cambio, nosotros estamos esperando lo que
aún no podemos ver y lo esperamos con
paciencia, que es una virtud de la esperanza.
en nuestra debilidad; por ejemplo, cuando
no sabemos qué necesitamos pedir a Dios a
través de la oración, pues no sabemos orar
como conviene, el Espíritu mismo ora a
Dios por nosotros, intercede por nosotros.
El Espíritu le habla a Dios con gemidos
indescifrables, algo tan especial que es
imposibles de expresar con palabras. 27. Y
motivos para dirigirse a Dios como Padre: 1. La
acción salvadora de Dios al pueblo, la liberación de
la esclavitud en Egipto, 2. Les dio la Ley como un
acto paternal de cuidado, y 3. Promesa-Mesiánica,
Él enviaría un Mesías como símbolo de redención y
protección a su pueblo. Hay otra expresión en
hebreo y arameo para referirse a Dios como Padre
Celestial, la palabra tiene sentido de temor y no de
cariño o cercanía y para no confundir la figura
paterna terrenal, usa el término Abbi ‫ אבי‬este
sustantivo indica temor. En el versículo, usa Abbá y
no Abbí; indicando a un Dios cercano, familiar e
íntimo, y que somos hijos legítimos de Dios, que
tenemos el derecho de llamarlo padre, así como
Jesús lo llamó.
 27

Dios, que examina los corazones, sabe lo
que el Espíritu quiere decir, ya que Él nos
conoce mejor que nosotros mismos e
intercede por los creyentes conforme a la
voluntad de Dios.
Más que vencedores en el amor
nosotros. 35. ¿Quién nos separará del amor
sacrificial de Cristo? Nadie, ni nada; ni los
problemas, ni los tiempos difíciles, ni las
angustias, ni las persecuciones, ni el odio,
ni el hambre, ni la desnudez, ni el peligro,
ni tampoco la muerte, 36. porque está
escrito:

sacrificial “Por ti estamos siempre en peligro de

muerte, nos tratan como si fuéramos ovejas
28. Sabemos que todas las cosas cooperan
que van al matadero”39.
para el bien de los que aman a Dios, los que
37. Sin embargo, en todo esto somos más
son llamados según su propósito. 29.
que vencedores por medio de aquel que nos
Porque Dios siempre supo lo que estaba
amó sacrificialmente. 38. Porque estoy
haciendo, Él decidió desde el principio
convencido de que ni la muerte, ni la vida,
llamar a los que lo aman a ser
ni los ángeles, ni los poderes diabólicos, ni
transformados según la imagen de su Hijo,
lo presente, ni lo que vendrá en el futuro, ni
para que Él sea el primogénito entre
poderes espirituales, 39. ni la altura, ni la
muchos hermanos. 30. A los que invitó,
profundidad, ni cosa alguna en toda la
también los llamó a la identidad de su Hijo;
creación, ¡Nada, absolutamente nada, podrá
a los que llamó, también los justificó; y a
separarnos del amor sacrificial de Dios en
los que justificó, también los glorificó.
Cristo Jesús, nuestro Señor!
31. ¿Qué podemos decir de todo esto? Si
Dios está a nuestro favor ¿quién podrá estar
contra nosotros? 32. El que no escatimó ni Dios y el pueblo de Israel
a su propio Hijo, sino que lo entregó en 9:1. Digo la verdad en Cristo; no miento, el
favor de todos nosotros, ¿cómo no habrá de
Espíritu Santo que guía mi conciencia, da
darnos generosamente, a través de Él, todas
testimonio 2. que tengo una gran tristeza y
las cosas? 33. ¿Quién presentará cargos
llevo siempre un intenso dolor en mi
contra los llamados por Dios? Dios es el
corazón; 3. sufro por los judíos, que son mi
que justifica. 34. ¿Quién va a condenarnos?
pueblo, y quisiera ayudarlos; yo estaría
Si Cristo fue quien murió por nosotros y
dispuesto a caer bajo la maldición de
además fue resucitado, y ahora está a la
derecha de Dios y está intercediendo por

39
Cita a Salmos 44:22.

Dios40, y a quedar separado de Cristo, si
ayudara 4. a mis compatriotas israelitas, son
los hijos que Dios adoptó; les mostró su
gloria cuando recibieron los pactos que hizo
con su pueblo; Dios les dio la ley, les dio
una liturgia, es decir, una manera de adorar,
y les hizo promesas; 5. sus antepasados son
los patriarcas; y de ellos desciende
físicamente el Mesías, el Cristo, quien es
Dios sobre todos, ¡Bendito sea para
siempre! Amén.
6. No quiero decir que la palabra de Dios
haya fallado; el problema es más
complicado, lo que sucede es que no todos
los que descienden de Israel, físicamente,
son el verdadero Israel, espiritualmente; 7.
ni todos los que son físicamente del linaje
de Abraham son verdaderos hijos suyos,
solo los de la promesa; pues como Dios
dijo: “Tu descendencia será trazada sólo a
través de Isaac”41. 8. Esto significa que no
todos los descendientes físicos de Abraham
son hijos de Dios, la identidad del
verdadero Israel nunca fue determinada
físicamente, por una transmisión genética;
son verdaderos hijos de Dios los que son
40
ἀνάθεμα (anátema) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
maldito o maldecido. La expresión, adquiere una
importancia teológica en la Septuaginta griega,
describe a una persona que incurría en una falta, la
cual puede ser: 1. Cuando no cumplía con la ley
judía y 2. cuando influenciaba a que otras personas
no cumplieran con la ley; la segunda se considera
una falta grave, y como consecuencia a esa actitud
recaía una maldición, maldición que daba la idea que
venía de parte de Dios, un castigo terrible que iba a
28
hijos de Dios de acuerdo con la promesa
que Dios le hizo a Abraham, 9. y la promesa
es esta: “En el tiempo preciso volveré y para
entonces Sara tendrá un hijo”42. 10. No solo
eso; también sucedió que los dos hijos de
Rebeca tuvieron un mismo padre, que fue
nuestro antepasado Isaac, 11. sin embargo,
antes de que los mellizos nacieran o
hicieran algo bueno o malo, y para
confirmar el propósito del plan de Dios, 12.
no con base en las obras, sino al llamado de
Dios, se le dijo a Rebeca: “El mayor servirá
al menor”43. 13. Tal como está escrito:
“Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú”44.
14. Entonces, ¿qué podemos decir en
cuanto a esto? ¿Acaso Dios es injusto?
¡Claro que no!
15. Porque Dios le dijo a Moisés:
“Tendré misericordia de quien quiera
tenerla y seré compasivo con quien quiera
serlo”45.
16. Así que no depende del que quiere, ni
del que corre, es decir, no depende del
deseo ni del esfuerzo humano, sino de Dios,
quien es el dueño de la misericordia, y se la
brinda a quien Él quiere. 17. Porque según
experimentar. Es por ello, que la palabra anatema en
la perspectiva del judaísmo helénico tiene la
connotación de una acción divina en contra de la
persona que desobedecía la ley e influenciaba a otros
a desobedecerla.
41
Cita a Génesis 21:12.
42
Cita a Génesis 18:10 y 14.
43
Cita a Génesis 25:23.
44
Cita a Malaquías 1:2-3.
45
Cita a Éxodo 33:19.

la Escritura, Dios dijo al faraón: “Te he
levantado precisamente para mostrar en ti
mi poder y para que mi nombre sea
proclamado por toda la tierra”46. 18.
Entonces Dios tiene misericordia de quien
Él quiere tenerla y endurece a quien Él
quiere endurecer.
19. Así que si alguno me preguntara: Si
nadie puede resistirse a lo que Dios quiere,
¿por qué, entonces, Dios nos echa la culpa?
20. Yo le contestaría: ¡Oh hombre, no te
atrevas! Sólo eres un ser humano y no tienes
derecho a pedirle cuentas a Dios, de la
misma manera que “el vaso de barro no le
puede decir al que lo hizo: ¿Por qué me
hiciste así?”47: 21. ¿Acaso el alfarero no
tiene derecho a decidir qué quiere hacer con
el barro y puede hacer del mismo barro una
fina vasija y/o una vasija ordinaria?
22. Algo parecido ha hecho Dios, ha
querido dar un ejemplo de castigo, para que
todo el mundo conozca su poder; por eso
tuvo mucha paciencia con los que merecían
ser castigados y destruidos, 23. y a la vez,
demostró su gran amor y la riqueza de su
gloria, pues desde un principio nos tuvo
misericordia, y nos preparó para vivir su
gloria, 24. y nos llamó, sin importar que
fuéramos judíos o no lo fuéramos. 25. Así
lo dice Dios en el libro del profeta Oseas:
46
Cita a Éxodo 9:16.
47
Cita a Isaías 29:16; 45:9.
48
Cita a Oseas 2:23.
29
“Llamaré “mi pueblo” a los que no son mi
pueblo; y llamaré “mi amada” a la que no
es mi amada”48
26. “Y sucederá que en el mismo lugar
donde se les dijo: Ustedes no son mi
pueblo; serán llamados hijos del Dios
viviente”49.
27. Isaías, por su parte, proclama respecto a
Israel:
“Aunque los israelitas sean tan numerosos
como la arena de la playa, no todos serán
salvos, sino los que obedecen a Dios; 28
porque plenamente y sin demora el Señor
cumplirá su justicia en la tierra”50.
29. Así como también dijo Isaías de
antemano:
“El Señor de los ejércitos ha dejado que
unos pocos de nuestros descendientes sigan
con vida. Si no fuera así, ya nos habría
destruido como a Sodoma y Gomorra”51.
30. ¿Y qué concluiremos de todo esto?
Significa que los que no eran judíos, y ni
siquiera estaban buscando la justificación
de Dios, la consiguieron; pero fue por la fe
que llegaron a ser justificados por Dios. 31.
En cambio Israel, que iba en busca de la
justificación a través de la Ley, no la
alcanzó. 32. ¿Por qué no? Porque no la
buscaron mediante la fe, sino que quisieron
ser justificados por las obras, como si fuera
posible alcanzarla así; por eso Cristo fue
49
Cita a Oseas 1:10.
50
Cita a Isaías 10:22-23.
51
Cita a Isaías 1:9.

para ellos como una piedra en la que
tropezaron, 33. como está escrito:
“Miren, yo pongo en Sión una piedra de
tropiezo y una roca que hace caer; pero el
que confíe en ella no será defraudado”52.
Salvación universal
10:1. Hermanos, mi mayor deseo y mi
oración es que Dios salve al pueblo de
Israel. 2. Porque doy testimonio de que
ellos tienen celo por Dios, son muy
dedicados a servir a Dios, pero no con
discernimiento, no lo hacen de la manera
correcta; 3. no comprendiendo la justicia de
Dios, es decir, el plan perfecto de salvación
de Dios y procurando establecer su propia
justicia, su propio plan de salvación, no se
sometieron a la justicia de Dios; 4. de
hecho, Cristo es el fin último de la Ley para
52
Cita a Isaías 8:14; 28:16.
53
Cita a Levítico 18:5.
54
Cita a Deuteronomio 30:12.
55
ῥῆμα (réma), sustantivo neutro, tercera
declinación, primera sección, caso nominativo
singular, traduce: la palabra, el acontecimiento en la
historia; este término significa palabra, pero no en
sentido de lo que Dios dice, sino en el actuar de Dios,
como se manifiesta a través de acontecimientos,
sucesos, acciones; forma que se entiende como el
hablar de Dios. La literatura rabínica, en el periodo
intertestamentario, menciona la palabra réma, más
que el término logos, su propósito es acentuar la
revelación de Dios en la historia. Es por eso que el
judaísmo llama a esta revelación histórica como
“Historia de la salvación”, porque Dios actuó en la
historia del pueblo para salvarlo.
56
Cita a Deuteronomio 30:14.
57
ὁμολογήσῃς (jomologuéses) verbo en voz activa,
modo subjuntivo, tiempo aoristo, segunda persona
del singular, traduce: confiesas; viene del verbo
30
que todo el que cree en Él, sea justificado y
salvo.
5. Porque Moisés escribe cómo ser
justificado por medio de la Ley: “La
persona que obedezca la ley se salvará si la
cumple”53. 6. Pero la justificación que se
basa en la fe afirma: “No digas en tu
corazón: ¿Quién subirá al cielo?”54 es decir,
subir al cielo para pedirle a Cristo que baje.
7. Tampoco digas en tu corazón: “¿Quién
bajará al lugar de los muertos?”, es decir,
bajar allá para pedirle a Cristo que resucite.
8. ¿Qué puedes decir entonces? “La
palabra55 está cerca de ti, la tienes en la boca
y en el corazón”56. Esta es la historia de
salvación mediante la fe por identidad que
predicamos: 9. Si encarnas al Señor Jesús
en tu interior y testificas con tu conducta de
vida57 y crees en tu corazón que Dios lo
resucitó de entre los muertos serás salvo58.
10. Porque con el corazón se cree para la
ὁμολογέω (jomologuéo), traduce: confesar con
acciones, confesar con el testimonio o confesar con
la vida. En griego hay varios verbos que traducen
confesar, y cada uno de ellos destaca un aspecto de
la confesión, algunos significan confesar ante un
juicio bajo juramento, otros significan confesar con
la boca, verbalmente comunicar algo que hizo o vio.
Jomologuéo, es un verbo que denota una confesión
que va más allá de las palabras, es confesar con
acciones, con actos. En el versículo 9, se utiliza el
verbo para decir que una persona que no puede
hablar confiesa con su vida o actos la transparencia
de su testimonio cristiano.
58
σωθήσῃ (sothésé), verbo en voz pasiva, modo
indicativo, tiempo futuro, segunda persona del
singular, traduce: serás salvo, serás sano. Viene del
verbo σῴζω (sózo) que significa salvar, rescatar,
libertar, resguardar, curar, sanar; hace referencia a
una salvación o sanidad integral, tanto del cuerpo
físico como una sanidad moral, es decir la parte
psicológica, emocional y del alma o parte espiritual.
 31

justificación, y con la encarnación de Cristo
en el interior se confiesa para la salvación.
11. Así dice la Escritura: “Todo el que cree
en Él no será defraudado”59.
12. No hay diferencia entre judíos y los que
no son judíos, pues el Señor es el mismo
para todos y bendice generosamente a
cuantos lo invocan, 13. porque “todo el que
invoque el nombre del Señor será salvo”60.
14. ¿Cómo invocarán a aquel en quien no
han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de
quien no han oído? ¿Y cómo oirán si no hay
quien predique? 15. ¿Y cómo predicarán si
no son enviados? Como está escrito: “¡Qué
hermosos son los pies de los que anuncian
las buenas nuevas!”61
16. Sin embargo, no todos aceptaron las
buenas nuevas; Isaías dice: “Señor, ¿quién
“Haré que ustedes sientan celos de gente
que no es en realidad una nación.
Usaré una nación sin entendimiento para
que les dé ira a ustedes”64.
20. Luego Isaías se atrevió a decir de parte
de Dios:
“Los que no me estaban buscando, me
encontraron.
Me manifesté ante los que no
preguntaban por mí”65.
21. En cambio, respecto de Israel, dice:
“Todos los días extendí mis manos hacia un
pueblo desobediente y rebelde”66.
El verdadero pueblo de Israel: Los
que obedecen a Dios
11.1. Por lo tanto, pregunto: ¿Acaso

ha creído a nuestro mensaje?”62. 17. Así que rechazó Dios a su pueblo? ¡De ninguna

la fe viene por el escuchar la palabra, manera! Yo mismo soy israelita,

cuando escuchan y hacen caso a los descendiente de Abraham, de la tribu de

acontecimientos salvíficos a través de Benjamín; 2. Dios no rechazó a su pueblo,

Jesucristo. 18. Pero pregunto: ¿Acaso no al que conoció desde el principio. ¿No

escucharon? ¡Claro que sí! saben lo que relata la Escritura en cuanto a

“Por toda la tierra se difundieron sus voces, Elías? Acusó a Israel delante de Dios,

sus palabras llegan hasta los confines de la diciendo:

tierra habitada”63. 3. “Señor, ellos han matado a tus profetas,

19. Yo pregunto nuevamente: ¿El pueblo de han destruido tus altares; yo soy el único

Israel no entendió? ¡Claro que entendió! profeta que queda y ellos están tratando de

Pues primero, Moisés dijo de parte de Dios: matarme”67.

59 64
Cita de Isaías 28:16. Cita a Deuteronomio 32:21.
60 65
Cita a Joel 2:32. Cita a Isaías 65:1.
61 66
Cita a Isaías 52:7. Cita a Isaías 65:2.
62 67
Cita a Isaías 53:1. Cita a 1 Reyes 19:10-14.
63
Cita a Salmos 19:4.

4. ¿Y qué le respondió Dios? “He reservado
para mí siete mil hombres que no se han
arrodillado ante Baal”68.
5. Lo mismo pasa ahora; Dios es bueno, y
ha cuidado del verdadero Israel, es decir,
los que han obedecido a Dios, y han
permanecido fieles al llamado de la gracia;
6. y si es por gracia, ya no es por obras;
porque si fuera por obras ya no sería gracia.
7. ¿Entonces qué? Israel no consiguió lo
que tanto buscaba, pero sí lo consiguieron
los llamados, los demás fueron muy tercos,
8. como está escrito:
Dios se desilusionó por la terquedad de
ellos y “los puso a dormir”69.
“Tienen ojos con los que no pueden ver y
oídos con los que no pueden oír, hasta el día
de hoy”70.
9. Y David dice:
“Que sus fiestas se vuelvan trampas; que
caigan y reciban su merecido.
10. Que se cierren sus ojos y que no puedan
ver, que para siempre se les doble su
espalda”71.
La alegoría del injerto como
símbolo de esperanza a los no
judíos
11. Entonces yo pregunto: ¿cayó Israel
hasta destruirse? ¡De ninguna manera! Pero
por causa de la desobediencia de algunos de
68
Cita a 1 Reyes 19:18.
69
Cita a Isaías 29:10.
32
ellos, la salvación se extendió a los que no
son judíos para que los judíos sientan celos;
12. la desobediencia de ellos, ha traído
muchas bendiciones a todo el mundo; el
fracaso de su misión sirvió para traer
muchas bendiciones incluso a los que no
son judíos; y con toda seguridad habrá aún
más bendiciones cuando cumplan la misión
que Dios les dio.
13. A ustedes que no son judíos, les digo:
puesto que soy apóstol de ustedes, y tomo
esta misión con mucha responsabilidad y
honro mi ministerio; 14. espero que con
esto algunos de mis compatriotas se pongan
celosos de ustedes, y así Dios pueda
salvarlos también a ellos. 15. Pues, si el
rechazo de ellos resultó en la reconciliación
entre Dios y el mundo, ¿no será su
restitución como volver de la muerte a la
vida? 16. Si se consagra la parte de la masa
que se ofrece como primicias, también se
consagra toda la masa; si a Dios se le
ofrecen las raíces de un árbol, entonces
también las ramas del árbol le pertenecen.
17. Es verdad que algunas de las ramas han
sido desgajadas y que tú, siendo de olivo
silvestre, has sido injertado entre las otras
ramas, ahora participas del árbol, y es
nutrido de la raíz por medio de la savia, y
llegas a ser un buen olivo; 18. pero eso no
les da el derecho de sentirse superiores a las
70
Cita a Deuteronomio 29:4.
71
Cita a Salmos 69:22-23.

otras ramas; si te crees superior, recuerda
que no eres tú quien nutre a la raíz, sino la
raíz la que te nutre a ti. 19. Tal vez ahora
ustedes no judíos dicen: “Pero las ramas
fueron desgajadas para que nosotros
fuéramos injertados”. 20. Muy bien; pero
ellas fueron arrancadas por incredulidad y
ustedes por la fe se mantienen firmes; así
que no sean arrogantes, sino tengan temor;
21. porque si Dios no permitió que las
ramas naturales siguieran en el árbol,
tampoco a ustedes los dejará seguir si no
perseveran en la fe.
22. Por tanto, consideren la bondad y la
severidad de Dios: severidad hacia los que
cayeron y bondad hacia ustedes; pero si
ustedes, los no judíos, no se mantienen en
su bondad, también serán desgajados. 23.
Por otro lado, si ellos se arrepienten de su
incredulidad, serán injertados otra vez en el
árbol; porque poderoso es Dios para volver
a injertarlos. 24. Porque si ustedes siendo
ramas silvestres, contra la naturaleza fueron
injertados a un árbol al que no pertenecían;
entonces con más facilidad un judío puede
otra vez ser puesto en su propio árbol,
porque es una rama que pertenecía al árbol
naturalmente.
La esperanza para los judíos
25. Hermanos, no quiero que ustedes
ignoren este misterio de salvación, para que
72
Cita a Isaías 59:20-21; 27:9.
33
no se vuelvan arrogantes; así que les
explicaré lo que Dios ha revelado: Algunos
de los judíos se han vuelto muy tercos y no
quieren creer en Jesucristo; pero sólo se
portarán así hasta que los no judíos pasen a
formar parte de su pueblo; 26. después de
eso, hay esperanza para los judíos, pues
todo Israel será salvo. Como dicen las
Escrituras:
“Un libertador vendrá de Sión y quitará
todo el mal de la familia de Jacob.
27. Y yo haré este pacto con ellos cuando
les perdone todos los pecados”72.
28. En cuanto al evangelio que transforma
toda la existencia humana, lo rechazan y se
hacen enemigos de Dios, y eso los favorece
a ustedes que no son judíos; pero por ser
elegidos por Dios, Él los ama porque esa
fue la promesa que hizo a los antepasados
de los judíos. 29. Porque los dones y el
llamado de Dios son irrevocables.
30. De hecho, en otro tiempo ustedes fueron
desobedientes a Dios; pero ahora, por la
desobediencia de los israelitas, han sido
objeto de su misericordia; 31. ahora ellos
son desobedientes y ustedes alcanzan
misericordia, pero, así como esto les
sucede, ellos también serán alcanzados por
la misericordia de Dios. 32. En fin, Dios
permite que todos conozcan qué es estar
separado de Él por la desobediencia, con el
fin de tener misericordia de todos.

Doxología: Alabanza a Dios
33. ¡Qué profundo es el conocimiento, la
riqueza y la sabiduría de Dios!
¡Qué indescifrables sus juicios e
insondables sus caminos!
¡Es algo mucho más allá de lo que podemos
comprender!
34. “¿Quién ha conocido la mente del Señor
o quién ha sido su consejero?”73.
35. “¿Quién primero dio algo a Dios, para
que luego Dios le restituya?”74.
36. Porque de Él, y por Él, y para Él, son
todas las cosas.
A Él sea la gloria por siempre. Amén.
73
Cita a Isaías 40:13.
74
Cita a Job 41:11.
75
μεταμορφοῦσθε (metamorfoústhe), verbo voz
pasiva, modo imperativo, tiempo presente, segunda
persona del plural, traduce: estén siendo
transformados; viene del verbo μεταμορφόω
(metamorfóo) que significa transformar; el verbo
tiene una connotación más amplia, se compone de
dos raíces griegas: 1. La preposición Μετά (metá),
tiene varios significados, entre ellos la idea de
cambio, oposición, contra, vuelco. 2. El verbo
μορφόω (morfóo) significa formar la naturaleza,
idea en relación con el pensamiento aristotélico. El
sustantivo μορφή (morfé) traduce naturaleza, de
acuerdo a la etimología, la palabra metamorfoústhe
tiene la connotación de un cambio de la naturaleza
del ser, de maneral integral, que incluye lo racional
y lo corporal. El uso del verbo en este versículo
quiere decir, que el verdadero cristiano tiene que
alejarse de una conducta inmoral y vivir una
conducta cristiana que se concibe desde la razón, de
la mente, el pensamiento, la inteligencia, el
entendimiento y el discernimiento; es decir, una
forma de pensar crítico, para entender la vida,
razonar y formular nuevos conceptos. Perspectiva
que encontramos en la literatura griega, tanto en los
34
La vida cristiana
12:1. Por eso mis queridos hermanos,
puesto que Dios nos ha mostrado tanta
misericordia, los animo a que presenten sus
cuerpos como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios; ofrezcan su ser como una
ofrenda, es decir, que toda su vida esté
dedicada a Dios como un culto racional;
esta es la adoración que realmente tiene
sentido. 2. No se adapten a este mundo, más
bien, sean transformados por la renovación
de sus mentes, cambiando su manera de
pensar, para que cambien su conducta y su
manera de vivir75, así ustedes conocerán a
través de un correcto discernimiento la
voluntad de Dios, que es buena, perfecta y
agradable.
presocráticos y en los filósofos clásicos como
Aristóteles. En su libro La Ética a Nicómaco, indica
que nunca se podía cambiar la conducta en forma
directa, sino había un cambio en la manera de
pensar. Aristóteles decía que las estructuras
mentales, influencian en la conducta práctica y en la
formación de las virtudes; cuando se trata de
cambiar la conducta sin cambiar la manera de
pensar, es una forma de reprimir los malos actos que
se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad las
conductas malas.
Por eso, desde la concepción del pensamiento
griego, lo más sabio y sensato, un primer paso de
cambio, son las estructuras mentales, la forma de
concebir la vida para después estimular a la práctica
de una conducta buena. Perspectiva que integra tanto
el verbo como el sustantivo griego μετάνοια
(metánoia), término que se traduce como conversión
y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana, la transformación de una vieja naturaleza
pecaminosa a una nueva naturaleza, que se identifica
con la naturaleza de Cristo.

3. Por medio de la gracia que me ha sido
dada, digo a todos ustedes: Nadie se crea
mejor que los demás, sino más bien tengan
una autoestima equilibrada, entendiéndose
a sí mismos, según la medida de fe por
identidad que tienen en Dios.
4. Pues, así como un solo cuerpo tiene
muchos miembros, y no todos los miembros
desempeñan la misma función, 5. así
también nosotros, siendo muchos,
formamos un solo cuerpo en Cristo, y cada
miembro está unido a todos los demás. 6.
Tenemos dones diferentes, según la gracia
que nos fue dada. Si el don de alguien es el
de profecía, que lo use en proporción con su
fe; 7. si tiene el don de servicio, que sirva
bien; si tiene el don de enseñar, que enseñe
con excelencia; 8. el que tiene el don de
aconsejar, que aconseje con empatía y
sabiduría; el que recibió el don de ser
generoso, hágalo con el sincero deseo de
ayudar; el que recibió el don de liderar,
hágalo de la mejor manera posible y el que
76
προσευχῇ (proseujé) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, caso dativo
singular, traduce: en la oración, viene del
nominativo προσευχή (proseujé). Una nueva
palabra que Jesucristo pronunció para hablar de la
oración, que no está en el léxico del griego secular,
está dentro de un 5% de las palabras que son propias
del cristianismo y del Nuevo Testamento. En su
etimología tiene tres raíces: 1. πρός (pros) indica
intimidad e identidad, cuando se usa esta partícula
da a entender una unidad entre dos partes, por eso,
cuando la persona ora se identifica con Dios en
Cristo Jesús. La persona que ora va adquiriendo el
carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ (eu) viene de
εὑρίσκω (heurisco), que significa encontrar la
transformación de la existencia, es decir, que a
medida que la persona ora, experimenta una
transformación y renovación, es un proceso
35
recibió el don de misericordia, ejérzalo con
alegría.
9. Vivan el amor sacrificial auténticamente,
sin hipocresía. Aborrezcan el mal;
apéguense al bien. 10. Ámense los unos a
los otros con amor fraternal, respetándose
mutuamente, dando preferencia y honra a
los demás. 11. Sirvan con mucho ánimo, y
no sean perezosos; trabajen para Dios con
todo entusiasmo, motivados por el Espíritu;
12. alégrense en la esperanza, tengan
paciencia en los sufrimientos y sean
constantes en la oración76; 13. sean
generosos, compartiendo para las
necesidades de los hermanos en la fe;
practicando la hospitalidad. 14. Bendigan a
quienes los persigan; bendigan y no
maldigan. 15. Alégrense con los que están
alegres; lloren con los que lloran. 16. Vivan
en paz y unidad unos con otros; no sean
arrogantes, no sobreestimen los bienes
materiales, háganse solidarios con los
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con lo dicho, podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.

humildes. No se crean mejores ni más
sabios que los demás.
17. No devuelvan mal por mal, al contrario,
busquen hacer el bien a todos. 18. Si es
posible, y en cuanto dependa de ustedes,
vivan en paz con todos. 19. Mis amados
hermanos, no traten de vengarse por ustedes
mismos, sino dejen el castigo en las manos
de Dios, porque está escrito:
“Mía es la venganza; Yo le daré a cada cual
su merecido; dice el Señor”77.
20. También dice:
“Si tu enemigo tiene hambre, dale de
comer; si tiene sed, dale de beber.
Actuando así, harás que le arda la cara de
vergüenza”78.
21. No te dejes vencer por el mal; sino,
vence el mal con el bien.
La vida cívica del creyente
13:1. Todos deben respetar
autoridades superiores, pues no
autoridad que no venga de Dios; y las
autoridades que existen han
establecidas por Él. 2. Por lo tanto, todo el
que se opone a la autoridad se rebela contra
lo que Dios ha instituido; los que así
proceden recibirán condenación para sí
mismos. 3. Porque las autoridades no están
para meterles miedo a los que se portan
bien, sino a los que se portan mal. ¿Quieres
77
Cita a Deuteronomio 32:35.
36
librarte del miedo a la autoridad? Haz lo
bueno y te felicitarán, 4. pues ellas están al
servicio de Dios y para beneficiarlos a
ustedes; pero si haces lo malo, entonces
debes tener miedo, no en vano lleva la
espada, pues está al servicio de Dios para
impartir justicia y castigar al malhechor; 5.
por eso es necesario respetar a las
autoridades, no sólo por miedo al castigo,
sino porque eso es lo que es correcto hacer,
por razones de conciencia, es decir, por eso
vivan con responsabilidad, no solamente
para evitar cualquier tipo de punición, sino
porque es la manera correcta de vivir.
6. Por este motivo ustedes pagan impuestos,
pues las autoridades están al servicio de
Dios, dedicadas continuamente a este
trabajo. 7. Paguen sus deudas. Si deben
impuestos, páguenlos; si deben
contribuciones religiosas, paguen las
contribuciones. Respeten al que tengan que
a las
respetar y denle honor al que le tengan que
hay
dar honor.
sido
La vida social del creyente:
fundamentada en el amor.
8. No le deban nada a nadie, excepto la
deuda de amarse sacrificialmente los unos a
los otros, porque el que ama al prójimo
cumple con toda la Ley. 9. Porque los
mandamientos dicen: “No cometas
adulterio”, “no mates”, “no robes”, “no
78
Cita a Proverbios 25:21-22.

codicies”79, y todos los demás
mandamientos, se resumen en uno solo:
“Ama a tu prójimo como a ti mismo”80. 10.
El amor no hace daño, quien ama no
produce mal al prójimo. Así que el amor
sacrificial es el cumplimiento pleno de la
Ley.
11. Estamos viviendo tiempos muy
importantes, y ustedes están distraídos,
viviendo como si estuvieran dormidos. ¡Ya
es hora de despertarse del sueño! Ya está
muy cerca de nosotros la salvación; mucho
más cerca que cuando empezamos a creer.
12. La noche avanzó y ya se acerca el día;
por eso, dejemos a un lado las obras de la
oscuridad y vistámonos con la armadura de
la luz. 13. Vivamos decentemente, como la
luz del día; no en orgías, ni en borracheras,
ni en vicios, ni en lujurias, ni en
inmoralidades sexuales, ni en libertinajes,
ni en peleas, ni en envidia; 14. más bien,
revístanse ustedes del Señor Jesucristo y no
se dediquen a satisfacer los deseos de la
carne.
Las relaciones interpersonales en
la vida cristiana
14:1. Reciban al que es débil en la fe, pero
no para entrar en discusiones o peleas, aun
cuando ellos tengan fuertes opiniones .2.
Hay algunos que tienen una fe más fuerte y
79
Cita a Éxodo 20:13-15,17 y Deuteronomio 5:17-
19,21.
37
creen que pueden comer de todo, pero hay
otros, que tienen dudas, son débiles en la fe
y creen que solo se puede comer verduras.
3. El que come toda clase de alimentos no
debe creerse mejor o menospreciar aquel
que no come de todo; y el que no come de
todo no debe juzgar ni criticar al que come
toda clase de alimentos, pues Dios lo aceptó
así. 4. ¿Quién eres tú para juzgar al siervo
de otro? Que se mantenga firme o que caiga
es asunto de su propio señor. Y se
mantendrá firme, porque el Señor tiene
poder para sostenerlo.
5. Otro ejemplo: Hay quien considera que
un día tiene más importancia que otro, que
son especiales y hasta que son sagrados,
pero hay quien considera que todos los días
son iguales; cada uno está convencido en
sus propias opiniones. 6. El que le da más
importancia a un día que a otro, lo hace para
agradar al Señor. El que come todos los
alimentos lo hace para agradar al Señor,
pues le da gracias; el que no come de todo,
lo hace también para el Señor, y da gracia a
Dios.
7. Porque ninguno de nosotros vive para sí
mismo ni tampoco muere para sí; 8. si
vivimos, para el Señor vivimos; y si
morimos, para el Señor morimos. Así pues,
sea que vivamos o que muramos, del Señor
somos. 9. Por esta razón Cristo vivió, murió
80
Cita a Levítico 19:18.

y resucitó, para ser Señor tanto de vivos
como de muertos.
10. Entonces, ¿por qué juzgas a tu
hermano? ¿O por qué te crees mejor y
menosprecias a tu hermano? ¡Todos
tendremos que comparecer ante el tribunal
de Dios! 11. Porque está escrito:
“Tan cierto como que vivo Yo - dice el
Señor,
ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua
confesará que Yo soy Dios”81.
12. Así que cada uno de nosotros tendrá que
dar cuentas de sí mismo a Dios.
13. Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a
otros, y de criticar a los demás. Más bien,
propónganse no poner tropiezos ni
obstáculos que hagan caer al hermano. 14.
81
Cita a Isaías 45:23.
82
βασιλεία (basileía) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce: el reino. El reino, es el mensaje
central en la enseñanza de Jesús, e inclusive es el
contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
38
Sé y estoy plenamente convencido en el
Señor Jesús de que nada es malo en sí
mismo, pero si alguien piensa que alguna
cosa es mala, entonces para él lo es, por
ejemplo, si cree que una comida no se debe
comer, entonces no debe comerla. 15. Si lo
que comes le hace daño a la fe de tu
hermano, entonces ya no actúas en amor
sacrificial, ¡Cristo murió por esa persona,
así que no permitas que lo que tú comas
destruya su fe! 16. No den, pues, lugar a que
se diga que el bien que hacen es malo; no se
atrevan a hacer que la comida que es una
bendición de Dios se vuelva un veneno para
el alma.
17. Porque el reino82 de Dios no se trata de
comida ni de bebida, sino que consiste en la
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel.
Con esta concepción mesiánica, en los tiempos de
Jesús, se levantaron varios grupos religiosos, entre
ellos, los “zelotes” que concebían un reino
netamente político y miliar, ellos aspiraban destruir
el imperio romano a través del Mesías. Cuando
surge Jesús en la historia, una parte del pueblo lo
asoció con la figura política mesiánica. Una de las
formas de identificarlo es a través de señales que
haría, eso permitió que Jesús fuera identificado
como el Mesías, por las señales que realizó.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
regeneración social.” En esta cita, para Jesús el lugar
original del reino es el interior del creyente y se

práctica de la justicia, en la paz y en el gozo
del Espíritu Santo. 18. El que sirve a Cristo
de esta manera, agrada a Dios y será
respetado por todos.
19. Por lo tanto, esforcémonos por
promover la paz, es decir, vivamos en paz
unos con otros, y construyámonos
mutuamente, dignificando al otro. 20. No
destruyas la obra de Dios por causa de la
comida; se puede comer de todo, pero no
está bien comer algo que haga pecar al otro.
21. Es mejor no comer carne ni tomar vino,
o lo que sea, si eso hace que tu hermano
caiga en pecado; es mejor no hacer nada que
disminuya la fe de tu hermano.
22. Si tienes fe por identidad, lo que decidas
sobre estas cosas es algo entre tú y Dios.
¡Plenamente feliz el que se siente libre para
hacer algo, y no se siente mal de haberlo
hecho, que su consciencia no lo acusa! 23.
Pero el que come algo dudando que está
bien comerlo, se condena a sí mismo
porque va contra sus creencias. Así que
todo lo que hagas que va en contra de lo que
crees, es pecado.
15:1. Así que, nosotros los fuertes en la fe
debemos apoyar a los débiles, soportando
sus debilidades, en vez de hacer solo lo que
nos agrada. 2. Cada uno de nosotros
evidencia en el exterior. La persona adquiere
compromiso social a favor de la justicia. En esta
definición, Jesús habla de las dos dimensiones del
reino, la primera es de carácter individual y personal,
se vive en el interior, en el corazón; la segunda es
comunitaria, en relación con los demás, ya que el
39
debemos pensar en lo que es bueno para el
prójimo y tratar de agradarlo; así lo
ayudamos a fortalecer su fe. 3. Porque ni
siquiera Cristo buscó agradarse a sí mismo;
así dicen las Escrituras:
“La gente que te insulta también me está
insultando a mí”83.
4. De hecho, todo lo que se escribió en el
pasado se escribió para enseñarnos, a fin de
que, animados y consolados por las
Escrituras, perseveremos en mantener
nuestra esperanza. 5. Que el Dios de la
paciencia y de la consolación les ayude a
vivir juntos en armonía, conforme al
ejemplo de Cristo Jesús, 6. para que con un
mismo sentir y a una sola voz glorifiquen al
Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.
El evangelio que transforma toda
la existencia humana es para todos
7. Por eso, es necesario que se acepten unos
a otros tal y como son, así como Cristo los
aceptó a ustedes para gloria de Dios. 8. Les
digo que Cristo se hizo servidor de la
circuncisión para demostrar la fidelidad de
Dios, a fin de confirmar las promesas
hechas a los patriarcas, 9. y para que los no
judíos glorifiquen a Dios por su
misericordia, como está escrito:
verdadero creyente es parte de una comunidad
llamada Iglesia, ella adquiere un compromiso de
transformación a favor de la sociedad.
83
Cita a Salmos 69:9.

“Por eso te confesaré entre las naciones;
cantaré a tu nombre”84.
10. También dice:
“Alégrense todas las naciones, junto con el
pueblo de Dios”85.
11. Y en otra parte dice:
“¡Alaben al Señor, todas las naciones!
¡Todos los pueblos, cántenle alabanzas!”86
12. A su vez, Isaías afirma:
“Brotará la raíz de Isaí87, el que se levantará
con poder para gobernar a las naciones; en
Él los pueblos pondrán su esperanza”88.
13. Que el Dios de la esperanza los llene de
toda alegría y paz, a través de la fe, para que
rebosen de esperanza por el poder del
Espíritu Santo.
Pasión y devoción de Pablo por
Cristo
14. Mis queridos hermanos, estoy seguro de
que ustedes mismos están llenos de bondad,
que abundan en conocimiento y fueron
capacitados para instruirse y aconsejarse
unos a otros.
15. Sin embargo, les he escrito de manera
muy clara y sincera sobre algunos asuntos,
como para refrescarles la memoria; me he
atrevido a hacerlo por causa de la gracia que
Dios me dio, 16. para ser ministro de
84
Cita a 2 Samuel 22:50 y Salmos 18:49.
85
Cita a Deuteronomio 32:43.
86
Cita a Salmos 117:1.
40
Jesucristo, como un sacerdote al servicio de
los no judíos, dedicado a proclamar el
evangelio de Dios, a fin de que los no judíos
lleguen a ser una ofrenda aceptable a Dios,
santificada por el Espíritu Santo
17. Por tanto, mi servicio a Dios es para mí
motivo de orgullo en Cristo Jesús, por lo
que Él ha hecho en mí. 18. No me atreveré
a hablar de nada sino de lo que Cristo ha
hecho a través de mí para que los no judíos
lleguen a obedecer a Dios; lo he hecho con
palabras y obras, 19. con el poder
sobrenatural de señales y maravillas, con el
poder del Espíritu de Dios, mi pasión y
devoción por Cristo me motivó a anunciar
el evangelio que transforma toda la
existencia humana por todas partes, desde
Jerusalén hasta la región de Iliria. 20.
Realmente, mi propósito siempre ha sido
predicar las buenas noticias donde Cristo no
era conocido; hago esto para no construir
sobre el fundamento del trabajo ajeno, 21.
como está escrito:
“Los que nunca habían recibido noticia de
Él, lo verán; y entenderán los que no habían
oído hablar de Él”89.
87
Descendiente de Isaí, es el mismo Jesé, que fue el
padre de David, rey de Israel. Jesús era de la familia
de David.
88
Cita a Isaías 11:10.
89
Cita a Isaías 52:15.
 41

Pablo planea visitar Roma que Él me libre de caer en manos de los

22. Por eso no me ha sido posible ir a rebeldes que están en Judea, y que los

visitarlos, he querido, pero fui impedido hermanos de Jerusalén reciban bien la

muchas veces. 23. Sin embargo, ahora que ayuda que estoy llevando para ellos. 32.

ya he terminado mi trabajo en estas Así, si es la voluntad de Dios, llegaré a

regiones, y puesto que desde hace años he ustedes con alegría y podré descansar entre

deseado ir a verlos, 24. tengo planes de ustedes por algún tiempo. 33. El Dios de

visitarlos cuando vaya rumbo a España. paz sea con todos ustedes. Amén.

Espero que, después de que haya disfrutado

de la compañía de ustedes por algún Saludos personales
tiempo, me ayuden a continuar el viaje. 25. 16:1. Les recomiendo a nuestra hermana
Por ahora, voy a Jerusalén para servir y
Febe, quien es líder al servicio del Señor en
llevar una ofrenda que ayude a los
la iglesia de Cencreas; 2. les pido que la
hermanos necesitados, 26. porque las
reciban en el Señor, de manera digna y la
iglesias de Macedonia y Acaya decidieron
atiendan muy bien; así es como el pueblo de
hacer una colecta; quieren ayudar a los
Dios trata a su gente. Denle todo el apoyo
pobres que son parte del pueblo de Dios y
que requiera porque ella también ha sido
viven en Jerusalén. 27. Lo hicieron de
solidaria como protectora de muchos,
buena voluntad, aunque en realidad se
incluso mía.
sentían en la obligación de hacerlo. Porque,
3. Saluden a Priscila y a Áquila que son mis
si los no judíos han participado de las
compañeros de trabajo en Cristo Jesús, 4.
bendiciones espirituales de los judíos, están
quienes arriesgaron sus propias vidas para
en deuda con ellos para servirles con las
salvar la mía, así que les estoy muy
bendiciones materiales. 28. Así que, una
agradecido, y no solo yo, todas las iglesias
vez que yo haya cumplido esta tarea y
de los cristianos no judíos también lo están,
entregado en sus manos esta ofrenda, saldré
todos deben mucho a esta pareja. 5. Saluden
para España y de paso los visitaré a ustedes.
igualmente a la iglesia que se reúne en la
29. Sé que, cuando los visite, serán llenos
casa de ellos.
con la abundante bendición de Cristo.
Saluden a mi querido amigo Epéneto, que
30. Mis queridos hermanos, les ruego por
en la provincia de Asia fue el primero en
nuestro Señor Jesucristo y por el amor del
aceptar a Cristo como su salvador.
Espíritu, que me ayuden a luchar en
6. Saluden a María, que tanto ha trabajado
oración, pidiéndole a Dios por mí; 31. para
por ustedes.

7. Saluden a Andrónico y a Junia90, que son
mis parientes, judíos como yo, y que
estuvieron en la cárcel conmigo. Son
apóstoles bien conocidos y respetados, y se
convirtieron a Cristo antes que yo.
8. Saluden a Ampliato, quien gracias a
nuestro Señor Jesucristo es un querido
amigo mío.
9. Saluden a Urbano, nuestro compañero de
trabajo en Cristo.
Saluden a mi estimado amigo Estaquis.
10. Saluden a Apeles, que ha dado muchas
pruebas de su fe en Cristo.
Saluden también a todos los de la familia de
Aristóbulo.
11. Saluden a Herodión, mi pariente.
Saluden a los de la familia de Narciso, fieles
en el Señor.
12. Saluden a Trifena y a Trifosa, que han
trabajado mucho en la obra del Señor.
Saluden a mi querida amiga Pérsida, que
también ha hecho un gran trabajo para el
Señor.
13. Saluden a Rufo, distinguido seguidor
del Señor, y también a su mamá, que ha sido
como una madre para mí.
90
Ἰουνίαν (Iounían) sustantivo femenino, caso
acusativo singular, tercera declinación, traduce:
“Junia”. En la Edad Media se interpretaba que el
nombre indicaba un varón porque era imposible que
una mujer fuera apóstol. Pero en la literatura de los
padres griegos, se afirma sin vacilar que el nombre
se trata de una mujer. Pablo no solo menciona al
matrimonio de Áquila y Priscila, sino también a la
pareja Andrónico y Junia y los denomina como
“compañeros de prisión” y “apóstoles”, es decir,
Pablo reconoce a Junia como apóstol.
42
14. Saluden a Asíncrito, a Flegonte, a
Hermes, a Patrobas, a Hermas y a todos los
hermanos que están con ellos.
15. Saluden a Filólogo, a Julia, a Nereo y a
su hermana, a Olimpas y a todo el pueblo
de Dios que está con ellos.
16. Salúdense unos a otros con un beso
santo.
Saludos de todas las iglesias de Cristo.
Saludos finales
17. Mis queridos hermanos, les doy un
consejo final, les advierto que se cuiden de
los que causan divisiones y problemas, y
van en contra de lo que ustedes aprendieron
y transmiten; por favor apártense de ellos.
18. Esas personas no están sirviendo al
Señor Jesucristo, sólo buscan satisfacer sus
propios deseos y mediante un lenguaje
suave y convincente engañan los corazones
de los ingenuos. 19. Todos saben que
ustedes se destacan en la obediencia; y eso
me alegra y espero que sean sabios para
hacer el bien, e inocentes en cuanto al mal.
20. Y el Dios de paz, muy pronto, aplastará
a Satanás91 y lo pondrá bajo sus pies. Que
91
σατανᾶν (Satanán) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso acusativo
singular, traduce: a Satanás. Viene del nominativo
Σατανᾶς (Satanás), el término tiene su trasfondo en
el arameo antiguo y del hebreo arameizado, y del
hebreo vocalizado, actividad que realizan los
masoretas. La raíz verbal es ‫( שטן‬stn), significa
oponerse, obstruir, poner sospecha, destruir, acusar,
entre otras connotaciones. Después, esta raíz verbal
se convirtió en sustantivo ‫( ָשָּׂ֖טן‬satán), palabra que
también realiza la función de un adjetivo
calificativo. Como adjetivo señala cualidades o

la gracia que es vivir la vida de Dios en
Cristo, sea parte de la naturaleza cristiana
de ustedes.
21. Saludos de parte de Timoteo, mi gran
compañero en la obra, también de Lucio,
Jasón y Sosípater, mis parientes.
22. Yo, Tercio, que estoy escribiendo esta
carta dictada por Pablo, también los saludo
en el Señor.
23. Los saluda Gayo, quien con su generosa
hospitalidad me ha recibido en su casa,
donde también se reúne la iglesia.
También los saludan Erasto, tesorero de la
ciudad, y nuestro hermano Cuarto. 2492.
Doxología final
25. A Dios, el que puede consolidarlos en la
fe, sea la honra. Dios los fortalece con el
evangelio que transforma toda la existencia
humana, la buena noticia acerca de
Jesucristo que yo anuncio; este evangelio es
atributos negativos. Los atributos negativos se
imponen a personas o seres espirituales, sean buenos
o malos; así, el adjetivo traduce adversario,
enemigo, opositor, aquel que pone sospechas.
En cuanto a su uso, cuando al adjetivo ‫ ָשָּׂ֖טן‬le
antecede un artículo, se escribe ‫( ַהָשָּׂ֖טן‬jasatán), la
palabra cumple la función de sustantivo, es decir,
hace referencia a un personaje específico. Con esta
idea, en tiempos antiguos el término usado indicaba
la función de fiscal, la cual era un opositor o
acusador. En el Antiguo Testamento, tenemos dos
pasajes bíblicos: en Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-
2 citas que mencionan Jasatán. El término indica a
un personaje de la corte celestial que cumple con la
función de ser fiscal de la corte, y su trabajo es
buscar pruebas para acusar. En el Nuevo
Testamento, la palabra Satanás, se usa no solamente
en sentido de un personaje maligno, sino que tiene
la connotación de disciplina, prueba, juicio o de
purificación, porque en el significado del Antiguo
43
el plan secreto que Dios ha dado a conocer
pero que estuvo oculto durante mucho
tiempo, 26. pero que ahora ha sido revelado
por medio de los escritos proféticos, según
el propio mandato del Dios eterno, para que
todas las naciones conozcan, crean y
obedezcan al Señor, 27. al único sabio Dios,
sea la gloria para siempre por medio de
Jesucristo. Amén.
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Testamento Jasatán, el fiscal, se encargaba de buscar
pruebas para acusar a alguien y disciplinarlo. El
apóstol Pablo en 1 Corintios 5:5 usó esta expresión
con un sentido de disciplina para restauración, no
obstante, en el texto de 2 Tesalonicenses 9:10, se
refiere a un personaje maligno, por el contexto y
porque lleva artículo. Cabe mencionar que, en el
Antiguo Testamento, la palabra no se refiere en
ningún momento al personaje diabólico que la
tradición cristiana ha concebido, sino que en el
contexto bíblico se refiere a una figura que es parte
de la corte divina y cumple con una tarea. El término
griego Σατανᾶς y en latín Satanás influyen para que
se transliteren y se usen en el idioma español.
92
Algunas versiones incluyen el versículo 24 el cual
dice: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con
todos vosotros. Amén”. Esta versión no lo considera
porque el fragmento no se encuentra en los
manuscritos más antiguos.

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 2

1 CARTA A LOS CORINTIOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Jossue Guevara.
Introducción del libro: Carlos Arozemena.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. 1 Corintios.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La TCB, a través de los “ojos” vívidos, espontáneos y directos de 1 de
Corintios, nos suministra una reveladora mirada panorámica no solo de la
ciudad de Corinto, sino también de la iglesia insertada en ella. A
consecuencia de unos informes no tan alentadores recibidos, la pluma del
apóstol nos trasmite todo un abanico de sentimientos: por un extremo, de
satisfactoria y genuina complacencia (1:7 no les falta ningún don espiritual,
etc.), pero, por otro lado, el llegar al punto de quedar anonadado y hasta
irritado por actitudes y prácticas para nada cristianas (5:1 Ya es de
conocimiento público que hay entre ustedes un caso de inmoralidad sexual
muy escandaloso, que ni siquiera entre los paganos se tolera) por esta
congregación que estaba llamada a ser iglesia de Dios (1:2), santificados
(1:2), llamados a ser su pueblo santo (1:2).
Siendo que, originalmente, esta epístola no fue escrita pensando en
lectores de habla hispana del siglo XXI, la TCB desempeña una ayuda
infaltable para todo asiduo estudioso de las Escrituras. Un claro ejemplo es
5:5 en torno a la famosa y mal interpretada expresión en muchas versiones:
“Este hombre sea entregado a Satanás”.
Pablo aborda cinco problemas principales en ensayos breves como
confrontación de la situación y respuesta a cada uno. Las divisiones: (caps.
1-4), sexo (caps. 5-7), comida (caps. 8-10), culto (caps. 11-14) y
resurrección (caps. 15). Para mayores detalles vea la estructura de la carta
más adelante en esta introducción.
El multifacético abanico de la cruda realidad y problemática de Corinto,
una iglesia inmersa en una comunidad altamente contaminada y también
contaminante, apela directamente a nuestra actual sociedad postmoderna de
hoy y, en particular, a cualquiera de nuestras contemporáneas iglesias
latinoamericanas del siglo XXI haciendo esta epístola pertinente, directa,
potable, contextual y deleitosa para nosotros, hoy, aquí y ahora.
Tal como dice el famoso dicho “Como muestra un botón”, observe en
algunos “botones” la riqueza y contemporaneidad de algunos versículos
seleccionados de I Corintios en la TCB:
 1:10… tengan armonía en el pensar, en el hablar y en el sentir.
 1:13 ¡Cómo! (casi representa un moderno emoticón con grandes
ojos abiertos de sorpresa y anonadamiento)
 1:20 ¿Dónde están los expertos en las Escrituras?

 5

 1:27 porque Dios prefirió usar a los locos de este mundo para
confundir a los sabios…
 2:1 cuando fui a ustedes, para hablarles del testimonio de Dios, no
lo hice con palabras difíciles, ni discursos académicos complejos.
 4:9. Realmente he llegado a pensar que Dios, a nosotros los
apóstoles, nos ha dado el último lugar, como si estuviéramos
condenados a morir frente a todos;
 4:19. pero, si Dios quiere, iré a visitarlos muy pronto, y ya veremos
no solo cómo hablan, sino cuánto poder sobrenatural tienen esos
presumidos.
 5:3 …y todo eso es inaceptable, no pueden fingir que no está
sucediendo, hay que solucionar la situación;
 5:5 …y que el que cometió este delito sea correctamente
disciplinado, es decir, que este hombre sea entregado a satanás (vea
la larga y explicativa nota al pie de página a este usual mal
interpretado versículo)
 6:4 Entonces, si tienen que resolver problemas todos los días, ¿por
qué eligen jueces que no significan nada para la iglesia?
 7:12 Para los demás, sobre los matrimonios mixtos, de cristianos
con no cristianos, les aconsejo lo siguiente…
 9:10 …la Escritura está preocupada con nuestro bienestar.
 11:16 En conclusión, esa es nuestra costumbre y si alguien quiere
hacer polémica por todo lo que les estoy diciendo, ni nosotros ni las
iglesias de Dios, no nos dedicamos a pelear por estas cosas.
En fin, la lectura de I Corintios y todos los demás libros en la TCB será
toda una espiritual, deliciosa, fructífera y contemporánea experiencia.

Autoría y Autoridad Canónica

Evidencia interna. El autor se refiere a sí mismo como Pablo (1:1,

16:21), se argumenta en 1:12-17, 3:4,6 y 22 y, finalmente, se sostiene en
Hechos y otras epístolas paulinas.
Evidencia externa. La atestiguación a favor de su canonicidad y
proveniente de la pluma paulina fue citada por vez primera a manos de
Clemente de Roma (95 d.C.), por Policarpo, Justino Mártir, Ireneo,
Clemente de Alejandría, Tertuliano y por el canon de Muratori, entre otros.
La atestiguación a favor de esta esta epístola como paulina es más veterana,
 6

que cualquiera de las otras epístolas de este apóstol escritor. Para finalizar,
esta epístola aparece invariablemente en todas las listas antiguas y en las
colecciones de cartas del Nuevo Testamento y, por ello, la aplastante
mayoría de eruditos la consideran como legítimamente paulina.

Lugar y Fecha de Redacción

Siendo que Pablo escribe desde Éfeso (16:8,9:19), esta carta pudo
haber sido escrita al inicio de la segunda mitad del primer siglo, en el 55 o
el 56 d.C.

Teorías de la formación
Es una de las epístolas atribuidas al apóstol Pablo, que goza de una
aceptación generalizada desde su aparición en el primer siglo.

Receptores
Desde la introducción se deja claro quiénes son los receptores de
esta epístola: (1:1) la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los
santos que están en Acaya.

La ciudad de Corinto
Para lograr entender las situaciones particulares y únicas
dilucidadas con exclusividad por Pablo en esta epístola a abordarse en el
siguiente punto, es trascendental conocer y distinguir algunos asuntos
substancialmente importantes en torno a esta ciudad. Corinto era la ciudad
más importante en Grecia y en el resto del mundo antiguo; era la capital de
Acaya. En tamaño, era la cuarta ciudad más grande del imperio romano,
sede central de la adoración a Venus, hecho conocido en todo el imperio y
causante de algunos tópicos abordados por la pluma del apóstol.
Como estaba situada en rutas comerciales convirtiéndola en todo un
emporio comercial internacional, estos elementos la llevaron a la tan
famosa vox populis depravada reputación pública conocida en todo el
imperio al punto tal que, para los actos sexuales más inmorales y prácticas
de libertinaje sexual en el imperio, se hacía un acuñamiento proverbial del
nombre de la ciudad como si fuera un verbo: vamos a “corintear” o
“corintizar”. Este contexto provocó varias líneas de la pluma de Pablo en
esta epístola. Fue tan difícil el ministerio allí que Dios tuvo que darle
palabras de aliento y desafío al apóstol en visión de noche (Hch. 18:9,10).
 7
Motivo de la carta
Aparenta que la “venida de Estéfanas, Fortunato y Acaico” (16:17)
fue la ocasión y manera en que Pablo se entera de ciertas situaciones
delicadas en la iglesia. En cierta manera, estas situaciones de la iglesia de
Corinto representaban un rayo X de la misma ciudad de Corinto. Las
temáticas específicas que se suscitaban en Corinto y en la iglesia de
Corinto (1:11) abren un gran paraguas que Pablo trata de abordar en la
epístola: divisiones, sexo, comida, disciplina, el culto y la resurrección de
los santos, etc. Cada uno de estos temas tiene sus respectivos subtemas
abordados. El calificativo de “la epístola de los problemas” podría caerle
“como anillo al dedo”. Ante cada problema, luego de describirlo, se señala
la solución de acuerdo con el evangelio de Jesús.

Características
Una característica de la epístola es lo personal y directa. El apóstol
escritor emplea el pronombre “vosotros” 146 veces. Es una carta directa,
franca, muy específica ante aspectos puntuales.

Teología
Pablo, como apóstol, maestro, pastor y perito arquitecto, aborda
una serie de tópicos teológicos y doctrinales importantes tales como la
persona de Cristo (cristología), el pecado (hamartiología), pneumatología
(dones carismáticos), eclesiología (iglesia) y escatología (resurrección),
entre otros. Por otra parte, también aborda temáticas prácticas importantes
como la santificación, el servicio de las mujeres, la cena del Señor, orden
del culto, ofrendas, disciplina en la iglesia, santificación, problemas
interpersonales y matrimoniales, liturgia, etc.
Correspondencia entre Pablo y Corintio.
Es curioso el detalle que, a diferencia con las otras iglesias, existió una
prolífica correspondencia entre Pablo y la iglesia de Corinto, obviamente
considerando las cartas perdidas. De I y II de Corintios emana la siguiente
correspondencia:
La primera carta: perdida: Pablo, tras quedarse tres años en Éfeso (Hch.
19:1-41), probablemente realizó una segunda visita de corrección (II Co.
13:1). De regreso a Éfeso escribe una extraviada carta más enérgica
(véase 1 Co. 5:9).
La carta consoladora: II Corintios: Tito actualiza a Pablo (II Co. 7:6-7)
sobre los correctivos por parte de la iglesia.
 8

Pablo escribió otra carta por medio de Timoteo (II Co. 1:1) elogiando y
animando a la iglesia.

Estructura de la Carta
La siguiente estructura emana de la división en perícopas de la
TCB siguiendo la intención, organización y articulación del autor Pablo:
I. Introducción (1:1-9)
A. Saludos (1:1-3)
B. Acción de gracias (1:4-9)
II. Desórdenes y solución de ellos (1:10-6:20)
A. Advertencia contra las divisiones porque Cristo no está dividido
(1:10-17)
B. El mensaje de la cruz: Cristo es el poder sobrenatural y la sabiduría
de Dios (1:18-31)
C. El Cristo crucificado (2:1-5)
D. Sabiduría que viene de Dios (2:6-16)
E. Inmadurez espiritual de los corintios (3:1-23)
F. Servidores de Cristo (4:1-21)
G. La disciplina en la iglesia (5:1-12)
H. Comunidad cristiana: arreglen los problemas entre ustedes (6:1-
11)
I. Santifiquen sus cuerpos pues son templo del Espíritu Santo (6:12-
20)
III, Respuestas sobre asuntos varios (7:1-14:40)
A. Consejos matrimoniales (7:1-16)
B. Lo importante es guardar los mandamientos de Dios (7:17-24)
C. Consejo para los solteros (7:25-40)
D. No escandalice a los más débiles (8:1-12)
E. Los derechos de un apóstol (9:1-27)
F. Aprendamos de los errores de nuestros antepasados (10:1-13)
G. Advertencia contra la idolatría (10:14-22)
H. Fundamentemos nuestra libertad haciendo el bien a los demás
(10:23-11:1)
I. Instrucciones para el culto (11:2-16)
J. La comida del ágape y la santa cena (11:17-34)
K. Dones espirituales (12:1-11)
L. El cuerpo de Cristo (12:12-31a)
 9

M. Himno del amor sacrificial (12:31b-13:13)

N. Los dones para la edificación de la iglesia (14:1-25)
O. Los cultos para la edificación de la iglesia (14:26-40)
IV. Respuestas sobre la resurrección (15:1-58)
A. La resurrección de Cristo y la resurrección de los muertos (15:1-
34)
B. El cuerpo y la resurrección (15:35-58)
V. CLAUSURA (16:1-24)
A. Una ofrenda para la iglesia de Jerusalén (16:1-4)
B. Planes de Pablo (16:5-12)
C. Consejos adicionales (16:13-18)
D. Saludos finales y despedida (16:19-24)

Sobre la portada
Título: Un amor sobrenatural.

Reseña de la obra:
En mi obra 'Un amor sobrenatural', me inspiré en el texto bíblico
de 1 Corintios y en la importancia que se le da al cuerpo de Cristo.
También, quería representar los dones espirituales que se mencionan en
algunos pasajes y resaltar su importancia, por lo que utilicé colores y
figuras que bordean el cuerpo de Cristo para simbolizarlos. Los tonos
oscuros en la obra representan las adversidades que enfrentamos en la
vida, mientras que los tonos claros, como el amarillo de la cruz,
representan la luz de Cristo sobre cualquier situación. Pero por encima de
todo, mi inspiración fue ese amor sacrificial que solo Jesús pudo haber
mostrado por mí y por todos nosotros. La abstracción de la obra
representada como partes del cuerpo de Cristo, significa que solo podemos
ser uno en Él si entendemos y vivimos ese amor sobrenatural. Espero que
esta obra pueda inspirar a otros a buscar al Dios de amor que yo conozco
y también eso le genere la experiencia práctica de esos dones que
provienen de él.

1 CORINTIOS
Saludos
1:1. Pablo, llamado por voluntad de Dios a
ser apóstol1 de Jesucristo, y nuestro
hermano Sóstenes, 2. a la iglesia de Dios
que está en Corinto, a los que han sido
santificados en Cristo Jesús y llamados a ser
su pueblo santo, junto con todos los que
invocan el nombre de nuestro Señor
Jesucristo en todas partes, quien es Señor de
ellos y también nuestro: 3. Que Dios
nuestro Padre y el Señor Jesucristo les
conceda la gracia2, que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús, y la paz3, que se
fundamenta en la práctica de la justicia,
para que sean parte de la naturaleza
cristiana de ustedes.
1
ἀπόστολος (apóstolos). Sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce: apóstol; se deriva de
dos raíces griegas: 1. La preposición ἀπό (apó),
traduce: de, desde, de parte de, por medio de, 2. El
verbo στέλλω (stéllo), traduce: apartar, enviar. La
palabra apóstol significa un enviado de parte de…
En latín, el término introduce en su significado el
sentido de misión, un comisionado. Actualmente el
término genera muchas discusiones, por ser aplicado
en sentido eclesial, jerárquico, de posición, pero en
el Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en esta carta,
defiende su apostolado, y aclara que su labor
10
Acción de gracias
4. Doy gracias a mi Dios constantemente
por ustedes, pues Él, en Cristo Jesús, les ha
dado su gracia.
5. Unidos a Cristo ustedes se han llenado de
toda riqueza, tanto en palabra como en
conocimiento. 6. El testimonio de Cristo ha
sido confirmado en ustedes; 7. de modo que
no les falta ningún don espiritual, mientras
esperan la revelación de nuestro Señor
Jesucristo. 8. Él los mantendrá firmes hasta
el fin, para que sean ejemplo de vida en el
día de nuestro Señor Jesucristo. 9. Fiel es
Dios, quien los ha llamado a tener
comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro
Señor.
ministerial, su llamado misionero fue validado por
el mismo Dios, no se refiere al sentido jerárquico,
sino al servicio ministerial.
2
χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.

Advertencia contra las divisiones,
porque Cristo no está dividido
10. Hermanos, les pido en el nombre de
nuestro Señor Jesucristo que se pongan de
acuerdo unos con otros para que no haya
divisiones entre ustedes; les pido que se
unan en torno a las mismas ideas y los
mismos propósitos, tengan armonía en el
pensar, en el hablar y en el sentir.
11. Les digo esto, mis queridos hermanos,
porque algunos de la familia de Cloé me
han informado que hay muchas discordias
entre ustedes. 12. Me refiero a que están
tomando partido por una persona, y unos
dicen: “Yo soy de Pablo”; otros afirman:
“Yo soy de Apolos”; otros: “Yo soy de
Pedro; y otros: “Yo soy de Cristo”. 13.
¡Cómo! ¿Está dividido Cristo? ¿Acaso
Pablo fue crucificado por ustedes? ¿O es
4
que fueron bautizados en el nombre de
Pablo? 14. Gracias a Dios que la mayoría de
4
ἐβαπτίσθητε (ebaptístete), verbo, voz pasiva,
modo indicativo, tiempo aoristo, segunda persona
del plural, traduce: fueron bautizados, viene del
verbo βαπτίζω (baptízo), significa “sumergirse para
ser levantado”. El verbo no necesariamente hace
referencia a un bautismo en agua, también puede
tener la connotación de sumergirse en otras
situaciones, en problemas, para después ser
levantado. La literatura neotestamentaria y de los
Padres de la Iglesia, usaron esta figura del bautismo
para relacionarlo con la obra pascual de Cristo en la
cruz. Desde esta perspectiva se fundamenta el rito de
iniciación cristiana, que es el bautismo, como un
acto público, que significa muerte de la vieja
naturaleza, sumergirse en un proceso de cambio,
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, ser resucitado en una
nueva naturaleza cristiana, morir para el mundo, y
vivir para Dios. Así como Jesús, como ejemplo
máximo de amor sacrificial, murió por nosotros,
11
ustedes no fueron bautizados por mí,
excepto Crispo y Gayo, 15. para que nadie
diga que ustedes fueron bautizados en mi
nombre; 16. bueno, también bauticé a la
familia de Estéfanas; pero a parte de estos,
no recuerdo haber bautizado a nadie más.
17. Pues, Cristo no me ha enviado a
bautizar, sino a anunciar el evangelio que
transforma toda la existencia humana5, y no
con discursos de sabiduría humana, para
que la cruz de Cristo no pierda su poder y
centralidad.
El mensaje de la Cruz: Cristo es el
poder sobrenatural y la sabiduría
de Dios
18. El mensaje de la cruz parece una
tontería y hasta una locura para aquellos
que están perdidos; pero para los que
estamos siendo salvados es poder
sobrenatural6 de Dios.
para que tengamos vida eterna, debemos asumir un
compromiso de matar nuestro yo para que Él viva en
nosotros, a través del amor sacrificial; encontramos
una profunda disertación de Pablo en Romanos 8
sobre esta teología, así como en la Didajé.
5
εὐαγγελίζεσθαι (euaggelídsesthai) es verbo, en
voz media, modo infinitivo, tiempo presente,
traduce: evangelizar, anunciar el evangelio. Deriva
del verbo εὐανγελίζω (euangelízo), se compone de
dos raíces, el prefijo εὐ (eu) que contiene el verbo
εὑρίσκω (jeurisco), significa encontrar. El verbo se
traduce como encontrar algo para una
transformación integral; el sustantivo ἄγγελος
(angelos) significa mensaje, mensajero. Por eso el
verbo εὐαγγελίζεσθαι traduce: comunicar un
mensaje que transforma toda la existencia humana,
incluye el aspecto físico, emocional, psicológico y
espiritual, es una transformación integral.
6
δύναμις (dúnamis) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo singular, traduce:

19. Como está escrito:
“Destruiré la sabiduría de los sabios, y
confundiré el entendimiento de los
inteligentes”7.
20. ¿Dónde están los que se creen sabios?
¿Qué pasó con los que creen saberlo todo?
¿Dónde están los expertos en las
Escrituras? ¿Dónde están los intelectuales
que discuten sobre asuntos de este tiempo?
Dios ha convertido en tontería la sabiduría
de este mundo. 21. Ya que, el mundo en su
propia sabiduría humana, no conoció a
Dios. Por lo que Dios en su sabiduría,
prefirió salvar a los que creen en el mensaje
que anunciamos, aun cuando este mensaje
parezca una locura.
22. Los judíos buscan señales milagrosas,
mientras los griegos buscan sabiduría
humana; 23. pero nosotros anunciamos a un
Cristo crucificado. Este mensaje resulta
escandaloso e incluso ofensivo para los
judíos y les parece una tontería, un absurdo
y una locura a los que no son judíos, 24. en
cambio para los que han sido llamados por
Dios, judíos o no, Cristo es poder
sobrenatural y sabiduría de Dios. 25. Pues
lo absurdo de Dios es más sabio que la
sabiduría de los seres humanos, y la
poder, poder sobrenatural. δύναμις (dúnamis) indica
poder divino, poder milagroso, un poder
sobrenatural. Hay dos términos en griego que se
traducen al español como poder; uno de ellos, se
utiliza en el Nuevo Testamento, exclusivamente
para indicar el poder de Dios, es el sustantivo
δύναμις (dúnamis) mencionado en Hechos 1:8; el
12
debilidad de Dios es más fuerte que la
fortaleza de los seres humanos.
26. Ahora, hermanos, reflexionen sobre la
vocación que recibieron: según las normas
humanas, entre ustedes no hay muchos
sabios, tampoco muchos que tengan
influencias, ni que pertenezcan a familias
importantes; pero a pesar de todo, Dios los
ha llamado; 27. porque Dios prefirió usar a
los locos de este mundo para confundir a los
sabios, y prefirió usar a los débiles de este
mundo para avergonzar a los poderosos; 28.
Dios prefirió lo que el mundo cree que no
es importante, lo que desprecia y lo que no
vale nada, para anular lo que el mundo cree
que es importante; 29. para que quede claro
que, ante Dios, nadie tiene de qué jactarse.
30. Por Dios, ustedes están unidos a
Jesucristo, quien se hizo sabiduría de Dios
para nosotros. Por medio de Cristo, Dios
nos justifica, nos santifica y nos redime. 31.
Como está escrito:
“Si alguien quiere sentirse orgulloso de
algo, que se sienta orgulloso en el Señor”8
El Cristo Crucificado
2:1. Queridos hermanos, cuando fui a
ustedes, para hablarles del testimonio de
otro es la palabra ἐνέργεια (energeia) también
traduce poder, pero hace referencia a un poder
natural, no sobrenatural, este sustantivo además
traduce: fuerza, poder, actividad, y por lo general se
usa para indicar el poder humano.
7
Cita a Isaías 29:14.
8
Cita a Jeremías 9:24.
 13

Dios, no lo hice con palabras difíciles, ni “Ningún ojo ha visto,

discursos académicos complejos, ni
confiado en la sabiduría humana; 2. al
contrario, decidí hablarles sólo de Cristo, y
principalmente de su muerte en la cruz,
presentarles al Cristo Crucificado. 3. Es
más, yo llegué ante ustedes con mucha
debilidad, con temor y temblor. 4. Yo no
anuncié el mensaje con las palabras
persuasivas del conocimiento filosófico,
más bien el Espíritu y el poder sobrenatural
de Dios fue el que hizo la obra de
convencimiento; 5. para que su fe se
fundamente en el poder sobrenatural de
Dios y no en la sabiduría humana.
Sabiduría que viene de Dios
ningún oído ha escuchado
y nadie ha imaginado
lo que Dios tiene preparado
para aquellos que lo aman.”9
10. Pero Dios nos lo ha revelado por medio
del Espíritu, porque el Espíritu todo lo
examina y todo lo sabe, incluso las
profundidades de Dios. 11. En efecto,
¿quién conoce los pensamientos del ser
humano sino su propio espíritu que está en
él? Así mismo, nadie conoce los
pensamientos de Dios sino el Espíritu de
Dios.
12. Nosotros no hemos recibido el espíritu
del mundo, sino el Espíritu que viene de
Dios, para poder entender lo que Dios por

6. Estamos hablando de una sabiduría que su gracia nos ha dado. 13. Por eso, cuando

adquieren los que llegan a una madurez hablamos, no usamos las palabras que nos

espiritual; pero la sabiduría que enseña la sabiduría humana, sino las que

compartimos no viene de este mundo ni de nos enseña el Espíritu. Expresamos

los que lo gobiernan, porque ellos son verdades espirituales en términos

efímeros; 7. lo que enseñamos es la espirituales.

sabiduría que viene de Dios, y es un 14. El que no es espiritual no acepta lo que

misterio, que ha estado oculto por mucho viene del Espíritu de Dios, porque le parece

tiempo; el propósito de Dios es usar esta una tontería; no puede entenderlo porque

sabiduría para producir lo mejor de Él en eso tiene que ser discernido

nosotros. 8. Y ninguno de los gobernantes espiritualmente. 15. En cambio, el que es

de este mundo la entiende; porque si la espiritual puede discernir todo, pero no

hubieran conocido, no habrían crucificado puede ser juzgado ni entendido por los que

al Señor de la gloria. 9. Pero, así está no son espirituales. 16. Pues así está escrito:

escrito: “¿Quién conoce la mente del Señor?

9
Cita a Isaías 64:4.

¿Quién puede darle consejo?”10
Pero nosotros tenemos la mentalidad de
Cristo.
Inmadurez espiritual de los
corintios
3:1. Yo, hermanos, no pude hablarles como
a espirituales, sino como a inmaduros
espiritualmente; porque tienen actitudes
infantiles en la vida cristiana; 2. Les di
leche porque no podían asimilar alimento
sólido, ni pueden todavía, 3. pues aún son
inmaduros. Mientras haya entre ustedes
envidias y contiendas, ¿No demuestra eso
que todavía no han madurado
espiritualmente? ¿Acaso no se están
comportando según criterios meramente
humanos? 4. Cuando ustedes afirman: “Yo
soy de Pablo”, y otros dicen: “Yo soy de
Apolos”, ¿no ven que están actuando con
criterios humanos? 5. ¿Quién es Apolos?
¿Y quién es Pablo? Nada más que
servidores por medio de los cuales ustedes
llegaron a creer, según el talento que el
Señor le asignó a cada uno. 6. Yo sembré,
Apolos regó, pero Dios ha dado el
crecimiento. 7. Entonces, el más importante
no es el que siembra la semilla, ni el que la
riega, sino Dios que la hace crecer. 8. El
que siembra y el que riega tienen el mismo
propósito; pero cada cual, en su propia
10
Cita a Isaías 40:13.
14
labor, y cada uno recibirá una recompensa
según los resultados del trabajo que haga. 9.
En efecto, nosotros somos colaboradores al
servicio de Dios; y ustedes son como la
tierra que Dios cultiva, son el edificio de
Dios.
10. Conforme a la gracia que Dios me ha
dado, yo, al igual que un buen arquitecto,
diseñé el proyecto, y otro como constructor,
le dio seguimiento; pero cada uno tenga
cuidado de cómo construye, 11. porque
nadie puede poner un fundamento diferente
del que ya está puesto, que es Jesucristo. 12.
Sean cuidadosos y exigentes con la calidad
y el material que utilizarán para
sobreedificar, algunos construyen sobre esa
base con oro, plata, piedras preciosas,
madera, hierbas o pajas, 13. pero la obra de
cada uno será inspeccionada, en ese día, el
trabajo de cada uno se dará a conocer como
realmente es; se usará el fuego para poner a
prueba su trabajo y para demostrar la
calidad de los materiales y del servicio que
cada cual ha hecho. 14. Si la obra de ustedes
pasa por la inspección y permanece firme
sobre el fundamento, es decir, si lo que
construyó resiste al fuego, ese constructor
recibirá su recompensa; 15. pero si no
resiste la prueba de inspección, o sea, si su
construcción se quema, sufrirá pérdidas; él
se salvará, pero su obra será destruida por
el fuego, y solo quedará el fundamento.

16. ¿No saben que ustedes son templo de
Dios y que el Espíritu de Dios vive en
ustedes? 17. Si alguien destruye el templo
de Dios, será destruido por Dios; porque el
templo de Dios es sagrado, y ustedes son
ese templo.
18. ¡No se engañen a ustedes mismos! Si
alguno se cree sabio según la sabiduría de
este mundo, primero hágase ignorante para
ser verdaderamente sabio; 19. porque la
sabiduría de este mundo es una tontería para
Dios; porque está escrito:
“Dios atrapa a los sabios en la propia
astucia de ellos”11.
20. La Escritura también dice:
“El Señor sabe que los razonamientos de los
sabios no valen nada”12.
21. Por lo tanto, ¡que nadie base su orgullo
en el hombre! Al fin y al cabo, todo es de
ustedes, 22. ya sea Pablo, o Apolos, o
Pedro, o el universo, o la vida, o la muerte,
o lo presente o lo futuro; todo es de ustedes,
23. y ustedes son de Cristo, y Cristo es de
Dios.
11
Cita a Job 5:13
12
Cita a Salmo 94:11
13
οἰκονόμους (oikonómous) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
acusativo plural, traduce: a los administradores.
Viene del nominativo οἰκονόμος (oikonómos)
literalmente traduce: ley administrativa aplicada a la
casa, organización administrativa. El sustantivo se
compone de dos palabras οἶκος (oíkos), significa
casa, y de νόμος (nómos) traduce ley. En la
literatura antigua, algunos manuscritos del Nuevo
Testamento y escritos de los Padres de la Iglesia, se
utiliza la palabra para hacer referencia al plan
salvífico organizado por Dios en favor de la
15
Servidores de Cristo
4:1. Que todos nos consideren servidores
de Cristo, encargados de administrar13 los
misterios salvíficos de Dios. 2. Además,
una persona en la que alguien ha confiado
la responsabilidad de administrar, debe
demostrar que es digna de esa confianza.
3. Por mi parte, muy poco me preocupa que
me juzguen ustedes o cualquier tribunal
humano; es más, ni siquiera me juzgo a mí
mismo; 4. en efecto, tengo la conciencia
tranquila, pero no por eso creo que no tengo
ninguna culpa; pues el que me juzga es el
Señor. 5. Por lo tanto, no juzguen nada
antes de tiempo; esperen hasta que el Señor
se manifieste. Él sacará a la luz lo que está
oculto en la oscuridad y revelará las
intenciones de cada corazón. Entonces cada
uno recibirá de Dios el reconocimiento que
le corresponda.
6. Hermanos, les pongo como ejemplo de
todo esto a Apolos, y a mí mismo. Lo hago
para que con nuestro ejemplo ustedes
aprendan a no juzgar a nadie porque no
humanidad. Se habla de una “economía de la
salvación creativa de Dios”, con esta idea, en la
teología cristiana antigua y medieval los medios de
salvación se fueron deduciendo de forma contextual,
de acuerdo con este plan económico de Dios. Por
ejemplo, los sacramentos u ordenanzas, cursos para
catecúmenos, la oficialización del sacramento del
matrimonio, entre otros temas que surgen como
producto de entender la economía de la salvación.
Los líderes cristianos fueron creativos para
interpretar la oikonomia de acuerdo con el contexto
histórico en el que se encontraban, mostrando las
múltiples maneras en que Dios puede salvar de
manera integral a la humanidad.

tienen conocimiento de todas las cosas, eso
es responsabilidad de Dios, no se basen en
sus conclusiones precipitadas, para que no
sientan orgullo por una persona y odio por
otra.
7. ¿Ustedes creen que son superiores a los
demás? Todo lo que tienen, Dios les ha
dado. Entonces, ¿por qué presumen como si
lo hubieran conseguido ustedes mismos? 8.
Ustedes creen que ya tienen todo lo que
necesitan, que ya se han vuelto muy ricos,
y que gobiernan como reyes sin nuestra
ayuda. Que bueno sería si en verdad fueran
reyes para que pudiéramos gobernar junto
con ustedes. 9. Realmente he llegado a
pensar que Dios, a nosotros los apóstoles,
nos ha dado el último lugar, como si
estuviéramos condenados a morir frente a
todos; parece como si fuéramos un
espectáculo para todo el mundo, tanto para
los ángeles como para los humanos. 10.
Hasta parece que, por la causa de Cristo,
nosotros nos hemos convertido en tontos,
mientras que ustedes se volvieron los
sabios; nosotros somos débiles, pero
ustedes son los fuertes; a ustedes los honran
y a nosotros nos desprecian. 11. Incluso
ahora, tenemos hambre y sed, nos hace falta
ropa, la gente nos maltrata y no tenemos un
14
παιδαγωγοὺς (paidagogoús) sustantivo
masculino, segunda declinación, primera sección, en
caso acusativo plural, traduce: a los maestros, a los
pedagogos, a los tutores, a los niñeros, a los
guardianes. El nominativo παιδαγωγός, se compone
de las palabras παιδός (paidos) significa niño,
16
hogar; 12. tenemos que trabajar muy duro
para vivir; cuando nos agreden con
palabras, nosotros respondemos
bendiciendo, cuando nos persiguen, lo
soportamos; 13. somos calumniados, pero
consolamos a los demás, hemos sido
tratados como la basura del mundo, como
desechos de todos.
14. No les escribo esto para avergonzarlos,
sino para darles consejos como si fueran
mis hijos amados,15. pues, en su vida con
Cristo podrían tener miles de tutores14, pero
no tienen muchos padres. Me convertí en su
padre espiritual cuando les anuncié el
mensaje que transforma toda la existencia
humana, y ustedes creyeron en Cristo; 16.
por eso les suplico que sigan mi ejemplo.
17. Con este propósito les envié a Timoteo,
mi amado y fiel hijo en el Señor. Él les
ayudará a recordar mi manera de vivir como
seguidor de Jesucristo. Esa es la misma
manera de vivir que enseño en todas partes
y en todas las iglesias.
18. Algunos de ustedes se han vuelto
arrogantes porque creen que yo no voy a
regresar; 19. pero, si Dios quiere, iré a
visitarlos muy pronto, y ya veremos no solo
cómo hablan, sino cuánto poder
sobrenatural tienen esos presumidos; 20.
infante, esclavo, y de ἀγωγός (agogos) traduce: el
que conduce, guía, acompañante. Así el término se
refiere a la función de los maestros griegos, ellos
eran los encargados de guiar, orientar, a los niños en
la educación y el conocimiento de las verdades.

porque el reino de Dios15 no consiste en
palabrerías, sino en poder sobrenatural de
Dios. 21. ¿Qué prefieren? ¿Que vaya a
verlos con un látigo, o con amor y espíritu
apacible?
La disciplina en la Iglesia
5:1. Ya es de conocimiento público que
hay entre ustedes un caso de inmoralidad
sexual muy escandaloso, que ni siquiera
entre los paganos se tolera, que uno de
ustedes tiene por mujer a la esposa de su
propio padre. 2. Y todavía tienen el valor de
estar llenos de arrogancia, ¿No debieran,
15
βασιλεία (basileía) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce, el reino. El reino, es el mensaje
central en la enseñanza de Jesús, e inclusive es el
contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios. Varias líneas teológicas se aprecian en el
Antiguo Testamento que reflejan el reinado de Dios
como la paternidad de Dios con el pueblo, en su
poder, Dios libera al pueblo de la esclavitud,
posterior a la libertad, se establece un marco jurídico
legal que contiene las promesas de su reinado
escatológico. En el período intertestamentario, la
literatura rabínica con el tema del reinado de Dios se
fue perfeccionando en la figura del Mesías. No era
Dios, sino un Ungido por Dios, él gobernaría en
nombre de Dios. La misión del Mesías en la
literatura rabínica dice, que él va a asegurar una
estabilidad política, económica y militar en Israel. El
Ungido debía venir de la descendencia de David, rey
que simboliza el mejor gobierno y un buen rey que
17
más bien, estar tristes, haber lamentado lo
sucedido y disciplinar al que hizo tal cosa?
3. Yo no estoy presente físicamente con
ustedes, pero los acompaño en espíritu, y
aun estando lejos, sé perfectamente lo que
está pasando allá, como si yo estuviera allá
con ustedes, y todo eso es inaceptable, no
pueden fingir que no está sucediendo, hay
que solucionar la situación; 4. en el nombre
del Señor Jesús, reúnanse como comunidad,
y yo los estaré acompañando en espíritu y
el poder de nuestro Señor Jesús se hará
presente, 5. y que el que cometió este delito
sea correctamente disciplinado, es decir,
había tenido Israel. Con esta concepción mesiánica,
en los tiempos de Jesús, se levantaron varios grupos
religiosos, entre ellos, los “zelotes” que concebían
un reino netamente político y militar, ellos aspiraban
destruir el imperio romano a través del Mesías.
Cuando surge Jesús en la historia, una parte del
pueblo lo asoció con la figura política
mesiánica. Una de las formas de identificarlo es a
través de señales que haría, eso permitió que Jesús
fuera identificado como el Mesías, por las señales
que realizó. Jesús presentó un mensaje muy
diferente del reino al que ya tenían los judíos. El
mensaje de Jesús y la mejor definición del reino la
encontramos en Lucas 17:20-21, presenta el reino
como “un don, regalo que viene de Dios y se encarna
en el interior de cada persona de buen corazón,
transformando a esta persona, acción que permite
adquirir un compromiso social y comunitario, en
unidad con los demás que han sido transformados
por el reino y proyectar una regeneración social.” En
esta cita, para Jesús el lugar original del reino es el
interior del creyente y se evidencia en el exterior. La
persona adquiere compromiso social a favor de la
justicia. En esta definición, Jesús habla de las dos
dimensiones del reino, la primera es de carácter
individual y personal se vive en el interior, en el
corazón; la segunda es comunitaria, en relación con
los demás, ya que el verdadero creyente es parte de
una comunidad llamada Iglesia, ella adquiere un
compromiso de transformación a favor de la
sociedad.

que este hombre sea entregado a satanás16,
para que su naturaleza pecaminosa sea
destruida, con el propósito que el espíritu
sea salvo en el día del Señor17.
6. Me preocupa la insensibilidad y la
arrogancia de ustedes, ¡Está mal! ¿No se
dan cuenta de que un poco de levadura hace
fermentar toda la masa? 7. Purifíquense de
la levadura vieja para que puedan ser como
masa nueva; pues ustedes son como los
panes ázimos de la Pascua, que no tienen
16
σατανᾷ (sataná) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso dativo singular,
traduce: en satanás. Viene del nominativo Σατανᾶς
(Satanás). El término tiene su trasfondo en el arameo
antiguo y del hebreo arameizado, y del hebreo
vocalizado, actividad que realizaron los masoretas.
La raíz verbal es ‫( שטן‬stn), significa oponerse,
obstruir, poner sospecha, destruir, acusar, entre otras
connotaciones. Después, esta raíz verbal se convirtió
en sustantivo ‫( שָּׂ ָ ֖טן‬satán), palabra que también
realiza la función de un adjetivo calificativo. Como
adjetivo señala cualidades o atributos negativos. Los
atributos negativos se imponen a personas o seres
espirituales, sean buenos o malos; así, el adjetivo
traduce adversario, enemigo, opositor, aquel que
pone sospechas.
En cuanto a su uso, cuando al adjetivo ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬le
antecede un artículo, se escribe ‫( הַ שָּׂ ָ ֖טן‬jasatán), la
palabra cumple la función de sustantivo, es decir,
hace referencia a un personaje específico. Con esta
idea, en tiempos antiguos el término usado indicaba
la función de fiscal, la cual era un opositor o
acusador. En el Antiguo Testamento, tenemos dos
pasajes bíblicos: en Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-
2 citas que mencionan Jasatán. El término indica a
un personaje de la corte celestial que cumple con la
función de ser fiscal de la corte, y su trabajo es
buscar pruebas para acusar. En el Nuevo
Testamento, la palabra Satanás, se usa no en sentido
de un personaje maligno, sino que tiene la
connotación de disciplina, prueba, juicio o de
purificación, porque en el significado del Antiguo
Testamento Jasatán, el fiscal, se encargaba de buscar
pruebas para acusar a alguien y disciplinarlo. El
apóstol Pablo, aquí en 1 Corintios 5:5 usa esta
expresión con un sentido de disciplina para
restauración. En el Antiguo Testamento, la palabra
no se refiere en ningún momento al personaje
diabólico que la tradición cristiana ha concebido,
18
levadura, y nuestra vida, como una masa
nueva, porque nuestra fiesta de Pascua, que
es el paso de la muerte a la vida, ya fue
celebrada, nuestro cordero pascual es
Cristo, que fue sacrificado en la cruz; 8. así
que vivamos la experiencia pascual, no con
levadura vieja, que representa el pecado, ni
contaminados de levadura de malicia y
maldad, seamos más bien purificados como
el pan sin levadura, para vivir con
sinceridad y verdad18.
sino que en el contexto bíblico se refiere a una figura
que es parte de la corte divina y cumple con una
tarea. El término griego Σατανᾶς y en latín Satanás
influyen para que se transliteren y se usen en el
idioma español.
17
Lo expresado en el versículo ha sido muy
polémico a lo largo de la historia de la Iglesia,
generando diversas interpretaciones, entre ellas
tenemos algunas, una primera opinión es la
interpretación por los Padres de la Iglesia en
cristianismo del siglo II, ellos entendieron que el
hombre que cometió la inmoralidad sexual debía ser
excomulgado del seno de la Iglesia, es decir,
expulsado de la comunidad de fe. Una segunda
opinión, que se considera una interpretación
literalista, defendida por algunos monjes de la época
medieval decían que el diablo iba a zarandear y
torturar al joven que cometió inmoralidad sexual y
así salvar su alma. La tercera interpretación es
considerar el significado de la palabra griega,
postura en la que se alinea esta traducción, ya que
parece más acertado considerar el análisis
gramatical de la palabra satanás explicada en la nota
anterior (16), en otras palabras, Pablo en este
versículo se está refiriendo a aplicar una disciplina y
corrección desde la iglesia con el objetivo de que el
hombre que ha cometido inmoralidad sexual se salve
de la condenación eterna; una disciplina que se
puede realizar de acuerdo a la situación con un
acompañamiento pastoral, para tratar de manera
personal con la persona y hacer lo posible de
conducirlo a un proceso de arrepentimiento, de
cambio de mentalidad, conducta y restauración,
Dios obre en transformar su carne (naturaleza
pecaminosa), destruir los deseos pecaminosos del
individuo.
18
ἀληθείας (aleteías), sustantivo femenino de la
primera declinación, primera sección en caso
genitivo, singular, traduce “de la verdad”, del

9. En la carta que les escribí antes, les
advertí claramente que no se mezclen con la
gente que practica inmoralidad sexual; 10.
pero eso no significa que deban separarse
por completo de la gente de este mundo,
pues para no juntarse con personas así
ustedes tendrían que salir de este mundo, no
podrían apartarse totalmente de los que
cometen inmoralidades sexuales, de los
avaros, de los estafadores y de los que
adoran ídolos; 11. más bien me refiero, en
acuerdo con la carta que les escribí
anteriormente, que no se junten con los que
dicen ser cristianos, pero practican
inmoralidad sexual, son avaros,
estafadores, borrachos e idólatras; ni
siquiera se junten a comer con ese tipo de
gente, no deben convivir con eso, ni aceptar
este tipo de conductas dentro de la
comunidad cristiana.
12. ¿Con qué autoridad moral podríamos
juzgar a los que no son cristianos, si no
juzgamos ni a los de adentro, a los que
hacen parte de la comunidad? 13. A los de
afuera, Dios los juzgará, pero ustedes,
disciplinen y restauren al pecador.
nominativo ἀλήθεια (aléteia) que significa verdad.
El concepto de verdad en el pensamiento griego es
la coherencia entre el pensamiento y la realidad, es
19
Comunidad cristiana: Arreglen
los problemas entre ustedes
6:1. Si alguno de ustedes tiene un problema
serio con otro miembro de la comunidad,
¿cómo se atreve a presentar demanda ante
un tribunal de gente no cristiana, en vez de
acudir a los creyentes?
2. ¿Acaso no saben que los creyentes
juzgarán al mundo? Y, si ustedes han de
juzgar al mundo, ¿cómo no van a ser
capaces de juzgar cosas tan pequeñas? 3.
¿No saben que aun a los ángeles los
juzgaremos? ¡Cuánto más los asuntos de
esta vida! 4. Entonces, si tienen que
resolver problemas todos los días, ¿por qué
eligen jueces que no significan nada para la
iglesia? 5. Digo esto para que les dé
vergüenza. ¿Tan mal están las cosas que no
hay ni un solo sabio entre ustedes que pueda
discernir y juzgar, para resolver los
problemas entre creyentes? 6. Al contrario,
hay peleas entre ustedes, ¿y eso lo tratan de
solucionar delante de los incrédulos? 7. En
realidad, ya es un fracaso y una grave falta
de respeto entre ustedes mismos el solo
hecho de que haya peleas entre ustedes.
¿No sería mejor soportar la injusticia? ¿No
sería mejor dejar que los defrauden? 8. Pero
ustedes hacen todo lo contrario, son ustedes
los que roban y cometen injusticias, ¡y
decir, una persona que actúa como piensa, que es
íntegra en su forma de pensar y actuar.

conste que se trata de sus hermanos! 9. ¿O
acaso no saben que los injustos no
heredarán el reino de Dios? No se engañen
a ustedes mismos. Ni los que practican
inmoralidad sexual, ni los idólatras, ni los
que cometen adulterio, ni los lujuriosos, ni
los pervertidos sexuales, 10. ni los ladrones,
ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los
calumniadores, ni los explotadores y
tramposos, heredarán el reino de Dios. 11.
Muchos de ustedes en el pasado cometieron
esos pecados, pero tuvieron una nueva
oportunidad, han sido lavados, purificados
y justificados en el nombre del Señor
Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios.
Santifiquen sus cuerpos pues son
templo del Espíritu Santo
12. Todas las cosas me son permitidas, pero
no todas me convienen. Aun si puedo hacer
lo que quiera, no debo permitir que nada me
domine. 13. Ustedes dicen: “La comida es
para el estómago, y el estómago es para la
comida” ¡Tal vez sea cierto! Pero, aunque
el cuerpo es temporal, eso no es excusa para
que lo usemos en inmoralidades sexuales.
Al contrario, debemos usarlo para servir al
Señor, pues nuestro cuerpo es de Él.
14. Y así como Dios hizo que Jesucristo
resucitara, así también nos resucitará con su
poder. 15. ¿No saben que sus cuerpos son
miembros de Cristo? ¿Tomaré acaso los
19
Cita a Génesis 2:24.
20
miembros de Cristo para unirlos con una
prostituta? ¡Jamás! 16. ¿No saben que el
que se une a una prostituta se hace un solo
cuerpo con ella? Pues la Escritura dice:
“Los dos llegarán a ser una sola carne”19.
17. En cambio, quien se une al Señor, se
vuelve un solo espíritu con Él.
18. Huyan de la inmoralidad sexual. Todos
los demás pecados que una persona comete
quedan fuera de su cuerpo; pero el que
comete inmoralidades sexuales peca contra
su propio cuerpo. 19. ¿Acaso no saben que
su cuerpo es templo del Espíritu Santo? ¿Y
que el Espíritu Santo habita en ustedes?
Entonces, ustedes no son dueños de su
cuerpo, 20. fueron comprados por un alto
precio. Por tanto, glorifiquen a Dios con sus
cuerpos.
Consejos matrimoniales
7:1. Ahora, respondiendo sobre lo que me
escribieron; les aconsejo que sería mejor
que un hombre no tenga relaciones sexuales
con una mujer; 2. pero yo les digo: Para
evitar inmoralidades sexuales, es mejor que
cada hombre tenga su propia esposa, y que
cada mujer tenga su propio esposo. 3. El
hombre cumpla con su esposa sus deberes
conyugales, y la esposa haga lo mismo con
su esposo. 4. La mujer no tiene autoridad
sobre su propio cuerpo, sino su esposo;

asimismo, el hombre no tiene autoridad
sobre su propio cuerpo, sino su esposa. 5.
Satisfáganse mutuamente como pareja, a
menos que se pongan de acuerdo para no
tener relaciones sexuales por un tiempo y
dedicarse a la oración, pero después
vuelvan a tener relaciones sexuales, para
que Satanás no pueda tentarlos en caso de
que ustedes no puedan contener el deseo
sexual. 6. Pero todo eso les digo como un
consejo, no como una orden.
7. A veces pienso que lo mejor sería que
todos pudieran vivir sin casarse, así como
yo, las cosas serían más sencillas, pero el
celibato no es para todos, tampoco el
matrimonio lo es, pues cada uno tiene su
propio don de Dios, y cada uno lo expresa
de forma diferente.
8. Este es un consejo para las personas que
no son casadas y para las que están viudas:
es mejor que sigan sin casarse, así como yo;
9. Pero si no pueden dominar sus deseos
sexuales, es mejor que se casen; como dice
el dicho: “Vale más casarse que quemarse”.
10. A los casados les doy esta orden, que no
es mía, sino del Señor: si están casados,
pues que sigan casados, que la esposa no se
separe de su esposo; 11. pero si se separa,
permanezca sin casarse, o reconcíliese con
su esposo. De la misma manera, el esposo
no se divorcie de su esposa.
12. Para los demás, sobre los matrimonios
mixtos, de cristianos con no cristianos, les
aconsejo lo siguiente, pero dejo claro que es
21
mi consejo, no del Señor: Si la esposa de
algún hermano no es creyente, pero acepta
vivir con él, que el hermano no se divorcie
de ella; 13. lo mismo si el esposo de alguna
hermana no es creyente, pero acepta vivir
con ella, que la hermana no se divorcie de
él.
14. Porque el esposo no creyente, es
santificado en la fe de su esposa, y también
la esposa no creyente es santificada en la fe
de su esposo, si esto no fuera cierto,
entonces sus hijos serían impuros, pero
ahora ellos son santos.
15. Pero si el esposo o la esposa no creyente
quiere separarse, dejen que se separe. En
ese caso, el esposo o la esposa creyente no
tiene obligación de mantener este
matrimonio, porque Dios los ha llamado a
vivir en paz. 16. Porque es posible, esposas,
que su testimonio de fe puede guiar a su
esposo a ser salvo; al igual que ustedes
esposos, su testimonio de fe puede guiar a
su esposa a ser salva.
Lo importante es guardar los
mandamientos de Dios
17. Cada cual debe vivir de acuerdo con lo
que el Señor le ha convocado, y tal como
Dios lo llamó, así caminen. Esa es la norma
que enseño en todas las iglesias. 18. ¿Fuiste
llamado estando ya circuncidado? Que no
disimule su condición. ¿Fuiste llamado sin
estar circuncidado? Que no se circuncide.

19. En realidad, tener la circuncisión o no
tenerla, no es importante, lo más importante
es guardar los mandamientos de Dios. 20.
Por eso, cada uno permanezca en la
vocación a la que fue llamado.
21. Si eras esclavo cuando Dios te llamó, no
te preocupes, aunque, si tienes la
oportunidad de conseguir tu libertad,
aprovéchala; 22. porque si fuiste llamado
siendo esclavo, en el Señor eres libre; en
cambio, si eras libre cuando el Señor te
llamó, ahora eres esclavo de Cristo. 23.
Ustedes fueron comprados por un alto
precio, así que no sean esclavos de nadie.
24. Hermanos, cada uno permanezca ante
Dios en la vocación en que fue llamado.
Consejos para los solteros
25. Con respecto a las personas solteras, no
tengo ninguna orden explícita del Señor,
pero les voy a dar un consejo personal,
como alguien que obtuvo misericordia del
Señor por ser fiel. 26. Pienso que, a causa
de la crisis actual, es bueno que cada
persona se quede como está. 27. ¿Estás
casado? No procures divorciarte. ¿Estás
soltero? No busques casarte. 28. Pero si
decides casarte, no es pecado. Tampoco es
pecado que una mujer soltera se case. Sin
embargo, los que se casan viven
complejidades que yo quisiera evitarles.
29. Lo que quiero decir hermanos, es que el
tiempo se está acabando; realmente no
22
importará si están casados o no; 30. no
importará si lloran o no; si están alegres o
no; si tienen con que comprar o si no tienen
nada; 31. no importará si disfrutan o no de
este mundo, en efecto, todo pasa, en la
naturaleza de este mundo.
32. Quiero que ustedes estén sin
preocupaciones. Que el soltero se preocupe
de las cosas del Señor y de cómo agradarlo;
33. pero el casado se preocupa de los
asuntos del mundo, y de cómo agradar a su
esposa. 34. Hay una diferencia: La mujer
soltera se preocupa de los asuntos del Señor
para poder ser santa en cuerpo y en espíritu;
pero la mujer casada se preocupa las cosas
del mundo, y de cómo agradar a su esposo.
35. Les digo esto para ayudarlos, no para
ponerles obstáculos, mi deseo no es
complicarles la vida, todo lo contrario,
quiero que vivan honestamente, que se
dediquen completamente al Señor, sin
distracciones.
36. Si alguien que tiene una novia y cree
que tiene la obligación de casarse con ella
cuando llegue a la edad apropiada, no hay
problema, que se case, con eso no está
pecando. 37. Pero quien está firme en su
corazón, y tiene dominio sobre su propio
cuerpo, y ha decidido no casarse con su
novia, también hace bien. 38. Entonces, el
que se casa toma una buena decisión, pero
el que no se casa toma una muy buena
decisión.

39. Una mujer debe permanecer casada con
su esposo mientras él viva, sin embargo, si
el esposo muere, ella queda libre, inclusive
puede volver a casarse con quien quiera,
con tal de que sea en el Señor. 40. Pero, en
mi opinión, es mejor que no se case, así
sería mucho más feliz; y yo creo que tengo
el Espíritu de Dios.
No escandalice a los más débiles
8:1. Ahora quiero responder a lo que me
preguntaron acerca de los alimentos
ofrecidos a los ídolos, es cierto que tenemos
un claro conocimiento sobre el tema; a
veces, el conocimiento genera arrogancia,
pero el amor edifica. 2. El que cree que sabe
mucho, todavía no ha aprendido lo
suficiente. 3. Pero si alguien ama a Dios, es
conocido por Dios.
4. Entonces, en cuanto a comer carne que se
ofrece a los ídolos, sabemos que todos estos
ídolos que vemos realmente no son
absolutamente nada, porque hay un solo
Dios; 5. aunque haya muchos que son
llamados dioses, ya sea en el cielo o en la
tierra; y por cierto que hay muchos
llamados “dioses” y “señores”, 6. pero para
nosotros hay un solo Dios, el Padre, de
quien todo procede y para el cual vivimos;
y no hay más que un solo Señor, es decir,
Jesucristo, por quien todo existe y nosotros
fundamentamos nuestra existencia en Él.
23
7. Pero no todos tienen pleno conocimiento
de esto. Algunos siguen tan acostumbrados
a los ídolos que, cuando comen carne
sabiendo que ha sido sacrificada a un ídolo
les afecta, su conciencia se contamina por
ser débil. 8. La comida no es lo que nos hace
aceptados por Dios; no seremos mejores
que los demás por no comer, ni peores por
comer.
9. Pero tengan cuidado, aunque tengamos
derecho a comer de todo, no dejen que su
libertad escandalice a los más débiles. 10.
Si alguien que tiene dudas sobre la idolatría,
te ve comiendo en un lugar donde hay
ídolos, y sabe que tienes mucho
conocimiento sobre estas cosas, ¿no se
sentirá animado a comer lo que ha sido
sacrificado a los ídolos, aunque crea que
está mal? 11. Y por culpa de tu
conocimiento, el hermano débil, por quien
Cristo murió, se perderá.
12. Así pues, estarás pecando contra tu
hermano, hiriendo su débil conciencia, y
consecuentemente estarás pecando contra
Cristo. 13. En conclusión, si una comida
hace que mi hermano peque, nunca más
comeré carne, para que mi hermano no se
escandalice.
Los derechos de un apóstol
9:1. ¿No soy libre? ¿No soy apóstol? ¿No
he visto a Jesús nuestro Señor? ¿No son
ustedes el fruto de mi trabajo en el Señor?

2. Puede que otros no me acepten como
apóstol, pero para ustedes sí lo soy; porque
el sello de mi apostolado, son ustedes en el
Señor.
3. Esta es mi defensa contra los que no
creen en mí y me critican: 4. ¿Acaso no
tenemos derecho a comer y a beber? 5. ¿No
tenemos derecho a viajar acompañados por
una esposa cristiana, como hacen los demás
apóstoles, por ejemplo, Pedro y los
hermanos del Señor? 6. ¿Acaso es que
Bernabé y yo somos los únicos que estamos
obligados a tener otros trabajos para ganar
nuestro sustento? 7. ¿Qué soldado en
servicio tiene que pagar su propio salario?
¿Quién cultiva una viña y no come de sus
frutos? ¿Qué pastor cuida del rebaño y no
se alimenta de la leche que ordeña? 8. No
piensen que digo esto solamente desde un
punto de vista humano, ¿Acaso la ley de
Dios no habla de estas cosas? 9. Así está
escrito en la ley de Moisés:
“No le pongas bozal al buey cuando
trilla”20.
Al decir esto, ¿estaba Dios preocupado
sólo por los bueyes? 10. ¿o Dios dice esto
precisamente por nosotros? Es correcto,
más bien se refería a nosotros; la Escritura
está preocupada con nuestro bienestar. Pues
tanto el que ara la tierra como el que trilla
deben hacerlo con la esperanza de recibir
una parte de la cosecha. 11. Si nosotros
20
Cita de Deuteronomio 25:4.
24
sembramos cosas espirituales en ustedes,
¿es demasiado pedir que cosechemos de
ustedes cosas materiales como recompensa
para sobrevivir? 12. Si otros tienen derecho
a este sustento de parte de ustedes,
¿nosotros no tendríamos más derecho
todavía? No obstante, no hacemos uso de
este derecho, todo lo contrario, hemos
soportado todo para no poner obstáculos a
la comunicación del evangelio de Cristo
que transforma toda la existencia humana.
13. ¿No saben que los que sirven en el
templo deben vivir del templo, y que los
que sirven en el altar participan de lo que se
ofrece en el altar? 14. Así también el Señor
ordenó que los que anuncian el evangelio,
del evangelio vivan. 15. Pero yo no me he
aprovechado de esos derechos; tampoco les
escribo para que me den algo. ¡Prefiero
morir antes que alguien diga que me he
beneficiado económicamente con el
evangelio! 16. Si evangelizo no es para
beneficio personal; más bien tengo una gran
necesidad de anunciar el evangelio que
transforma toda la existencia humana, ¡Ay
de mí si no predico el evangelio! 17. Pues,
si hago este trabajo por mi propia voluntad,
entonces merezco una recompensa, pero no
lo he elegido yo, sino que me han confiado
la responsabilidad de administrar los
misterios salvíficos de Dios. 18. Entonces,
¿cuál es mi recompensa? El privilegio de

predicar el evangelio que transforma toda la
existencia humana gratuitamente y sin pedir
nada a cambio. Es decir, que no hago uso
del derecho que tengo de recibir un pago
por mi trabajo de anunciar el evangelio.
19. Por lo tanto, siendo yo de todo libre, me
volví voluntariamente siervo de todos, con
el propósito de ganar para Cristo a todo tipo
de personas; 20. cuando estoy con los
judíos, vivo como judío, para ayudarlos a
creer en Cristo, cuando estoy con los que
cumplen la ley, cumplo la ley, para
ganarlos, aunque en realidad no estoy
obligado a hacerlo; 21. cuando estoy con
los que no conocen la ley, vivo como uno
de ellos, lo hago para ayudar a que ellos
también sean salvos; aunque en realidad yo
nunca dejo de estar bajo la ley de Dios,
porque de hecho estoy bajo la ley de Cristo.
22. Me hice débil con los débiles, para
ganar a los débiles; me adapté al contexto
de todos, para lograr ayudar a salvar a
algunos. 23. Todo esto lo hago por el
evangelio, para participar de sus
bendiciones.
21
νεφέλην (nefélen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce: a la nube. El nominativo νεφέλη
(neféle) traduce nube. El significado simbólico
indica un lugar, el lugar de la presencia de Dios, las
nubes. Este elemento natural, es un elemento
teológico teofánico citado en el Antiguo
Testamento, fenómenos naturales que se
relacionaban con un aspecto divino, ejemplos: la
montaña resaltaba la entrega de la ley de parte de
Dios, las estrellas significaban la luz de Dios, los ríos
por el agua, significaban la limpieza y la
transformación, y las nubes significaban el lugar
donde Dios siempre está presente en relación con el
25
24. ¿No saben que en una carrera todos los
corredores compiten, pero solo uno obtiene
el premio? Corran, pues, de tal modo que
alcancen el premio. 25. Todos los atletas
que compiten en la carrera tienen que
mantener una disciplina; y lo hacen para
poder recibir una corona que no dura, en
cambio, nuestra corona dura para siempre.
26. Por eso yo corro, pero no corro sin una
meta, sino con un propósito; lucho, pero no
dando golpes al aire, 27. por eso, disciplino
fuertemente a mi cuerpo, teniendo dominio
propio, para así, no resultar yo mismo
descalificado ante Dios, después de haber
anunciado el evangelio que transforma toda
la existencia humana a otros.
Aprendamos de los errores de
nuestros antepasados
10:1. Mis hermanos, no quiero que ustedes
ignoren la historia, recuérdenla y aprendan,
que nuestros antepasados estaban bajo la
nube21 y todos atravesaron el mar; 2. y
todos fueron bautizados22 junto con Moisés,
cielo. Algunos versículos bíblicos relatan las
teofanías mostrando los elementos naturales:
Génesis 9:13, Daniel 7:13, Éxodo 14:19,
Apocalipsis 1:7. Una clara aplicación del significado
teológico de las nubes se encuentra en 1 Reyes 8:10-
11, ahí se menciona la palabra hebrea shekinná,
traducida como nube, indica la presencia de Dios, y
hace referencia al lugar donde Dios se manifestaba,
el lugar donde Dios siempre estaba presente. En las
culturas antiguas circunvecinas al pueblo de Israel,
las nubes también estaban relacionadas con una
característica divina.
22
ἐβαπτίσθησαν (ebaptístesan), verbo, modo
indicativo, voz pasiva, tiempo aoristo, tercera

en la nube y en el mar, atravesando de la
muerte a la vida; 3. y todos comieron del
mismo alimento espiritual, 4. y todos
bebieron de la misma bebida espiritual; en
efecto, bebían de la roca espiritual que los
acompañaba, y la roca era Cristo. 5. Sin
embargo, la mayoría de esa gente no agradó
a Dios; por eso murieron y sus cuerpos
quedaron tendidos en el desierto.
6. Que estas cosas que sucedieron, sirvan de
ejemplo para nosotros, para que no seamos
codiciosos de las cosas malas, no debemos
desear hacer lo malo como ellos; 7.
Tampoco sean idólatras, como fueron
algunos de ellos. Pues así está escrito:
“Todos se reunieron a comer y a beber y
luego empezaron a bailar en honor a los
ídolos”23. 8. No cometamos inmoralidades
sexuales, como hicieron muchos de ellos, y
en un solo día murieron veintitrés mil de
ellos por culpa de esas inmoralidades. 9.
Tampoco pongamos a prueba al Señor,
como hicieron algunos de ellos, quienes
murieron víctimas de las serpientes. 10. No
murmuremos a causa de nuestra rebelión,
persona del plural, que traduce: fueron bautizados,
viene del verbo βαπτίζω (baptízo), que significa
sumergirse para ser levantado, este verbo no
necesariamente hace referencia a un bautismo en
agua, también puede tener la connotación de
sumergirse en otras situaciones, en problemas, para
después ser levantado. La literatura
neotestamentaria y de los Padres de la Iglesia,
usaron esta figura del bautismo para relacionarlo con
la obra pascual de Cristo en la cruz. Desde esta
perspectiva se fundamenta el rito de iniciación
cristiana, que es el bautismo, como un acto público,
que significa muerte de la vieja naturaleza,
26
como murmuraron algunos y por eso el
ángel de la muerte los mató.
11. Todo eso sucedió para servirnos de
ejemplo, y fue escrito como advertencia
para nosotros que vivimos en los últimos
tiempos. 12. Por lo tanto, si alguien piensa
que está firme, tenga cuidado de no caer.
13. Ustedes no han sufrido ninguna
tentación que no sea común al género
humano. Pero Dios es fiel y no va a dejar
que sean tentados más allá de lo que puedan
soportar, es decir, que sean presionados
más allá de sus límites, por eso pueden estar
seguros que cuando sean tentados, van a
poder resistir, porque Dios les dará una
salida.
Advertencia contra la idolatría
14. Mis amados hermanos, por favor huyan
de la idolatría. 15. Les hablo como personas
inteligentes y sabias, y estoy seguro de que
entienden lo que estoy diciendo. 16. Esa
copa de bendición, que consagramos, ¿no
significa que entramos en comunión con la
sangre de Cristo? Ese pan que partimos, ¿no
sumergirse en un proceso de cambio,
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, ser resucitado en una
nueva naturaleza cristiana, morir para el mundo,
para vivir para Dios, así como Jesús, como ejemplo
máximo de amor sacrificial, murió por nosotros,
para que tengamos vida eterna, debemos asumir un
compromiso de matar nuestro yo para que Él viva en
nosotros, a través del amor sacrificial; encontramos
una profunda disertación de Pablo en Romanos 8
sobre esta teología, así como en la Didajé.
23
Cita a Éxodo 32:6.

significa que entramos en comunión con el
cuerpo de Cristo? 17. Porque hay un solo
pan y nosotros somos muchos, eso significa
que cuando todos comemos y compartimos
del mismo pan, formamos un solo cuerpo.
18. Fíjense en lo que pasaba en el pueblo de
Israel cuando ofrecía sacrificios; cuando
comen la carne sacrificada en el altar,
¿acaso no la están compartiendo con Dios?
19. ¿Qué quiero decir con esta
comparación? No estoy diciendo que los
sacrificios a los ídolos tienen algún valor ni
que los ídolos mismos lo tengan, 20.
porque no lo tienen, más bien creo que esos
sacrificios se ofrecen a los demonios24, no a
Dios, y no quiero que ustedes compartan
con los demonios. 21. Ustedes no pueden
beber de la copa del Señor y, a la vez, de la
copa de los demonios; no pueden compartir
de la mesa del Señor y, a la vez, de la mesa
de los demonios; 22. ¡El Señor no soporta
la ambigüedad! Cristo nos quiere unidos a
Él, por completo.
24
δαιμονίοις (daimoníois), sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
dativo plural, que traduce: en los demonios. Viene
del nominativo δαιμόνιον (daimónion), que puede
tener varios significados, como: una deidad, un
espíritu maligno, un plasmador (idea del demiurgo
en la filosofía griega), un inspirador, una
enfermedad o espíritu de enfermedad, un problema
psicológico, entre otros. En el pensamiento griego,
el término demonio, tenía muchas connotaciones, al
principio su significado era positivo, perspectiva que
se encuentra en la filosofía de Platón. El vocablo
significaba plasmador o artífice, relacionado con el
Demiurgo, era una deidad, considerado creador del
mundo, porque él plasmó el mundo material, era el
intermediario entre el mundo de las ideas y el mundo
material. No se concebía al Demiurgo ni malo, ni
bueno, sino el artífice que fundamentó el cosmos.
27
Fundamentemos nuestra libertad
haciendo el bien a los demás
23. Todo me es permitido, pero no todo lo
que uno quiere, conviene; todo me es
permitido, pero no todo edifica. 24. Por eso,
fundamentemos nuestra libertad haciendo
el bien a los demás, si queremos vivir bien
tenemos que pensar en el beneficio del otro,
y no sólo en nosotros mismos.
25. Coman cualquier carne que se venda en
la carnicería, sin preguntar, para no entrar
en conflicto de conciencia; 26. porque “del
Señor es la tierra y todo cuanto hay en
ella”25.
27. Si alguien no creyente los invita a comer
y ustedes deciden ir, coman de todo lo que
les pongan en la mesa, sin preguntar, para
no entrar en crisis de conciencia; 28. pero si
alguien les dice: “Esta carne fue sacrificada
para un ídolo”, no coman, por el bien de
quien se lo dijo, por cuestión de conciencia;
29. me refiero a la conciencia del otro, no a
Los antiguos griegos también concibieron que el
demonio, otorgó inspiración para el arte, la música,
la poesía. Posteriormente, la concepción cambió, el
demonio se transforma en maldad, causando
problemas psicológicos en sentido negativo, una
alteración emocional o una enfermedad física. En el
periodo Intertestamentario siglo II a.C., ya se tenía
esta connotación de espíritu malvado.
El uso del término δαίμων (daimon) en el Nuevo
Testamento, es indistinto, los evangelios describen
casos en los que Jesús expulsa a espíritus malignos
mediante exorcismos. Hay que tener en cuenta, para
nuestra práctica pastoral, cuando en el Nuevo
Testamento, el término se refiere a un espíritu
maligno, o cuando es un problema psicológico o una
enfermedad física.
25
Cita a Salmo 24:1.

la suya; pues mi libertad es fundamentada
haciendo el bien al otro, por eso, me
preocupo por su conciencia. 30. Quizás
ustedes se cuestionen: Si doy gracias por lo
que como, ¿por qué tengo que preocuparme
si me van a criticar por comer? 31. El punto
es, ya sea que coman o beban, o lo que sea
que hagan, háganlo para la gloria de Dios,
respetando y amando al prójimo; 32. no
escandalicen ni a los judíos, ni a los que no
son judíos, ni tampoco a la iglesia de Dios.
33. Más bien, sigan mi ejemplo, ya que yo
personalmente traté de hacer el bien para
todos, no buscando mi propio beneficio,
con el propósito que muchos se salven.
11:1. Así que sigan mi ejemplo, como yo
sigo el ejemplo de Cristo.
26
κεφαλὴ (kefalé) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso nominativo
singular, traduce: cabeza en sentido biológico, una
persona o soldado que encabeza el escuadrón. La
palabra cabeza en griego tiene dos significados
específicos, el primero, describe una parte del
cuerpo, es decir, la cabeza; el segundo significado se
refiere a personas, en este caso a los soldados
humildes, de rango inferior, ellos eran colocados al
frente de la batalla, servían como escudos humanos
a los que estaban en la retaguardia, encabezaban al
grupo mayoritario, y por lo general eran los que
primero morían, conocidos con la frase “carne de
cañón” porque protegían a sus superiores. El
trasfondo de la palabra griega viene del término
hebreo ‫( ר ֹאשׁ‬rosh), que también tenía las dos
connotaciones mencionadas, pero la palabra griega
κεφαλὴ (kefalé) no da la idea directa de “jefe”, más
bien la palabra específica que sí traduce jefe,
gobernante, oficial, autoridad es ἄρχων (árjon). Así,
cuando Pablo usa el término κεφαλὴ (kefalé), no
está expresando que el esposo sea un jefe o
gobernante de la esposa, más bien dice que él vaya
delante de ella, sacrificándose para cuidarla y
protegerla, de la misma forma que Cristo se sacrificó
por su iglesia, muriendo por ella, no impuso su
autoridad, sino que cuando lava los pies de los
28
Instrucciones para el culto
2. Los felicito, mis queridos hermanos,
porque ustedes siempre se acuerdan de mí y
practican las enseñanzas que les transmití.
3. Quiero que ustedes recuerden que Cristo
es la cabeza de todo esposo, y que el esposo
es la cabeza26 de la esposa, y Dios es la
cabeza de Cristo.
4. Si un hombre cuando ora o cuando
profetiza, se cubre la cabeza, no respeta a
Cristo, quien es su cabeza, es decir,
deshonra al Señor.
5. En cambio, si una mujer no se cubre la
cabeza27 cuando ora o cuando profetiza,
deshonra a su esposo, quien es su cabeza,
eso sería como si se hubiera rapado la
discípulos, da ejemplo de entrega, dio su vida y así
demostró cómo se gana respeto, en amor.
27
“Cubrirse la cabeza”, está relacionado con el tema
del velo, así que esta prescripción nos enfrenta a un
problema cultural, que nos resulta lejano. En la
época antigua, en la cultura judía, como en otras
culturas, la mujer llevaba un pañuelo sobre la cabeza
como señal de pudor (Números 5:18), si una mujer
no tenía cubierta la cabeza, era sospechosa de
adulterio. Para entender esta situación propia del
texto, mencionaremos una breve descripción
histórica sobre la ciudad de Corinto. Era una
pequeña isla, ciudad de tránsito, ubicada
estratégicamente entre dos mares, el puerto situado
en Corinto unía Oriente con Occidente a través del
tráfico terrestre y comercio que llegaba a la ciudad.
Los habitantes la componían diversas culturas:
persas, medos, partos, entre otros. Corinto era
conocida por su famoso santuario pagano que se
encontraba ahí, al igual que otras ciudades tenían
santuarios paganos.
El nombre de la diosa que se adoraba en Corinto, era
Afrodita, conocida también como Diana o Astarte.
Afrodita es la diosa del amor, unida con dos aspectos
relacionados al amor, la fecundidad y fertilidad,
conceptos en estrecha relación con el tema de la
fertilidad de la tierra puesto que religiones antiguas

cabeza, y se deja confundir con una
prostituta sagrada del templo pagano,
faltando así el respeto a su esposo, y mucho
peor, irrespetándose a sí misma; 6. si la
mujer no se cubre la cabeza, es como si
estuviera con la cabeza rapada, sin
embargo, ya que culturalmente, para una
mujer es motivo de vergüenza cortarse todo
el cabello o raparse la cabeza, entonces es
mejor que se cubra, para evitar problemas.
ya hacían referencia a una “diosa de la fertilidad”,
como en Egipto con la diosa Isis, la cultura sumeria
acadia y su diosa Isthar, entre otras. En mitologías
antiguas la fertilidad estaba conectada con lo
femenino.
Afrodita era la diosa a la que se adoraba en ciertas
ciudades de corte griego. Diosa principal de Corinto.
El culto que se le rendía a ella y a la fertilidad se
caracterizaba por un descarrío sexual y orgias
sexuales. El templo de la diosa era el más suntuoso
y lujoso de Corinto, la corte de servidores eran
mujeres sacerdotes denominadas como prostitutas
sagradas. Como la adoración consistía en encuentros
sexuales, las sacerdotisas mantenían relaciones
sexuales con los devotos, hombres integrantes de la
religión pagana. En este tipo de encuentros había
niveles, el nivel alto consistía en que las personas
más ricas económicamente podían acceder a las
mejores sacerdotisas, en cambio un nivel bajo
consistía que los creyentes de bajos recursos
accedían a las sacerdotisas de rango inferior.
Uno de los distintivos de las mujeres sacerdotisas era
la cabeza descubierta, utilizaban cierto tipo de
peinados y maquillaje e inclusive algunas se
cortaban el pelo. Las sacerdotisas ejercían autoridad
y control a través de su liderazgo en el culto sobre
todo en las reuniones nocturnas. Ellas eran las que
presidían. Los hombres que integraban la
comunidad eran participantes pasivos. Ahora bien,
cuando Pablo funda la iglesia de Corinto, es obvio
que los convertidos al cristianismo son personas que
antes participaban del culto a Afrodita. Así, el
problema que se evidencia en la comunidad de
Corinto en relación con el versículo que estamos
explicando (v. 5) nos indica que muchos hombres y
mujeres cuando se convierten al cristianismo no
dejan del todo las costumbres paganas en especial
las del culto de la diosa, por ejemplo, había mujeres
29
7. El hombre no debe cubrirse la cabeza
porque fue hecho a imagen de Dios y refleja
la gloria de Dios, y dentro de nuestra
tradición judía, la mujer refleja la gloria de
Dios, a través de su esposo. 8. Porque
fuimos enseñados, según las tradiciones
más antiguas28, el hombre fue creado
primero, y después la mujer; 9. El hombre
no fue creado por causa de mujer, sino la
mujer por causa del hombre. 10. Por eso, la
en la comunidad de Corinto que no se cubrían la
cabeza y se cortaban el pelo. Esto ocasionaba que los
hombres confundieran a las mujeres cristianas con
prostitutas sagradas. Para evitar este tipo de
confusión, Pablo escribe la carta para corregir esta
situación que estaba afectando la comunidad y les
aconseja: a) Que la mujer se cubra la cabeza, ya que
es el distintivo de una mujer cristiana para que no
sea confundida con una sacerdotisa de Afrodita o en
tal caso que se deje el cabello largo; b) En cuanto al
velo, desde la perspectiva de Pablo, usado por las
mujeres cristianas es signo de autoridad y un
distintivo. El velo era una insignia para diferenciarse
de las mujeres paganas. No significa sujeción al
hombre, como muchos han interpretado.
28
Las tradiciones más antiguas, a las que se refiere
Pablo, posiblemente esté pensando en los relatos de
Génesis 2 y 3, narrativa de la tradición Yahvista
probablemente del siglo X a.C. época de oro del
pueblo de Israel, tradición que presenta una visión
más antropocéntrica de la creación, ya que el relato
gira en torno al hombre y sus necesidades. Se
describe en primer lugar la creación del hombre,
posteriormente se relata la creación de los otros
seres. Génesis 1 también relata la creación, presenta
algunas divergencias con el relato Yahvista, se
considera un relato sacerdotal, aproximadamente del
siglo VI a.C., tiene una visión más teocéntrica y
plantea la idea del ser humano como creación
especial, aunque fue creado al último, es decir
primero crea el entorno; resalta que Dios crea al
hombre y la mujer simultáneamente, a su imagen y
a su semejanza, Gn. 1:27: “Creó, pues, Dios al
hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó;
varón y hembra los creó.” Entonces, Pablo en el
versículo se estaría remitiendo a la tradición más
antigua, la Yahvista.

mujer debe cubrir su cabeza para tener
autoridad espiritual29.
11. Sin embargo, aunque hemos citado las
tradiciones judías más antiguas sobre la
posición del hombre y de la mujer, en Cristo
Jesús, el hombre no puede existir sin la
mujer, ni la mujer sin el hombre, dependen
el uno del otro; 12. es verdad, porque si bien
es cierto que la mujer procede del hombre,
también es cierto que el hombre nace de la
mujer. Aunque en realidad todo viene de
Dios.
13. Piensen ustedes mismos: ¿Es correcto
que la mujer ore a Dios sin cubrirse la
cabeza? 14. ¿No es costumbre nuestra que
el hombre se corte el cabello por motivos de
honra? 15. En caso de la mujer es lo
contrario, según nuestras costumbres, para
la mujer es honroso tener el cabello largo.
Se le ha dado el cabello para que le cubra la
cabeza. 16. En conclusión, esa es nuestra
costumbre y si alguien quiere hacer
polémica por todo lo que les estoy diciendo,
29
En las comunidades cristianas fundadas y
lideradas por Pablo, las mujeres gozaban de libertad
y protagonismo, por ejemplo, en la carta a los
Romanos, las mujeres eran líderes reconocidas y
respetadas, algo escandaloso para la cultura judía de
ese tiempo. Los escritos del apóstol contienen
nombres de mujeres líderes y colaboradoras directas
en su ministerio, así como también en el ministerio
de Jesús. En el caso de Corinto, se puede entender
que las mujeres no tienen el mismo status que en la
iglesia de Roma, debido a que la comunidad de
Corinto experimentaba una situación de muchos
excesos e influencia pagana, así que el apóstol Pablo
responde de manera específica a esta iglesia para
salvaguardar la autoridad espiritual de las mujeres y
mantener el orden en las reuniones, incluso para
30
ni nosotros ni las iglesias de Dios, no nos
dedicamos a pelear por estas cosas.
La comida del Ágape y la Santa
Cena
17. Ahora bien, lamentablemente tengo que
corregirlos, hay algo en lo que no los
felicito, ya que ustedes no se reúnen para lo
mejor, sino para lo peor, sus reuniones
causan más daño que edificación. 18. Para
empezar, he escuchado que cuando se
reúnen como iglesia, hay divisiones entre
ustedes, y en parte lo creo. 19. No hay duda
de que habrá diferencias entre ustedes, así
es como se identifica a los que son los
verdaderos cristianos.
20. Cuando ustedes se reúnen, en realidad
no están compartiendo la auténtica Cena del
Señor, 21. porque cada uno come sin
esperar a los demás; entonces, unos quedan
con hambre, porque no tienen nada que
comer, mientras otros beben hasta
emborracharse30.
proteger la dignidad de las mujeres cristianas de
Corinto.
30
Una tradición de la iglesia primitiva es la comida
ágape, una comida comunitaria, donde todos
compartían la mesa juntos, posteriormente
aprovechaban este espacio para celebrar la Santa
Cena. La comida ágape, comúnmente se celebraba
en las casas de los cristianos ricos de Corinto, y por
lo general una casa lujosa, la cual tenía dos espacios,
el atrio, parte externa de la casa, y el comedor, la
parte interna. En la iglesia de Corinto, se empezó a
distorsionar el sentido de la comida porque cuando
la celebraban y en especial la Santa Cena, a los
pobres los ubicaban en la parte del atrio, no
participaban del banquete principal, solo comían lo
que sobraba, por ejemplo, cebollas fritas, ellos
quedaban con hambre, mientras que los amigos

22. ¿Acaso no tienen casas donde comer y
beber? ¿O es que menosprecian a la iglesia
de Dios y quieren avergonzar a los que no
tienen nada? ¿Qué les puedo decir? ¿Voy a
elogiarlos por esto? ¡Claro que no! Eso no
merece ninguna felicitación.
23. Porque recibí del Señor lo mismo que
les transmití a ustedes: Que el Señor Jesús,
la noche en que fue entregado, tomó pan,
24. y después de dar gracias31, lo partió y
dijo:
cercanos del anfitrión, se ubicaban en el comedor y
ellos degustaban los grandes banquetes, el vino
costoso, emborrachándose y disfrutando de lo mejor.
De esta manera, la Santa Cena como rito sagrado y
con el objetivo de unidad, Corinto lo usa para
dividir, humillar y promover justamente lo contrario
del significado del ágape, esta situación causa
mucha indignación en el apóstol Pablo y escribe para
regañar duramente esta tergiversación del rito
sagrado.
31
εὐχαριστήσας (eujaristésas), verbo sustantivado,
en voz activa, modo participio, tiempo aoristo, caso
nominativo, masculino, singular, traduce: habiendo
dado gracias. Viene del verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), significa estar agradecido, dar gracias.
Pero, el verbo amplía su significado, su etimología
lo demuestra; se compone de dos palabras griegas:
1. El prefijo Εὐ (eu), que también compone al verbo
εὑρίσκω (jeurísco), traduce encontrar. El prefijo
encierra en su significado la idea de transformación,
de un cambio que conduce a la felicidad. Es muy
conocida la palabra del matemático griego
Arquímedes “Eureka”, él estaba realizando un
experimento y necesitaba encontrar una respuesta
que lo complaciera, cuando encontró lo que buscaba,
gritó: εὕρηκα! (jéureka), significa “he encontrado
algo que me llena de satisfacción y alegría”. Por ello,
todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ (eu),
tienen la connotación de una transformación que
conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo. Entonces, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), su significado originó la forma litúrgica
de la Iglesia Primitiva, palabra que se usa en los
relatos sobre la última cena de Jesús que narran los
Evangelios. Acto que se volvió tradición en el
31
- Este es mi cuerpo que doy por ustedes;
hagan esto en memoria32 de mí.
25. De la misma manera, después de cenar,
tomó la copa, diciendo:
- Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre.
Hagan esto todas las veces que lo necesiten,
en memoria mía.
26. Porque cada vez que comen este pan y
beben de esta copa, reviven en palabras y
acciones la muerte del Señor hasta que Él
venga.
cristianismo y es el centro de la celebración-
adoración. Para la Iglesia Primitiva, la eukaristía era
el acto supremo de adoración a Dios por medio de
Cristo, la comida que compartían todos juntos,
significa transformar la desgracia en gracia, pasar de
la muerte a la vida, del dolor a la alegría. Cuando los
cristianos compartían en comunidad la Santa Cena o
Eukaristía, experimentaban un cambio existencial,
una vida feliz, una renovación como expresión de la
adoración a Dios.
32
ἀνάμνησιν (anámnesin) sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso acusativo singular,
traduce: a la memoria. El nominativo ἀνάμνησις
(anámnesis) significa, memoria, memorial,
recuerdo. El concepto de memoria en griego y en
hebreo es muy diferente al español, en nuestra
cultura la idea de memoria significa la capacidad de
traer al presente una imagen del pasado, el énfasis
está en la capacidad intelectual de acordarse. El
término ἀνάμνησιν (anámnesin) en su significado
de memorial, se relaciona con el aspecto terapéutico
porque es la capacidad de recordar un hecho
salvífico, un hecho del pasado traído al presente en
el cual se revive lo experimentado, es decir, se
vuelve a experimentar la salvación y la
transformación integral. El memorial, es la acción
de recordar, vivirlo en el corazón y comprender su
significado. Por eso, los Evangelios usan esta
palabra en los relatos de la Santa Cena para que esta
celebración sea una práctica revitalizante, un
proceso litúrgico terapéutico en la vida de la Iglesia,
cada vez que se celebre la Santa Cena sea un
memorial salvífico y seamos transformados,
renovados y sanados.

27. Por lo tanto, cualquiera que coma el pan
o beba de la copa del Señor indignamente,
es decir, sin discernir el cuerpo de Cristo y
vivir el significado de esta cena, será
culpable de pecar contra el cuerpo y la
sangre del Señor.
28. Por eso, cada uno debe examinarse a sí
mismo, haciendo un autoanálisis de su
conciencia y sus motivaciones, antes de
comer el pan o beber de la copa. 29. Porque
el que come y bebe sin discernir el cuerpo
de Cristo, sin considerar su significado y
despreciando a los que forman el cuerpo del
Señor, come y bebe para su propia condena.
30. Por eso, muchos entre ustedes están
débiles o enfermos, y otros ya están
muertos. 31. Pero si nos examináramos a
nosotros mismos, y discerniéramos el
cuerpo de Cristo, no seríamos juzgados; 32.
pero si somos juzgados por el Señor, Él nos
disciplina para que aprendamos, y para no
tener que condenarnos junto con el mundo.
33. En conclusión, hermanos, cuando se
reúnan para participar en la cena del Señor,
33
ἀνάθεμα (anátema) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
maldito o maldecido. La expresión, adquiere una
importancia teológica en la Septuaginta griega,
describe a una persona que incurría en una falta, la
cual puede ser: 1. Cuando no cumplía con la ley
judía y 2. cuando influenciaba a que otras personas
no cumplieran con la ley; la segunda se considera
una falta grave, y como consecuencia a esa actitud
recaía una maldición, maldición que daba la idea que
era de parte de Dios, un castigo terrible que iba a
experimentar. Es por ello, que la palabra anatema en
la perspectiva del judaísmo helénico tiene la
connotación de una acción divina en contra de la
32
espérense unos a otros, es decir, compartan
los unos con los otros y vivan el significado
de la santa cena.
34. Si alguno tiene hambre, que coma en su
casa, para que las reuniones de ustedes no
se conviertan en un relajo y sea para
condenación, porque se trata de una fiesta
de amor.
Los demás temas pendientes, los
solucionaremos cuando los visite.
Dones Espirituales
12:1. Hermanos, en cuanto a las cosas
espirituales, no quiero que ustedes sean
ignorantes; 2. ustedes saben que cuando
eran paganos se dejaban influenciar y se
guiaban por ídolos mudos, que no tienen
voz ni vida. 3. Por eso les advierto que
nadie que esté hablando por el Espíritu de
Dios puede maldecir33 a Jesús; ni nadie
puede reconocer que “Jesús es el Señor”
sino por el Espíritu Santo.
4. Ahora bien, hay diversos dones
espirituales34, pero un mismo Espíritu. 5.
persona que desobedecía la ley e influenciaba a otros
a desobedecerla.
34
χαρισμάτων (jarismáton) sustantivo neutro,
tercera declinación, en caso genitivo plural, traduce:
de los dones divinos. El nominativo χάρισμα
(járisma), significa don divino, dádiva, regalo,
carisma. Pablo usa el término en su teología, para
referirse a los diferentes dones espirituales, a los
dones que Dios otorga para equipar a la Iglesia y ella
los use al servicio del evangelio y en la edificación
de la Iglesia. Los dones son variados y es una forma
de contextualizar el don mayor, el δῶρον (dóron),
Pablo utiliza este término específicamente para
indicar el don supremo de la salvación. La Iglesia
debe ir desarrollando los dones de acuerdo a su

Hay distintos ministerios35, es decir,
diversas maneras de servir, pero un mismo
Señor. 6. Hay diversas actividades, pero es
un mismo Dios que actúa, el que hace todas
las cosas en todos.
7. A cada persona se le da una
manifestación especial del Espíritu, para la
edificación interior de cada uno y beneficio
de todos: 8. A unos Dios les da por el
Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el
mismo Espíritu, palabra de conocimiento;
9. y a otro el Espíritu le da el don de fe, y
ese mismo Espíritu le da a otro, dones de
sanidades; 10. a otro el don de hacer
milagros; a otro el don de profecía; a otro el
don de discernimiento de las cosas
espirituales; a otro el don de hablar en
diversas lenguas; y a otros, el interpretar
lenguas. 11. Todo esto lo hace un mismo y
único Espíritu, quien distribuye a cada uno
como Él quiere.
El cuerpo de Cristo
12. Así como el cuerpo es uno, pero tiene
muchas partes, y todas esas partes forman
un solo cuerpo. Lo mismo sucede con
Cristo: 13. ya sean judíos o griegos,
dinámica y contexto histórico; teniendo en cuenta la
diferencia entre el χάρισμα (járisma) y el δῶρον
(dóron), el regalo único y supremo, la salvación.
35
διακονιῶν (diakonión) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
genitivo plural, traduce: de los servicios, de los
ministerios; el nominativo διακονία (diakonía),
significa servicio, ministerio, ministración, ayuda,
distribución. La palabra da la idea de ayuda social
dirigida al bienestar, desarrollo y dignificación
33
esclavos o libres, todos hemos sido
bautizados en un mismo Espíritu para
formar parte de un solo cuerpo; y todos
fuimos alimentados por el mismo Espíritu.
14. Ahora bien, el cuerpo no está formado
por una sola parte, sino por muchas. 15. Si
el pie dijera: “Como no soy mano, entonces
no formo parte del cuerpo”, no por eso
dejaría de ser parte del cuerpo; 16. si el oído
dijera: “Como no soy ojo, entonces no
formo parte del cuerpo”, no por eso dejaría
de formar parte del cuerpo. 17. Si todo el
cuerpo fuera ojo, ¿cómo podría oír? Si todo
el cuerpo fuera oído, ¿cómo podría oler?
18. Dios puso todas y cada una de las partes
del cuerpo en donde quiso ponerlas. 19. Si
todas las partes fueran la misma, ¿qué sería
del cuerpo? 20. Por eso hay muchas partes,
pero un solo cuerpo.
21. El ojo no puede decirle a la mano: “No
te necesito”. Tampoco la cabeza puede
decir a los pies: “No los necesito”. 22. Al
contrario, todas las partes del cuerpo, hasta
las que parecen más sencillas, son muy
importantes y necesarias; 23. las partes del
cuerpo que menos apreciamos, son las que
tratamos con más cuidado; las partes que no
humana, este término es usado por los apóstoles en
el Nuevo Testamento para transmitir la idea de que
la iglesia se compromete a través del servicio a crear
condiciones de vida digna. Otros sustantivos que
derivan de esta raíz son: diácono, diaconisa
conceptos que significan servicio, es decir, alguien
presto a servir y hacer el bien a la comunidad. Pablo
en este versículo, indica que el servicio está en
estrecha relación con los dones espirituales.
 34

queremos mostrar son las que tratamos con diversas lenguas y no todos pueden
más modestia; 24. las partes más interpretarlas.
presentables no requieren trato especial, 31. Está muy bien que ustedes quieran
pero Dios ha unido todo el cuerpo de recibir del Espíritu mejores dones
manera que las partes menos apreciadas espirituales.
reciban más honor, 25. con el propósito de
que no haya división en el cuerpo, y que Himno del Amor Sacrificial
cada parte del cuerpo se preocupe por Pero yo quiero mostrarles un camino más
cuidar las unas de las otras. 26. Si una parte excelente, una manera de vivir que es
sufre, todas sufren. Igualmente, si una parte mucho mejor.
recibe honor, todas las otras partes
13:1. Aunque yo hable en lenguas
comparten su alegría.
humanas y angelicales, si no tengo amor
27. Todos ustedes son el cuerpo de Cristo y
sacrificial36, soy como un pedazo de metal
cada uno es una parte de ese cuerpo. 28. En
ruidoso, ¡soy como una campana
la iglesia, Dios dio una función a cada parte,
desafinada!
a unos puso como apóstoles, a otros como
2. Si tengo el don de profecía y conozco
profetas y a otros como maestros; también
todos los misterios y poseo todo
llamó a algunos y les dio poder sobrenatural
conocimiento, y si tengo toda la fe que logra
de Dios para hacer milagros, a otros les dio
trasladar montañas, pero no tengo amor
dones de sanidad, a otros un don especial
sacrificial, nada soy.
para ayudar a los demás, a otros el don de
3. Si reparto todo lo que poseo, y si entrego
liderazgo y a otros el don para hablar en
mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo
diversas lenguas. 29. No todos son
amor sacrificial, de nada me sirve.
apóstoles, no todos son profetas, no todos
4. El amor sacrificial es paciente, es
son maestros; no todos tienen el poder
servicial; el amor sacrificial no es
sobrenatural de Dios para hacer milagros,
envidioso, ni orgulloso, ni arrogante; 5. no
30. no todos tienen dones de sanidad, no
hace nada incorrecto, no busca sus propios
todos tienen la capacidad de hablar en
intereses, no se enoja fácilmente, no se pasa
la vida recordando lo malo que otros le han

36
ἀγάπην (agápen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce al amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema ἀπὼ (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.

hecho, 6. no se alegra con la injusticia, mas
se complace con la verdad, 7. todo lo
perdona, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta.
8. El amor sacrificial nunca caduca;
mientras que la profecía cesará, las lenguas
serán silenciadas y el conocimiento
desaparecerá.
9. Porque lo que conocemos y profetizamos
es imperfecto, 10. pero cuando llegue lo
perfecto, lo que es imperfecto se acabará.
11. Cuando era niño hablaba como niño,
pensaba como niño y razonaba como niño;
cuando llegué a ser adulto, dejé atrás las
cosas de niño.
12. Ahora vemos de manera indirecta,
como un misterio, o un enigma, como una
imagen en un espejo borroso, pero cuando
llegue lo perfecto, veremos cara a cara.
Ahora mi conocimiento es parcial, pero
luego mi conocimiento será completo,
conoceré a Dios íntimamente tal como Él
me conoce a mí.
13. Ahora permanecen estas tres cosas: la fe
por identidad, la esperanza y el amor
sacrificial, pero la más importante de todas
es el amor sacrificial.
Los dones para la edificación de la
Iglesia
14:1. Practiquen el amor sacrificial y
anhelen las cosas espirituales,
principalmente busquen profetizar;
35
porque el que habla en lenguas no habla a
los demás, sino a Dios, y en realidad, nadie
entiende lo que dice, pues habla misterios
en el Espíritu; 3. pero el que profetiza está
edificando, aconsejando y consolando a los
demás. 4. El que habla en lenguas se edifica
a sí mismo, pero el que profetiza edifica a
toda la iglesia.
5. Me gustaría que todos ustedes pudieran
hablar en lenguas, pero más me gustaría que
todos pudieran profetizar. Porque el que
profetiza es más importante que el que
habla en lenguas, a menos que alguien
interprete, para la edificación de la iglesia.
6. Entonces, hermanos, si ahora fuera a
visitarlos y les hablara en lenguas, ¿en qué
les edificaría, a menos que les presentara
alguna revelación, conocimiento, profecía o
enseñanza?
7. Por ejemplo, el caso de los instrumentos
musicales, tales como la flauta o el arpa, si
no son tocados de modo que cada nota sea
distinta y esté en el tono, ¿cómo se
reconocerá la melodía y se apreciará la
música? 8. O si la trompeta de guerra no
emite un sonido fuerte y claro ¿quién se va
a preparar para la batalla, si no entendió el
sonido?
9. Así sucede con ustedes, si hablan en
lenguas con palabras que no se pueden
entender, ¿cómo se sabrá lo que dicen? Será
como si hablaran al aire. 10. ¡Quién sabe
y cuántos idiomas hay en el mundo, y
2. ninguno carece de sentido! 11. Pero si yo no

entiendo lo que alguien me dice, y no sé el
significado de las palabras, seré como un
extranjero para quien habla, y el que habla
esta lengua será como un extranjero para
mí. 12. Sucede lo mismo con ustedes, ya
que tanto anhelan dones espirituales,
anhelen más los que ayuden a la edificación
de la iglesia.
13. Por lo tanto, el que habla en lenguas,
pida en oración poder interpretarlas. 14.
Pues si yo oro en lenguas, mi espíritu ora,
pero mi mente no entiende nada, no saca
ningún provecho. 15. Entonces, ¿qué sería
lo mejor? Orar no sólo con el espíritu, sino
también con el entendimiento, y cantar no
sólo con el espíritu sino también con el
entendimiento. 16. Porque si alabas a Dios
solo con el espíritu, ¿cómo puede un
creyente no instruido todavía, decir “amén”
a tu acción de gracias, puesto que no
entiende lo que dices? 17. Tu acción de
gracias puede ser verdadera y admirable,
pero no edifica a nadie más.
18. Doy gracias a Dios porque hablo en
lenguas más que todos ustedes. 19. Pero en
las reuniones de la iglesia prefiero decir
cinco palabras que se entiendan y que
instruyan a los demás, que diez mil palabras
en lenguas que nadie entiende.
20. Hermanos, tengan un corazón como de
niños, es decir, sean inocentes en cuanto a
la malicia, pero piensen como personas
37
Cita a Isaías 28:11.
36
maduras, sean adultos en su modo de
pensar. 21. En la ley está escrito:
“Le hablaré a este pueblo por medio de
extranjeros y en lenguas extrañas, pero aun
así no me escucharán, dice el Señor.”37
22. De modo que el hablar en lenguas es una
señal no para los creyentes, sino para los
incrédulos; en cambio, la profecía no es
señal para los incrédulos, sino para los
creyentes. 23. Así que, si toda la iglesia se
reúne y todos hablan en lenguas, y entran
algunos que no creen, ¿no dirán que ustedes
están locos? 24. Pero supongan que todos
profetizan; si entra alguien que no cree o
que solo es simpatizante del cristianismo y
escucha lo que están diciendo, será guiado
a la fe y confrontado por la palabra, 25. los
secretos de su corazón serán revelados, y se
postrará con rostro en tierra para adorar a
Dios, diciendo: “¡En verdad Dios está entre
ustedes!”38
Los cultos para la edificación de la
Iglesia
26. ¿Qué aprendemos de esto, hermanos?
Que, cuando se reúnan para los cultos, cada
uno puede aportar de alguna forma: cantar
un himno, dar enseñanza, brindar una
revelación, un mensaje en lenguas, o una
interpretación de lenguas; todo esto debe
hacerse para la edificación de la iglesia; 27.
si algunos de ustedes quieren hablar en
38
Cita a Isaías 45:14 y Zacarías 8:23.

lenguas, que sólo hablen dos o tres cuando
mucho, cada uno por turno y con un
intérprete; 28. pero si no hay alguien para
interpretar, el que esté hablando en lenguas
guarde silencio en la iglesia, y hable
consigo mismo y con Dios.
29. Lo mismo vale para los profetas, que
hablen máximo dos o tres, ordenadamente,
y que los demás disciernan lo que dicen; 30.
y si alguien que está sentado recibe una
revelación, el que esté hablando debe
callarse y ceder la palabra. 31. Todos
pueden profetizar, si lo hacen uno por uno,
para que todos aprendan y sean consolados.
32. Y los espíritus de los profetas están
sujetos a los profetas; 33. porque Dios no es
un Dios de desorden, sino de paz. Eso vale
para todas las iglesias de los creyentes.
34. Las mujeres de Corinto, deben aprender
a guardar silencio durante las reuniones,
porque no les está permitido que solo ellas
hablen todo el tiempo y no den la
oportunidad que los demás también puedan
hablar. Deben ayudar a fundamentar el
orden en la Iglesia, según la ley. 35. Y si
desean aprender más, aprovechen el tiempo
familiar cuando estén con sus esposos para
preguntarles lo que necesiten, porque se
vuelve un desorden si solo ellas hablan en
las iglesias.
36. Ustedes, hombres y mujeres: ¿Acaso la
palabra de Dios procedió de ustedes? ¿O
son ustedes los únicos que la han recibido?
37. Si alguien cree que es profeta o
37
espiritual, tiene que reconocer que todo esto
que les escribo es un mandamiento del
Señor; 38. pero si alguien lo quiere ignorar,
esta persona debe ser ignorada por ustedes.
39. En conclusión, mis hermanos, anhelen
profetizar, y no le prohíban a nadie hablar
en lenguas; 40. pero todo lo que hagan, que
sea con orden y decencia.
La resurrección de Cristo y la
resurrección de los muertos
15:1. Hermanos, ahora quiero que
recuerden el evangelio que transforma toda
la existencia humana, que les anuncié, el
mismo que recibieron y en el cual se
mantienen firmes; 2. mediante el cual
ustedes son salvos, si siguen creyendo en la
palabra que les prediqué. De otro modo,
habrán creído en vano.
3. Porque ante todo les transmití a ustedes
lo que yo mismo recibí: que Cristo murió
por nuestros pecados según las Escrituras,
4. que fue sepultado, y que ha sido
resucitado al tercer día, según las
Escrituras, 5. y que fue visto por Pedro y
luego por los doce, 6. después fue visto por
más de quinientos hermanos a la vez, la
mayoría de los cuales viven todavía, aunque
algunos han muerto, 7. después fue visto
por Santiago y luego por todos los
apóstoles, 8. por último, fue visto también
por mí; conmigo fue diferente, fui como un
bebé nacido fuera de tiempo. 9. Porque soy

el más pequeño de los apóstoles, y ni
siquiera merezco ser llamado apóstol
porque perseguí a la iglesia de Dios. 10.
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y
la gracia para conmigo fue efectiva, e
inclusive he trabajado más duro que los
demás apóstoles; aunque en realidad no he
sido yo el que ha trabajado, sino la gracia
de Dios que está en mí. 11. Entonces, no
importa si el que predica soy yo o ellos, lo
que importa es que todos predicamos el
mismo mensaje, en el cual ustedes han
creído.
12. Pero si predicamos que Cristo ha sido
resucitado39 de entre los muertos, ¿cómo
dicen algunos de ustedes que no hay
resurrección40 de muertos? 13. Si no hay
resurrección, entonces Cristo tampoco ha
sido resucitado. 14. Y, si Cristo no ha sido
resucitado, nuestra predicación no sirve
para nada, como tampoco la fe de ustedes;
15. mucho peor, resultaríamos falsos
testigos de Dios, por haber testificado que
Dios resucitó a Cristo, lo cual no habría
39
ἐγήγερται (egégertai) verbo en voz pasiva, modo
indicativo, tiempo perfecto, tercera persona del
singular, traduce: ha sido resucitado. Viene del
verbo ἐγείρω (egéiro) que significa levantar,
resucitar físicamente, ponerse de pie, despertar. Este
término en los evangelios se usa cuando se habla de
la resurrección de Cristo. Palabra aplicada con el
propósito de fundamentar una resurrección real y
física.
40
ἀνάστασις (anástasis), sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso nominativo singular,
traduce: resurrección, resurgimiento, vocablo que no
necesariamente se refiere a una resurrección física,
sino a una transformación de vida, un cambio total
en el ser humano. Por eso, en este texto, describe la
resurrección de muertos y se resalta el sustantivo
38
sucedido si en verdad los muertos no
resucitan. 16. Porque si los muertos no son
resucitados, tampoco Cristo ha sido
resucitado; 17. y si Cristo no ha sido
resucitado, su fe no vale nada y todavía
están en sus pecados porque no han sido
perdonados. 18. Entonces, los que murieron
creyendo en Cristo también están perdidos.
19. Si nuestra esperanza en Cristo es sólo
para esta vida, entonces somos los seres
humanos más dignos de lástima.
20. Pero en realidad Cristo ha sido
resucitado de entre los muertos, y fue el
primero de todos los que murieron. 21.
Porque por culpa de un hombre la muerte
llegó a la humanidad, también por medio de
un hombre llega la resurrección. 22. Pues,
así como por Adán todos mueren, así
también por Cristo todos tendrán vida
plena. 23. Pero todos deben ser resucitados
en cierto orden: Primero Cristo y luego,
cuando Cristo venga o se manifieste con su
presencia41, los que pertenecen a él.
ἀνάστασις (anástasis) por lo cual, el acontecimiento
de la resurrección se entiende como un evento
escatológico, los cuerpos espirituales, totalmente
transformados, no en sentido físico sino espiritual o
glorificados. Algunas veces Pablo sí usa el término
ἀνάστασις (anástasis) con relación a la resurrección
de Jesucristo, cuando lo hace es para señalar que la
resurrección de Cristo inspira a una transformación
de vida en sus seguidores.
41
παρουσίᾳ (parousía) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso dativo
singular, traduce: en la presencia, en la
manifestación, en la venida. El nominativo
παρουσία (parousía) tiene varios significados; uno
de ellos hace referencia a una presencia permanente
que se va renovando constantemente. Una presencia

24. Entonces vendrá el fin, cuando Cristo
entregue el reino a Dios y Padre, luego de
destruir todo dominio, autoridad y poder.
25. Porque es necesario que Cristo reine
hasta poner a todos sus enemigos debajo de
sus pies. 26. El último enemigo en ser
destruido es la muerte, 27. porque dice la
Escritura: “todo está sometido bajo sus
pies”42, y cuando dice que todo está
sometido al poder de Cristo, es claro que
esto no incluye a Dios, porque Dios fue
quien puso todo bajo su poder. 28. Pero
cuando hayan sido sometidas todas las
cosas en Cristo, entonces el Hijo mismo se
someterá a aquel que le sometió todas las
cosas, con el propósito de que Dios sea todo
en todos.
29. De otra manera, ¿qué harían los que se
bautizan por los muertos? Si los muertos no
son resucitados, ¿para qué se bautizan por
ellos? 30. ¿Y para qué poner en peligro
activa y eficaz de alguien. Pero este término también
ha sido usado para referirse a una segunda venida de
Cristo. En algunas traducciones παρουσία
(parousía) se usa para decir que Cristo siempre está
presente. La idea exegética de la palabra indica que
Cristo mantiene su presencia constantemente para
alimentar y sostener a la Iglesia, pero cuando el
término hace referencia a una venida, el propósito
del uso de la palabra es sobredimensionar su
presencia, de una forma más llamativa e inclusive
espectacular, para despertar interés y esperanza a su
Iglesia, podemos decir que la parusía enfatiza la
venida, es una forma creativa, eficaz de mostrar la
presencia de Jesucristo. La escatología Paulina,
presenta a un Cristo creativo y dinámico para que las
comunidades cristianas no se acomoden a vivir una
fe alejada del ejemplo de Jesús. Las cartas de Pablo
estaban mayormente dirigidas a comunidades no
judías, con una fuerte influencia greco-romana,
comunidades que les gustaba lo novedoso y creativo,
39
nuestra vida en todo momento? 31.
Hermanos, ¿ustedes creen que yo
arriesgaría mi vida cada día si no estuviera
seguro de la resurrección? Creo que la
resurrección es tan cierta, como el orgullo
que siento porque ustedes son creyentes en
nuestro Señor Jesucristo. 32. Cuando luché
contra las fieras en Éfeso, ¿qué hubiera
ganado yo si lo hubiera hecho sólo por
razones humanas? Si los muertos no son
resucitados, entonces “comamos y
bebamos, que mañana moriremos”43. 33.
¡No se dejen engañar! Bien dice el dicho,
que “las malas compañías corrompen las
buenas costumbres”. 34. ¡Por favor
recapaciten! Entren en razón y dejen de
pecar, no ignoren la realidad de la
resurrección, pues yo sé que algunos de
ustedes no conocen a Dios y digo esto para
que les dé vergüenza.
aspectos que se reflejaban en las muchas fiestas que
celebraban y mitos paganos que tenían con el
propósito de crear expectativas en sus religiones. Es
por ello que Pablo, conociendo el trasfondo social y
cultural de estas comunidades, presenta a Cristo, un
Cristo vivo que constantemente se está
manifestando, así los discípulos deben vivir una fe
por identidad, una fe que transforma su manera de
pensar y guía su conducta en la ética de Cristo y su
amor. El apóstol Pablo también cree que la parusía
es escatológica, es decir, la consumación de la
venida de Cristo en el fin de los tiempos. Así, la
parusía que se ha traducido como venida o
presencia, quiere explicar a un Cristo que está
presente, y que sigue renovando su presencia cada
día con más fuerza, hasta una consumación perfecta
de su venida.
42
Cita a Salmo 8:6.
43
Cita de Isaías 22:13; 56:12.
 40

El cuerpo y la resurrección hay un cuerpo natural, también hay un

35. Tal vez alguien pregunte: ¿Cómo cuerpo espiritual.

resucitarán los muertos? ¿Con qué clase de 45. Así está escrito:

cuerpo vendrá? “El primer hombre, Adán, se convirtió en

36. ¡Qué preguntas más tontas! Lo que tú un ser viviente”44;

siembras no cobra vida a menos que la En cambio, el último Adán, Cristo, se

semilla muera, ¿verdad?, 37. Y lo que convirtió en Espíritu que da vida.

siembras es una simple semilla que todavía 46. No vino primero lo espiritual, sino lo

no tiene la forma que ha de tener después, natural y después lo espiritual. 47. El primer

es decir que no tiene el mismo cuerpo, así hombre fue hecho del polvo de la tierra; en

se trate de trigo u otro grano; 38. pero Dios cambio, el segundo hombre viene del cielo.

le da el cuerpo como Él quiere, le da a cada 48. Así como es el ser terrestre, así son los

semilla la forma que él decide, cada semilla demás seres terrestres, así como es el ser

recibe el cuerpo que le corresponde. 39. celestial, así serán los demás seres

Observen que hay una variedad de cuerpos, celestiales. 49. Y, así como llevamos la

no todos son iguales; los seres humanos imagen del hombre terrenal, llevaremos

tenemos un tipo de carne, los animales también la imagen del celestial.

terrestres otro tipo de carne, las aves otro 50. Les digo esto, queridos hermanos: que

tipo de carne y de los peces otro. 40. Hay la carne y la sangre no pueden heredar el

también cuerpos celestes y cuerpos reino de Dios; pues la mortalidad no hereda

terrestres, pero el esplendor de los cuerpos la inmortalidad. 51. Pero les compartiré

celestes es uno y el de los cuerpos terrestres algo maravilloso, un misterio que ni yo

es otro; 41. uno es el esplendor del sol, otro entiendo totalmente: No todos moriremos,

el de la luna y otro el de las estrellas; cada pero todos seremos transformados, 52. en

estrella tiene su propio brillo. 42. Así un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al

también es la resurrección de los muertos; toque final de la trompeta. Pues sonará la

lo que se siembra en mortalidad resucita en trompeta y los muertos serán resucitados

inmortalidad; 43. lo que se siembra en con cuerpos incorruptibles, y nosotros

deshonra es resucitado en gloria, lo que se seremos transformados. 53. Porque es

siembra en debilidad es resucitado en necesario que lo corruptible sea vestido de

poder; 44. lo que se siembra en cuerpo incorrupción y que lo mortal sea vestido de

natural es resucitado en cuerpo espiritual; si inmortalidad. 54. Cuando lo corruptible se

44
Cita a Génesis 2:7.

vista de incorrupción y lo mortal se vista de
inmortalidad, entonces se cumplirá lo que
está escrito:
“La muerte ha sido devorada por la
victoria”45.
55. ¿Dónde está, oh muerte, tu victoria?
¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?46
56. El aguijón de la muerte es el pecado y
el poder del pecado es la ley. 57. ¡Pero
gracias a Dios que nos da la victoria por
medio de nuestro Señor Jesucristo!
58. Por lo tanto, mis amados hermanos,
estén firmes y constantes, progresando
siempre en la obra del Señor, sabiendo que
su trabajo en el Señor no es en vano.
Una ofrenda para la Iglesia de
Jerusalén
16:1. Con relación a la ofrenda para los
hermanos en Cristo, quiero que sigan las
mismas instrucciones que di a los hermanos
45
Cita a Isaías 25:8.
46
Cita a Oseas 13:14.
47
πεντηκοστῆς (pentecostés) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, caso genitivo
singular, traduce: de Pentecostés. El nominativo
πεντηκοστή (pentekosté) también traduce
quincuagésimo. La palabra Pentecostés es conocida
porque también se refiere a la fiesta judía, una
festividad de origen agrícola y tiene su origen en
Canaán. Un primer significado de la fiesta consiste
en agradecer; acción de gracias, gratuidad que se
expresaba por la siembra y la cosecha. Israel insertó
esta fiesta en su experiencia de fe monoteísta y
mantuvo el significado de acción de gracias a
Jehová. El pueblo sustraía de la cosecha una buena
porción, realizaban un rito para ofrecer y agradecer
a Diose. Los antecedentes de la celebración de la
fiesta los encontramos en la Torah, allí se describe
el desarrollo dinámico que la fiesta va adquiriendo
41
de las iglesias de Galacia: 2. Los domingos,
cada uno de ustedes debe separar y guardar
algo de lo que haya ganado en la semana.
Así, no tendrán que hacer colectas cuando
yo llegue. 3. Luego, cuando yo llegue, daré
cartas de recomendación a los que ustedes
hayan aprobado y los enviaré a Jerusalén
para que lleven sus ofrendas. 4. Y si ustedes
creen necesario que yo también vaya,
entonces pueden ir conmigo.
Planes de Pablo
5. Los visitaré después de pasar por
Macedonia, pues tengo que atravesar esa
región. 6. Es posible que me quede con
ustedes algún tiempo, y tal vez pase allí el
invierno, para que me ayuden a seguir el
viaje a dondequiera que vaya. 7. Esta vez no
quisiera visitarlos de apuro, espero poder
estar con ustedes un buen tiempo, si el
Señor me lo permite. 8. Pero permaneceré
en Éfeso hasta Pentecostés47; 9. porque se
sobre la base de las tradiciones y los significados que
fue adoptando en las etapas históricas.
El término griego Pentecostés es tardío, se
incorporó en el siglo II a. C. en la época de los
Macabeos. En hebreo antiguo se usaron tres
términos para hacer referencia a la fiesta. En el
proceso de cultivo había dos etapas, la primera es
‫כּוּרי‬
֣ ֵ ‫( ִבּ‬Bikurim) cuando se recogen los primeros
frutos, un segundo momento, la recolección de la
cosecha final, la palabra hebrea que indica esta
acción es ֙‫( קָּ ִציר‬Qasir), entre una y otra etapa
pasaban semanas, por eso se le conoce como la
“fiesta de las semanas” o el ֙‫( חַ ג שָׁ בֻעֹ ת‬Shavu`ot).
El Antiguo Testamento menciona el proceso
histórico de la fiesta, el documento Elohista (Los
documentos son las cuatro fuentes sobre las que se
escribieron los libros de la Torá) llama a esta
celebración, fiesta de las Primicias, no describe el
desarrollo de la fiesta, solo comenta que se realizaba

me abrió una gran puerta para un trabajo
eficaz, a pesar de que también hay muchos
adversarios en mi contra.
10. Si llega Timoteo, por favor procuren
que se sienta cómodo entre ustedes,
cuídenlo para que se sienta bien, porque él
trabaja en la obra del Señor, como yo. 11.
Por tanto, que nadie lo menosprecie;
ayúdenlo a seguir su viaje en paz para que
pueda volver a reunirse conmigo, pues
estoy esperándolo junto con los hermanos.
12. Con respecto a nuestro hermano
Apolos, le insistí mucho que fuera a
un rito de acción de gracias, es decir, se presentan
los alimentos ante Dios (Éxodo 23:16). El
documento sacerdotal si presenta un segmento de la
fiesta en forma evolutiva, Éxodo 34:22 menciona el
nombre “fiesta de las semanas”, añade la forma, pero
el contenido y significado siguen siendo los mismos.
El documento deuteronomista aumenta el número de
semanas, habla de siete semanas, el relato de
Deuteronomio 16:9-12 menciona que se incorpora el
tema de la justicia, la ley a favor de los débiles, y
añade el número siete, para dar un significado de
perfección, además, asocia la fiesta con la
experiencia que vive el pueblo en Egipto, la
esclavitud y liberación-salvación, es decir, con la
Pascua e incluye un nuevo significado, la alegría;
aquí el rito se vuelve más complejo. En el
documento sacerdotal, un documento tardío va a
describir que la fiesta está más evolucionada, el
texto de Levítico 23:15-22, narra la fiesta en la cual
se festeja con nuevas formas y significados, se
aprecia una teología de la celebración muy bien
confeccionada, se incluyen los holocaustos unidos
con sacrificios de sangre, se considera una fiesta
ganadera y los sacerdotes toman protagonismo; se
establece el día de reposo, la ofrenda consiste en
panes, corderos y la prescripción en la práctica de la
justicia social, de tal manera que la fiesta adquiere
un significado jurídico, el cumplimiento de la Ley.
Los elementos en la celebración siguen el rito de
acción de gracias, ofrenda de paz, perfección del rito
y la presentación de animales puros.
Otros relatos, como en Éxodo 19:1-4 y 2 Crónicas
15:10-15 definen la fecha en la cual debía celebrarse
la fiesta, se indica el mes tercero (Pentecostés) y
resaltan que el propósito es renovar la Ley,
aseveración que le da una connotación legislativa a
42
visitarlos con los otros hermanos; no quiso
ir ahora, pero irá a visitarlos cuando tenga
una oportunidad.
Consejos adicionales
13. Estén alerta; permanezcan firmes en la
fe por identidad; sean valientes y fuertes.
14. Y todo lo que hagan, háganlo con amor
sacrificial.
15. Bien saben que los de la familia de
Estéfanas, fueron los primeros convertidos
de Acaya, y que se han dedicado a servir a
la fiesta. Celebración que inició como una acción de
gracias posteriormente se convierte en una
festividad con una impronta legislativa. La cita de
Nehemías 9, recoge la teología de la fiesta de
Pentecostés, una restauración dentro del correcto
espíritu de celebración del Pentecostés y la
renovación de la Alianza dentro de un marco legal.
El relato destaca que la fiesta ya tiene un amplio
significado, renovación de la Ley, ofrenda de paz-
reconciliación, y expiación, la práctica de la justicia
evidenciada en ayuda social, la autoridad sacerdotal
y acción de gracias.
Los judíos de habla griega también celebraban la
fiesta de Pentecostés, el libro de los Jubileos del s. II
a.C. lo va a confirmar, pues en el escrito aparece la
palabra Pentecostés, expresa que es una fiesta
ampliamente desarrollada y el significado de
Pentecostés era recordar la entrega de la ley, se
celebraba 50 días después de la Pascua (el número
50 tiene el significado de plenitud, se origina de la
siguiente fórmula 7x7 +1= 50). Por lo tanto,
Pentecostés va a significar la plenitud de la
liberación, porque el espíritu de la Ley es cuidar el
proceso de libertad dado por Dios. El evento del
Sinaí indica que Dios se preocupó por cuidar la
liberación del pueblo, al entregar un marco
legislativo, libertad que se obtuvo con sangre, no hay
libertad auténtica si no existe una Ley que la
preserve y cuide.
En el Nuevo Testamento, en la época de Jesús, la
celebración de la fiesta ya estaba muy bien
estructurada, en la liturgia que se hacía se recitaban
Salmos, uno de ellos es el Salmo 68, en su contenido
se aprecia el Espíritu y sentido de Pentecostés, el
Dios que favorece la justicia, significado que primó
en la teología del Nuevo Testamento.

los creyentes, por eso, les recomiendo,
hermanos, 16. que se pongan a disposición
de ellos y de todo aquel que colabore en este
arduo trabajo, por favor, honren y cuiden de
gente así.
17. Me alegro por la presencia de Estéfanas,
Fortunato y Acaico; ellos han llenado el
vacío que sentía por la ausencia de ustedes.
18. Ellos renovaron mis fuerzas, han
tranquilizado mi espíritu manteniéndome
en contacto con ustedes, por eso aprecien a
las personas que son como ellos, tales
personas merecen que se les exprese
reconocimiento.
Saludos finales y despedida
19. Las iglesias de la provincia de Asia les
mandan saludos.
Aquila y Priscila los saludan cordialmente
en el Señor, como también la iglesia que se
reúne en la casa de ellos.
20. Todos los hermanos de aquí les mandan
saludos.
Salúdense unos a otros con un beso santo.
21. Yo, Pablo, les escribo estos saludos de
mi puño y letra.
22. Si alguien no ama al Señor, entonces,
¡Maldito sea!
Yo, por mi parte, oro al Señor Jesucristo y
le digo: “¡Ven, Señor nuestro!”48
48
μαρὰν` ἀθά (¡Maran atá!) transliteración directa
de la expresión aramea que significa: “Ven, Señor”;
o “El Señor viene”. Es una exclamación de
43
23. La gracia, que es vivir la vida de Dios
en Cristo Jesús esté con ustedes.
24. Mi amor sacrificial está con todos
ustedes que pertenecen a Jesucristo.
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 2

2 CARTA A LOS CORINTIOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Jossue Guevara.
Introducción del libro: Lidia Chacón y Esteban Escobar.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. 2 Corintios.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL

Al acercarnos al libro de segunda de Corintios, nos encontramos con

tres pautas a seguir a modo de introducción, uno es la hermosa tradición que
pesa sobre el libro con más de dos mil años de formación y traducciones a
idiomas y dialectos del mundo entero; segundo lo que la primitiva iglesia
de Corinto nos puede decir de esta segunda entrega y tercero la crítica
literaria tan necesaria. Segunda de Corintios es única en su clase, estamos
frente a un apóstol decidido a defender a los creyentes, ¿defenderlos de
quién? De los “Sofistas”1 que han comenzado a introducirse en la iglesia de
Corinto, negando las enseñanzas del apóstol, dudando de su oratoria y así
dudar del evangelio implantado en ellos. Es más que extraño que no existan
grandes comentarios del libro de segunda de Corintios, tomando la
relevancia eclesial que tiene.
Este libro ha sido olvidado por la erudición y en la predicación. Hay
menos comentarios sobre 2da. de Corintios que cualquier otro libro
en el Nuevo Testamento. Esto es desafortunado porque es la fuente
de la discusión más definitiva de Pablo sobre el sufrimiento y la vida
cristiana. (Utley, 2012, p.237)

Segunda de Corintios es una carta en todo el nombre de la palabra,

y como carta es mínimo considerada como unilateral, entiéndase que no
tenemos la respuesta de la comunidad. Estas cartas o correspondencia
epistolar tienen su propia característica.
Las cartas cristianas primitivas se adaptan formalmente a las
convenciones epistolares de su entorno. La carta se escribía la
mayoría de las veces sobre papiro, se enrollaba y enviaba mediante
mensajeros. La dirección se encontraba en la cara exterior del rollo:
nombre del destinatario en dativo, del remitente con , a
menudo con formulación en imperativo: ὰόίῳ
ὰὸίὰῦ= “entréga (la) a Máximo de parte de
Sempronio, su hermano; a veces, con mención del lugar de destino”.
(Vielhauer, 1991, p.72)

La carta tiene una forma funcional y definida, algo así como un

formulario, tanto el comienzo como el final no cambian; las partes de la
carta contienen un “prescriptio” o encabezamiento; el cual se divide en tres
partes (superscriptio, adscriptio y salutatio) el que escribe, los destinatarios
y un breve saludo; este saludo es idéntico en las demás cartas paulinas
1
La palabra griega sophia. El término relacionado sophistēs llegó a significar “dotado” o
“educado en retórica”. Por lo general significa un orador público, con frecuencia un
itinerante, que venía a un pueblo e intentaba iniciar una escuela para capacitar a los niños
de la clase élite. Esta habilidad retórica era lo que causaba que los padres los buscaran para
que les dieran lecciones privadas a sus hijos. www.freebiblecommentary.org
 5

(ejemplo Primera Tesalonicenses 1:1)2 después del Prescriptio viene el

“proemio” muy común en las epístolas de origen paulino o tradición paulina.
Esto le da sentido a que la Carta pertenece claramente a la autoría del
apóstol.
constituyendo una acción de gracias por el estado de la comunidad a
quien se dirige, ligada frecuentemente a los motivos de la intercesión
y del recuerdo; pero la acción de gracias domina el conjunto. En el
proemio se combinan lo personal y lo objetivo y resuena el tema o
temas de la carta (cf. Rom 1,8-17; 1 Cor l,4-9). (Vielhauer, 1991,
p.73)

Como buen oriental y piadoso judío el escritor combina este saludo

de salud corporal y espiritual con el antiguo “baruk Jahweh” (Vielhauer,
1991, p.74) es extraño que, a pesar del malestar del autor, y su continuo
deambular anímico presente en la carta, sigue deseando que los Corintios
estén bien, en paz y tranquilos. El apóstol no lo está.
Este libro es una rara combinación, como Pablo mismo, de altos y
bajos espirituales, de emociones que fluyen del enojo a mucho gozo.
Para pastores, este libro ofrece vistazos importantes sobre cómo
abordar los problemas dentro de las iglesias locales. Pablo nos da
todos los ejemplos a seguir en medio de ataques personales y malos
entendimientos. (Utley, 2012, p.237)

Continuando con la estructura del libro, segunda de Corintios tiene

un final categórico, no envidiable de la cultura epistolar de la época, insiste
en desear salud a sus destinatarios, a los familiares y amigos, el saludo
cristiano es la novedad cultural de estas cartas presentes en todas las cartas
del Nuevo Testamento.
Tras el deseo final aparecía, aunque no siempre, la fecha: mes y día,
rara vez el año. Al coleccionar y publicar las cartas, se omitió
generalmente la fecha -así también en las cartas paulinas-, pero
numerosas misivas de los papiros muestran cómo se añadía la
datación. (Vielhauer, 1991, p.74)

Sobre el contenido de la misma; el Apóstol ha introducido en todos

sus escritos, y segunda de Corintios no es la excepción, una gran cantidad
de tradiciones de los cristianismos del primer siglo, como una forma de
identificar y resguardar la fe.
Al recoger tradiciones confesionales, tradiciones bautismales,
himnos y catálogos parenéticos, muestra el apóstol su coincidencia
fundamental con los enunciados usuales de fe, sobre todo, del

2
1:1. Pablo, Silvano y Timoteo, saludamos a la Iglesia de los tesalonicenses en el nombre
de Dios, nuestro Padre y de nuestro Señor Jesucristo; que la gracia, que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús y la paz que se fundamenta en la justicia, sean parte de la naturaleza
cristiana de ustedes. https://proyectoevanggelio.org/1ts1/
 6

judeocristianismo helenista, y al mismo tiempo les recuerda a sus

lectores y oyentes las bases comunes de su fe. (Strecker, 1997,
p.162)

A todas estas tradiciones, el apóstol le da una explicación

interpretativa, que eleva a lo escrito un contexto que viene en devenir su
línea teológica, el sufrimiento en la vida del apóstol no lo invalida como
apóstol, que la iglesia a pesar de lo severa que es la carta de segunda de
Corintios, se impregna de una teología del consuelo, que es relevante e
importante para el apóstol.

Sobre la extensión del libro este cuenta con 13 capítulos y 257 versículos,
y se ha contabilizado en 6.092 las palabras, donde el dolor y la frustración
se notan en la misma forma de la escritura, segunda de Corintios ha sido
escrita 18 meses después de primera de Corintios, la tradición y varias
leyendas urbanas, hablan de más de una carta extraviada y que a nuestros
días llegan sólo las dos que vemos canonizadas por la iglesia.
fue escrito alrededor de seis a dieciocho meses después de 1ra. de
Corintios, seguido de la visita de Pablo en Macedonia con Tito,
quien informó la respuesta de la iglesia al acercamiento de Pablo.
Es una carta personal muy intensa. El estado emocional de Pablo
se puede observar aun en la gramática (ejemplo, falta de
conjunciones y oraciones incompletas). Pablo fue atacado
terriblemente por una minoría dentro de la iglesia. Parece que la
minoría son tantos de la congregación local de Corinto y un grupo
judío itinerante. (Utley, 2012, p.243)

Es tal la fuerza de lo escrito, la debilidad que se muestra, los giros

de carácter, que hasta el más escéptico se rinde a la idea que debe ser Pablo
el apóstol, el que escribe.
El estilo es muy variado, pasando rápidamente de una fase de
sentimiento a otra; ora alegre y consolatorio, ora severo y lleno de
reprensión; alguna vez suave y cariñoso, otra vez censurando
duramente a los contrarios y defendiendo su dignidad de apóstol.
(Jamienson, 1989 Undécima edición, p.408)

Esta descripción concuerda con el estilo siempre ameno, humilde y

sincero del apóstol Pablo, quién no duda del informe que Tito ha entregado
de la situación eclesial de Corinto, se vislumbra un acuerdo en la iglesia,
han corregido el tema de inmoralidad denunciado por el apóstol en primera
de Corintios (Capítulos 5 al 7) y el acuerdo de reconocer la autoridad final
del apóstol sobre la iglesia que el mismo ha organizado y fundado.
 7
La paternidad paulina es admitida por todos los verdaderos eruditos,
aunque algunos abrigan dudas con respecto a la unidad de la
Epístola. J. H. Kennedy, presenta de una manera plausible pero no
del todo convincente, los argumentos en apoyo de que los capítulos
10 a 13 constituyen en realidad una carta anterior y separada, a la
que se hace referencia en 2 Corintios 2:3, y que posteriormente se
añadió a los capítulos 1–9 como parte de la misma Epístola.
(Robertson, 2003, p.459)

Esta idea explicaría la diferencia de que existe entre los capítulos 1

al 7 y 10 al 13; pero este hecho queda suficientemente aclarado en base al
reducido pero molesto grupo contrario al Apóstol, de la que informa Tito
después de que la mayoría de los creyentes era fruto de Pablo en la Primera
Epístola a los Corintios y por el mismo Tito (2 Corintios 2:1–11).

Estructura de la Carta
La siguiente estructura está basada en la Traducción Contemporánea de la
Biblia siguiendo la intención, inspiración y organización del escritor. El
Apóstol Pablo.
Saludos (1:1-2)
Pablo agradece al Dios de toda consolación (1:3-11)
Cambio en los planes de Pablo (1:12-24; 2:1-4)
Perdón para el ofensor (2:5-11)
Dios nos hace vencer las dificultades (2:12-17; 3:1-3)
El ministerio de la nueva alianza (3:4-18)
Tesoros en vasijas de barro (4:1-15)
Nuestra esperanza (4:16-18; 5:1-10)
La importancia de la reconciliación para ser amigos de Dios (5:11- 6:1-2)
El sufrimiento como parte del ministerio (6:3-13)
Advertencia contra la idolatría (6:14-18; 7:1)
La felicidad de Pablo por el arrepentimiento de los corintios (7:2-16)
La ofrenda generosa (8:1-15)
Recomendaciones sobre la ofrenda generosa (8:16-24; 9:1-5)
Siembren con generosidad (9:6-15)
Pablo defiende su ministerio (10:1-18)
Los falsos apóstoles (11:1-15)
Los sufrimientos de Pablo (11:16-33)
Visión y debilidad de Pablo (12:1-10)
Preocupación de Pablo por los Corintios (12:11-21)
Advertencias finales (13:1-10)
Despedida (13:11-13)

La estructura no implica de ninguna manera una división al interior

del libro, los temas tratados no son incongruentes entre sí, la carta es una
unidad. Recoge el mensaje que Tito ha informado al Apóstol, llena de
elogios de esperanza a la iglesia, donde la unidad es necesaria para la vida
y existencia de la comunidad de Corinto.
 8

La carta constituye una unidad. En ningún otro lugar conseguimos

un atisbo tan claro de las luchas y esperanzas de Pablo como
predicador. Tenemos en ello un manual de inestimable valor para
el ministro moderno. En estos capítulos se puede ver el mismo
palpitar del corazón de Pablo. La sintaxis queda frecuentemente
interrumpida por anacolutos. Las oraciones están en ocasiones
desconectadas. Se pasan por alto las correspondencias
gramaticales. Pero hay poder aquí: la tenacidad de una gran alma
que se aferra a los más elevados ideales en medio de múltiples
oposiciones y desalientos. Cristo es, en cada momento, el Dueño
de Pablo. (Robertson, 2003, p.459)

Sobre la portada
Título: Generosidad y Servicio.
Reseña de la obra:
Esta ilustración representa tres temas importantes que se
mencionan en la segunda carta de Pablo a los Corintios. En primer lugar,
vemos la importancia de la reconciliación entre Dios y la humanidad,
simbolizada por la imagen de la cruz. En segundo lugar, se representa el
ministerio de Pablo y su autoridad como apóstol, a través de la imagen de
un hombre saliendo de la parte inferior izquierda. Y, en tercer lugar, se
muestra la importancia de la generosidad y el servicio en la comunidad
cristiana, a través de la imagen de dos personas abajo, la primera mirando
hacia la cruz y la otra emitiendo un sonido. Es importante mencionar
algunos elementos, como la llama situada en la cruz que representa al
Espíritu Santo y el sol que simboliza la presencia del Padre. La ramas y
plantas representan a los corintios.
En conjunto, esta ilustración figura la importancia de vivir nuestras
vidas en la presencia de Cristo, permitiendo que su amor y su gracia nos
transformen desde adentro hacia afuera. La intención es invitar a las
personas a buscar la reconciliación con Dios, a seguir a Cristo incluso en
momentos de sufrimiento, y a servir a los demás con amor y humildad. Mi
intención es que esta obra les motive a reflexionar sobre nuestra fe y
nuestra relación con Dios.

2 CORINTIOS
Saludos
1:1. Pablo, apóstol1 de Jesucristo, por
voluntad de Dios, y Timoteo el hermano; a
la Iglesia de Dios que está en Corinto y a
todos los creyentes en toda la región de
Acaya: 2. Gracia2, que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús, y la paz3, que se
fundamenta en la práctica de la justicia, de
1
ἀπόστολος (apóstolos). Sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce como apóstol; se
deriva de dos raíces griegas: 1. La preposición ἀπό
(apó), traduce: de, desde, de parte de, por medio de,
2. El verbo στέλλω (stélo), traduce: apartar, enviar.
La palabra apóstol significa un enviado de parte
de… En latín, el término introduce en su significado
el sentido de misión, un comisionado. Actualmente
el término genera muchas discusiones, por ser
aplicado en sentido eclesial, jerárquico, de posición,
pero en el Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en esta carta,
defiende su apostolado, y aclara que su labor
ministerial, su llamado misionero fue validado por
el mismo Dios, no se refiere al sentido jerárquico,
sino al servicio ministerial.
2
χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.
4
Εὐλογητὸς (euloguetós) adjetivo, en caso
nominativo, singular, masculino, traduce: Bendito,
viene del verbo εὐλογέω (euloguéo) que significa
bendecir, consagrar, donar, ayudar, alabar. Esta
9
parte de Dios nuestro padre y de nuestro
Señor Jesucristo.
Pablo agradece al Dios de toda
consolación
3. Bendito4 sea el Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, Padre de misericordia y
Dios de toda consolación, 4. quien nos
consuela5 en todas nuestras crisis, para que
palabra, tiene dos raíces griegas, la primera es εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (heurisco) tiene la
connotación de transformar, construir, renovar,
dignificar, y la segunda es λόγος (lógos) traduce
verbo, palabra, razón de ser. El verbo tiene dos
dimensiones, primero es decir o declarar algo, la
segunda está relacionada a una acción, concretar y
hacer práctico lo que se dice Así, εὐλογέω
(euloguéo) como acción verbal significa decir una
palabra para construir, dignificar, consolar, dar
esperanza y llevar el otro a una salvación. En el caso
del adjetivo Εὐλογητὸς (euloguetós), Pablo concibe
a Dios como un ser que construye, que transforma,
que proyecta salvación.
5
παρακαλῶν (parakalón) verbo sustantivado, voz
activa, modo participio, tiempo presente, caso
nominativo, singular, masculino, traduce: el que
consuela constantemente. Deriva del verbo
παρακαλέω (parakaléo) que significa orar, acudir
para ayudar a otro, alentar, animar, confortar,
consolar, exhortar. Palabra compuesta por la
preposición παρά (pará), significa “de parte de”, la
connotación de la traducción indica que alguien fue
enviado y, el verbo καλέω (kaléo) traduce “llamar,
invitar, auxiliar, consolar y construir”.
En el Antiguo Testamento ya se aprecia a Dios como
un gran consolador, pero en el evangelio de Juan la
teología de la consolación sobresale con el término
que el evangelista usa aplicado al Espíritu Santo
Παράκλητος (Parákletos), término que ha sido muy
estudiado y la traducción que se resalta es “el
consolador” (Jn 14:16), de igual forma, los Padres
de la Iglesia concibieron al Espíritu Santo como el

nosotros también podamos ayudar a los que
están pasando por sufrimientos, con el
mismo consuelo que hemos recibido de
Dios. 5. Pues, así como participamos
abundantemente en los sufrimientos de
Cristo, así también por medio de Él
tenemos abundante consolación, es decir,
su consolación restauradora compensa
todos los sufrimientos. 6. Si sufrimos, es
para la consolación y la salvación de todos
ustedes, si somos consolados es para
consolarlos y darles fortaleza para enfrentar
con paciencia los mismos sufrimientos que
tenemos nosotros. 7. Firme es la esperanza
que tenemos respecto a ustedes, porque
sabemos que, así como participan de
nuestros sufrimientos, así también
participan de nuestra consolación.
8. Queridos hermanos, no queremos que
desconozcan las crisis que sufrimos en la
provincia de Asia. Estábamos bajo tanta
presión y el sufrimiento fue tan fuerte que
Parakletos, porque Él consuela, anima, construye,
santifica, edifica y regenera el interior del creyente.
Así, el versículo 4 de Corintios, al mencionar el
verbo sustantivado destaca la naturaleza
consoladora de Dios, Él consuela profundamente al
ser humano que se encuentra en alguna situación
emocional, familiar o social grave y en este proceso
terapéutico da consolación e infunde paz y ayuda.
6
εὐχαριστηθῇ (eujaristeté), verbo en voz pasiva,
modo subjuntivo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce, sean dadas gracias. Viene del
verbo εὐχαριστέω (eujaristéo), significa estar
agradecido, dar gracias. Pero, el verbo amplía su
significado, y su etimología lo demuestra, se
compone de dos palabras griegas: 1. El prefijo Εὐ
(eu), que también compone al verbo εὐρίσκω
(heurisco), traduce encontrar. El prefijo encierra en
su significado la idea de transformación, de un
cambio que conduce a la felicidad. Es muy conocida
10
hasta perdimos la esperanza de seguir
viviendo; 9. nos sentíamos como si
estuviéramos en el corredor de la muerte.
Pero eso sucedió para que aprendiéramos a
no confiar en nosotros mismos, cuando
confiamos solamente en nosotros y en
nuestras propias fuerzas, perdemos la
esperanza, pero debemos poner toda
nuestra confianza y esperanza en Dios, que
resucita a los muertos; 10. Él nos libró del
gran peligro de muerte y nos seguirá
librando cuantas veces sea necesario;
pusimos nuestra esperanza en Dios y Él nos
seguirá cuidando y protegiendo; 11.
mientras tanto, ustedes nos ayudan a
construirnos interiormente y cooperan con
nosotros a través de sus oraciones; si
muchos oran por nosotros, también habrá
muchos que reconozcan que las gracias
sean dadas6 a Dios por el beneficio que
recibimos de Él.
la palabra del matemático griego Arquímedes
“Eureka”, él estaba realizando un experimento y
necesitaba encontrar una respuesta que lo
complaciera, cuando encontró lo que buscaba, gritó:
¡εὕρηκα! (heureka), significa “he encontrado
algo que me llena de satisfacción y alegría”. Por
ello, todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ
(eu), tienen la connotación de una transformación
que conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo. Entonces, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), en su significado original, dio inicio a
la forma litúrgica de la Iglesia Primitiva, palabra que
se usa en los relatos sobre la última cena de Jesús
que narran los Evangelios. Acto que se volvió
tradición en el cristianismo y es el centro de la
celebración-adoración. Para la Iglesia Primitiva, la
eucaristía era el acto supremo de adoración a Dios

Cambio en los planes de Pablo
12. Estamos orgullosos de esto y lo
podemos decir con la conciencia tranquila:
hemos vivido la santidad, y fuimos sinceros
delante de Dios y de todo el mundo, no nos
guiamos por la sabiduría humana, sino por
gracia de Dios en Cristo Jesús, nos hemos
portado bien con todos y especialmente con
ustedes. 13. No estamos escribiéndoles
nada que no puedan leer ni entender. Espero
que lleguen a comprender todo, 14. así
como ya nos han comprendido en parte, que
pueden sentirse orgullosos de nosotros
como también nosotros nos sentiremos
orgullosos de ustedes en el día de nuestro
Señor Jesús.
15. Confiando en esto, quise visitarlos
primero a ustedes para que pudieran recibir
la bendición de dos visitas mías; 16. mi plan
era visitarlos cuando fuera camino a
Macedonia y visitarlos nuevamente en mi
viaje de regreso; porque pensaba que
ustedes podrían ayudarme con mi viaje a
Judea. 17. Espero que no malentiendan lo
que decidí, ¿acaso piensan que hice planes
a la ligera? ¿O creen que hago mis planes
según criterios meramente humanos, de
manera que diga «sí, sí» y «no, no» al
mismo tiempo, viviendo de doble discurso?
por medio de Cristo, la comida que compartían todos
juntos, significa transformar la desgracia en gracia,
pasar de la muerte a la vida, del dolor a la alegría.
Cuando los cristianos compartían en comunidad la
Santa Cena o Eucaristía, experimentaban un cambio
existencial, una vida feliz, una renovación como
11
¡Están equivocados! 18. Dios es testigo fiel
de que nuestra palabra no es ambigua, no
estamos diciendo un doble discurso. 19.
Timoteo, Silas y yo les anunciamos el
mensaje de Jesucristo, el Hijo de Dios. Y
Jesucristo no decía una cosa primero y otra
después, por eso, nuestra predicación
también siempre fue positiva en Cristo
Jesús; 20. y todas las promesas que Dios ha
hecho se cumplen por medio de Jesucristo.
Por eso, cuando glorificamos a Dios,
viviendo a Jesucristo, respondemos:
“Amén” a todas las promesas.
21. Dios nos da la garantía de que ustedes y
nosotros pertenecemos a Jesucristo, Él es
quien nos consolida y nos ha ungido, 22.
nos selló, para mostrar que somos suyos,
nos puso una marca: puso su Espíritu en
nuestros corazones como garantía de sus
promesas.
23. Pongo a Dios por testigo de lo que digo:
¡Por mi vida! Les doy mi palabra que la
razón por la cual no he vuelto a Corinto es
por consideración a ustedes, tratando de ser
compasivo con ustedes. 24. Esto no quiere
decir que tratemos de controlar su fe,
porque estamos seguros de que su fe es muy
fuerte. Lo que queremos es trabajar junto
con ustedes para que sean felices.
expresión de la adoración a Dios y aquí en este caso,
Pablo teologiza que, por medio de las oraciones, de
la empatía y de la gratitud genuina, esta comunión
los ayuda a sobrellevar los sufrimientos y
construirlos mutuamente en el interior.

2:1. Por eso tomé la decisión, de no ir a
visitarlos llevando tristeza. 2. Porque si yo
los entristezco, ¿quién me alegrará después,
sino ustedes a quienes yo causé tristeza? 3.
Por eso les escribí esto, en lugar de
visitarles, para evitar un tiempo
desagradable, pero tampoco era mi
intención que ustedes me pusieran triste,
cuando lo ideal sería que me compartieran
alegría. 4. Escribí con gran tristeza y
angustia de corazón y con muchas lágrimas,
no para entristecerlos, sino para darles a
conocer la profundidad del amor que les
tengo.
Perdón para el ofensor
5. No quiero exagerar en este asunto, pero
alguien que me causó tristeza, hasta cierto
7
ἀγάπην (agápen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce al amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema ἀπὼ (apo), la palabra indicaría
clavar un puñal, sacrificar, incomodar,
desacomodar. Ágape desde este análisis se define
como: “dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir
para que el otro viva”, hace referencia a un amor
sacrificial.
8
σατανᾶ (sataná) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso genitivo
singular, traduce: de satanás. El nominativo
Σατανᾶς (Satanás) es el término que tiene su
trasfondo en el arameo antiguo, del hebreo
arameizado, y del hebreo vocalizado, actividad de
vocalización que realizaron los masoretas. La raíz
verbal es ‫( שטן‬stn), significa oponerse, obstruir,
poner sospecha, destruir, acusar, entre otras
connotaciones. Después, esta raíz verbal se convirtió
en sustantivo ‫( שָּׂ ָ ֖טן‬satán), palabra que también
puede realizar la función de un adjetivo calificativo.
Como adjetivo señala cualidades o atributos
12
punto también causó la tristeza de todos
ustedes; 6. Pero ya es suficiente con la
corrección que la mayoría de ustedes le
impuso a esa persona; 7. ahora, más bien
deberían perdonarlo y consolarlo para que
no sea consumido por la excesiva tristeza.
8. Por eso les pido que hagan prevalecer el
amor sacrificial7 hacia él.
9. Porque para esto también les escribí, para
estar seguro que ustedes serán obedientes
en todo.
10. A quien ustedes perdonen, yo también
lo perdono. De hecho, si había algo que
perdonar, lo he perdonado por
consideración a ustedes en presencia de
Cristo; 11. para que no seamos engañados
por Satanás8, ¡Ya conocemos sus malas
intenciones!
negativos. Los atributos negativos se imponen a
personas o seres espirituales, sean buenos o malos;
así, el adjetivo traduce adversario, enemigo,
opositor, aquel que pone sospechas.
En cuanto a su uso, cuando al adjetivo ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬le
antecede un artículo, se escribe ‫( הַ שָּׂ ָ ֖טן‬hasatán) y la
palabra cumple la función de sustantivo, es decir,
hace referencia a un personaje específico. Con esta
idea, en tiempos antiguos el término usado indicaba
la función de fiscal, el cual era un opositor o
acusador. En el Antiguo Testamento, tenemos dos
pasajes bíblicos en Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-2
citas que mencionan hasatán. El término indica a un
personaje de la corte celestial que cumple con la
función de ser fiscal de la corte, y su trabajo es
buscar pruebas para acusar. En el Nuevo
Testamento, la palabra Satanás, se usa no solamente
en sentido de un personaje maligno, sino que tiene
la connotación de disciplina, prueba, juicio o de
purificación, porque en el significado del Antiguo
Testamento hasatán, el fiscal, se encargaba de
buscar pruebas para acusar a alguien y disciplinarlo.
En el Antiguo Testamento, la palabra no se refiere
en ningún momento al personaje diabólico que la
tradición cristiana ha concebido, sino que en el

Dios nos hace vencer las
dificultades
12. Ahora bien, cuando llegué a Troas para
anunciar el evangelio9 de Cristo que
transforma toda la existencia humana, el
Señor me abrió las puertas para trabajar allí;
13. pero no sentía paz en mi espíritu porque
no encontré a mi hermano Tito y preferí,
entonces, despedirme e irme para
Macedonia.
14. Demos gracias a Dios, quien siempre
nos da la victoria por medio de Cristo Jesús.
A través de nosotros esparce por todas
partes el perfume del conocimiento de Dios,
como si fuera una suave fragancia. 15.
Nosotros somos el aroma de Cristo, que Él
ofrece a Dios como un incienso agradable,
somos como un perfume que da vida y se
esparce entre los que se salvan; por el
contrario, para los que van por el camino de
la destrucción, 16. somos un olor
desagradable, porque cuando sienten el olor
de vida, son confrontados y reconocen su
olor de muerte, porque son como cadáveres,
siguiendo el camino que lleva a la muerte,
pero los que creen en Cristo, caminan hacia
la vida; ¿Y quién es capaz de llevar a cabo
contexto bíblico se refiere a una figura que es parte
de la corte divina y cumple con una tarea. El término
griego Σατανᾶς y en latín Satanás influyen para que
se transliteren y se usen en el idioma español.
9
εὐαγγέλιον (euangélion), sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, caso
acusativo, singular, traduce: al evangelio. Viene del
nominativo εὐανγέλιον (euanguélion), palabra
13
la tarea de esparcir el perfume del
conocimiento de Dios?
17. Nosotros no traficamos, ni adulteramos
la palabra de Dios como si fuera mercancía,
como lo hacen muchos; al contrario, la
predicamos con sinceridad delante de Dios,
en Cristo Jesús.
3:1. ¿Acaso parece que estuviéramos
recomendándonos a nosotros mismos?
¿Acaso es que necesitamos presentarles o
pedirles una carta de recomendación como
lo hacen otros? No hay ninguna necesidad
de eso; 2. ya que ustedes mismos son
nuestra carta, escrita en nuestro corazón,
conocida y leída por todos; 3. ustedes deben
manifestar que son una carta de Cristo,
gracias al servicio realizado por nosotros,
escrita no con tinta, sino con el Espíritu del
Dios vivo; no está escrita en tablas de
piedra, más bien está escrita en sus
corazones.
El ministerio de la nueva alianza
4. Esta es la confianza que tenemos, que
ustedes son nuestra carta, escrita por Cristo,
para Dios; 5. no es que nos consideremos
competentes por nosotros mismos. Nuestra
compuesta de dos raíces, el prefijo εὐ (eu): que
compone el verbo εὐρώισκω (heurisco), significa
encontrar la transformación integral, y el sustantivo
ἄγγελος (ángelos) y traduce “mensaje, mensajero”.
Por lo cual, la palabra se traduce: comunicar un
mensaje que transforma toda la existencia humana
de manera integral e incluye lo físico, emocional,
psicológico y espiritual.

capacidad no se fundamenta en nosotros
mismos, sino que proviene de Dios. 6. Sólo
Dios nos hace capaces de ser ministros de
la nueva alianza que Él ha hecho con su
pueblo. Esta nueva alianza no está
fundamentada en una ley escrita, sino en el
Espíritu, porque la ley escrita condena a la
muerte, en cambio el Espíritu lleva a la
vida.
7. Si la ley escrita, que condena a la muerte,
que fue dada en tablas de piedra, tuvo una
gran ceremonia gloriosa, a tal punto que
cuando se la entregó a Moisés, aquel
momento fue tan grandioso, que la cara de
Moisés resplandecía, y la gloria de su rostro
era tan fuerte que los israelitas no podían
mirar a Moisés cara a cara, sin embargo, ese
brillo estaba destinado a desaparecer; 8.
¿Cómo no tendría mucho más gloria el
ministerio del Espíritu para establecer la
nueva alianza? 9. Porque si la ley que lleva
a la condenación, en su momento fue
gloriosa, ¡cuánto más glorioso será el
ministerio que trae la justicia10! 10. Aquello
que alguna vez fue glorioso, ahora ya no
10
δικαιοσύνης (dikaiosúnes) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso
genitivo singular, traduce: de la justicia. Viene del
nominativo δικαιοσύνη (dikaiosúne) traduce
equidad (de carácter o acto), justificación, justicia.
La justicia en el Antiguo Testamento se encuentra en
el contenido de la Ley, es decir velar por los
derechos de la persona, a diferencia de aquellas
normas y reglas que se establecen y no permiten la
práctica de la justicia. La intencionalidad de la ley es
proteger y velar la justicia, hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, entre otros
aspectos que le ayuden en su desarrollo. Uno de los
14
tiene gloria, pues la gloria de la nueva
alianza que ha llegado es mucho más
grande. 11. Si aquello que estaba destinado
a desaparecer tenía gloria, mucha más
gloria debe tener aquello que es
permanente.
12. Así que, como tenemos tal esperanza,
actuamos con plena confianza; 13. nosotros
no somos como Moisés, que se tapaba el
rostro con un velo para que los israelitas no
se dieran cuenta que el resplandor de su cara
se iba apagando. 14. La mente de ellos fue
tapada, el pensamiento de ellos se bloqueó,
por eso hasta el día de hoy, cuando leen la
antigua alianza, no la entienden, es como si
su entendimiento estuviera cubierto con un
velo, que solo puede ser retirado por medio
de Cristo. 15. Hasta el día de hoy, cuando
leen la ley de Moisés tienen un velo sobre
su mente y corazón. 16. Pero cuando se
conviertan al Señor, el velo les será
retirado. 17. Ahora bien, el Señor es
Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor,
allí hay libertad.
puntos centrales en la misión de Jesucristo fue
devolver la justicia a la Ley, y poner la Ley al
servicio de la justicia, y no la justicia a servicio de la
Ley como hacían los religiosos de su época, por eso,
es común encontrar expresiones de Jesús como “el
sábado está al servicio del hombre y no el hombre a
servicio del sábado” (Marcos 2:27). En este
versículo, Pablo quiere fundamentar que la nueva
alianza en el Espíritu es para dar salvación, y es
mucho más gloriosa que la ley escrita que solo era
usada para condenación, mientras que, a través del
Espíritu y la nueva Alianza en Cristo Jesús, sí se
puede establecer justicia plena.
 15

18. Con la cara descubierta, todos nos
quedamos mirando fijamente la gloria del
Señor, como si fuera en un espejo, y así
somos transformados en su imagen, de
gloria en gloria; esta transformación se da a
través de la acción del Señor, es decir, del
Espíritu.
Tesoros en vasijas de barro
4:1. Por esto, ya que por la misericordia de
11
Dios tenemos este ministerio , no nos
desanimamos. 2. Hemos renunciado a hacer
aquellas cosas ocultas del pecado; no
usamos ninguna clase de trucos ni
adulteramos la palabra de Dios; por el
contrario, enseñamos la
abiertamente y así, en la presencia de Dios,
manteniéndonos firmes en
consciencia, sin hipocresía, nos mostramos
a todos tal como somos. 3. Pero si nuestro
evangelio no es entendido o parece oscuro
para algunos, no es porque nosotros lo
escondemos, es porque ellos van por el
camino de la perdición y se rehúsan a
entenderlo y aceptarlo; 4. las influencias de
este siglo obstaculizaron el discernimiento
del pensamiento de los incrédulos, para que
no vean con claridad la iluminación del
evangelio, y no reconozcan a Cristo, que es
la imagen de Dios. 5. Porque no nos
predicamos a nosotros mismos, sino a
Jesucristo como Señor; por amor a Jesús,
nos ponemos al servicio de ustedes. 6. El
mismo Dios que dijo: “Que brille la luz en
la oscuridad”12, hizo brillar su luz en
nuestro corazón para que conociéramos la
gloria de Dios que resplandece en el rostro
de Jesucristo.
7. Tenemos este tesoro en vasijas de barro
para que la excelencia del poder
verdad
sobrenatural13 sea de Dios y no nuestra. 8.
Por eso, aunque tengamos toda clase de
nuestra
problemas, no estamos derrotados; aunque
tengamos muchas preocupaciones, no
estamos desesperados; 9. aunque seamos
perseguidos, no estamos desamparados;
aunque seamos derribados, no estamos
destruidos; 10. aunque siempre llevamos en

11
διακονίαν (diakonían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular, traduce: al servicio, al ministerio.
El nominativo διακονία (diakonía) significa
servicio, ministerio, ministración, ayuda,
distribución; esta palabra da la idea de una ayuda
social dirigida al bienestar, desarrollo y
dignificación humana. El término usado por los
escritores del Nuevo Testamento transmite la idea de
que la iglesia se compromete a través del servicio y
crea condiciones de vida digna para los creyentes.
Las variantes de este sustantivo son diácono y
diaconiza palabras que personalizan a alguien que
está para servir y hacer el bien a la comunidad.
12
Cita a Génesis 1:3.
13
δυνάμεως (dunámeos) sustantivo femenino,
tercera declinación, caso genitivo, singular, traduce:
del poder sobrenatural. El nominativo δύναμις
(dúnamis) significa poder, pero indica el poder
divino, milagroso, poder sobrenatural. En griego hay
dos palabras que se traducen al español como poder;
uno de ellos, se utiliza en el Nuevo Testamento,
exclusivamente para indicar el poder de Dios, es el
sustantivo δύναμις (dúnamis) mencionado en
Hechos 1:8. El otro término es ἐνέργεια (energeia)
también se traduce como poder, pero hace referencia
a un poder natural, no sobrenatural ya que su
traducción indica fuerza, poder, actividad, y por lo
general se usa para referirse el poder humano.

nuestro cuerpo los sufrimientos de la
muerte de Jesús, también estamos llevando
su vida que se manifiesta en nuestro cuerpo.
11. Pues nosotros, los que vivimos, siempre
estamos expuestos a la muerte por causa de
Jesús, para que también su vida se
manifieste plenamente en nuestra carne
mortal. 12. De este modo, nosotros nos
enfrentamos a la muerte para que ustedes
14
tengan vida plena .
13. Escrito está: “Creí y por eso hablé” ; 15
con ese mismo espíritu de fe por
16
identidad , también nosotros creemos y
por eso hablamos; 14. sabemos que aquel
que resucitó al Señor Jesús nos resucitará
también a nosotros con Él y nos llevará
junto con ustedes a su presencia. 15. Todo
esto sucede por el bien de ustedes, para que
la gracia, que es vivir la vida de Dios en
Cristo Jesús, se extienda cada vez en más
personas, y más personas hagan abundar la
acción de gracias para la gloria de Dios.
14
ζωὴ (zoé) sustantivo femenino de la primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo
singular, traduce: vida plena. En griego hay dos
sustantivos que traducen vida, conceptos que
definen la vida considerando el aspecto físico y el
desarrollo del ser humano, términos que se
complementan. En primera instancia el concepto
βίος (bios) significa vida en función biológica o
fisiológica, es el hecho de estar vivo, de respirar. Por
otro lado, ζωή zoé aunque también se puede traducir
como vida, hace referencia a un perfeccionamiento
de la vida biológica, desarrollando las posibilidades
de su existencia como ser vivo. Ejemplo, tener una
salud impecable, alimentarse muy bien, desarrollar
la vida emocional, espiritual, disfrutar la existencia.
En el Nuevo Testamento, por lo general, se usa la
16
Nuestra esperanza
16. Por tanto, no nos desanimamos; al
contrario, aunque en nuestro exterior nos
vamos desgastando, en nuestro interior nos
vamos renovando día tras día. 17. Nuestros
sufrimientos son pasajeros y pequeños en
comparación con la gloria eterna y
grandiosa a la que ellos nos conducen,
porque ellos nos ayudan a crecer y a
madurar; 18. así que no ponemos la mirada
en lo visible, sino en lo invisible, ya que lo
que se ve es temporal, mientras que lo que
no se ve es eterno.
5:1. Porque sabemos que, si la casa
terrestre en que vivimos, es decir, nuestro
cuerpo, que es como una carpa en este
mundo, se deshace, tenemos de Dios un
edificio, un cuerpo de resurrección, una
casa eterna en el cielo, no construida por
manos humanas. 2. Mientras vivimos en
este cuerpo, nos quejamos y nos frustramos,
pues quisiéramos que Dios nos revistiera
con nuestro cuerpo celestial; 3. para no
palabra ζωή (zoé) en relación a Cristo. Cristo es el
fundamento de la vida plena que conduce a la
salvación.
15
Cita a Salmos 116:10.
16
πίστεως (pisteos) sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso genitivo singular, traduce: de la
fe por identidad. El nominativo πίστις (pístis) que
deriva del verbo πιστεύω (pisteúo) traduce: fe, creer
y conocer por identidad. Una fe que se fundamenta
en el conocimiento de Dios por medio de Cristo
Jesús, conocimiento que va a regir mi vida y mi
carácter, y se va adquiriendo la identidad de Dios por
medio de Cristo.
 17

seguir desnudos o desprotegidos una vez La importancia de la

que el cuerpo nos sea quitado. 4. Mientras reconciliación para ser amigos de
vivimos dentro de esta carpa, que es nuestro
Dios
cuerpo mortal, sufrimos y tenemos
11. Sabemos lo que significa el temor al
limitaciones, porque tememos por la
Señor y por eso queremos convencerlos a
muerte; más bien quisiéramos ser
todos de que acepten la verdad; Dios nos
revestidos con un cuerpo celestial para que
conoce tal como somos y espero que
lo mortal sea absorbido por la vida plena. 5.
ustedes en su conciencia también nos
Dios es quien nos ha preparado para esto y
conozcan tal como somos. 12. No
nos ha dado su Espíritu como adelanto que
buscamos recomendarnos otra vez a
garantiza que cumplirá sus promesas.
ustedes, sino que les damos una
6. Por eso mantenemos siempre la
oportunidad de sentirse orgullosos de
confianza, estando siempre alegres, incluso
nosotros, para que tengan con qué
sabiendo que mientras vivamos en este
responder a los que se dejan llevar por las
cuerpo tendremos limitaciones, pero en
apariencias y no por lo que hay dentro del
nuestra morada con el Señor disfrutaremos
corazón.
de plenitud; 7. pues andamos por fe y no por
13. Si estamos locos, es para Dios; y si
vista. 8. Así que nos mantenemos
estamos cuerdos, es para ustedes. 14.
confiados, y preferiríamos dejar este cuerpo
Porque el amor sacrificial de Cristo nos
y vivir junto al Señor.
hace reflexionar, porque estamos
9. Por lo tanto, nuestro único propósito es
convencidos de que uno murió por todos y
agradar a Dios, ya sea que vivamos en
por consiguiente todos murieron; 15. y Él
nuestro cuerpo o que lo hayamos dejado.
murió por todos, para que los que viven ya
10. Porque es necesario que todos
no vivan para sí mismos, sino por el que
comparezcamos ante el tribunal de Cristo
murió por ellos y fue resucitado.
para que cada uno reciba lo que le
16. Así que de ahora en adelante no
corresponda, según lo bueno o malo que
consideramos a nadie según criterios
haya hecho mientras vivió en el cuerpo.
meramente humanos. Aunque antes
conocimos a Cristo de esta manera, ya no lo
conocemos así. 17. Por lo tanto, si alguien
está en Cristo, es una nueva criatura; las
cosas viejas pasaron, y todas son hechas
nuevas. 18. Todo esto es obra de Dios,
 18

quien por medio de Cristo nos reconcilió El sufrimiento como parte del
consigo mismo y nos hizo entender la ministerio
importancia de la reconciliación para ser
3. Por nuestra parte, nunca dimos un mal
amigos de Dios, es decir, nos puso al
ejemplo, a nadie damos motivo alguno de
servicio de esta reconciliación; 19. esto es,
tropiezo, para que no se desacredite nuestro
que, en Cristo, Dios estaba reconciliando al
ministerio; 4. más bien, en todo y con
mundo consigo mismo, no tomando en
mucha paciencia demostramos que somos
cuenta sus pecados, y nos dio la tarea de
verdaderos servidores de Dios: en
anunciar a todos el mensaje de la
sufrimientos, en necesidades, en presiones,
reconciliación; 20. somos embajadores de
en azotes, 5. en cárceles, en tumultos, en
Cristo, como si Dios los estuviera invitando
trabajos duros, en noches sin dormir, en
a ustedes por medio de nosotros: En nombre
días sin comer; 6. a pesar de todo esto,
de Cristo les damos la oportunidad de que
seguimos sirviendo con pureza, con
se reconcilien con Dios; reciben la alta
conocimiento, con paciencia, con bondad,
honra de ser amigos de Dios. 21. Cristo no
en el Espíritu Santo, con amor sacrificial sin
conoció el pecado, pero a favor de nosotros
hipocresía, 7. con la palabra de verdad, con
se hizo pecado, para que nosotros
el poder sobrenatural de Dios, usamos las
tuviéramos nuestra identidad justificada
armas de la justicia con habilidad, 8.
delante de Dios.
algunas veces nos honran y otras veces nos
6:1. Nosotros, somos colaboradores de deshonran; algunas veces hablan bien de

Dios, por eso los animamos a que no nosotros y otras hablan mal de nosotros;

desprecien la gracia de Dios, sino que la algunos dicen que somos mentirosos, pero

reciban. 2. Porque Dios dice: nosotros somos veraces; 9. algunas veces

“Te escuché en el momento preciso nos tratan como a desconocidos, pero en

y te ayudé cuando llegó el día de otras nos reconocen; algunas veces creen

salvación”17 que nos estamos muriendo, pero aún

¡Escuchen! Este es el momento preciso. estamos vivos, nos han castigado, pero no

Hoy es el día de salvación18. nos han matado; 10. a veces nos sentimos
muy tristes, pero siempre estamos felices; a

17
Cita a Isaías 49:8. liberación, de paz, de gracia, de salvación, donde las
18
El versículo hace referencia a una tradición deudas eran condonadas y se liberaban a muchos
veterotestamentaria conocida como el Año del esclavos. El núcleo teológico central es el perdón y
Jubileo o el gran día de la reconciliación (Lv. 25). la salvación de Dios.
La celebración significaba un tiempo de perdón, de

veces parecemos pobres, pero siempre
estamos enriqueciendo espiritualmente a
muchos; a veces no tenemos nada, pero en
realidad lo tenemos todo.
11. A todos ustedes que viven en Corinto
les hemos hablado con toda libertad y les
hemos abierto nuestro corazón. 12. Ustedes
no se han vuelto indiferentes para nosotros,
nunca les hemos negado nuestro afecto,
pero ustedes sí nos niegan el suyo. 13. Por
eso les hablo como si fueran mis hijos;
hagan lo mismo que hemos hecho nosotros:
muéstrennos el mismo afecto.
Advertencia contra la idolatría
14. No se unan, ni formen alianza con los
incrédulos, con personas que no tienen la
misma fe que ustedes. ¿Qué tiene en común
la justicia con la injusticia? ¿O qué
comunión puede tener la luz con la
oscuridad? 15. ¿Acaso puede haber un
pacto entre Cristo y el Diablo? ¿Qué puede
haber en común entre un creyente y alguien
que no cree en Cristo? 16. ¿Qué comunión
hay entre el templo de Dios y los ídolos?
Porque nosotros somos templo del Dios
viviente. Como Él ha dicho:
“Viviré en ellos
y caminaré con ellos.
Yo seré su Dios
y ellos serán mi pueblo”19.
19
Cita a Levítico 26:12; Jeremías 32:38 y Ezequiel
37:27.
19
17. Por tanto, el Señor también dice:
“¡Salgan de en medio de ellos
y apártense!
No toquen nada impuro
y yo los aceptaré”20.
18. Y añade:
“Yo los acogeré, y seré un Padre para
ustedes
y ustedes serán mis hijos y mis hijas,
dice el Señor Todopoderoso”21.
7:1. En conclusión, queridos hermanos y
hermanas en Cristo, Dios nos hizo estas
promesas, y debemos vivirlas, por eso, para
que Dios nos acepte, purifiquémonos
alejándonos de cualquier cosa que
contamine nuestro cuerpo y nuestro
espíritu, perfeccionándonos en santidad y
respetando a Dios.
La felicidad de Pablo por el
arrepentimiento de los corintios
2. Déjennos entrar en su corazón. No le
hemos hecho ningún mal a nadie, no hemos
arruinado la vida de nadie y tampoco hemos
defraudado a nadie. 3. No digo esto para
condenarlos, como ya les he dicho
anteriormente, tienen un lugar tan amplio
en nuestro corazón que nada podría
separarnos, ni en la vida ni en la muerte. 4.
Les tengo mucha confianza, estoy muy
20
Cita a Isaías 52:11 y Ezequiel 20:41.
21
Cita a 2 Samuel 7:8, 14 y 1 Crónicas 17:13.

orgulloso de ustedes, y estoy animado y
muy feliz a pesar de todo lo que sufrimos.
5. Cuando llegamos a Macedonia, no
tuvimos ningún descanso, tuvimos
sufrimientos por todas partes: conflictos por
fuera, temores por dentro. 6. Pero Dios, que
consuela a los que están desanimados, nos
consoló con la llegada de Tito; 7. y no solo
con su llegada, también fuimos consolados
con el consuelo que ustedes mismos le
dieron a Tito. Él nos contó que ustedes
querían vernos y que están muy
arrepentidos por lo que hicieron, también
me dijo que ustedes se preocupan mucho
por mí, y eso me dejó todavía más feliz.
8. Aunque les haya causado tristeza con mi
carta, no me arrepiento de haberla escrito y
aunque sí me pesó por un tiempo al saber
que les había entristecido, ahora me doy
cuenta de que esa tristeza fue pasajera; 9.
22
Μετάνοιαν (metánoian), sustantivo femenino de
la primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular, traduce: al arrepentimiento. El
nominativo μετάνοια (metánoia) deriva del verbo
μετανοέω (metanoéo), tradicionalmente se ha
traducido como “arrepentirse” o “cambiar la
conducta” en forma directa. El verbo tiene una
connotación más amplia, se compone de dos raíces
griegas: 1. La preposición Μετά (metá), tiene varios
significados, entre ellos la idea de cambio,
oposición, contra, vuelco. 2. El sustantivo νοῦς
(noús), masculino, nominativo singular, traduce:
mente, pensamiento, inteligencia, razón,
entendimiento y discernimiento. Por lo tanto, el
verbo μετανοέω (metanoéo) indica cambiar el
pensamiento, la manera de entender la vida, la forma
de razonar más crítica. Perspectiva que encontramos
en la literatura griega, tanto en los presocráticos y en
los filósofos clásicos como Aristóteles. En su libro
La Ética a Nicómaco, indica que nunca se podía
cambiar la conducta en forma directa, sino había un
cambio en la manera de pensar. Aristóteles decía que
las estructuras mentales, influencian en la conducta
20
ahora me siento muy feliz, no por haberles
causado tristeza, sino porque esa tristeza los
hizo cambiar y arrepentirse22; ustedes
recibieron esa tristeza tal como Dios quería,
sin sufrir ningún daño por causa nuestra.
10. La tristeza bien asimilada es la que
produce un cambio de corazón y de vida, un
arrepentimiento que lleva a la salvación y
por ello no hay que lamentarse, hay que
construir resiliencia, en cambio, la tristeza
mal asimilada, se convierte en
remordimientos que lleva a la muerte.
11. Miren, la tristeza que ustedes vivieron
fue transformadora y produjo notables
cambios, también vivieron sentimientos
encontrados: reaccionaron con mecanismo
de defensa, indignación, temor, recuerdos
de afectos, reivindicación; esta tristeza los
hizo más reverentes, más humanos y todo
práctica y en la formación de las virtudes; cuando se
trata de cambiar la conducta sin cambiar la manera
de pensar, es una forma de reprimir los malos actos
que se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad las
conductas malas. Por eso, desde la concepción del
pensamiento griego, lo más sabio y sensato, un
primer paso de cambio, son las estructuras mentales,
la forma de concebir la vida para después estimular
a la práctica de una conducta buena. Perspectiva que
integra tanto el verbo como el sustantivo griego
μετάνοια (metánoia), término que se traduce como
conversión y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana.
Jesucristo, Pablo y los demás escritores del Nuevo
Testamento, cuando hablan de arrepentimiento se
refieren a esta idea: Cambien sus pensamientos, su
forma de pensar, y cambiarán su manera de actuar y
vivir.

esto los llevó a una restauración interna, y
los condujo a una pureza de vida.
12. Cuando les escribí, no fue por causa del
ofensor ni del ofendido, sino que mi
motivación fue que ustedes fueran más
dignos delante de Dios y se dieran cuenta
del profundo amor que tienen por nosotros.
13. Todo esto nos anima.
Además, estamos muy felices en ver lo
contento que estaba Tito debido a que todos
ustedes fortalecieron su espíritu. 14. Ya le
había dicho a Tito que yo estaba muy
orgulloso de ustedes. ¡Y no me hicieron
quedar mal! Al contrario, todo lo que le
dijimos a Tito fue verdad, como también,
todo lo que les dijimos es verdad. 15. Y Tito
les tiene mucho cariño, al recordar que
todos ustedes fueron obedientes y lo
recibieron con temor y temblor. 16. Me
siento feliz de poder confiar totalmente en
ustedes.
La ofrenda generosa
8:1. Mis queridos hermanos, queremos
compartirles sobre la gracia que Dios ha
dado a las iglesias de Macedonia; 2. ellas
han pasado por muchos sufrimientos, viven
en profunda pobreza, pero a pesar de sus
dificultades, ha sido manifestada la riqueza
de su generosidad, porque están llenas de
alegría. 3. Les puedo asegurar que ellas
dieron todo voluntariamente, ellas
contribuyeron con todo lo que podían y
21
hasta entregaron más allá de lo que podían,
4. inclusive, nos pidieron que no las
priváramos de la bendición de la
generosidad, que le diéramos el privilegio
de participar en esta ofrenda para el pueblo
de Dios. 5. No dieron simplemente de la
manera que esperábamos, sino que
superaron nuestras expectativas, pues
ofrecieron sus vidas y se dieron a sí mismas,
primeramente, al Señor y luego a nosotros
mediante la voluntad de Dios. 6. De modo
que pedimos a Tito que llevara a feliz
término esta obra de gracia, es decir,
recoger esta bondadosa ofrenda entre
ustedes, puesto que él ya la había
comenzado. 7. Ustedes son ricos en todo: en
fe por identidad, en palabra, en
conocimiento, en buena voluntad para
ayudar y en el amor sacrificial que han
aprendido de nosotros; por eso esperamos
que al ayudar con esta ofrenda bondadosa
también demuestren su abundancia y
generosidad.
8. No les digo todo esto como una orden, lo
que quiero es que inspirados en los otros
que están decididos a ayudar y apelando al
amor sacrificial de ustedes, espero que
demuestren su autenticidad cristiana.
9. Porque ustedes conocen la gracia
salvífica de nuestro Señor Jesucristo, que,
siendo rico, se empobreció por causa de
nosotros, para que, por medio de su
pobreza, ustedes se hicieran ricos.

10. Les doy mi opinión sobre este asunto:
pienso que ahora les conviene aprovechar
esta oportunidad ya que hace un año ustedes
fueron los primeros en dar, e incluso fueron
los primeros que quisieron hacerlo; 11. por
eso les aconsejo que terminen lo que
empezaron, así como fueron motivados con
el querer, concrétenlo con el hacer, dando
lo que cada uno pueda dar; 12. si están
animados a dar, su ofrenda será felizmente
recibida, teniendo en cuenta que cada uno
debe aportar según sus posibilidades. 13.
Porque no sería justo que los que reciban la
ofrenda se sientan cómodos a causa de la
escasez de ustedes, no se trata de que
ustedes tengan que pasar necesidades por
ayudar a otros, sino que haya igualdad para
todos. 14. Mi intención es que ustedes, que
ahora tienen en abundancia, ayuden a otros
que no tienen lo necesario; luego, cuando a
ustedes les falte, otros que tienen en
abundancia los ayudarán, el objetivo es que
haya igualdad. 15. Así dicen las Escrituras:
“Al que recogió mucho, no le sobró; y al
que recogió poco, no le faltó”23.
Recomendaciones sobre la ofrenda
generosa
16. ¡Gracias a Dios que Tito se preocupa
por ayudarlos a ustedes tanto como yo! 17.
Tito hizo todo lo que le pedimos y como
estaba tan dispuesto a ayudarlos, se ofreció
23
Cita a Éxodo 16:18.
22
ir a visitarlos. 18. Junto con él, enviamos a
un hermano quien tiene un buen testimonio
en todas las iglesias, por sus servicios
prestados en anunciar el evangelio; 19.
además, todas las iglesias designaron a este
hermano como compañero nuestro para esta
misión, para que viajara con nosotros
mientras organizamos esta ofrenda, la cual
administramos para la gloria del Señor y
para demostrar que en realidad queremos
ayudar y servir. 20. Hemos sido muy
cuidadosos para que nadie nos calumnie por
la manera en que estamos manejando esta
generosa ofrenda; 21. procuramos hacer lo
correcto, todo honradamente, no solo
delante del Señor, sino también delante de
la gente.22. Por eso, enviamos con ellos a
otro hermano nuestro, quien nos ha
demostrado en muchas oportunidades y de
muchas maneras que es diligente, y ahora lo
es aún más por la gran confianza que tiene
con ustedes. 23. En cuanto a Tito, es mi
compañero y colaborador en el servicio a
ustedes; y en cuanto a los otros hermanos,
son enviados de las iglesias, y también
honran a Cristo. 24. Entonces, ahora les
pido que les demuestren su amor sacrificial
y la razón por la cual estamos tan orgullosos
de ustedes, para que todas las iglesias lo
sepan.
 23

9:1. En realidad, no hay necesidad de que Siembren con generosidad

6. Recuerden esto: El que siembra
siga escribiéndoles acerca de la ofrenda
escasamente, escasamente cosechará, y el
para ayudar a los cristianos; 2. porque sé del
que siembra generosamente,
espíritu de servicio que ustedes tienen; he
generosamente cosechará. 7. Cada uno debe
estado hablando bien de ustedes por toda
dar lo que en su corazón ha decidido dar y
Macedonia y les he dicho que ustedes, los
no lo haga con tristeza ni por obligación,
que viven en Acaya, han estado preparados
¡Dios ama al que da con alegría! 8. Dios es
para colaborar desde hace un año. Gracias a
poderoso para hacer crecer toda gracia en
su buena voluntad de ayudar, el entusiasmo
ustedes, y para darles más bendiciones de
de ustedes ha servido de estímulo para que
las que necesitan, para que siempre tengan
muchos de ellos también colaboren. 3.
lo suficiente para ustedes y también para
Envié a los hermanos porque no quiero que
que puedan ayudar generosamente a toda
todo lo bueno que he hablado de ustedes sea
buena obra. 9. Así como está escrito:
en vano. Quiero que ustedes estén
“El justo siembra sus bienes, da a los
preparados para esta colecta, como les dije
pobres,
a ellos que estarían, 4. no sea que, si algunos
su justicia es constante y nunca deja de ser
de Macedonia van conmigo y resulta que
generoso”24.
ustedes no están preparados, sería una
10. Dios es quien da la semilla al que
vergüenza para nosotros por haber confiado
siembra, para que la transformen en pan que
tanto en ustedes, por no mencionar la
los alimenta; de igual manera, les dará a
vergüenza que sería para ustedes mismos;
ustedes muchas semillas y hará que ustedes
disculpen que sea tan directo con ustedes,
produzcan una abundante cosecha de
es porque les tengo confianza. 5. Por eso,
justicia; 11. ustedes serán enriquecidos en
pensé que era necesario, mandar a estos
todo sentido para que en toda ocasión
hermanos antes de que yo vaya a verlos.
puedan ser generosos, y la generosidad de
Ellos pueden ayudarlos a juntar la ofrenda
ustedes resulte en acción de gracias a Dios,
que ustedes prometieron. Así ustedes
mediante, la ofrenda que ustedes envíen con
mostrarán que dan voluntariamente y por
nosotros.
amor, y no por obligación.
12. Porque esta obra social, el ministerio del
servicio, no solo es para suplir las
necesidades básicas de los cristianos, es una

24
Cita a Salmos 112:9.

acción que produce abundantes acciones de
gracias a Dios. 13. En efecto, al recibir esta
demostración de servicio, ellos glorificarán
a Dios por la obediencia con que ustedes
confiesan con sus acciones25 el evangelio
de Cristo y por su generosa solidaridad con
ellos y con todos; 14. ellos orarán por
ustedes con cariño, recordando su
generosidad, que refleja la sobreabundante
gracia, que es vivir la vida de Dios en Cristo
Jesús, que ustedes han recibido de Dios; 15.
¡Gracias a Dios por su don indescriptible de
la salvación26!
Pablo defiende su ministerio
10:1. Por la humildad y la bondad de
Cristo, yo, Pablo, les ruego que me
escuchen: algunos dicen que soy tímido
cuando estoy con ustedes, pero muy
valiente cuando estoy lejos; 2. así que,
cuando vaya a visitarlos, por favor, no me
obliguen a ser duro con ustedes como
espero serlo con los que piensan que
nosotros hacemos las cosas sólo por interés,
25
ὁμολογίας (jomologuías), sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
genitivo, singular traduce: de la confesión con su
propia vida. El nominativo ὁμολογία (jomologuía)
se deriva del verbo ὁμολογέω (jomologuéo) traduce
confesar con acciones, confesar con el testimonio o
confesar con la vida. Hay varios verbos griegos que
traducen confesar; unos significan confesar en un
juicio bajo juramento, otros se refieren a confesar
con la boca de algo que hizo o vio. El verbo
ὁμολογέω denota una confesión que va más allá de
las palabras, es más bien confesar con acciones.
Pablo usa el verbo en Romanos 10:9 para decir que
una persona que no habla puede vivir la acción del
24
como lo hace la gente de este mundo. 3. Es
verdad que vivimos en este mundo, pero no
actuamos como la gente de este mundo, 4.
ni luchamos con las armas de este mundo;
al contrario, usamos el poder sobrenatural
de Dios para destruir las fuerzas del mal,
destruyendo razonamientos humanos
perversos; 5. derribando argumentos y toda
arrogancia que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia de Cristo,
6. estaremos listos para limpiar cualquier
desobediencia, y edificar la vida de ustedes
en la plenitud de la obediencia, rumbo a la
madurez espiritual.
7. Fíjense en los hechos que tienen frente a
ustedes; si alguien está convencido de que
pertenece a Cristo, entonces debe entender
que, al igual que él, nosotros también
pertenecemos a Cristo. 8. Sé que quizás
insisto demasiado en la autoridad que nos
dio el Señor, pero no me avergüenzo,
porque el Señor nos dio esa autoridad para
ayudarlos en su edificación, no para
destruirlos; 9. no quiero que piensen que
verbo, él confiesa no con palabras sino con su estilo
de vida, vive con transparencia y coherencia el
testimonio cristiano.
26
δωρεᾷ (doreá) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, caso dativo singular,
traduce: en el don de la salvación; el nominativo es
δωρεά (doreá) y significa un regalo tan importante
que marca la vida de la persona que lo recibe. Por
eso, el apóstol Pablo cuando usa el sustantivo se
refiere al don supremo de la salvación, regalo de un
acto generoso de Dios a través de Cristo. El Nuevo
Testamento, usa el sustantivo δωρεᾷ y sus derivados
desde la perspectiva de gratuidad salvífica.
 25

trato de asustarles con mis cartas, 10. es Corinto; así nadie podrá decir que andamos
cierto que algunos dicen que mis cartas son presumiendo del trabajo ya realizado por
duras y fuertes, pero que cuando hablo en otros, no trataremos de robarle el crédito a
persona soy débil, y que no sé hablar bien nadie. 17. Más bien, “si alguien quiere
ni impresiono a nadie; 11. los que dicen eso gloriarse, que se gloríe en el Señor”27. 18.
deben entender que, no hay diferencia entre Porque no es aprobado el que se
lo que escribimos cuando estamos lejos y lo recomienda a sí mismo, sino aquel a quien
que hacemos cuando estamos con ustedes. el Señor recomienda.
12. No nos atrevemos a igualarnos ni a
compararnos con algunos que tanto se Los falsos apóstoles
jactan de sí mismos y se creen superiores;
11:1. ¡Ojalá me tengan un poco de
pero no saben lo que hacen, pues toda esta
paciencia, aunque parezca que lo que digo
medición, comparación y competencia solo
es locura! ¡Por favor, sopórtenme! 2. Me
hace que pierdan el rumbo. 13. Nosotros,
preocupo por ustedes, tal como lo hace
por nuestra parte, no vamos a jactarnos más
Dios, pues yo prometí entregarlos en
de lo debido; sino que nos limitaremos al
matrimonio a un solo esposo: Cristo; a Él
estándar que Dios nos ha asignado según su
quiero presentarlos como una virgen pura.
medida, pues si de algo estamos orgullosos,
3. Pero temo que, así como la serpiente
es del trabajo que Dios nos mandó a hacer.
engañó a Eva con su astucia, ustedes sean
¡Y ustedes son parte de ese trabajo! 14.
seducidos en sus pensamientos,
Porque no nos hemos extralimitado con
permitiendo que sus mentes se corrompan y
ustedes, no estamos invadiendo territorio
se desvíen de la pureza y de la fidelidad que
ajeno, porque fuimos los primeros en
tienen por Cristo. 4. Porque me preocupa
llevarles el evangelio de Cristo, que
que, si alguien llega a ustedes predicando a
transforma toda la existencia humana. 15.
un Jesús diferente del que hemos predicado
No nos jactamos desmedidamente a costa
nosotros, o si reciben un espíritu o un
del trabajo de otros, al contrario, tenemos la
evangelio diferente de lo que les hemos
esperanza que, según vaya creciendo la fe
enseñado, a ese lo aguantan con facilidad;
por identidad de ustedes, también crezca
5. pero considero que en nada soy inferior a
inmensamente nuestro trabajo entre
esos “superapóstoles”. 6. Quizás yo no
ustedes; 16. para poder anunciar el
tenga gran habilidad para hablar, pero no
evangelio en otros lugares más allá de

27
Cita a Jeremías 9:24.

me falta conocimiento y eso se lo hemos
demostrado claramente y en todas las
formas posibles.
7. Les prediqué el evangelio de Dios
gratuitamente; me humillé para que ustedes
fueran exaltados. ¿Acaso este fue mi
pecado? 8. Recibí dinero de otras iglesias
para poder servirles a ustedes. 9. Mientras
estuve con ustedes y tuve necesidades,
nunca fui una carga para ustedes, porque los
hermanos que vinieron de Macedonia me
ayudaron con lo que necesitaba; seguiré
tratando, como hasta ahora, para no ser de
ningún modo una carga para ustedes. 10. Ya
que la verdad28 de Cristo está en mí, nadie
en las regiones de Acaya podrá privarme de
este motivo de orgullo. 11. ¿Por qué? ¿Por
qué no los amo? ¡Dios sabe que sí los amo!
12. Pero seguiré haciendo lo que hago, a fin
de quitar todo pretexto a aquellos que,
buscan una oportunidad para pedirles
dinero y todavía presumen de eso,
marcamos la diferencia para que ellos no se
crean iguales que nosotros. 13. Tales
individuos son falsos apóstoles, obreros
estafadores, que se disfrazan de apóstoles
de Cristo. 14. Eso no nos sorprende porque
Satanás también se disfraza de ángel de luz;
15. así que no es extraño, que los servidores
de Satanás intenten disfrazarse como los
28
ἀλήθεια (aléteia), sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección en caso nominativo,
singular, traduce “verdad”. El concepto de verdad
en el pensamiento griego es la coherencia entre el
26
ministros de justicia. Sin embargo, al final,
ellos recibirán el pago por sus obras
malignas.
Los sufrimientos de Pablo
16. Les digo nuevamente: Que nadie me
tenga por insensato; pero aun cuando así me
consideren, de todos modos, sopórtenme,
para que pueda sentirme un poco orgulloso.
17. Lo que hablo, no lo hablo según el
Señor, sino que hablo como un insensato, al
presumir de mí mismo con tanta confianza;
18. pero ya que muchos hablan bien de sí
mismos y de sus méritos humanos, ¿por qué
no voy a hacerlo yo también? 19. ¡Ustedes
son tan sensatos, que con mucho gusto
soportan a los insensatos!; 20. porque
ustedes soportan si alguien los esclaviza,
los explota, se aprovecha de ustedes, se cree
mejor que ustedes, los golpea en la cara. 21.
Me da vergüenza decirlo, pero nosotros no
nos atrevimos a tratarlos así porque fuimos
demasiado débiles. Pero ya que otros se
atreven a presumir, yo también lo voy a
hacer, aunque me parezca una tontería.
22. ¿Son ellos hebreos? Pues yo también.
¿Son israelitas? También yo lo soy. ¿Son
descendientes de Abraham? Yo también.
23. ¿Son ministros de Cristo? ¡Qué locura!
Yo lo soy más que ellos; he trabajado más
pensamiento y la realidad, es decir, una persona que
actúa como piensa, es íntegra en su forma de pensar
y actuar.

duro, he sido encarcelado más veces, he
recibido los azotes más severos, he estado
en peligro de muerte repetidas veces; 24. de
parte de los judíos, en cinco ocasiones me
azotaron, con la cantidad de azotes de
cuarenta menos uno; 25. tres veces me
golpearon con palos; una vez casi me matan
a pedradas; tres veces estuve en naufragios;
una vez tuve que pasar todo un día y una
noche perdido en alta mar; 26. he viajado de
aquí para allá continuamente
peligrosamente; he estado en peligro en los
ríos, en peligro de ladrones, fui amenazado
por mis compatriotas y por los que no son
judíos; también he estado en peligro en las
ciudades, en los lugares desiertos y en los
mares; he estado en peligro entre los falsos
hermanos; 27. he soportado trabajos duros
y fatigantes; he pasado muchas noches sin
dormir; muchas veces he soportado hambre
y sed, muchas veces me he quedado en
ayunas y he tenido que soportar el frío sin
tener con qué cubrirme; 28. además, he
soportado muchas otras cosas difíciles, pero
lo que más me ha afectado es la
preocupación diaria por todas las iglesias.
29. Me consume la empatía, porque cuando
alguien se siente débil, ¿no comparto yo su
debilidad? Y cuando a alguien se le hace
pecar, ¿no me preocupo y me lleno de
29
Παράδεισον (parádeison) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
acusativo, singular, traduce: al Paraíso, al jardín, al
parque; Viene del nominativo παράδεισος
(parádeisos), traducida comúnmente como Paraíso.
27
indignación? 30. Si de algo puedo estar
orgulloso, me enorgulleceré de las cosas
que muestran mi debilidad.
31. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesús,
quien es bendito por siempre, sabe que no
estoy mintiendo.
32. Cuando estuve en Damasco, el
gobernador del rey Aretas ordenó poner
guardias en las puertas de la ciudad para
arrestarme. 33. Pero pude escapar porque
y unos amigos me ayudaron, me pusieron en
un canasto, y me bajaron por una ventana
de la muralla de la ciudad, y así pude
escapar del gobernador y salir de esa
ciudad.
Visión y debilidad de Pablo
12:1. Yo sé que uno no gana nada con
enorgullecerse de sí mismo, pero ya que
estamos hablando de este tema, ahora,
tengo que hablarles de las visiones y
revelaciones que he recibido del Señor.
2. Conozco a un hombre en Cristo, que hace
catorce años – no sé si en cuerpo o fuera del
cuerpo, Dios lo sabe - que fue arrebatado
hasta el tercer cielo; 3. Y sé que este
hombre – no sé si en cuerpo o fuera del
cuerpo, Dios lo sabe – 4. fue llevado al
Paraíso29 y escuchó palabras tan
Esta palabra, en griego, se usaba para hablar del
jardín del Edén. En la época de Jesús la palabra
indicaba un lugar de felicidad y descanso, donde los
hijos de Dios tienen paz, hasta que llegue el día final,
cuando Dios juzgará a todos.
 28

indescriptibles que no se pueden expresar y Preocupación de Pablo por los

que a ningún hombre se le permiten repetir. corintios
5. Yo podría presumir de ese hombre, pero
11. Sé que al auto elogiarme, me he portado
no de mí mismo, excepto de mis
como un insensato, pero ustedes me han
debilidades. 6. Si yo quisiera presumir no
obligado a ello; porque ustedes debían
estaría siendo un insensato, estaría diciendo
haberme elogiado, pues de ningún modo
la verdad. Pero me abstengo de hacerlo,
soy inferior a los “superapóstoles”, aunque
para que nadie suponga que soy más de lo
yo no soy nada. 12. Ciertamente, las señales
que aparento o de lo que digo.
apostólicas, las marcas distintivas del
7. Para evitar que me volviera presumido
ministerio de un apóstol, no solamente
por estas extraordinarias revelaciones que
como señales, sino también prodigios y
Dios me ha dado, una espina me fue clavada
milagros sobrenaturales, se dieron
en la carne, que me recuerda
constantemente entre ustedes; les he
constantemente mis limitaciones, es decir,
demostrado con toda paciencia que soy un
un mensajero de Satanás, que me
verdadero apóstol. 13. ¿En qué los he
atormentara, para que no me vuelva
tratado a ustedes como menos que a las
demasiado orgulloso; 8. en cuanto a esto,
otras iglesias, excepto en que no he sido una
tres veces supliqué al Señor para que me
carga para ustedes? ¡Perdónenme si con eso
quitara esta espina; 9. pero Él me dijo: “Te
los ofendo!
basta con mi gracia, pues mi poder
14. Ahora estoy listo para visitarlos por
sobrenatural se perfecciona en tu
tercera vez, pero aún no seré una carga para
debilidad”. Por lo tanto, con mucho gusto
ustedes; no busco las cosas que ustedes
presumiré de mis debilidades, para que viva
tienen, sino a ustedes mismos, porque no
en mí el poder sobrenatural de Cristo. 10.
son los hijos los que tienen que ahorrar para
Por eso, más bien me alegro en las
sus padres, sino los padres para sus hijos y
debilidades, en los insultos, en las
los considero como hijos. 15. Me siento
necesidades y en las persecuciones que
feliz de gastar todo lo que tengo, incluso a
sufro por causa de Cristo, porque cuando
mí mismo, para ayudarlos integralmente.
soy débil, es cuando en realidad soy fuerte
¿Será que entre más los quiero, menos me
y sobrenaturalmente poderoso.
quieren ustedes?
16. Está claro que no he sido una carga para
ustedes; sin embargo, creen que yo fui
 29

astuto y me aproveché de ustedes Advertencias finales

engañándolos, 17. ¿Acaso me aproveché de
13:1. Esta es la tercera vez que voy a
ustedes por medio de alguno de los que les
visitarlos y recuerden lo que dicen las
envié? Ustedes bien saben que no es así. 18.
Escrituras: “Por cada acusación que hagan,
Le pedí a Tito que los visitara, y junto con
tiene que haber por lo menos dos o tres
él envié al hermano que ustedes conocen.
testigos”30. 2. Cuando estuve con ustedes
¿Acaso Tito se aprovechó de ustedes? ¿No
por segunda vez les advertí y ahora que
procedimos los dos con el mismo espíritu y
estoy ausente lo repito: Cuando vuelva a
seguimos el mismo camino?
verlos, no seré indulgente, ni paciente con
19. ¿Todo este tiempo han pensado que nos
los que viven en pecado; 3. ya que ustedes
estábamos disculpando ante ustedes? ¡Más
están buscando una prueba de que Cristo
bien, hemos estado hablando delante de
habla a través de mí; Cristo no es débil en
Dios en Cristo! Todo lo que hacemos y
su trato con ustedes, es sobrenaturalmente
decimos, queridos hermanos, es para su
poderoso. 4. Es cierto que Él era débil
edificación y crecimiento integral. 20. En
cuando fue crucificado, pero ahora Él está
realidad, me temo que cuando vaya a verlos
vivo gracias al poder sobrenatural de Dios;
no los encuentre como me gustaría
también es cierto que nosotros compartimos
encontrarlos, y que tampoco yo resulte ser
la debilidad de Cristo, pero ustedes verán
lo que ustedes esperan y quisieran; temo
que al igual que Cristo, nosotros vivimos
que haya peleas, celos, enojos, rivalidades,
por el poder sobrenatural de Dios.
calumnias, chismes, arrogancias y
5. Examínense a ustedes mismos y
alborotos; 21. temo que cuando vaya a
pónganse a prueba para ver si están firmes
verlos de nuevo, Dios me humille delante
en la fe por identidad, ¿No se dan cuenta de
de ustedes y tenga que lamentarme por los
que Cristo Jesús está en ustedes? ¡A menos
que han pecado y no han cambiado su
que estén descalificados por el pecado! 6.
manera de pensar y su manera de vivir, ni
Espero que se den cuenta de que nosotros
han dejado la impureza, la inmoralidad
no hemos fallado. 7. Siempre oramos a Dios
sexual, desenfrenos y todo lo vergonzoso
que ustedes no hagan nada malo; no lo
que han hecho.
hacemos para que la gente vea que hemos
tenido éxito, sino para que ustedes hagan lo
bueno, aunque parezca que nosotros hemos

30
Cita a Deuteronomio 19:15.

fallado. 8. Pues nada podemos hacer contra
la verdad, sino a favor de la verdad. 9. De
hecho, nos alegramos cuando nosotros
somos débiles y ustedes fuertes; y oramos a
Dios para que los perfeccione.
10. Por eso escribo todo estando ausente,
para que cuando esté presente no tenga que
ser severo en el uso de mi autoridad, la cual
el Señor me ha dado para edificación y no
para destrucción.
Despedida
11. Por lo demás, mis queridos hermanos,
alégrense, busquen el perfeccionamiento,
hagan caso de mi exhortación, tengan un
mismo sentir y pónganse de acuerdo unos
con otros y vivan tranquilos, vivan en paz;
y el Dios de paz, que se fundamenta en la
justicia y del amor sacrificial, estará con
ustedes siempre.
12. Salúdense unos a otros con un beso
santo.
Todos los creyentes les mandan saludos.31
13. Que la gracia, que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús, el amor sacrificial de
Dios en Cristo, y la comunión del Espíritu
Santo esté siempre con ustedes.
31
En varias versiones el versículo 12 lo dividen en
dos partes: versículo 12 y versículo 13, y se incluye
un versículo más, el 13 se considera el 14; pero en
30
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|
 2

CARTA A LOS GÁLATAS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Gerardo Yánez y Cinthya Jiménez de Yánez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Gálatas.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
I. INTRODUCCIÓN GENERAL

El libro de Gálatas contiene diversos argumentos teológicos

relevantes que han sido fundamentales para el cristianismo. La carta a los
Gálatas es una de las cartas más doctrinales que el apóstol escribiera,
algunos consideran que sólo es superada por la carta a los Romanos1.

Argumentos claves que se encuentran en este libro:

1.La justificación por la fe:

Uno de los principales temas que se aborda en la carta a los Gálatas

es la justificación por la fe. En ella, Pablo argumenta que la salvación se
alcanza a través de la fe en Jesucristo, y no por las obras de la ley,
enfatizando en la importancia de la gracia divina (Gálatas 2:16).

La doctrina de la justificación por la fe es una verdad fundamental

de las escrituras en el Nuevo Testamento, justificar significa declarar justo2.
Pablo argumenta que, si la salvación fuera por la ley, entonces la obra de
Jesucristo en la cruz habría sido en vano (Gálatas 2:21).

2.La ley y la gracia:

En Gálatas, Pablo aborda la relación existente entre la ley y la gracia,

sosteniendo que la ley no tiene la capacidad de otorgar salvación y que su
verdadera función radica en mostrar el pecado y conducir a las personas
hacia Cristo (Gálatas 3:19-24).

La acción gratuita de Dios es, en cuanto tal, regalo de la gracia y, en

concreto, en cuanto suceso que tiene lugar en la obediencia de Cristo3 Pablo
argumenta que la gracia de Dios es lo que nos salva y que es a través de la
fe en Cristo que podemos tener una relación con Dios.

3.La libertad cristiana:

La carta a los Gálatas también destaca la libertad que se alcanza a

través de Cristo. Según la perspectiva de Pablo, hemos sido liberados de la
esclavitud de la ley y, por ende, tenemos la libertad para vivir en el Espíritu
(Gálatas 5:1).
1
Wilfredo Calderón. Panorama del Nuevo Testamento. P. 81
2
Paul Benware. Panorama del Nuevo Testamento. P. 165
3
Rudolf Bulltmann. Teología del Nuevo Testamento. P. 347
 5

Él también advierte contra el uso de nuestra libertad para satisfacer

nuestros propios deseos egoístas y nos llama a usar nuestra libertad para
servir a los demás (Gálatas 5:13). La libertad puede dejar la puerta abierta
al libertinaje, como al parecer había ocurrido en Galacia4.

4.El fruto del Espíritu Santo:

En la carta a los Gálatas, Pablo destaca el fruto del Espíritu Santo

como una prueba tangible de la obra divina que se manifiesta en nuestras
vidas. Tanto en Gálatas como en Romanos Pablo opone constantemente la
Carne (Sarx) y el Espíritu (Pneuma5). Él describe el fruto del Espíritu como
amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y
autocontrol (Gálatas 5:22-23).

Teorías de formación

Dirigida a los habitantes de la provincia romana de Galacia en Asia

Menor. Posiblemente Pablo dirigió esta epístola a las iglesias que estaban
ubicadas en la parte sur de la provincia debido a que no se menciona a la
región étnica que estaba al norte. No está dirigida a una iglesia en particular
sino a un grupo de iglesias, por lo que se cree que fue pasada de una iglesia
a otra para llevar las importantes lecciones que contiene en un momento
crítico para el cristianismo de la zona.

No cabe duda que fue Pablo quien escribe la carta a los Gálatas ya
que es él mismo quien lo describe en el capítulo 1 verso 1. Existen dos
teorías con respecto a la fecha y el lugar de la redacción de la epístola, la
primera propuesta sería entre los años 56 y 57 d.C., en Macedonia. La
segunda propuesta ubica su redacción en Éfeso entre los años 54 al 57.

Una de las temáticas importantes que encontramos en Gálatas es la

libertad del cristiano que está llamado a recibir la salvación como un regalo
de Dios a través de Jesucristo y no por la ley. Al parecer Pablo estaba
preocupado porque muchos creyentes estaban alejándose del Señor para
volver nuevamente a sus creencias anteriores. Algunos gálatas habían
adoptado las enseñanzas de los cristianos judíos quienes les planteaban que
necesitaban ser circuncidados y además realizar los rituales de la ley de
Moisés para obtener la salvación.
4
Raymod Brown. Introducción al Nuevo Testamento. Tomo 2. P. 629.
5
Edouart Cothenet. La carta a los Gálatas. P.54.
 6

Por lo que Pablo les manda enseñar a todos la salvación por medio
de Jesucristo, además de defenderse de las falsas acusaciones que se habían
levantado en su contra y aclarar el rol de la ley de Moisés dentro del
propósito del Señor.

Bosquejo según la TCB

Saludo 1:1-5
Un evangelio diferente al mensaje que transforma toda la existencia
humana 1:6-10
La autoridad ministerial de Pablo procedente de Dios 1:11-24
Pablo y los otros apóstoles 2:1-10
Pablo confronta a Pedro 2:11-21
La fe por encima de la ley 3:1-5
Ejemplo de Abraham 3:6-14
La ley y la promesa 3:15-18
Propósito de la ley 3:19-29, 4:7
Preocupación de Pablo por los Gálatas 4:8-20
Ejemplo de Sara y Agar 4:21-31
Libertad por medio de Jesucristo 5:1-15
Las obras de la carne y el fruto del Espíritu 5:16-26
Ayuda fraternal 6:1-10
Advertencia y despedida 6:11-18.

Sobre la portada
Obra: Aliento de Gracia.
Arte inspirado en Gálatas 3:13-14
Creado en tinta china fondo en negro representando los gentiles sin
saber de la verdad y tizas de aceite “Oil pastel” para recrear el símbolo de la
maldición en colores alegres y vivos representando la fe que recibieron
luego de escuchar el evangelio en el Espíritu según la promesa que le dio
Dios a Abraham.
Gálatas 3:13-14: Cristo nos redimió de la maldición de la ley, e
inclusive se hizo maldición en favor de nosotros, pues había sido escrito:
“Maldito todo aquel que esté colgado en un madero”; 14. Así sucedió, para
que, por medio de Cristo Jesús, la bendición prometida a Abraham llegara
a todos, incluyendo a los que no son judíos, a fin de que por la fe
recibiéramos el Espíritu según la promesa.
De este modo la Cruz en el centro es símbolo de nuestra vida que se
centra en el sacrificio de Cristo y compartir esa vivencia con nuestros
vecinos y familiares muchas veces aceptarán y otros quizás no, no todos
podrán valorar ese sacrificio, pero es nuestro deber anunciar sus promesas y
el mensaje de salvación.

GÁLATAS
Saludo
1:1. Pablo, apóstol1, no por jerarquía o
voluntad humana, sino que mi apostolado
fue establecido por Jesucristo y por Dios
Padre, quien lo resucitó de entre los
muertos; 2.y todos los hermanos que están
conmigo, también les envían saludos a las
iglesias de Galacia:
3. Pedimos a Dios, nuestro Padre, y al Señor
Jesucristo, que la gracia2, que es vivir la
vida de Dios en Cristo Jesús, y la paz3, que
se fundamenta en la práctica de la justicia,
sean parte de la naturaleza cristiana de
ustedes.
4. Según la voluntad de Dios nuestro Padre,
Jesucristo se dio a sí mismo para que
nuestros pecados sean perdonados, con el
1
ἀπόστολος (apóstolos). Sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce como apóstol; se
deriva de dos raíces griegas: 1. La preposición ἀπό
(apó), traduce: de, desde, de parte de, por medio de,
2. El verbo στέλλω (stélo), traduce: apartar, enviar.
La palabra apóstol significa un enviado de parte
de… En latín, el término introduce en su significado
el sentido de misión, un comisionado. Actualmente
el término genera muchas discusiones, por ser
aplicado en sentido eclesial, jerárquico, de posición,
pero en el Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en esta carta a
los Gálatas, defiende contundentemente su
apostolado, y aclara que su labor ministerial, su
7
objetivo de que nos librara de este momento
actual de maldad.
5. A Dios sea la gloria por toda la eternidad,
así sea.
Un evangelio diferente al mensaje
que transforma toda la existencia
humana
6. Dios los llamó a ustedes y a través de la
gracia, les brindó la vida de Dios en Cristo,
por eso, me parece absurdo que ustedes, tan
rápido, le estén dando la espalda a Dios, y
ahora están aceptando un evangelio
diferente al mensaje que transforma toda la
existencia humana.
7. No es que haya otro evangelio diferente,
sino que hay algunas personas mal
intencionadas que quieren cambiar y dañar
llamado misionero fue validado por el mismo
Jesucristo, no se refiere al sentido jerárquico, sino al
servicio ministerial.
2
χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.

el verdadero evangelio4 de Cristo, que
transforma toda la existencia humana.
8. Dejaré claro: Aunque fuera uno de
nosotros, o inclusive un ángel del cielo, que
predicara un evangelio diferente al que les
anunciamos, ¡Maldito sea por parte de
Dios!5
9. Como lo hemos dicho antes, y no me
canso de repetirles: Si alguien les predica
un evangelio diferente al que ustedes
recibieron, ¡Maldito sea!
10. Ahora bien, ¿Creen que busco obedecer
a los seres humanos o a Dios? ¿Piensan que
estoy buscando la aprobación de la gente?
Si yo buscara agradar a los seres humanos,
o la popularidad entre la gente, entonces
nunca estaría comprometido con Cristo6.
4
εὐαγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
nominativo, singular. La palabra se compone de dos
raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del verbo εὑρίσκω
(heurisco) significa encontrar, buscar la
transformación integral, y también se traduce como
felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος (ángelos) significa
mensajero, persona enviada a comunicar un
mensaje. Por lo tanto, la palabra debe ser traducida
como un mensaje que transforma toda la existencia
humana, que afecta lo físico, emocional,
psicológico, espiritual.
5
ἀνάθεμα (anátema) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
maldito o maldecido. La expresión, adquiere una
importancia teológica en la Septuaginta griega,
describe a una persona que incurría en una falta, la
cual puede ser: 1. Cuando no cumplía con la ley
judía y 2. cuando influenciaba a que otras personas
no cumplieran con la ley; la segunda se considera
una falta grave, y como consecuencia a esa actitud
recaía una maldición, maldición que daba la idea que
era de parte de Dios, un castigo terrible que iba a
experimentar. Es por ello, que la palabra anatema en
la perspectiva del judaísmo helénico tiene la
connotación de una acción divina en contra de la
persona que desobedecía la ley e influenciaba a otros
a desobedecerla.
8
La autoridad ministerial de Pablo
procedente de Dios
11. Porque quiero que ustedes entiendan,
hermanos, que el evangelio que predico no
es una invención humana; 12. pues no lo
recibí ni lo aprendí de ningún ser humano,
sino que me llegó por revelación de
Jesucristo.
13. Porque ustedes escucharon de mi
conducta pasada, cuando por practicar la
religión judía perseguí intensamente a la
Iglesia de Dios con la intención de
destruirla; 14. en el judaísmo me destacaba
más que mis colegas judíos, era muy
patriota y celoso por las tradiciones
religiosas que nos enseñaron nuestros
antepasados.
6
δοῦλος (doúlos), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo
singular, traduce: el que está al servicio. Los
diversos significados que tiene esta palabra son:
esclavo, un siervo dependiente del amo,
comprometido a través de un contrato matrimonial o
comprometido por mutuo consentimiento.
En el griego antiguo, y en especial el ptolomáico un
dialecto de corte jurídico, su origen data en los
tiempos de Alejandro el Grande. En este dialecto, el
término δοῦλος significa “compromiso”. Un
compromiso a través del contrato matrimonial o por
mutuo consentimiento entre ambas partes. En los
demás dialectos griegos, por lo general, el término
adquiere el sentido de esclavitud o de servicio, es
decir “atender a las mesas”. En la literatura del
apóstol Pablo, el término, tiene el sentido del griego
ptolomáico. Pablo resalta con la palabra δοῦλος, el
compromiso voluntario de la persona, servidora de
Jesucristo. En el Evangelio de Juan 15:15 Jesús no
llama a sus discípulos siervos o esclavos, sino
amigos; perspectiva que entiende bien Pablo, en el
versículo, expresa bien el sentir de Jesús cuando se
considera y designa como un doúlos (siervo). El
compromiso que adquiere con Dios por medio de
Jesucristo es de forma voluntaria, no bajo opresión
de esclavitud.

15. Pero Dios quien me separó desde el
vientre de mi madre y me llamó mediante
su gracia7, cuando le agradó, 16. me reveló
a su Hijo, para que yo predicara entre los
gentiles el evangelio de Jesucristo que
transforma toda la existencia humana, y de
inmediato obedecí a Dios, no le pedí
consejo a nadie, 17. ni subí a Jerusalén para
reunirme con los que eran apóstoles antes
de mí, sino que me fui a Arabia, y luego
regresé nuevamente a Damasco.
18. Después de tres años subí a Jerusalén
para conocer a Pedro, y me quedé con él
durante quince días, 19. pero en este
tiempo, no conocí a ningún otro apóstol,
excepto a Santiago, el hermano del Señor;
20. les estoy diciendo la verdad, ¡Les
aseguro delante de Dios que no miento!
21. Después fui a las regiones de Siria y de
Cilicia, 22. la verdad es que, en ese tiempo,
las Iglesias de Cristo que están en Judea no
me conocían personalmente, 23. pero
habían escuchado que yo perseguía a la
Iglesia en el pasado, y ahora predico la fe
que antes quise destruir. 24. Y glorificaban
a Dios por lo que estaba haciendo en mí.
Pablo y los otros apóstoles
2:1. Después de catorce años, regresé a
Jerusalén con Bernabé, y también llevé a
Tito; 2. fui por una revelación y el propósito
7
Cita a Jeremías 1:5 e Isaías 49:1.
9
era aclarar la situación, les expliqué el
evangelio que anuncié entre los que no son
judíos, y lo hice en privado y tuve mucho
cuidado en hacerlo, para no cometer ningún
error, para que todo mi esfuerzo pasado y
presente no fuera en vano.
3. Ellos no obligaron a nadie a
circuncidarse; ni siquiera a Tito que me
acompañaba y no era judío. 4. Era necesario
hablar de estas cuestiones porque algunos
intrusos, hermanos falsos, se infiltraron
para espiarnos, cuestionando la libertad que
tenemos en Cristo Jesús, ellos querían
esclavizarnos con las tradiciones religiosas;
5. pero ni por un momento nos dejamos
convencer por ellos, pues queríamos que
ustedes siguieran obedeciendo la verdad del
evangelio.
6. Ni siquiera los que eran reconocidos
como líderes, y nos habían escuchado, nos
dijeron nada, respetaron lo que estábamos
haciendo, y si no nos hubieran respetado,
¡ni modo!, porque igual no me interesa si
eran reconocidos o no, porque Dios no
juzga por las apariencias o títulos, para Él
todos son iguales.
7. Por el contrario, ellos reconocieron que
Dios me había encargado anunciar el
evangelio a todos los que no son judíos, de
la misma manera que a Pedro se le había
encargado anunciar el evangelio a los
judíos; 8. el mismo Dios que facultó a Pedro

como apóstol de los judíos me facultó
también a mí como apóstol de los no judíos;
9. Santiago, Pedro y Juan, que eran
columnas de la Iglesia, reconocieron que
Dios me dio la gracia, junto con Bernabé
para llevar la predicación a los gentiles,
mientras ellos seguirían alcanzando a los
judíos, así que nos dieron la mano en señal
de compañerismo, y mantuvimos una muy
buena relación con los apóstoles. 10.
Solamente nos pidieron que no
descuidemos a los pobres, y estamos muy
de acuerdo, porque es exactamente lo que
hemos estado haciendo.
Pablo confronta a Pedro
11. Cuando Pedro vino a Antioquía, me
opuse a él y lo confronté de frente, pues
había hecho algo con lo que yo no estaba de
acuerdo; 12. esto fue lo que pasó: recién
llegado, Pedro comía y compartía
normalmente con los que no eran judíos.
Pero después, cuando algunos creyentes
judíos vinieron de parte de Santiago, Pedro
se separó de los que no eran judíos porque
tenía miedo de que los judíos lo criticaran.
13. Y los demás judíos participaron en la
hipocresía, hasta Bernabé se dejó arrastrar
por esa conducta hipócrita. 14. Cuando vi
que Pedro no andaba rectamente, como
8
Πίστεως (písteos) sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso genitivo singular. Traduce: de
la fe por identidad. Del nominativo πίστις (pístis)
que viene del verbo πιστεύω (pisteúo) que traduce
fe, creer y conocimiento. Aquí significa una fe que
10
corresponde a la integridad del evangelio, le
confronté delante de todos: Si tú siendo
judío, no sigues las reglas judías cuando no
estás siendo observado por los judíos de
Jerusalén que se creen los santos, ¿cómo te
atreves a obligar a los que no son judíos a
que sigan las costumbres judías, solo para
causar buena impresión ante tus viejos
amigos de Jerusalén?
15. Porque seamos honestos, somos judíos
de nacimiento, pero no somos superiores a
los demás pecadores; 16. sabemos que el
ser humano no es justificado por las obras
de la ley, sino mediante la fe por identidad8
en Cristo Jesús, nosotros mismos hemos
creído en Jesucristo para ser justificados
por Dios y no por cumplir reglas religiosas,
ya que Dios no justifica a nadie a base del
legalismo. 17. Pero si buscamos ser
justificados en Cristo, se hace evidente que
nosotros mismos fuimos hallados
pecadores ¿Se atreverían a acusar a Cristo
de ser cómplice del pecado? ¡De ninguna
manera! 18. Porque si vuelvo a reconstruir
lo que yo mismo destruí, sería un charlatán,
pues si yo digo que la ley no sirve para
justificar, pero luego vuelvo a obedecerla,
demuestro que estoy equivocado. 19.
Porque según los parámetros de la ley, para
la ley estoy muerto. Sin embargo, ¡ahora
se fundamenta en el conocimiento de Dios por
medio de Cristo Jesús, conocimiento que va a regir
mi vida y mi carácter, y se va adquiriendo la
identidad de Dios por medio de Cristo.

vivo para Dios! Y fui
juntamente con Cristo, 20. ahora ya no vivo
yo, sino que Cristo vive en mí; y mientras
vivo en este cuerpo, vivo por la fe del Hijo
de Dios, quien me amó sacrificialmente y se
entregó a sí mismo por mí. 21. No rechazo
la gracia de Dios, porque si la justicia
viniese por medio de la ley, entonces de
nada serviría que Cristo haya muerto.
La fe por encima de la ley
3:1. ¡Oh gálatas, qué tontos son ustedes!
¿Quién los hechizó? A ustedes les fue dada
una explicación muy clara de cómo
Jesucristo fue crucificado. 2. Solamente
quiero que me respondan una cosa:
¿Ustedes recibieron el Espíritu por cumplir
con las obras de la ley o porque tuvieron fe
al escuchar el Evangelio de Cristo? 3.
¿Acaso se volvieron locos? ¿Creen ustedes
que pueden perfeccionarse por sus propios
esfuerzos, y lograr esta transformación que
solo es posible porque empieza con la obra
del Espíritu? 4. ¿Sufrieron tanto, para nada?
¡Aunque no creo que fue para nada! 5. Dios
les distribuye su Espíritu y actúa con poder
sobrenatural en ustedes, ¿Creen que esto
fue por obras de la ley o porque ustedes
escucharon con fe el mensaje
transforma toda la existencia humana?
9 11
Cita a Deuteronomio 27:26.
10
Cita a Habacuc 2:4.
11
crucificado Ejemplo de Abraham
6. Así como Abraham creyó en Dios y por
esa fe fue justificado, 7. sepan que, los
verdaderos hijos de Abraham son los que
tienen fe. 8. Ya la Escritura preveía lo que
pasaría: que, por la fe, Dios justificaría a los
que no son judíos, anunció de antemano la
buena nueva a Abraham, cuando le dijo que
a través de él todas las naciones serían
bendecidas. 9. Esto significa que todos los
que tienen fe participarán de la misma
bendición que recibió Abraham por haber
tenido fe.
10. Los que tratan de vivir la justicia por sus
propios esfuerzos, están destinados a la
maldición, porque ha sido escrito: “Maldito
todo aquel que no cumpla con todas las
prescripciones que han sido escritas en el
libro de la ley”9
11. Es obvio que, por medio de la ley nadie
es justificado delante de Dios, pues, “el
justo vivirá por la fe”10; 12. La ley no se
basa en la fe, por el contrario, se base en un
cumplimiento de reglas, y “la persona que
practica la ley vivirá por ella”11.
13. Cristo nos redimió de la maldición de la
ley, e inclusive se hizo maldición en favor
de nosotros, pues había sido escrito:
“Maldito todo aquel que esté colgado en un
que
madero”12; 14. Así sucedió, para que, por
medio de Cristo Jesús, la bendición
Cita a Levítico 18:5.
12
Cita a Deuteronomio 21:22.

prometida a Abraham llegara a todos,
incluyendo a los que no son judíos, a fin de
que por la fe recibiéramos el Espíritu según
la promesa.
La ley y la promesa
15. Hermanos, les daré un ejemplo: Cuando
se hace un pacto, aunque sea según las
reglas humanas, si se firma, nadie puede
anularlo ni agregarle nada; 16. ahora bien,
las promesas que Dios le hizo a Abraham
eran para él y para su descendiente. La
Escritura no dice: “y a los descendientes”,
en plural, como refiriéndose a muchos, sino
que usa el singular: “y a tu descendencia”13,
dando a entender uno solo, que es Cristo.
17. Lo que estoy diciendo es que el pacto
que Dios hizo con Abraham fue oficial,
ratificado por Dios mucho antes de que
llegara la ley. Después de cuatrocientos
treinta años llegó la ley. Por eso la ley no
anula el pacto ni cambia la promesa de
Dios. 18. Porque si la herencia fuera basada
en la ley, ya no sería a base de la promesa;
pero en el caso de Abraham la herencia que
recibió fue mediante la promesa regalada
por Dios.
13
Cita a Genesis 12:7; 13:15; 24:7.
14
δικαιοσύνη (dikaiosúne), sustantivo femenino
primera declinación, tercera sección, en caso
nominativo, singular que traduce equidad (de
carácter o acto), justificación, justicia. La justicia en
el Antiguo Testamento se encuentra en el contenido
de la Ley, es decir velar por los derechos de la
persona a diferencia de la ley o aquellas normas y
reglas que se establecen y no permiten la práctica de
la justicia. La intencionalidad de la ley es proteger y
12
El propósito de la ley
19. Entonces, ¿Para qué sirve la ley? La ley
nació para proteger la libertad del pueblo,
para mostrar las maldades que hace la gente
contra la voluntad de Dios. Pero esa ley era
válida hasta el momento en que llegara
aquel descendiente que iba a recibir la
promesa. Dios dio la ley por medio de los
ángeles, y a través de un mediador. 20.
Existieron muchos mediadores, y se
establecieron muchas divisiones, pero Dios
es uno solo, además, a causa de la
mediación no había posibilidad de una
relación directa con Dios, pero por medio
de la promesa se puede volver a la unidad
de un solo pueblo de Dios que se relaciona
directamente con Él a través de Cristo.
21. ¿Está la ley en contra de las promesas
de Dios? ¡Claro que no! Porque si la ley fue
dada para proteger la libertad y dar vida,
entonces realmente a través de la ley se
establecería la justicia14, pero en la realidad
no se dio así; 22. porque la Escritura
encierra a todo el mundo bajo el poder del
pecado, resultando imposible el
cumplimiento perfecto de la ley, hasta que
se manifestó la promesa, por medio de
velar la justicia, hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, dar vida,
entre otros aspectos que le ayuden en su desarrollo.
Uno de los puntos centrales en la misión de
Jesucristo fue devolver la justicia a la Ley, y poner
la Ley al servicio de la justicia, y no la justicia a
servicio de la Ley como hacían los religiosos de su
época, por eso, es común encontrar expresiones de
Jesús como “el sábado está al servicio del hombre y
no el hombre a servicio del sábado” (Marcos 2:27).

Jesucristo, para que los que tienen fe por
identidad, vivan la vida de Dios en Cristo.
23. Pero antes de llegar a esta fe, fuimos
guardados y protegidos por la ley, que nos
custodiaba, hasta que la fe fuera revelada;
24. así que la ley se convirtió en una guía
para llegar a Cristo, y ser justificados por la
fe, igual a los tutores15 que conducen a los
niños y los protegen para que lleguen al
destino asignado. 25. Pero como llegó la fe,
ya no necesitamos tutores. 26. Porque todos
ustedes son hijos de Dios, mediante la fe en
Jesucristo; 27. porque cuando fueron
bautizados16, también quedaron unidos a
Cristo, y ahora deben actuar como Él.
28. Así que ya no importa si son judíos o no
lo son, si son esclavos o libres, o si son
hombres o mujeres, si están unidos a
Jesucristo, todos son iguales.
29. Entonces, si ustedes están unidos a
Cristo, el descendiente, son miembros de la
familia de Abraham, y tienen derecho a ser
15
παιδαγωγὸς (paidagogós) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
nominativo singular, traduce: maestro, pedagogo,
tutor, niñero, guardián. Palabra que indica a los
maestros griegos, ellos se encargaban de guiar,
orientar, a los niños en la educación y el
conocimiento de las verdades. La inclusión del
término en el texto, deja claro la intención de Pablo,
decir que la ley nos llevó a una consecuencia de
pecado, y destacar que la impotencia de cumplir con
la ley nos condujo a la aceptación de Cristo, como el
único camino de salvación, frente a nuestras
limitaciones por el pecado.
16
ἐβαπτίσθητε (ebaptísteto), verbo, voz pasiva,
modo indicativo, tiempo aoristo, segunda persona
del plural, que traduce: fueron bautizados, viene del
verbo βαπτίζω (baptízo), significa sumergirse para
ser levantado. El verbo no necesariamente hace
referencia a un bautismo en agua, también puede
13
herederos según la promesa que Dios le
hizo.
4:1. Pero les digo, que mientras el heredero
es menor de edad, de nada se diferencia de
un esclavo, porque es dependiente, aunque
sea el dueño de todo, 2. está bajo cuidado
de tutores y administradores hasta que sea
mayor de edad, es decir, un hombre libre. 3.
Lo mismo sucede con nosotros, cuando
éramos menores de edad, estábamos
esclavizados por las reglas este mundo; 4.
pero cuando vino la plenitud del tiempo,
Dios mandó a su hijo, que nació de una
mujer y vivió bajo la ley; 5. para que
rescatara a los que estábamos bajo la ley, y
para que recibiéramos la adopción como
sus hijos. 6. Ahora, como ustedes son sus
hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo
a nuestros corazones. Por eso, cuando
oramos a Dios, se nos permite llamarlo:
tener la connotación de sumergirse ya sea en otras
situaciones o problemas y después ser levantado. La
literatura neotestamentaria y de los Padres de la
Iglesia, usaron la figura del bautismo para
relacionarlo con la obra pascual de Cristo en la
cruz. Desde esta perspectiva se fundamenta el rito de
iniciación cristiana, que es el bautismo, como un
acto público, que significa muerte de la vieja
naturaleza, sumergirse en un proceso de cambio, de
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, resucitar en la nueva
naturaleza cristiana, es morir al mundo y vivir para
Dios. Jesús, ejemplo máximo de amor sacrificial,
murió por nosotros para que tengamos vida eterna
así nosotros debemos asumir el compromiso de
morir a nuestro yo para que Él viva en nosotros, y
reproducir su ejemplo de amor sacrificial. En
Romanos 8 y en la Didajé se encuentra una profunda
disertación sobre la teología del bautismo.

¡Abbá17 Padre! Es decir, ¡Papito querido! 7.
Así pues, ya no eres esclavo sino hijo, y por
ser hijo, Dios te ha hecho su heredero.
Preocupación de Pablo por los
gálatas
8. En otros tiempos, cuando ustedes no
conocían a Dios, eran esclavos de falsos
dioses; 9. pero ahora ustedes conocen a
Dios, o, mejor dicho, ustedes son conocidos
por Dios, ¿Cómo es posible que quieran
volver a las pobres y débiles prácticas
religiosas? ¿Quieren volver a ser esclavos
de una religiosidad barata solo por
tradición? 10. Siguen guardando las
costumbres antiguas, a través de la
celebración de los días, los meses, las
estaciones y los años. 11. Estoy preocupado
por ustedes, ¡Tengo temor de que todo el
trabajo duro que he hecho por ustedes haya
sido inútil!
12. Hermanos, por favor, póngase en mis
zapatos, así como yo fui empático con
ustedes, y siempre oro por ustedes, porque
17
Ἀββᾶ (Abbá), es una transliteración de la palabra
aramea, traduce: ¡Oh Papá! ¡Oh Papacito! Unido al
nominativo πατήρ (patér) que también traduce
padre. Para entender la expresión aramea-griega,
hay que tener presente la oración de Jesús, el Padre
Nuestro, oración que pronunció en arameo galiláico
y no en griego; el arameo era su lengua materna y en
esa oración utiliza la palabra ‫( אַ בָּ א‬abba).
La palabra abba en el período intertestamentario se
usaba exclusivamente para dirigirse a los padres
biológicos, era una expresión cariñosa hacia los
padres, por eso la palabra aramea se puede traducir
como “papito, papá, papacito”. En hebreo y arameo
se encuentra otro término para dirigirse a Dios como
Padre Celestial, es una palabra que tiene el sentido
14
sé que no me han hecho ningún daño; 13.
como bien saben, que por motivo de una
enfermedad física que tuve, les anuncié el
evangelio que transforma toda la existencia
humana por primera vez; 14. y a pesar de
esta enfermedad, ustedes no me
despreciaron ni me rechazaron. Al
contrario, me recibieron como si yo fuera
un ángel de Dios, o al mismo Jesucristo. 15.
En ese momento estaban muy felices,
¿Dónde está ese sentimiento de inmensa
felicidad ahora? Porque yo personalmente
soy testigo de que hasta se habrían sacado
los ojos para dármelos si hubieran podido.
16. ¿Acaso me he convertido en el enemigo
de ustedes por decirles la verdad?
17. Estas personas que quieren dañar su
libertad, están haciendo todo lo posible por
caerles bien pero no tienen buenas
intenciones, quieren alejarlos de nosotros y
que los sigan a ellos y a nadie más. 18. Está
bien interesarse por otras personas, si lo que
se desea es hacerles el bien, siempre y
de temor y no de cariño porque en los judíos había
tres motivos para considerar a Dios como Padre: 1.
Por la acción salvadora al pueblo, Él los liberó de la
esclavitud en Egipto, 2. Por otorgarles la Ley como
un acto paternal de cuidado, y 3. Por la Promesa
Mesiánica, Dios enviaría un Mesías como símbolo
de redención y protección a su pueblo. El pueblo de
Israel para no confundir la figura paterna terrenal,
usa un término exclusivo para referirse al Padre
Celestial, es Abbi ‫ אבי‬expresión de cariño para
dirigirse a Dios. El versículo menciona que Jesús se
dirige a Dios usando el término Abba y no el Abbi;
para indicar la intensión de Jesús, su relación con el
Padre como un Dios cercano, familiar e íntimo.

cuando el interés exista todo el tiempo, no
sólo cuando yo esté presente con ustedes.
19. Hijitos míos, hasta que el carácter de
Cristo no sea formado en ustedes, me hacen
sufrir mucho, como sufre una madre con los
dolores de parto; 20. me hubiera gustado
estar allí con ustedes ahora, y cambiar mi
tono de voz, pues no puedo creer en todas
estas cosas que están pasando entre ustedes.
El ejemplo de Sara y Agar
21. Algunos de ustedes quieren estar bajo la
ley, díganme, ¿Ustedes no entienden lo que
dice la ley? 22. Porque la Escritura dice que
Abraham tuvo dos hijos: uno nació de una
esclava y otro de una mujer libre. 23. El de
la esclava nació por decisión humana, pero
el de la libre nació en cumplimiento de la
promesa.
24. Todo eso es simbólico: estas mujeres
representan los dos pactos, uno,
simbolizado por Agar, representa el pacto
del monte Sinaí18, y tiene hijos que nacen
para ser esclavos. 25. Ahora bien, Agar
representa el pacto del monte Sinaí que está
en Arabia, y corresponde a Jerusalén de hoy
que está en esclavitud junto con sus hijos,
todos los que viven como esclavos de la ley.
26. En cambio, Sara representa al nuevo
pacto, que corresponde a la Jerusalén
18
El monte Sinaí, el AT menciona que es la montaña
donde Dios entregó las tablas de la Ley a Moisés
(Éxodo 19-20).
15
celestial que es como la mujer libre y ella es
nuestra madre. 27. Porque está escrito:
“Alégrate oh estéril, la que nunca tuvo hijo,
Cante y regocíjese porque nunca sufrió los
dolores de parto, porque más son los hijos
de la desolada, que de la que tiene
marido.”19
28. Ustedes, hermanos, al igual que Isaac,
son hijos por la promesa. 29. Entonces, el
nacido por iniciativa humana, perseguía al
nacido por el poder del Espíritu, así como
está pasando ahora, los que quieren seguir
bajo la ley judía nos persiguen, a nosotros
nacidos por el Espíritu que queremos vivir
mediante la promesa. 30. ¿Qué dice la
Escritura?
“Echa de aquí a esa esclava, junto con su
hijo; porque de ninguna manera él tiene
derecho a compartir la herencia con el hijo
que nació de una mujer libre.”20
31. En conclusión hermanos, no somos
hijos de la esclavitud, sino que somos hijos
de la libertad que viene del Espíritu.
Libertad por medio de Jesucristo
5:1. ¡Jesucristo nos ha hecho libres! ¡Él nos
ha hecho verdaderamente libres! Así que
permanezcamos en esa libertad, nunca más
acepten sujetarse a ningún tipo de
esclavitud.
19
Cita a Isaías 54:1.
20
Cita a Génesis 21:10.

2. Miren, yo Pablo les digo que no se
circunciden, porque eso no es necesario; si
se someten a la circuncisión o cualquier
otro sistema de reglas, la libertad que Cristo
conquistó para ustedes no servirá de nada.
3. Les advierto una vez más: los que se
circuncidan están obligados a cumplir toda
la ley.
4. Aquellos que tratan de ser justificados
por la ley dejan de estar unidos a Cristo; han
caído de la gracia. 5. Porque nosotros, por
el Espíritu, tenemos la esperanza de la
justicia, que es la salvación a través de la fe.
6. Pues en Cristo Jesús, ni la circuncisión ni
la incircuncisión significan algo, lo que
importa es la fe por identidad que se expresa
en la práctica del amor sacrificial21.
7. ¡Ustedes iban muy bien! ¿Quién les
obstaculizó para que dejaran de estar
convencidos por la verdad? 8. El que los
convenció no viene de parte de Dios, quien
los llamó.
9. Una pequeña cantidad de levadura
fermenta toda la masa. 10. Yo confío
plenamente en el Señor con respecto a que
ustedes no pensarán de otra manera, pero el
que los obstaculiza, esta persona recibirá su
merecido, quienquiera que sea.
21
ἀγάπης (agápes) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo,
traduce: del amor sacrificial. El nominativo ἀγάπη
(agápe) deriva del verbo ἀγαπάω (agapáo),
etimológicamente el verbo se forma de dos raíces: 1.
El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2. El morfema απω
(apo) significa clavar un puñal, sacrificar,
16
11. Hermanos, si es verdad que yo todavía
predico la circuncisión, ¿Por qué se me
sigue persiguiendo? Entonces ya no tendría
sentido el escándalo de la cruz, no se
sentirían ofendidos.
12. ¡Ojalá que estos que los están
confundiendo, en lugar de que sólo se
circunciden, que de una vez se castren!
13. Hermanos, Dios los llamó a ustedes a
ser libres, pero no quiero que mal entiendan
la libertad y se vuelvan libertinos, sino que
vivan la libertad practicando el amor
sacrificial, ayudándose unos a otros. 14.
Porque toda la ley, es decir, la palabra de
Dios queda cumplida plenamente en una
enseñanza: “Amarás sacrificialmente a tu
prójimo, como a ti mismo”22. 15. Pero si
ustedes siguen peleándose, atacándose y
haciéndose daño unos a otros, van a
terminar destruyéndose todos.
Las obras de la carne y el fruto del
Espíritu
16. Por eso les doy este consejo: Vivan en
el Espíritu y no practicarán los deseos de la
carne. 17. Porque la carne está contra el
espíritu, y estos se oponen mutuamente, en
una constante lucha interna, a fin de que no
incomodar, desacomodar. La palabra ágape desde
este análisis sería dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir yo
para que el otro viva, hace referencia a un amor
sacrificial.
22
Cita a Levítico 19:18.

hagan lo que quieran. 18. Pero si son
guiados por el Espíritu, no están bajo la ley.
19. Estas son las obras de carne:
inmoralidad sexual, indecencia, libertinaje,
vicios, 20. idolatría, brujería, enemistades,
contiendas, egoísmo, enojos con venganza,
odio, peleas, divisiones, favoritismos, 21.
envidia, borracheras, orgías, y otras cosas
semejantes a estas, por lo que les advierto
una vez más, que los que practican estas
cosas no heredarán el reino23 de Dios.
22. En cambio, el fruto del Espíritu es:
Amor sacrificial; alegría, paz, paciencia,
23
βασιλείαν (basileían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular, traduce, al reino. El reino, es el
mensaje central en la enseñanza de Jesús, e inclusive
es el contenido del Evangelio. El término reino tiene
antecedentes en el Antiguo Testamento y en la
literatura rabínica. En el Antiguo Testamento se usa
la expresión hebrea ‫“ מלכוּת‬malkut”, significa reino.
Las Escrituras judías concebían a Dios como rey, y
su reinado se fundamentaba en la soberanía y
autoridad, estaba por encima de un territorio o lugar
geográfico. El reinado político de Israel a través de
los reyes era una expresión del reinado total de Dios,
es por eso, que en el Antiguo Testamento se
concebía al rey humano como un embajador o
representante de Dios en la tierra, y eso mantuvo
viva la teocracia judía, el rey gobierna en nombre de
Dios.
Varias líneas teológicas se aprecian en el Antiguo
Testamento que reflejan el reinado de Dios como la
paternidad de Dios con el pueblo, en su poder, Dios
libera al pueblo de la esclavitud, posterior a la
libertad, se establece un marco jurídico legal que
contiene las promesas de su reinado escatológico.
En el período intertestamentario, la literatura
rabínica con el tema del reinado de Dios se fue
perfeccionando en la figura del Mesías. No era Dios,
sino un Ungido por Dios, él gobernaría en nombre
de Dios. La misión del Mesías en la literatura
rabínica dice, que él va a asegurar una estabilidad
política, económica y militar en Israel. El Ungido
debía venir de la descendencia de David, rey que
simboliza el mejor gobierno y un buen rey que había
tenido Israel. Con esta concepción mesiánica, en los
tiempos de Jesús, se levantaron varios grupos
17
amabilidad, bondad, fe por identidad, 23.
humildad y dominio propio; contra estas
cosas no hay ley.
24. Los que son de Cristo Jesús, han
crucificado su naturaleza carnal, su
egoísmo y malos deseos. 25. Si el Espíritu
ha cambiado nuestra manera de vivir,
andemos guiados por el Espíritu.
26. No seamos orgullosos, ni envidiosos, ni
provoquemos el enojo de otros, por
creernos superiores que los demás.
religiosos, entre ellos, los “zelotes” que concebían
un reino netamente político y militar, ellos aspiraban
destruir el imperio romano a través del Mesías.
Cuando surge Jesús en la historia, una parte del
pueblo lo asoció con la figura política mesiánica.
Una de las formas de identificarlo es a través de
señales que haría, eso permitió que Jesús fuera
identificado como el Mesías, por las señales que
realizó.
Jesús presentó un mensaje muy diferente del reino al
que ya tenían los judíos. El mensaje de Jesús y la
mejor definición del reino la encontramos en Lucas
17:20-21, presenta el reino como “un don, regalo
que viene de Dios y se encarna en el interior de cada
persona de buen corazón, transformando a esta
persona, acción que permite adquirir un compromiso
social y comunitario, en unidad con los demás que
han sido transformados por el reino y proyectar una
regeneración social.” Para Jesús el lugar original del
reino es el interior del creyente y se evidencia en el
exterior. La persona adquiere compromiso social a
favor de la justicia. En esta definición, Jesús habla
de las dos dimensiones del reino, la primera es de
carácter individual y personal se vive en el interior,
en el corazón; la segunda es comunitaria, en relación
con los demás, ya que el verdadero creyente es parte
de una comunidad llamada Iglesia, ella adquiere un
compromiso de transformación a favor de la
sociedad. Es por eso que en este texto Pablo advierte
que las obras de la carne son contrarias, e
imposibilitan la realidad del reino de Dios en la
persona y a través de ella, ya que en su interior no
permitió una verdadera transformación mediante el
Espíritu, no está gobernada por la ética de Cristo y
no ha alcanzado una fe por identidad.
 18

Ayuda fraternal cosecharemos. 10. Así pues, siempre que

tengamos oportunidad, hagamos el bien
6:1. Hermanos, si alguien comete una falta,
para con todos, y especialmente a los que
ustedes que son guiados por el Espíritu,
pertenecen a la familia de la fe.
acérquense y ayuden, porque tienen el
deber de buscar la restauración de esta
Advertencia y despedida
persona con espíritu de paciencia, trátenla
11. Les escribo esta carta de mi puño y letra.
con mucha empatía, pues ustedes también
¡y con letras bien grandes! Para resaltar la
pueden caer en tentación. 2. Cuando tengan
importancia de lo que les estoy escribiendo.
dificultades y necesidades, ayúdense
12. Los judíos que practican la circuncisión
mutuamente. Esa es la manera de cumplir
sólo desean quedar bien con la gente, por
con la ley de Cristo. 3. Si alguien se cree
eso ellos los están obligando a
superior, cuando en realidad no lo es, se está
circuncidarse; tienen miedo de ser
engañando a sí mismo. 4. Cada uno debe
perseguidos si siguen la cruz de Cristo. 13.
examinar su propia conducta y
Porque los judíos que se circuncidan, ni
autocriticarse, si está haciendo el bien,
siquiera cumplen con toda la ley; pero sí
entonces podrá sentirse orgulloso de sus
quieren que ustedes se circunciden, con el
acciones, pero no se meta a juzgar y
objetivo de presumir que ellos pudieron
condenar a los demás. 5. Porque cada cual
convencerlos de circuncidarse.
debe ser responsable delante de Dios de su
14. Pero yo, espero nunca presumir de esas
propia vida.
cosas, sólo quiero presumir de la cruz de
6. El que está aprendiendo la Palabra de
nuestro Señor Jesucristo, por el cual el
Dios, debe compartir con su maestro todas
mundo ha sido crucificado para mí y yo
las cosas buenas que recibe o experimenta,
para el mundo.
sean generosos con quien les enseña.
15. Porque ni la circuncisión, ni la
7. No se engañen: de Dios nadie se burla.
incircuncisión valen algo, lo que de verdad
Cada uno cosecha lo que siembra. 8.
importa es ser una nueva criatura.
Quienes siembran únicamente para
16. Todos los que viven este nuevo pacto,
complacerse a sí mismos sólo cosecharán
el nuevo Israel de Dios, avanzarán unidos
de ello la destrucción. Pero el que siembra
en la paz y en la misericordia.
para agradar al Espíritu, cosechará la vida
17. Por lo demás, ya no me molesten más,
eterna. 9. Siempre hagamos lo bueno, nunca
tengo más en que ocuparme, llevo las
nos cansemos de hacer el bien, porque en su
marcas de Jesucristo en mi cuerpo.
debido tiempo, si no desistimos,
 19

18. Hermanos, que la gracia, que es vivir la Casciaro, José María, et al. Epístolas de San
Pablo a los Romanos y a los Gálatas.
vida de Dios en Cristo, sea con el espíritu
Sagrada Biblia, 1984, vol. 6.
de cada uno de ustedes. Así sea.
Cothenet, Edoudard. La carta a los Gálatas.
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|
 2

CARTA A LOS EFESIOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Benjamín Mora.
Introducción del libro: Madeleyne Mejía.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Efesios.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL

Éfeso era una de las ciudades más importantes de Asia Menor en el siglo
I d.C. La ciudad era un centro comercial importante, con una población
cosmopolita y diversa que incluía romanos, griegos, judíos y otros grupos
étnicos. La ciudad era famosa por su culto a la diosa Artemisa, que se
extendía más allá de la propia ciudad.

En cuanto a su carácter social y económico, Éfeso era una ciudad

próspera y rica, con una amplia gama de comerciantes y artesanos que
trabajaban en diversas industrias, como la fabricación de textiles y la
producción de cerámica. También había una importante comunidad de
esclavos, que trabajaban en las minas y en los campos.

Teniendo en cuenta todo esto, podemos ver que Éfeso era una ciudad
diversa y rica, con una mezcla de culturas y tradiciones religiosas. Esta
diversidad se refleja en la carta de Pablo, en la que el apóstol aborda temas
importantes relacionados con la unidad y la reconciliación entre judíos y
gentiles, así como cuestiones prácticas relacionadas con la vida cotidiana de
los creyentes en una ciudad como Éfeso.

La carta a los Efesios es una de las epístolas más conocidas del apóstol
Pablo y ha sido objeto de estudio y análisis por parte de teólogos y
estudiosos de la Biblia durante siglos.

El griego koiné, que significa "común" o "universal", utilizado por

Pablo en la redacción de esta carta refleja un estilo sofisticado y rico en
vocabulario. Cabe destacar que el griego koiné es una variedad de la lengua
griega que se habló en la Antigüedad durante los siglos III a.C. hasta el siglo
VII d.C. Es un término que se refiere a un griego común o corriente que se
utilizaba en el mundo helenístico y en el Imperio Romano. Se caracteriza
por ser una variante simplificada y estandarizada del griego clásico, que era
la lengua culta de la época. En el griego koiné se escribieron muchos de los
textos del Nuevo Testamento, así como otros textos de la literatura cristiana
primitiva y de la filosofía y la literatura griega.
 5
Características del libro:

La carta a los Efesios es una obra literaria impresionante que

destaca por su profundo contenido teológico, su estilo poético y lleno de
metáforas que nos ayudan a encarnar la vida cristiana.

La carta presenta una amplia variedad de temas teológicos. Tiene

un fuerte énfasis en la relación entre los judíos y los gentiles en la iglesia,
destacando que ambos grupos han sido reconciliados en Cristo.

Uno de los versículos más buscados y utilizados en la carta a los

Efesios es el capítulo 2, versículo 8-9: "Porque por gracia son salvos,
mediante la fe por identidad; y esta salvación no proviene de ustedes, no es
por méritos propios, es un regalo de Dios; 9. no por obras, para que nadie
se jacte." (Efesios 2:8-9, TCB).

Constantemente leeremos y disfrutaremos de la palabra gracia, que

derriba murallas de egos elevados o destruidos y reconforta sabiendo que
no hay nada que podamos hacer para ganar la salvación, más bien, lo que
hacemos es porque estamos agradecidos por su gracia.

Extensión

La carta a los Efesios tiene seis capítulos y 155 versículos, lo que

la convierte en una de las cartas más extensas del Nuevo Testamento. Cada
capítulo tiene un enfoque específico, y la carta en su conjunto se estructura
de manera coherente y bien organizada. Pablo comienza la carta con una
declaración de las bendiciones de Dios, escribiendo: " Alabado sea Dios y
Padre de nuestro Señor Jesucristo, el que nos brindó toda clase de
bendiciones espirituales, por medio de Cristo Jesús (Efesios 1:2- 3, TCB).
Luego procede a enfatizar la unidad necesaria que debe mostrar la iglesia
en Cristo.

Durante sus 6 capítulos podemos adentrarnos en temas tan

controversiales, necesarios de hablar en la sociedad actual y sobre todo lo
giratorios que somos en torno a Jesús.

Teorías de la formación del libro

Hay varias teorías sobre la formación de la carta a los Efesios.

Algunos eruditos sugieren que esta carta fue escrita como una carta
 6

circular, destinada a ser leída en varias iglesias en la región de Asia Menor.

Otros creen que fue escrita específicamente para la iglesia de Éfeso, pero
que fue posteriormente copiada y distribuida a otras iglesias en la región.

Autor y Fecha

La carta a los Efesios es comúnmente atribuida al apóstol Pablo,

aunque algunos eruditos han cuestionado su autoría. Sin embargo, la
mayoría de los expertos están de acuerdo en que Pablo escribió la carta
durante su encarcelamiento en Roma, probablemente en la década de 60 d.C.
El lenguaje y el contenido de la carta son consistentes con otros escritos de
Pablo, lo que sugiere que fue escrita por el mismo autor.

El debate de si Pablo escribió la carta a los Efesios desde la cárcel

no se puede responder con certeza. Existen argumentos en ambos lados del
debate y los estudiosos continúan discutiendo y analizando las evidencias
disponibles.

En cuanto a la forma de dirigirse, es evidente que el autor, que se

piensa haya sido Pablo, tenía una relación especial con la iglesia de Éfeso.
Pablo pasó más tiempo en Éfeso, que en cualquier otra iglesia
durante su ministerio. La carta inicia con un saludo: “Pablo, apóstol de
Jesucristo a través de la voluntad de Dios, para los consagrados y creyentes
en Cristo Jesús”. (Efesios 1:1 TCB) Este texto nos anima a leer su contenido
y practicar sus enseñanzas.

Propósito del libro

La carta a los Efesios es tan rica en contenido que es difícil poder

determinar un solo propósito. Si tuviéramos que escoger podríamos destacar
la unidad, tanto con y en la iglesia, como con Dios: “Por medio de Cristo,
todos tenemos acceso al Padre en un mismo Espíritu” (Efesios 2:13, TCB)
Esta unidad trae consigo crecimiento espiritual de los creyentes. Pablo
escribe para ayudar a los efesios a comprender la inmensidad de la gracia
divina y cómo esta gracia ha transformado sus vidas.
 7

La conducta de un cristiano refleja la pertenencia de la fe en Dios.

“Ustedes son hijos amados de Dios, por eso deben imitarlo” (Efesios 5:1,
TCB) Tener una identidad de unidad en Dios transforma la vida del
creyente, da testimonio de esto en unidad y al tener una identidad de equipo,
se da cuenta que debe estar en el grupo correcto, que debe defenderse y
atacar todo lo que contrarreste la unidad en Cristo y con sus semejantes,
pero para esto se necesita estar preparado y el último tema tratado es la
armadura. Porque todo creyente debe estar listo para defender sus
bendiciones, luchar por sus sueños y nunca perder el objetivo de la unidad
en la gracia que nos da Jesús.

Así que pelea y no bajes la guardia, un cristiano se hace notar en la

unidad que profesa.

Estructura o bosquejo de la carta a los Efesios según la TCB

Saludo (1:1-2)
El plan perfecto de salvación (1:3-14)
Acción de gracias e intercesión (1:15-23)
La vida en Cristo (2:1-10)
Cristo: El fundamento de la unidad (2:11-20)
Ministerio de Pablo a los que no son judíos (3:1-13)
El amor sacrificial que excede todo el entendimiento (3:14-20)
La unidad del cuerpo de Cristo (4:1-16)
Nueva vida en Cristo (4: 17-31)
Cómo vivir el testimonio cristiano (5:1-20
Relaciones interpersonales sanas (5:21-33)
La armadura de Dios (6:10-20)
Despedida (6:21-24)
 8

Sobre la portada

Obra: Fe por Identidad.

Materiales: Lápices de colores, marcadores.
Medidas: 21 x 29,7 cm

La inspiración principal de esta obra es la idea que el libro de Efesios

resalta como punto principal, que es la nueva identidad del cristiano por
medio de la fe en Cristo, explicada en Efesios 1:15, descrita a través de la
palabra griega πίστιν (pístin), del verbo pisteúo. Donde el autor inspira y
motiva a los integrantes de la Iglesia de Éfeso, y de toda la región de Asia
Menor a tener una identidad plena en Dios, a través del Evangelio de Cristo
Jesús, así como fundamentar sus relaciones interpersonales a este nuevo
estilo de vida mediante la fe.
Jesucristo se muestra como esta alianza, posibilidad de salvación, y
principalmente como unidad entre todos, todas las cosas, personas, familias,
razas, son unidas en Jesucristo. También es quien quita todo pecado y les
coloca la identidad de hijos de Dios siempre y cuando ellos decidan recibir
ese amor sacrificial.

EFESIOS
Saludo
1:1. Pablo, apóstol1 de Jesucristo a través
de la voluntad de Dios, para los
consagrados y creyentes en Cristo Jesús2; 2.
Que la gracia3, que es vivir la vida de Dios
en Cristo Jesús, y la paz4, que se
fundamenta en la práctica de la justica, que
provienen de Dios y de Jesucristo, sean
parte de la naturaleza cristiana de ustedes.
1
ἀπόστολος (apóstolos). Sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce como apóstol; se
deriva de dos raíces griegas: 1. La preposición ἀπό
(apó), traduce: de, desde, de parte de, por medio de,
2. El verbo στέλλω (stélo), traduce: apartar, enviar.
La palabra apóstol significa un enviado de parte
de… En latín, el término introduce en su significado
el sentido de misión, un comisionado. Actualmente
el término genera muchas discusiones, por ser
aplicado en sentido eclesial, jerárquico, de posición,
pero en el Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en la carta a
los Gálatas, defiende contundentemente su
apostolado, y aclara que su labor ministerial, su
llamado misionero fue validado por el mismo
Jesucristo, no se refiere al sentido jerárquico, sino al
servicio ministerial.
2
Algunas traducciones, presentan en la parte final
del versículo la frase: “que están en Éfeso:”, no
obstante, este fragmento no figura en los
manuscritos más antiguos. Al no incluirlo, indica
que la carta fue dirigida para todas las Iglesias de
Asia Menor, es decir, es una carta circular para que
sea leída a todas las comunidades de esa región, por
eso, los manuscritos más confiables no incluyen la
palabra Éfeso. El propósito de la carta es hablar del
origen divino de la Iglesia, de una teología de la
redención y de los verdaderos valores que deben
9
El plan perfecto de salvación
3. Alabado5 sea Dios y Padre de nuestro
Señor Jesucristo, el que nos brindó toda
clase de bendiciones espirituales, por medio
de Cristo Jesús; 4. conforme al llamado que
nos hizo antes de la fundación del mundo,
con el fin de que seamos santos y sin pecado
delante de Él, mediante el amor sacrificial
fundamentar a un hogar cristiano y las relaciones
interpersonales.
3
χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
4
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.
5
Εὐλογητὸς (Euloguetós), adjetivo calificativo,
masculino, caso nominativo singular, traduce:
alabado, consagrado, donativo y bendito. Se
compone de dos raíces griegas, la primera es el
prefijo Εὐ (eu), tienen la connotación de una
transformación que conduce a la felicidad; y
loguetós viene de λόγος (logos), significa palabra,
verbo, razón de ser; así que la palabra euloguetos
significa decir o hacer algo que transforma la vida
del otro, es una donación o pronunciar palabras con
el objetivo de engrandecer la existencia de la otra
persona, de la unión de estos dos términos se derivan
algunos sustantivos, adjetivos y verbos. Todas las
palabras que contienen el prefijo eu: significan
bendición, bendito y bendecir indican acciones
destinadas a la transformación del otro para
conducirlo a la felicidad.

de Dios en Cristo, 5. decidió convocarnos6
para ser adoptados como sus hijos, a través
de Jesucristo; esa era su voluntad, su plan
perfecto y sintió mucha alegría en
ejecutarlo, 6. para su alabanza y su gloria,
por su gracia nos colmó de muchos favores,
con el propósito de dignificarnos en su Hijo
amado, 7. en quien tenemos redención por
medio de su sangre, y también obtenemos
perdón por nuestros pecados, de acuerdo a
la riqueza creativa de su gracia, 8. la cual
nos permite ser plenamente transformados
en nuestra mente para vivir con sabiduría;
9. en Cristo nos dio a conocer íntimamente
su maravilloso plan de salvación, que había
6
προορίσας (proorísas) verbo sustantivado, voz
activa, modo participio, tiempo aoristo, caso
nominativo, masculino, singular, traduce: habiendo
decidido, habiendo convocado, habiendo llamado.
Viene del verbo προορίζω (proorízo) que significa,
decidir, convocar, llamar, invitar. Significados que
fueron establecidos en todos los dialectos griegos,
donde la idea verbal se refiere a una invitación
gratuita y libre, también significaba un acto de
decisión, pero cuando los griegos introdujeron el
alfabeto griego al mundo romano, del cual nació el
alfabeto latino y su lengua. Del verbo proorízo,
surgió la palabra en latín “praedestinatio” que
significa, predestinación, predeterminación que
viene del verbo predestinar. Así, el latín le dio otro
sentido al término, un significado que no era
auténtico a lo que traducía en griego, la connotación
que le dio al verbo proorízo fue de predestinación o
predeterminación.
El verbo latino praedestinare, lleva la partícula “pro”
del griego, de la cual se originó la partícula latina
“prae”; es decir, la partícula griega “pro” se cambia
por la partícula latina “prae”, esta palabra tiene una
carga semántica que significa una acción antes de…,
conocida previamente, pero en el griego antiguo
“pro” no tenía esta connotación, más bien
acompañaba a la raíz de las palabras llamar, invitar,
decidir. En varios diccionarios de griego bíblico
elemental, se traduce la palabra griega desde la
perspectiva latina, es por eso que se ha utilizado este
término como fundamento del tema de la
10
diseñado con tanto placer y que antes solo
era un misterio de su voluntad; 10. cuando
llegue el tiempo señalado, Dios completará
su plan de redención, que reunirá todas las
cosas, tanto en el cielo como en la tierra,
para que sean administradas7 por Cristo,
quien es el centro de la salvación.
11. En Cristo también fuimos llamados a
ser herederos, según su propósito y su plan,
de acuerdo con su perfecta voluntad, de que
todas las cosas tengan sentido en Él; 12. a
fin de que nosotros, los que primeramente
hemos puesto nuestra esperanza en Cristo,
seamos alabanza de su gloria.
predestinación, pero nunca fue así en su etimología
griega. De la palabra latina nació la Doctrina de la
predestinación, iniciada por Agustín de Hipona y
profundizada por algunos teólogos de la reforma
protestante.
7
οἰκονομίαν (oikonomían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular. El nominativo οἰκονομία
(oikonomía) traduce: leyes administrativas de la
casa, organización administrativa. Se compone de
dos palabras griega οἶκος (oíkos) significa casa, y
νόμος (nómos) traduce ley. En la literatura antigua,
algunos manuscritos del Nuevo Testamento y
escritos de los Padres de la Iglesia, la palabra se
utiliza para hacer referencia al plan salvífico
organizado por Dios en favor de la creación; es
decir, la “economía de la salvación creativa de
Dios”, con esta idea, en la teología cristiana antigua
y medieval, los medios de salvación se fueron
deduciendo de forma contextual, de acuerdo al plan
económico de Dios. Por ejemplo, los sacramentos u
ordenanzas, cursos para catecúmenos, la
oficialización del sacramento del matrimonio, entre
otros temas que surgen como producto de entender
la economía de la salvación. Los líderes cristianos
fueron creativos para interpretar la oikonomia de
acuerdo con el contexto histórico en el que se
encontraban, mostrando las múltiples maneras en
que Dios puede salvar de manera integral a la
creación.

13. En Cristo ustedes han escuchado la
Palabra de verdad, el evangelio8 que
transforma toda la existencia humana, que
los conduce a la salvación, y a través de la
fe, ustedes fueron marcados con el sello del
Espíritu Santo, que había sido prometido;
14. quien es la garantía de nuestra herencia,
y prepara la redención completa del pueblo
de Dios, para la alabanza de su gloria.
Acción de gracias e intercesión
15. Por esta razón, también yo, habiendo
escuchado que ustedes, tienen la vivencia
de la fe por identidad9 en el Señor Jesús, y
la práctica del amor sacrificial10 de Dios en
Cristo entre los creyentes, 16. no me canso
de dar gracias a Dios por ustedes, siempre
los presento en mis oraciones, 17. le pido a
Dios, el Padre de gloria de nuestro Señor
Jesucristo, que siempre les dé un espíritu de
sabiduría y revelación para conocerlo
verdaderamente; 18. que sean iluminados, y
abran sus mentes, para que vean la riqueza
8
εὐαγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
nominativo, singular. La palabra se compone de dos
raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del verbo εὑρίσκω
(heurisco) significa encontrar, buscar la
transformación integral, y también se traduce como
felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος (ángelos) significa
mensajero, persona enviada a comunicar un
mensaje. Por lo tanto, la palabra debe ser traducida
como un mensaje que transforma toda la existencia
humana, que afecta lo físico, emocional,
psicológico, espiritual.
9
πίστιν (pístin), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso acusativo singular. Traduce: a
la fe por identidad. Del nominativo πίστις (pístis)
viene del verbo πιστεύω (pisteúo) traduce fe, creer y
11
de la herencia que Dios ha preparado para
su pueblo, y sepan cual es la esperanza del
llamado de Dios en Cristo, 19. y conozcan
la inmensa grandeza del poder de Dios, a
favor de nosotros los que creemos en Él, y
sabemos todo lo lindo que Él puede hacer,
ya que su soberanía no tiene fin y su fuerza
no tiene límites; 20. es el mismo gran poder
con el que Dios resucitó a Cristo de entre
los muertos y lo sentó a su derecha en los
lugares celestiales, 21. por encima de todo
principado, autoridad, poder, señorío y de
todo nombre, no solo en este tiempo, sino
por siempre; 22. y sometió todas las cosas
bajo sus pies, y lo puso por cabeza sobre la
Iglesia, 23. porque la Iglesia es el cuerpo de
Cristo, Él llena su Iglesia, para que esta
transforme y sea inspiración de salvación al
mundo.
conocer. En el versículo, la paabra significa una fe
que se fundamenta en el conocimiento de Dios por
medio de Cristo Jesús, conocimiento que va a regir
mi vida y mi carácter, y se va adquiriendo la
identidad de Dios a través de Cristo.
10
ἀγάπην (agápen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce al amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema ἀπώ (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.

La vida en Cristo
2:1. Ustedes estaban muertos
espiritualmente11 en sus delitos y pecados,
2. antes vivían practicando la injusticia,
dominados por las fuerzas de maldad que
gobiernan este mundo, con el mismo
espíritu de las personas que desobedecen a
Dios; 3. en el pasado, también nosotros nos
comportamos así, viviendo los deseos de la
carne, y teniendo conductas inapropiadas y
malos pensamientos, nos enojábamos
buscando venganza12; 4. pero Dios, por su
infinita misericordia, nos amó con su
inmenso amor sacrificial, 5. cuando aún
estábamos muertos espiritualmente en
nuestros pecados, la resurrección de Cristo
nos dio nueva vida. ¡Somos salvos por
gracia! 6. Dios, al resucitar a Jesucristo, nos
brindó una oportunidad de resucitar
11
νεκροὺς (necroús), adjetivo calificativo, caso
acusativo plural masculino, traduce: a los cadáveres,
a los muertos. El nominativo singular νεκρός
(necrós), tiene varias acepciones, entre ellas: muerte
física, cadáver, inútil, ineficaz o muerto
espiritualmente. El término θάνατος (thánatos)
también traduce muerte, por lo general, el Nuevo
Testamento, lo utiliza cuando quiere indicar una
muerte física. En este versículo, se entiende que no
se está refiriendo a una muerte física, sino a una
muerte espiritual cuando usa la palabra νεκροὺς.
12
ὀργῆς (orgués) sustantivo, primera declinación,
tercera sección, caso genitivo singular, traduce: de la
ira, de la cólera, de la venganza. Viene del
nominativo ὀργὴ (orgué). En el griego hay otros
términos que significan y se traducen como enojo
como θυμόομαι (thumóomai), pero la palabra
ὀργίζω (orguizo) se refiere a un enojo destructivo,
acción que genera venganza, resentimiento y deseos
de destrucción al otro; en cambio los otros términos
en su significado no conllevan el sentimiento de
venganza; más bien se trata de un enojo
12
juntamente con Él, y como resultado
pasamos por una transformación interior,
que nos concedió lugar en los cielos, en la
presencia de Cristo Jesús; 7. con el
propósito de mostrar en el futuro, la
extraordinaria riqueza de su gracia ¡Dios ha
sido tan bueno con nosotros por medio de
Jesucristo! 8. Porque por gracia son salvos,
mediante la fe por identidad; y esta
salvación no proviene de ustedes, no es por
méritos propios, es un regalo13 de Dios; 9.
no por obras, para que nadie se jacte.
10. Nosotros somos obra de Dios, creados
en Jesucristo para realizar las buenas obras
que Dios ya planeó de antemano para que
nos ocupáramos de ellas.
momentáneo sin consecuencia maligna, que incluso
puede ser una herramienta terapéutica.
13
δῶρον (dóron) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, en caso nominativo
singular, traduce: don, dádiva, regalo, ofrenda. El
nominativo es δῶρον (dóron). Pablo usa el término
en su teología, específicamente para referirse al don
de la salvación, como un regalo de parte de Dios.
Otro término que también significa “dones” es la
palabra χάρισμα (járisma) por eso no debe
confundirse con dóron, el apóstol también lo usa en
sus escritos, en su teología para referirse a los
diferentes dones espirituales, a los dones que Dios
otorga para equipar a la Iglesia y ella los use al
servicio del evangelio, en la edificación de la propia
Iglesia. Los dones son variados y es una forma de
contextualizar el don mayor, el dóron. La Iglesia
debe ir desarrollando los dones de acuerdo a su
dinámica y contexto histórico; teniendo en cuenta la
diferencia entre el χάρισμα (járisma) y el δῶρον
(dóron), el regalo único y supremo, la salvación.

Cristo: El fundamento de la
unidad
11. Recuerden que, en otros tiempos,
ustedes los que no nacieron como judíos,
eran llamados incircuncisos, pero la famosa
circuncisión, solo era algo humano, que
ellos hacían en el cuerpo. 12. En aquellos
tiempos, estaban separados de Cristo,
excluidos de la ciudadanía de Israel, ajenos
a las promesas y a la alianza que Dios hizo
con su pueblo, ustedes vivían en este
mundo sin esperanza y sin Dios;13. pero
ahora, unidos a Cristo Jesús, ya no están
lejos de Dios, por la sangre de Cristo, han
sido acercados a Él.
14. Porque Cristo es nuestra paz, es el
fundamento de la unidad, ya que unió a
ambos grupos en uno solo, y derribó la
pared que separaba los judíos de los no
judíos, también derribó la enemistad a
través de su cuerpo. 15. La ley tenía muchos
mandamientos y decretos, pero Cristo la
hizo inefectiva, con el propósito de crear en
Él, de los dos pueblos una nueva
humanidad, estableciendo la paz. 16. Y
reconcilió con Dios a los dos pueblos en un
solo cuerpo, por medio del sacrificio de la
cruz, derribando la enemistad que había
antes.
17. Jesús vino y anunció el evangelio de paz
a todos, tanto a ustedes, que no son judíos y
estaban lejos de Dios, como a los que son
judíos y estaban cerca de Él. 18. Por medio
13
de Cristo, todos tenemos acceso al Padre en
un mismo Espíritu.
19. Por lo tanto, ustedes ya no son
extranjeros, ni inmigrantes, sino que son
conciudadanos del pueblo de Dios y son
parte de su familia; 20. edificados en el
fundamento de los apóstoles y profetas,
siendo Jesucristo la piedra principal, 21. de
este modo, gracias a Cristo, todo el edificio
queda bien unido y va creciendo hasta ser
un templo santo para el Señor; 22. y ustedes
también son parte de este edificio y se
convierten en morada de Dios, a través del
Espíritu.
Ministerio de Pablo a los que no
son judíos
3:1. Por este motivo, yo Pablo, prisionero
de Jesucristo, por causa de ustedes los que
no son judíos; 2. ustedes ciertamente
escucharon sobre el plan de salvación de
Dios, y yo fui encargado por el Señor, para
administrar la inmensa riqueza de la
salvación que tiene para ustedes,
anunciarles el evangelio que transforma
toda la existencia humana; 3. que me fue
dado a conocer a través de una revelación
sobre el misterio salvífico, y antes se los
escribí brevemente.
4. Ustedes se pueden dar cuenta, a través de
lo que han leído, cual es mi interpretación
del misterio de Cristo. 5. Este misterio, que
en otras generaciones no se les dio a
 14

conocer a los seres humanos, ahora se les ha causa de ustedes, ya que este sacrificio
revelado por el Espíritu a los santos resultará en bendición y alegría para
apóstoles que están al servicio de Dios y a ustedes.
los profetas; 6.y los que no son judíos, son
coherederos y también son miembros del El amor sacrificial que excede
cuerpo de Cristo y partícipes de la promesa todo el entendimiento
en Jesucristo, a través del evangelio que
14. Por este motivo, doblo mis rodillas ante
transforma toda la existencia humana; 7.
el Padre, 15. el magnífico Padre, de quien
por el cual, fui hecho ministro del
procede toda la paternidad en el cielo y en
evangelio, conforme al don de la salvación
la tierra; 16. a Él le pido que en su infinito
que me fue dado por gracia, según la
poder les conceda la riqueza de su gloria,
actuación del poder de Dios, 8. yo soy el
para que sean fuertes en su interior, a través
que menos merecía de todos los cristianos,
de su Espíritu; 17. para que Cristo viva en
y a pesar de eso, Dios me concedió este
ustedes, mediante la fe por identidad, y por
privilegio, de predicar a los que no son
el amor sacrificial, queden bien
judíos, anunciando el evangelio que
fundamentados y firmes en Dios; 18. así
transforma toda la existencia humana, y
serán capaces de comprender, junto con
también de enseñar la creatividad salvífica
todo el pueblo santo de Dios, la plenitud del
de Cristo.
amor sacrificial de Dios en Cristo, cuán
9. Tengo la misión de sacar a la luz y dar a
ancho y largo, cuán alto y profundo, es su
conocer la riqueza del misterio salvífico,
amor; 19. y de conocer el amor sacrificial
que el Dios creador del universo, mantuvo
que excede todo el entendimiento, de
en secreto por muchos siglos; 10. para que
manera que se llenen completamente de
la creativa sabiduría de Dios se revele
todo lo que Dios es.
ahora, por medio de la Iglesia, hasta a los
20. Y Aquel el que es poderoso, para hacer
principados y potestades en las regiones
mucho más allá de lo que pedimos y
celestiales, 11. esto era lo que Dios había
pensamos, según el poder que obra
planificado desde el principio, y que se ha
eficazmente en nosotros. 21. ¡A Dios sea la
hecho realidad por medio de Jesucristo
gloria en la iglesia y en Cristo Jesús, por
nuestro Señor, 12. en quien tenemos la fe
todas las generaciones y eternamente,
por identidad, que nos asegura el libre
amén!
acceso a Dios con confianza. 13. Por lo
tanto, les pido que no se desanimen por las
aflicciones y tribulaciones que soporto por

La unidad del cuerpo de Cristo
4:1. Yo que estoy prisionero por el hecho
de servir al Señor, les aconsejo que se
comporten dignamente, conforme a la
vocación con la que fueron llamados. 2. con
toda humildad, amabilidad, prudencia y
paciencia, aceptándose los unos a los otros
en el amor sacrificial de Dios en Cristo. 3.
Esfuércense para guardar la unidad del
Espíritu, en el vínculo de la paz a través de
práctica de la justicia; 4. manténganse
unidos, porque hay un solo cuerpo, un solo
espíritu, así como también fueron llamados
a una sola esperanza de salvación, 5. un solo
Señor, una sola fe y un solo bautismo, 6. un
solo Dios y Padre de todos, que gobierna a
todos, que obra en todos y está en todos.
7. A cada uno de nosotros, fue dada la
gracia, que es vivir la vida de Dios en
Cristo, conforme a la medida del don. 8.
Por esto dice:
“Cuando ascendió a lo alto, llevó cautiva a
la cautividad y dio dones a los seres
humanos”14
9. ¿Qué significa que ascendió? Significa
que también descendió a las partes más
bajas de la tierra; 10. y el que descendió es
el mismo que después ascendió, a los más
altos cielos para llenarlo todo.
11. A algunos constituyó apóstoles, a otros
profetas, a otros evangelistas, a otros
14
Cita Salmo 68:18.
15
pastores y a otros maestros; 12. con el
objetivo del perfeccionamiento de los
creyentes, para la obra del ministerio, y al
mismo tiempo para la edificación del
cuerpo de Cristo; 13. para que todos
lleguemos a la unidad de la fe y al
conocimiento pleno del Hijo de Dios,
nuestra meta es vivir el modelo que es
Cristo, perfeccionados en el carácter de Él,
como humanidad perfecta. 14. Para que no
seamos niñitos, sacudidos por las nuevas
falsas doctrinas y movidos por todo viento
de malas enseñanzas causadas por personas
que obran con astucia para inducirnos al
error; 15. por el contrario, lo ideal es que
vivamos el amor sacrificial y crezcamos
constantemente, hasta alcanzar del todo al
que es la cabeza, a Cristo; 16. el cuerpo
entero depende de Él, Cristo va uniendo y
coordinando todas las partes del cuerpo, y
cada miembro, según su función, hace lo
que le corresponda, así todo el cuerpo crece
y se fortalece por el amor sacrificial.
Nueva vida en Cristo
17. Les advierto, en el nombre del Señor,
que no imiten a los que no conocen a Dios,
pues ellos viven de acuerdo con sus
maneras distorsionadas de pensar; 18. no
entienden nada, porque están lejos de la
vida que proviene de Dios, a causa de la

ignorancia que hay en ellos, y también por
la dureza de sus corazones; 19. los cuales
perdieron toda sensibilidad y se entregaron
a la práctica de conductas inmorales,
viviendo la impureza con todo descaro.
20. Pero ustedes, aprendieron de Cristo
todo lo contrario, 21. si en verdad
escucharon bien a Cristo, y recibieron sus
enseñanzas, han aprendido la verdad que
está en Jesús.
22. Despójense de la vieja naturaleza, de
donde procede la conducta pecaminosa y
los malos deseos engañosos. 23. Renueven
su manera de pensar por medio del espíritu;
24. y vístanse de la nueva naturaleza, creada
a la imagen de Dios, a través de la práctica
de la justicia y la vivencia de la santidad
según la verdad15.
25. Por lo tanto, desechen la mentira,
siempre sean sinceros entre ustedes, ya que
todos formamos parte del mismo cuerpo.
26. Se pueden enojar, pero no permitan que
la rabia los domine y los lleve a pecar, al
punto de buscar venganza o la destrucción
del otro; y que su enojo pase lo más pronto
posible para no causar daños entre ustedes;
27. no le den lugar al diablo.
28. El que robaba, ya no robe más, más bien
trabaje, gánense la vida con el fruto de su
propio trabajo, para que tengan qué
15
ἀληθείας (aleteías), sustantivo femenino de la
primera declinación, primera sección en caso
genitivo, singular, traduce “de la verdad”, del
nominativo ἀλήθεια (aléteia) significa verdad. El
16
compartir con los que necesitan; 29. que no
salga ninguna palabra destructiva de sus
bocas, por el contrario, que toda palabra sea
de edificación para los demás, con el
objetivo de construir, dignificar y crear
esperanza. 30. Y no decepcionen al Espíritu
Santo de Dios, con el cual fueron sellados
para el día de la redención.
31. Quiten de ustedes, toda amargura,
irritabilidad, enojo con venganza, griterío,
maldad y malicia. 32. Más bien, practiquen
la bondad, la compasión, y perdónense los
unos a los otros, como también Dios los
perdonó en Cristo.
Cómo vivir el testimonio cristiano
5:1. Ustedes son hijos amados de Dios, por
eso deben imitarlo; 2. y caminen en el amor
sacrificial, como también Cristo nos amó y
se entregó a sí mismo en beneficio de
nosotros, como ofrenda y sacrificio para
Dios, como un olor agradable.
3. Ustedes deben ser santos, por lo tanto,
¡entre ustedes no debe existir ni la más
mínima mención de inmoralidad sexual,
impureza, codicia exagerada o ni ningún
otro exceso! 4. Ni tampoco deben hablar
cosas indecentes o necias, ni groserías, todo
lo cual está fuera de lugar; haya más bien
concepto de verdad en el pensamiento griego es la
coherencia entre el pensamiento y la realidad, es
decir, una persona que actúa como piensa, que es
íntegra en su forma de pensar y actuar.

acción de gracias. 5. Porque ustedes saben
que ninguna persona inmoral, mala,
codiciosa y que practique la idolatría es
heredera o partícipe del reino de Dios.
6. Que nadie les engañe con palabrerías,
porque por este motivo viene el castigo de
Dios sobre los desobedientes; 7. ustedes no
se hagan como ellos.
8. Porque en otros tiempos ustedes vivían
en tinieblas, pero ahora viven en la luz del
Señor, por eso, caminen como hijos de la
luz, 9. porque el fruto de la luz es la bondad,
la justicia y la verdad, 10. comprobando la
autenticidad de su conducta como algo
agradable para el Señor.
11. No adopten las malas obras de las
tinieblas, en lugar de eso, denúncienlas; 12.
¡La verdad es que da vergüenza hasta hablar
de las cosas ocultas que ellos hacen! 13.
Porque todas las cosas, por la luz son
reveladas; 14. pues todo lo que se saca a la
luz queda iluminado; por eso se dice:
“Despiértate, tú que duermes, levántate de
entre los muertos y Cristo te iluminará”. 15.
Miren, cuiden mucho cómo vivir el
16
ὑποτασσόμενοι (jupotassómenoi) verbo
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
presente, caso nominativo, masculino plural,
traduce: estén unidos. Viene del verbo ὑποτάσσω
(jupotásso), su significado da la idea de sujeción a
algo, pero no para sometimiento, sino como unión,
es estar unido y formar una unidad con ese algo o
alguien. El verbo ha sido muy usado en la literatura
griega clásica, indicaba que cuando una persona, un
humano se sujetaba a un dios, se unía con él,
formaban una unidad, no como símbolo de una
obediencia servil, más bien se refiere a la unión con
el otro. En la traducción del versículo se opta por
17
testimonio cristiano, no como necios, sino
como sabios, 16. aprovechando bien el
tiempo, pues vivimos tiempos difíciles. 17.
Por lo tanto, no sean tontos, mejor traten de
entender cuál es la voluntad del Señor.
18. No busquen la alegría
emborrachándose, porque esto genera
desenfreno, sino llénense del Espíritu, 19.
más bien, alégrense con las alabanzas,
anímense con salmos, himnos y canciones
espirituales, establezcan un altar de
adoración en sus corazones; 20. dando
gracias a Dios el Padre por todas las cosas
en todo momento, en el nombre de nuestro
Señor Jesús Cristo.
Relaciones interpersonales sanas
21. Estén unidos16 mutuamente por respeto
a Cristo.
22. Las esposas, únanse a sus propios
esposos, como lo hacen con Cristo.
23. Porque el esposo es cabeza17 de su
esposa, así como Cristo es cabeza y
Salvador de la iglesia, que es su cuerpo.
esta idea del verbo ὑποτάσσω, el apóstol Pablo está
indicando unión, unidad mutua entre las personas.
17
κεφαλὴ (kefalé) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso nominativo
singular, traduce: cabeza en sentido biológico, una
persona o soldado que encabeza el escuadrón. La
palabra cabeza en griego tiene dos significados
específicos, el primero, describe una parte del
cuerpo, es decir, la cabeza; el segundo significado se
refiere a personas, en este caso a los soldados
humildes, de rango inferior, ellos eran colocados al
frente de la batalla, servían como escudos humanos
a los que estaban en la retaguardia, encabezaban al
grupo mayoritario, y por lo general eran los que

24. Así como la iglesia está unida a Cristo,
así también las esposas, estén unidas con
sus esposos en todo.
25. Los esposos, amen sacrificialmente a
sus esposas, así como Cristo amó a su
Iglesia y entregó su vida por ella, 26. con el
fin de santificarla, purificándola con el
lavamiento del agua18 en la acción
salvadora de Dios19, 27. Cristo quiso
regalarse a sí mismo una Iglesia radiante,
sin mancha, sin impureza, o nada parecido,
sino para que fuera santa y pura. 28. Así
también, los esposos deben amar
sacrificialmente a sus esposas, como si
primero morían, conocidos con la frase “carne de
cañón” porque protegían a sus superiores.
El transfondo de la palabra griega viene del término
hebreo ‫( ר ֹאשׁ‬rosh), que también tenía las dos
connotaciones mencionadas, pero la palabra griega
κεφαλὴ (kefalé) no da la idea directa de “jefe”, más
bien la palabra específica que sí traduce jefe,
gobernante, oficial, autoridad es ἄρχων (árjon). Así,
cuando Pablo usa el término κεφαλὴ (kefalé), no
está expresando que el esposo sea un jefe o
gobernante de la esposa, más bien dice que él vaya
delante de ella, sacrificándose para cuidarla y
protegerla, de la misma forma que Cristo se sacrificó
por su iglesia, muriendo por ella, no impuso su
autoridad, sino que cuando lava los pies de los
discípulos, da ejemplo de entrega, dio su vida y así
demostró cómo se gana respeto, en amor.
18
ὕδατος (judatos), sustantivo neutro en caso
genitivo singular, traduce agua. En las culturas
antiguas circundantes a Israel, en sus diversos mitos
religiosos se mencionaba el elemento del agua.
Creían que el agua, era un ser vivo que generó la
existencia del mundo y todas las cosas existían por
el agua. La Epopeya de Gilgamesh, la epopeya
mesopotámica asiria de Enuma Elish y algunos otros
relatos del medio Oriente, describen y sustentan la
idea del agua como principio creador y también
purificador. Según James Plastaras en su obra
Creación y Alianza dice, hay muchos relatos
bíblicos y extrabíblicos que sostienen que la
procedencia del cosmos es a través del agua,
inclusive la preexistencia del agua antes de la
18
fueran sus propios cuerpos; el que ama a su
esposa, a sí mismo se ama. 29. Nadie
maltrata a su propia carne, por el contrario,
la alimenta y la cuida, como también Cristo
lo hizo por su Iglesia; 30. porque somos
miembros de su cuerpo.
31. Por eso, “dejará el hombre a su padre y
a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos
serán una sola carne”20.
32. Este misterio es muy profundo, pero yo
lo aplico, pensando en Cristo y en la Iglesia.
33. Este es el modelo, cada uno de ustedes,
amen sacrificialmente a sus esposas, como
creación. Como principio creador, el relato de
Génesis 1 es un ejemplo, y en el ejemplo del sentido
de purificación lo tenemos en la narración del
diluvio en Génesis 7. Este relato del diluvio describe
que los hombres habían pecado tanto y Dios limpió-
purificó la tierra a través del agua. De manera que,
entendemos que el Evangelio de Juan, la segunda
carta de Pedro y la teología paulina mantienen la
connotación de transformación, fertilidad,
purificación y conversión al mencionar el agua. En
esta cita, el lavamiento del agua, hace referencia al
bautismo, usando el agua como elemento
transformador, en muchas religiones, se usa el agua
como rito de iniciación, como símbolo de redención,
conversión y transformación, y el cristianismo no
fue la excepción, por medio del bautismo en agua,
se purificaba la Iglesia para la santificación.
19
ῥήματι (rémati) sustantivo neutro, tercera
declinación, primera sección, caso dativo singular,
traduce: en la palabra, en el acontecimiento, en la
historia, viene del nominativo ῥῆμα (réma) que
significa palabra, pero no a lo que Dios dice, sino
más bien a la forma de como Dios se manifiesta a
través de un acontecimiento, suceso o acciones, esta
es la idea de rémati, es una forma de hablar de Dios.
La literatura rabínica, en el período
intertestamentario, se menciona más el término réma
que la palabra logos, el propósito es acentuar la
revelación de Dios en la historia, es por eso, que el
judaísmo llama a la revelación histórica como
“Historia de la salvación”, porque Dios actuó en la
historia del pueblo para salvarlo.
20
Cita a Genesis 2:24.

a sí mismos; y la esposa, primero respétese
a sí misma21 para respetar a su esposo.
6:1. Hijos, obedezcan a sus padres, ya que
ustedes están en el Señor, y eso es lo que les
corresponde hacer; 2. porque ya les fue
enseñado: “honra a tu padre y a tu madre”22,
ese es el primer mandamiento que está
acompañado por una promesa: 3. “Para que
te vaya bien en la vida, y tengas una vida
larga en la tierra.”
4. Padres, no hagan enojar a sus hijos, sino
edúquenlos con la disciplina y la enseñanza
del Señor.
5. Empleados, obedezcan a sus jefes, con
respeto e integridad, manteniendo la
humildad en sus corazones, como si
estuvieran respetando a Cristo; 6. no
agradando a los seres humanos, haciendo
cosas indebidas, solo porque los están
viendo, sino como personas que pertenecen
a Cristo, haciendo la voluntad de Dios con
todo corazón; 7. trabajando de buena gana,
como para Dios y no para las personas; 8.
sabiendo que cada uno, cuando hace bien su
trabajo, recibirá de parte del Señor una
21
φοβῆται (fobétai) verbo voz media, modo
subjuntivo, tiempo presente, tercera persona
singular, traduce: respetarse a sí mismo, o
reverenciarse a sí mismo. Viene del verbo φοβέω
(fobéo), que significa respetar, reverenciar, temer.
En el pasaje, el verbo está conjugado en voz media,
lo que indica que la acción del verbo el sujeto la
ejecuta sobre sí mismo, con lo dicho, el versículo
enseña que la mujer respeta a su marido, cuando
construye una autoestima sana y tiene conductas de
19
recompensa, ya sea un empleado
remunerado o voluntario.
9. Jefes, tengan una buena actitud con sus
empleados, no los amenacen, porque tanto
ellos como ustedes sirven al mismo Señor
que está en los cielos y Él no hace distinción
de personas.
La armadura de Dios
10. Por lo demás, sean fuertes en el Señor y
en el poder de su fuerza.
11. Vístanse de toda armadura de Dios, con
el propósito de estar firmes y fuertes frente
a los ataques del diablo.
12. Nuestra lucha no es contra carne y
sangre, es decir, contra seres humanos, sino
contra principados, potestades, gobernantes
de este mundo de tinieblas, contra poderes
espirituales de maldad.
13. Por eso, tomen toda la armadura de
Dios, para que puedan resistir con valentía
en los días malos, y después de haber
luchado mucho, aún podrán estar firmes.
14. ¡Estén firmes! Asegúrense con el
cinturón de la verdad y protéjanse con el
chaleco de la justicia, 15. Prepárense
autorrespeto, como por ejemplo, no permitir que el
esposo la maltrate ni física ni emocionalmente; y ese
autorrespeto se convierte en un regalo para un
hombre que acepta inteligentemente la conducta de
la mujer, porque tiene una mujer segura, digna y
sana, para que construyan un hogar de paz y
seguridad, basado en la unidad y en el amor
sacrificial mutuo.
22
Cita a Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16.
 20

poniéndose el calzado para anunciar el ustedes tengan noticias nuestras, y que él

evangelio que transforma toda la existencia los anime y consuele sus corazones.
humana, con disposición y habilidad, que 23. De parte de Dios nuestro Padre y de
nos lleva a la verdadera paz. 16. Y lo más nuestro Señor Jesucristo: Paz, que se
importante, siempre porten el escudo de la fundamenta en la justicia para todos mis
fe por identidad, y eso les va a ayudar a hermanos, y fe por identidad que se
apagar todas las flechas encendidas del demuestra en un amor sacrificial; 24. la
maligno; 17. usen el casco de la salvación, gracia que es vivir la vida de Dios en Cristo
y la espada del Espíritu, que es la Palabra sea para con todos los que aman a nuestro
de Dios; 18. oren constantemente en el Señor Jesucristo en forma integral y
espíritu, con todo tipo de oración, pidan la permanente.
ayuda y dirección del Espíritu Santo, estén
alertas y no se den por vencidos; en sus
oraciones, intercedan siempre por todos los
que forman parte del pueblo de Dios; 19. y
por favor, oren también por mí, para que
cuando yo abra la boca, me sea dada
sabiduría con las palabras, para anunciar
con toda intensidad el misterio del
evangelio que transforma toda la existencia
humana, 20. del cual soy embajador, y por
eso estoy preso; pidan a Dios para que yo
diga libremente lo que tenga que decir de la
forma correcta y sin miedo.

Despedida

21. Tíquico, el amado hermano y fiel

ministro en el Señor, se va a encargar de
contarles sobre mi situación, de cómo estoy
y lo que estoy haciendo, 22. a quien les
envié precisamente por eso, para que
 21

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 2

CARTA A LOS FILIPENSES

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Emilio Ramírez.
Introducción del libro: Francisco Muñoz y Hamilton Guambi.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Filipenses.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La Traducción Contemporánea de la Biblia nos conecta con la carta de
Filipenses, desde el griego, en un lenguaje familiar y directo. Debido a que
la Carta a los filipenses no se escribió pensando en el lector actual, es
importante ofrecer algunos datos históricos y teorías de formación,
significativos para el entendimiento de la carta. En esta introducción, nos
referiremos a la Traducción Contemporánea de la Biblia en su abreviación
TCB.

1. Pautas introductorias de la Carta

Pablo en Filipos tuvo una experiencia singular según Hechos 16 que

fue el inicio de la conformación de una comunidad bien establecida,
organizada y relativamente amplia, integrando judeo y pagano cristianos,
con ellos mantendrá una relación muy particular y afectiva a lo largo de
toda su vida.1 Filipenses, “es la carta de un amigo que comunica sus
noticias expresando, a menudo con ardor, las convicciones fundamentales
que comparte con sus queridos hermanos.”2
El Apóstol demuestra más sus emociones que en otros escritos. Aquí
tiene gran simpatía, femenina ternura, delicada cortesía, franca
independencia y absoluta entrega al servicio de su maestro. 3 Estas
cualidades demuestran una profunda entrega a la búsqueda del bienestar
de sus hermanos. No lucha contra interpretaciones erróneas del Evangelio,
algo común en las cartas de Pablo, sino “se dedica a exponer visiones
teológicas, corregir abusos u otras finalidades más globales.” 4

2. Características del libro

Algunas características de esta carta son: Primero, la carta es
calurosamente personal, Pablo habla en primera persona unas cincuenta y
dos veces. Segundo, el énfasis Cristocéntrico es aún más notable.
Encontramos la afirmación clave en la expresión de Pablo que para él, el
vivir es Cristo.

1
Míguez, Néstor. 1995. “Pablo, el compromiso de la fe (Para una "Vida de Pablo").”
Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana, N° 20 p. 20-21
2
Focant, Camille. 2019. La carta a los Filipenses y la carta a Filemón: claves de lectura.
Cuaderno Bíblico 188. Editorial Verbo Divino. pp.3-4
3
Légasse, Simon. 1981. La carta a los Filipenses. La carta a Filemón. Estella, España:
Verbo Divino. p.7
4
Pastor, Federico. 2005. Corpus Paulino, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2
Tesalonicenses, Filemón y Cartas Pastorales:1-2 Timoteo, Tito. Bilbao, España: Desclée
De Brouwer. p. 59
 5

Tercero, la enseñanza doctrinal queda reducida al mínimo, y la que hay

aparece mayormente a fin de ser usada para metas prácticas o polémicas.
Y cuarto, las mujeres son especialmente reconocidas por su labor. Las
donaciones de la iglesia se debían probablemente en gran medida a las
mujeres.5

3. Teorías de la formación y propósito de la carta

El carácter claramente epistolar del escrito es indudable, se trata
más bien de una especie de amalgama de varias cartas de Pablo a los
Filipenses. La oposición a la unidad de la carta a los Filipenses comenzó
en el siglo XIX. Posteriormente, algunos propusieron aislar aún una tercera
carta que sería de agradecimiento.6
- Carta A: una primera misiva breve, una especie de recibo, expresando
gratitud por la ofrenda que los creyentes de Filipos enviaron a Pablo para
sostenerlo durante su prisión, a través de la visita de Epafrodito (4,10-20).7
- Carta B: una carta más extensa, enviada poco después en manos de
Epafrodito, tras su enfermedad. Este habría enterado a Pablo de algunos
problemas internos por conflictos entre los y las creyentes, motivados por
celos y cuestiones de ordenamiento jerárquico en la comunidad. Eso se
leería en 1,1-3:1a y 4,1-7.8
- Carta C: Tiempo después, Pablo ya anciano en su prisión romana, habría
enviado la tercera carta. Allí el problema es otro: la presencia de algunos
predicadores que vendrían del grupo de Santiago o de judeo-cristianos de
similar doctrina o mensajeros del proto-gnosticismo judío como el que
encontramos en la carta a los gálatas. Esta última centrada sobre ese
problema, y sería el grueso del capítulo 3, más los versos 8 y 9 del capítulo
4.9
Es preciso reconocer que en la Antigüedad no encontramos ningún
ejemplo de cartas o de fragmentos epistolares posteriormente combinados
y presentados con cortes y costuras bajo la forma de una carta única. 10

5
Harrison, Everrett. 1980. “Las epístolas de la cautividad de Pablo.” p.340
6
Focant, Camille. 2019. La carta a los Filipenses y la carta a Filemón. p.4
7
Míguez, Néstor. 2009. “Filipenses: la humildad como propuesta ideológica.” Revista de
Interpretación Bíblica Latinoamericana. Las voces originarias de Pablo, N° 62. p.36
8
Ibid. p.36
9
Ibid. p.36
10
Focant, Camille. 2019. La carta a los Filipenses y la carta a Filemón. pp.7-8
 4. Autor y Fecha. 6
Rara vez se ha expresado alguna duda respecto a la autenticidad de
este libro que lleva el nombre de Pablo y que revela tan claramente tanto la
vida interna como la externa del apóstol.11 Tanto la carta a los Gálatas y los
Hechos, 2 Cor 8,1-5, corresponden con lo que se sabe de él, los sentimientos
que muestra, los datos autobiográficos que comunica, el modo de describir
su situación y presentar a sus colaboradores y amigos la evocación de los
dones recibidos de los Filipenses y Tesalonicenses.12
La carta probablemente se escribió al final de la segunda prisión de
Pablo. Descrita en Hechos 28, alrededor del año 61-62 d.C. Para una
interpretación correcta de la carta, esta cuestión no carece de importancia.13
Pablo preso no es lo mismo que Pablo en viaje. No solo por la situación
personal que atraviesa sino porque ésta hace al modo, tiempos, desarrollo
redaccional.
Aumenta su dependencia de otros, del entorno amigable y del hostil,
del lenguaje y de la intervención de terceros, de la continuidad y de los saltos
del pensamiento.14

5. Extensión de la carta
Dirigida a la iglesia de Filipos, ciudad que recibiera el nombre de su
fundador, Felipe de Macedonia.15Filipos por tener una escasa población
judía, complicaba el que se pudiera constituir una sinagoga, por lo que,
existía un lugar para reuniones de oración en las afueras de la ciudad,
frecuentado por mujeres, donde Pablo plantó por primera vez la semilla del
evangelio (Hechos 16,23). La mayor parte de la comunidad cristiana que se
constituyó allí debe haber sido gentil.16
Pablo, desde la marginalidad que implica su situación de prisionero
y desde la opción de comprenderse, no como patrón de la Iglesia, sino como
esclavo de Cristo propone una cosmovisión diferente, tanto de su pasado
judaico como de las prácticas democráticas de la sociedad romana. Esta
carta sería, así entendida, un esbozo ético de la vivencia de la fe, no exenta
de las dudas y ambigüedades, de las debilidades y esperanzas con que ésta
es vivida en medio de la sociedad imperial.17

11
Harrison, Everrett. 1980. “Las epístolas de la cautividad de Pablo.” En Introducción al
Nuevo Testamento, traducido por Norberto Wolf. Michigan: Grand Rapids p.338
12
Focant, Camille. 2019. La carta a los Filipenses y la carta a Filemón. p.9
13
Focant, Camille. 2019. La carta a los Filipenses y la carta a Filemón. p.11
14
Míguez, Néstor. 2009. “Filipenses: la humildad como propuesta ideológica.” p. 35
15
Harrison, Everrett. 1980. “Las epístolas de la cautividad de Pablo.” p.338
16
Ibid. p.338
17
Míguez, Néstor. 2009. “Filipenses: la humildad como propuesta ideológica.” p.37
 7

El objetivo es que, como el apóstol, los filipenses se aferren a Cristo

y sean aferrados por él (3,12). Tal objetivo principal; se concreta en la vida
práctica mediante el amor mutuo y el abajamiento de sí a favor del prójimo
(2,1-5), mediante un comportamiento colectivo digno del Evangelio (1,27),
sin escatimar esfuerzos por todo lo que es noble, honorable, digno de
alabanza (4,8).18 Todo lo contrario a lo que los Filipenses estiman
demasiado como lo era el reconocimiento y prestigio social.
Pablo provoca un impacto en sus destinatarios que podríamos llamar
contracultural, pero que él considera salvífico. En este sentido, Filipenses
es un texto revolucionario que lleva a sus lectores/oyentes a reflexionar. Él
les pide nada más y nada menos reordenar su universo simbólico de una
forma absolutamente nueva.19 El apóstol considera de suma importancia el
rebajamiento de la persona, como Jesucristo, “en quien la «forma de
esclavo» revela la «forma de Dios», toda una expresión sublime del amor-
agápe.”20

6. Bosquejo de la Carta de Filipenses según la TCB

Inicio (1,1-11)
Saludo (1,1-2)
Oración de gracias e intercesión (1,3-11)
Cuerpo de la carta (1,12-4,20)
Vivir es Cristo (1,12-26)
Estén firmes en un solo espíritu y un mismo sentir (1,27-30)
Unidad y humildad entre los cristianos (2,1-4)
Himno Cristológico (2,5-11)
Cómo vivir en este mundo (2,12-18)
Timoteo y Epafrodito (2,19-30)
Conocer a Cristo es lo más importante (3,1-11)
Tratando de alcanzar la meta (3,12-21)
Algunas recomendaciones (4,1-9)
Pablo agradece a los filipenses (4,10-20)
Conclusión (4,21-23)
Saludos finales (4,21-23)

Hay que tener en cuenta que este esquema no es uno ordenado

sistemáticamente. Se entremezclan los aspectos personales y la
comunicación directa entre Pablo y los destinatarios, con algunos temas
más teóricos o doctrinales, sin que haya una disposición clara.21

18
Focant, Camille. 2019. La carta a los Filipenses y la carta a Filemón. p.14
19
Ibid. p.14
20
Ibid. p.2
21
Pastor, Federico. 2005. Corpus Paulino. p. 64
 8

7. Sobre la portada
Obra: La carta de Filipenses
Artista: Emilio Ramírez
Medio: Digital
Medidas:10x 7

En esta ilustración busqué destacar el momento en el que Pablo se

encuentra preso y los hermanos de Filipo le llevan ofrenda de gratitud por
la ayuda espiritual que en algún momento el apóstol Pablo les dio, por
ello esta ilustración donde Pablo está sentado y un hermano entregándole
la ofrenda, pienso que es lo que Cristo hizo con nosotros al darnos su
sacrificio como ofrenda, que siendo Dios se hizo hombre para entregamos
lo mejor de Él y también en la imagen se puede reflejar ese momento de
misericordia y gratitud.

FILIPENSES
Saludo
1:1. Pablo y Timoteo, comprometidos en el
1
servicio con Cristo Jesús, para todos que
están en comunión con Jesucristo y viven
en Filipos, también a sus líderes2 y
diáconos: 2. Les saludamos con la gracia3,
que es vivir la vida de Dios en Cristo Jesús,
1
δοῦλοι (doúloi), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo
plural, traduce: los que están al servicio. Los
diversos significados que tiene está palabra son:
esclavo, un siervo dependiente del amo,
comprometido a través de un contrato matrimonial o
comprometido por mutuo consentimiento.
En el griego antiguo, y en especial el ptolomáico,
dialecto de corte jurídico; su origen data en los
tiempos de Alejandro el Grande. En este dialecto, el
término δοῦλος significa “compromiso”. Un
compromiso a través del contrato matrimonial o por
mutuo consentimiento entre ambas partes. En los
demás dialectos griegos, por lo general, el término
adquiere el sentido de esclavitud o de servicio, es
decir “atender a las mesas”. En la literatura del
apóstol Pablo, el término, tiene el sentido del griego
ptolomáico. Pablo resalta con la palabra δοῦλος, el
compromiso voluntario de la persona, servidora de
Jesucristo. En el Evangelio de Juan 15:15 Jesús no
llama a sus discípulos siervos o esclavos, sino
amigos; perspectiva que entiende bien Pablo, en el
versículo, expresa bien el sentir de Jesús cuando se
considera y designa como un doúlos (siervo). El
compromiso que adquiere con Dios por medio de
Jesucristo es de forma voluntaria, no bajo opresión
de esclavitud.
2
ἐπισκόποις (episkópois), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso dativo
plural, traduce: para los líderes. Viene del
nominativo ἐπίσκοπος (epískopos), que traduce:
guardián, funcionario público, líder, ejemplo,
supervisor, obispo. En la Iglesia primitiva, la
designación obispo no se consideraba como un
cargo jerárquico, sino al liderazgo compartido y de
9
y la paz4, que se fundamenta en la justicia,
de parte de Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo.
Oración de acción de gracias e
intercesión
3. Siempre que me acuerdo de ustedes, doy
gracias5 a mi Dios por lo que Él ha hecho
cualidad. En la época de Ignacio de Antioquía, en el
s. III d.C. varias iglesias cristianas fundamentaron la
sucesión apostólica con el cargo jerárquico de
obispo.
3
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
4
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce paz, esta palabra tiene su trasfondo
en las palabras hebreas “‫םֹו לָׁש‬: shalom” y “‫םֹו לָׁש‬
shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.
5
Εὐχαριστῶ (eujaristó), verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo presente, primera persona del
singular, traduce: doy gracias. La raíz es
εὐχαριστέω (eujaristéo), significa estar agradecido,
dar gracias. Pero, el verbo amplía su significado, su
etimología lo demuestra; se compone de dos
palabras griegas: 1. El prefijo Εὐ (eu), que también
compone al verbo εὐρίσκω (eurisco), traduce
encontrar. El prefijo encierra en su significado la
idea de transformación, de un cambio que conduce a
la felicidad. Es muy conocida la palabra del
matemático griego Arquímedes “Eureka”, él estaba
realizando un experimento y necesitaba encontrar
una respuesta que lo complaciera, cuando encontró
lo que buscaba, gritó: εὕρηκα! (eureka), significa
“he encontrado algo que me llena de satisfacción
y alegría”. Por ello, todas las palabras que lleven
el prefijo Εὐ (eu), tienen la connotación de una
transformación que conduce a la felicidad. 2. El

en sus vidas; 4. constantemente oro
intercediendo por ustedes con mucha
alegría, 5. especialmente por la comunión
entre ustedes por medio del Evangelio 6,
desde el primer día hasta ahora. 6. Estando
convencido de que Dios empezó en ustedes
una buena obra que se va perfeccionando
poco a poco y la continuará hasta
completarla en el día de Jesucristo.
7. Tiene sentido que yo sienta mucha
gratitud y cariño por ustedes, y que siempre
los lleve en mi corazón, porque ustedes
fueron solidarios conmigo, viviendo
constantemente la gracia de Dios en Cristo
Jesús, las veces que estuve preso por buscar
defender y consolidar el Evangelio.
sustantivo Χάρις (Jaris), significa gracia, el regalo
que Dios da a través de su Hijo, es vivir la vida de
Dios en Jesucristo. Formando así el verbo
εὐχαριστέω (eujaristéo), el que su significado
originó la forma litúrgica de la Iglesia Primitiva,
eucaristía, palabra que se usa en los relatos sobre la
última cena de Jesús que narran los Evangelios. Acto
que se volvió tradición en el cristianismo y es el
centro de la celebración-adoración. Para la Iglesia
Primitiva, la eucaristía era el acto supremo de
adoración a Dios por medio de Cristo, la comida que
compartían todos juntos, significa transformar la
desgracia en gracia, pasar de la muerte a la vida, del
dolor a la alegría. En conclusión εὐχαριστέω
(eujaristéo) significa una gratitud que me
compromete en renovar y transformar mi existencia
y que produce la felicidad, reflejando en la práctica,
por la gracia. Aquí el apóstol Pablo está dando
gracias a Dios por los Filipenses, y animándolos a
que sigan constantes en la renovación y compromiso
con la vida a través de la gracia de Jesucristo.
6
εὐανγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo, singular. Viene del nominativo
εὐαγγελίον (euaggelion) compuesto de dos raíces εὐ
(eu): que viene del verbo εὑρίσκω (heurisco)
significa encontrar, buscar la transformación
integral, y ἄγγελος (angelos) significa dar un
mensaje, ser mensajero. Por eso la palabra debe ser
traducida como comunicar un mensaje que
10
8. Dios es mi testigo, de cómo los extraño y
los amo intensamente desde lo profundo de
mi ser, en el amor de Cristo Jesús.
9. Y esto pido en oración, que el amor
sacrificial de Dios en Cristo Jesús7 siga
creciendo en ustedes más y más, y que
también se manifieste en todo conocimiento
y en entendimiento, 10. con el propósito de
que cumplan en sus vidas las cosas más
importantes del Evangelio, para que sean
sinceros y nadie los acuse de que ustedes no
viven los valores cristianos, hasta el día de
Cristo; 11. con la ayuda de Jesús, produzcan
muchas obras de justicia8, para la gloria y
alabanza de Dios.
transforma toda la existencia humana en lo físico,
emocional, psicológico, espiritual, etc.
7
ἀγάπη (agápe) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo
singular, traduce amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema απω (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.
8
δικαιοσύνης (dikaiosúnes) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso
genitivo singular, viene del nominativo δικαιοσύνη
(dikaiosúne), traduce como equidad (de carácter o
acto), justificación, justicia. La justicia en el Antiguo
Testamento se encuentra en el contenido de la Ley,
es decir, velar por los derechos de las personas, a
diferencia de leyes, normas o reglas que se
establecen y no permiten la práctica de la justicia. La
intencionalidad de la ley es proteger y velar la
justicia, hacer crecer al prójimo, dignificarlo,
empoderarlo, construirlo, entre otros aspectos que le
ayuden en su desarrollo. Uno de los puntos centrales
en la misión de Jesucristo fue devolver la justicia a
la Ley, y poner la Ley al servicio de la justicia, y no
la justicia a servicio de la Ley como hacían los
religiosos de su época, por eso, es común encontrar

Vivir es Cristo
12. Mis queridos hermanos, quiero que
ustedes sepan, que las cosas que me han
sucedido sirven para el desarrollo del
Evangelio; 13. de modo que las prisiones
las viví por vivir a Cristo, y a través de mi
testimonio las buenas noticias del Reino
fueron visibles en el palacio romano, y
todos se dieron cuenta. 14. La mayoría de
los hermanos guiados por el testimonio de
mis prisiones y persecuciones, se atreven
valientemente y sin miedo a predicar la
palabra de Dios.
15. Es cierto que, algunos proclaman a
Cristo motivados por envidia y rivalidad,
pero otros lo hacen con buena intención, 16.
y por amor, porque saben que yo estoy
preso por defender el Evangelio; 17. otros,
por competencia anuncian a Cristo, no con
buenas intenciones, sino pensando en cómo
empeorar el dolor que estoy pasando en mis
prisiones.
18. ¿Qué importa? Lo importante es que de
todas maneras, ya sea por rivalidad o por la
verdad, Cristo es predicado, y por eso me
quedo feliz; es más, seguiré alegrándome.
19. Yo sé que todo esto va a resultar para
mi beneficio, específicamente para mi
liberación de la cárcel; gracias a las
expresiones de Jesús como “el sábado está al
servicio del hombre y no el hombre a servicio del
sábado” (Marcos 2:27).
9
πίστεως (písteos), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso genitivo singular. Viene del
verbo πιστεύω (pisteúo) que traduce tener fe por
11
oraciones de ustedes y a la acción del
Espíritu de Jesucristo, 20. confío
profundamente y tengo esperanza, de que
en nada seré avergonzado, más bien tengo
certeza de que Cristo será engrandecido en
mi cuerpo de dolor, ya sea a través de la
vida o de la muerte.
21. Porque para mí el vivir es Cristo, y el
morir es ventaja.
22. La verdad no sé qué elegir, si seguir con
este cuerpo cumpliendo con la obra de
Cristo o morir para estar con Él; 23. estoy
angustiado, me siento presionado por dos
posibilidades: por una parte deseo partir
para estar con Cristo, porque eso sería muy
bueno, 24. pero por otra parte, por causa de
ustedes, sé que es necesario que yo siga
vivo en esta tierra, 25. y seguro de esto, me
quedaré y continuaré con ustedes, para
ayudarles a que se desarrollen
espiritualmente y a que vivan la alegría de
una fe por identidad9, 26. así que ustedes se
podrán alegrar mucho en Cristo Jesús,
cuando nos volvamos a encontrar.
Estén firmes en un solo espíritu y
en un mismo sentir
27. Vivan una vida digna, conforme al
Evangelio de Cristo; ya sea que los visite o
identidad, creer y conocer por identidad. Aquí
significa una fe que se fundamenta en el
conocimiento de Dios por medio de Cristo Jesús,
conocimiento que va a regir mi vida y mi carácter, y
se va adquiriendo la identidad de Dios por medio de
Cristo.

que no pueda verlos, quiero escuchar
muchas cosas lindas y coherentes de
ustedes, que estén firmes en un solo espíritu
y en un mismo sentir, estando unidos,
luchando por la fe de identidad del
Evangelio, 28. y no se dejen intimidar por
nadie, especialmente por los que se oponen;
porque al ver la resistencia de ustedes, se
darán cuenta que están perdidos, pero
ustedes recibirán la salvación que viene de
Dios.
29. Pues a ustedes les fue dada la gracia de
Cristo, no solo de creer en Él, sino también
vivir los sufrimientos por Él, 30. estamos
luchando la misma causa, están enfrentando
la misma lucha que ustedes vieron en mi
vida, y esta lucha sigue vigente.
La unidad y humildad entre los
cristianos
2:1. Si hay algún consuelo en Cristo, si
existe un estímulo de amor sacrificial, si
coexiste una comunión espiritual, entonces
10
μορφῇ (morfé), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso dativo singular,
traduce: en la naturaleza, en la forma. El nominativo
μορφή (morfé), la palabra se ha usado mucho en la
literatura clásica de la filosofía griega para significar
esencia y naturaleza. En esta carta, el término es
aplicado para resaltar que Jesucristo es Dios.
11
ἁρπαγμὸν (jarpagmón), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
acusativo singular, traduce: arrebato violento, presa,
rapiña. El nominativo ἁρπαγμός (jarpagmós) tiene
la connotación directa de la acción del ave de rapiña,
es decir, apoderarse de la presa de manera violenta,
también se aplica a una persona que siempre arrebata
algo de forma violenta a sus víctimas (ladrón). En la
12
esté presente entre ustedes un afecto
profundo y compasivo; 2. para que mi
alegría sea completa, les pido que: tengan
una sola visión para que no haya divisiones,
tengan un mismo amor que los una, únanse
en un mismo sentir, y tengan armonía en su
forma de pensar; 3. no hagan nada por
rivalidad, ni por vanidad u orgullo, más
bien tengan un espíritu de humildad los
unos con los otros, y siempre tengan a los
demás como superiores a ustedes mismos;
4. no se preocupen solo por sus propios
intereses, como si solo importara lo que
ustedes hacen, es necesario que sean
empáticos con las otras personas y ayuden
a los demás a crecer.
Himno Cristológico
5. Tengan el mismo pensamiento y
conducta que tuvo Cristo Jesús, nuestro
ejemplo a seguir;
6. El cual siendo por naturaleza10 Dios, no
se aferró como un ave de rapiña11 a su
naturaleza divina; 7. sino que se despojó12 a
evolución del término, la palabra simplemente pasó
a ser traducida como arrebatar, de ahí se derivó el
verbo ἁρπάζω (jarpázo), que significa tomar por la
fuerza, apoderarse, quitar, arrebatar, atacar.
12
ἐκένωσεν (ekénosen), verbo voz activa, modo
indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce se despojó. La forma verbal κενόω
(kenóo) significa privar, despojar, hacer invalido,
vaciar. El verbo se usa en el sentido de anular y de
un vaciamiento total, de este verbo se deriva el
sustantivo, σκηνή (skené) que significa tienda,
cabaña, choza, enramada o tabernáculo. En el Nuevo
Testamento, el sustantivo resalta la idea de
tabernáculo en relación con el lugar tan signficativo
que menciona el Antiguo Testamento. El

sí mismo de la naturaleza divina y tomó
naturaleza humana, y se rebajó aún a la
condición de siervo; 8. se humilló a sí
mismo, haciéndose obediente hasta la
muerte, y sufrió la muerte más miserable, la
crucifixión.
9. Por lo cual Dios le exaltó a la perfección,
y le otorgó un nombre sobre todo nombre,
10. para que ante el nombre de Jesús, toda
rodilla se doble, de los que están en el cielo,
los que están en la tierra y debajo de la
tierra; 11. y confiesen13 con palabras y hasta
con sus propias vidas, que Jesucristo es el
Señor, para la gloria de Dios padre.
Cómo vivir en este mundo
12. Así que, amados míos, ustedes han sido
obedientes en la fe, no solamente cuando
estuve con ustedes en Filipos, sino que han
permanecido en la obediencia cristiana
cuando yo no he estado presente, sigan en
esta conducta, y trabajen la salvación con
tabernáculo representaba la casa, morada de Dios
cuando el pueblo de Israel estuvo peregrinando en el
desierto. Perspectiva teológica de un Dios
caminante, un Dios peregrino que acompaña al
pueblo en la dinámica de su historia, es por eso que
el profeta Natán no permitió que David hiciera un
templo formal para Dios, porque para el profeta Dios
es dinámico, habita en tabernáculos (2 Samuel 7:1-
6), como símbolo de acompañamiento al pueblo. En
caso de guerra, si los enemigos atacaban las tiendas,
también se afectaba la tienda de Dios, lo cual indica
que el tabernáculo como presencia de Dios,
mostraba la solidaridad de Dios con su pueblo. Así,
el autor de la carta, en el himno Cristológico
relaciona el vaciamiento de Cristo dejando lo divino
y toma la naturaleza humana para significar la
misma conducta divina que vemos en el Antiguo
Testamento. Dios en Cristo dejó lo divino, como un
13
temor y temblor; 13. Porque Dios es quien
produce en ustedes, tanto el querer como el
hacer, por causa de su buena voluntad.
14. Hagan todas las cosas sin protestar, ni
pelear, 15. para que ustedes sean íntegros y
que nadie los acuse de nada, hijos de Dios,
sin mancha en medio de un mundo lleno de
pecado y conflicto, para que ustedes brillen
como estrellas en este mundo de oscuridad;
16. practicando siempre la palabra de vida
plena; para que yo esté orgulloso de ustedes
en el gran día de nuestro Señor Jesucristo,
así sabré que mi trabajo y mis esfuerzos no
fueron inútiles.
17. Y aunque yo tengo que derramar mi
sangre como ofrenda, y soy sacrificado para
que la fe de ustedes crezca, soy feliz y me
alegro por ello; 18. ustedes también,
¡alégrense y festejen conmigo!
acto solidario para acompañar a la humanidad, como
ejemplo máximo de su amor sacrificial.
13
ἐξομολογήσηται (exomologuésetai), verbo en
voz media, modo subjuntivo, tiempo aoristo, tercera
persona de singular, traduce: confiese con su propia
vida, viene del verbo ὁμολογέω (jomologuéo) que
traduce confesar con acciones, confesar con el
testimonio o confesar con la vida. En el griego hay
varios verbos que significan confesar, algunos
significan confesar en un juicio bajo juramento,
otros significan confesar con la boca de algo que
hizo o vio, pero este verbo denota una confesión que
va más allá de las palabras, es más bien un confesar
con acciones. Este verbo también es usado por Pablo
en Romanos 10:9, es decir, una persona que no habla
puede vivir la acción que indica el verbo, confesar
con su estilo de vida, vivir con transparencia y
coherencia el testimonio cristiano.
 14

Timoteo y Epafrodito rápido, para que cuando ustedes lo vean, se

19. Espero en el Señor Jesús, en poco alegren, y yo esté aliviado.

tiempo enviarles a Timoteo, para que me dé 29. Recíbanlo en el Señor, con toda alegría,

noticias de ustedes y así animarme. y a las personas que son como él,

20. Porque nadie se interesa tanto por valórenlas; 30. pues por causa de la obra de

ustedes como Timoteo, así como yo, él Cristo, estuvo al borde de la muerte, puso

tiene un sentimiento muy genuino hacia su vida para ayudarme en nombre de

ustedes. ustedes, ya que ustedes no podían darme

21. Porque todos buscan sus propios esta ayuda personalmente.

intereses, pero no buscan los intereses de

Conocer a Cristo es lo más
Cristo Jesús. 22. Pero ustedes ya conocen a
Timoteo, él ha probado su carácter importante
cristiano, que como buen hijo sirve a su
3:1. Por lo demás, mis hermanos, alégrense
padre y ha servido conmigo en el
Evangelio. en el Señor. En cuanto a mí, no me molesta

23. Por el momento, quiero enviarles a volverles a escribir estas mismas cosas,

Timoteo, hasta que yo tenga clara mi porque es importante que ustedes las vivan:

situación aquí en la prisión; 24. confío en el 2. Cuídense de los perros, cuídense de los

Señor, que muy pronto también iré donde malos obreros, cuídense de los que

ustedes. practican la circuncisión o quieran mutilar

25. Juzgué necesario enviarles de vuelta a sus cuerpos.

Epafrodito, mi hermano, colaborador y 3. Nosotros practicamos la verdadera

compañero de luchas en el ministerio, a circuncisión, que consiste en vivir y servir

quien ustedes han enviado para ayudarme a Dios en espíritu, nos gloriamos en Cristo

en mis necesidades. 26. Él estaba muy Jesús, y no confiamos en las prácticas

deseoso de verlos, y quedó muy triste religiosas de la carne.

porque ustedes se enteraron de que él se 4. Yo tengo motivos para defender la

enfermó. 27. La verdad es que realmente circuncisión, porque me la enseñaron desde

estuvo muy enfermo, casi se muere, pero niño, según la tradición judía; si confiara en

Dios tuvo misericordia de él; y no la circuncisión en la carne, yo tendría más

solamente de él, sino también de mí, porque razones que cualquier otro; 5. pues fui

si él hubiera muerto, yo quedaría circuncidado a los ocho días, legítimo

profundamente triste. 28. Por eso lo envié descendiente de Israel, de la tribu de

Benjamín, hebreo de pura cepa, y fariseo en

cuanto al estudio de la ley; 6. cumplía la ley
tan fielmente que me volví celoso y
perseguí a la Iglesia, siempre me destaqué
por practicar la justicia fundamentada en la
ley.
7. Muchas tradiciones judías, eran para mí
motivo de arrogancia espiritual, pero por
Cristo las consideré basura; 8. por lo tanto,
todas estas cosas las perdí por causa de un
conocimiento liberador y perfecto de Cristo
Jesús, mi Señor, eso es motivo suficiente
para renunciar a las antiguas tradiciones
religiosas, y ganar a Jesucristo en mi vida;
9. después que Cristo me encontró
íntimamente, ya no practico una justicia por
mis propias fuerzas, mediante la ley, sino
que encontré la auténtica justicia que
procede de Dios a través de la fe en
Jesucristo; 10. cuando conozco
íntimamente a Cristo, y el poder
sobrenatural14 de su resurrección15
14
δύναμιν (dúnamin), ) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo singular, traduce: al
poder sobrenatural. El nominativo δύναμις
(dúnamis) significa poder, pero indica poder divino,
milagroso, sobrenatural. En griego hay dos palabras
que traducen al español poder. El primero, el Nuevo
Testamento, se utiliza exclusivamente para indicar
el poder de Dios, es el término δύναμις (dúnamis)
Hechos 1:8 lo menciona para indicar el poder divino
que recibirán los discípulos del Resucitado. La
segunda palabra ἐνέργεια (energeia) también
traduce poder, fuerza, poder, actividad. La
referencia de este término es un poder natural, no
sobrenatural; es decir, se utiliza para referirse al
poder o esfuerzo humano.
15
ἀναστάσεως (anastáseos), sustantivo femenino,
tercera declinación, caso genitivo singular, traduce:
de la resurrección o de la transformación. El
nominativo ἀνάστασις (anástasis), además de
resurrección tiene la acepción de resurgimiento,
transformación, cambio de vida, pasar de la
15
transforma mi existencia, paso a tener
comunión con Él en sus padecimientos, y
quiero parecerme a Él también en la muerte,
11. con la esperanza de alcanzar la
resurrección de entre los muertos.
Tratando de alcanzar la meta
12. Todavía no he alcanzado la meta de la
santidad plena, tampoco he sido
completamente perfeccionado, pero sigo
trabajando para alcanzarla, para llegar al
ideal de Cristo, porque Él con su muerte y
resurrección ya me salvó.
13. Hermanos, yo aún no considero que
haya logrado mi perfección cristiana; pero
una cosa sí hago, dejo el pasado atrás y
prosigo hacia lo que está adelante, 14. hacia
la meta, para conquistarla, y recibir el
premio que viene de arriba, que es el
supremo llamamiento de Dios en Cristo
Jesús.
oscuridad moral a la luz o claridad mental. En griego
hay dos términos para significar resurrección. El
primero es ἐγείρω (egéiro) significa levantar,
resucitar físicamente, ponerse de pie. En los
evangelios cuando hablan de la resurrección de
Cristo, usan esta palabra con el propósito de
fundamentar una resurrección real y física. En
cambio, cuando el apóstol Pablo habla de la
resurrección de muertos usa la palabra ἀνάστασις
(anástasis) con ella, indica que no necesariamente se
refiere a una resurrección física, sino a una
transformación de vida, un cambio total en el ser
humano. En 1 Corintios 15 Pablo cuando describe la
resurrección de muertos usa este término,
entendiendo el acontecimiento como un evento
escatológico, cuerpos glorificados totalmente
transformados, no en sentido físico y sí espiritual.
Algunas veces Pablo usa el término ἀνάστασις
(anástasis) con relación a Jesucristo, para señalar
que la resurrección de Cristo inspira una
transformación en sus seguidores.

15. Entonces todos los que estamos en este
proceso de perfeccionamiento, tengamos
esa misma actitud; y si en algo piensan
diferente, Dios se los revelará. 16. No
obstante, los que hemos llegado a la
madurez espiritual, mantengámonos
firmes, y todos avancemos juntos.
17. Hermanos míos, sean mis imitadores y
también imiten a los que se comportan
como Cristo, y que nos tengan como
modelos.
18. Por ahí andan muchos descarriados, yo
les advertí de ellos, y ahora con lágrimas en
mis ojos, les digo: “Ellos son enemigos de
la cruz de Cristo”; 19. cuyo final es su
propia destrucción, y su dios son los
placeres de la carne, presumen de hacer lo
que debería darles vergüenza, y solamente
piensan en las cosas terrenales.
20. Nuestra ciudadanía está en los cielos, de
donde esperamos a nuestro Salvador y
Señor Jesucristo; 21. quien transformará
nuestro cuerpo terrenal y de humillación,
haciéndonos conforme a su cuerpo
glorificado, a través de la eficacia de su
16
προσευχῇ (proseujé) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, caso dativo
singular, traduce: en la oración, viene del
nominativo προσευχή (proseujé). Una nueva
palabra que Jesucristo pronunció para hablar de la
oración, que no está en el léxico del griego secular,
está dentro de un 5% de las palabras que son propias
del cristianismo y del Nuevo Testamento. En su
etimología tiene tres raíces: 1. πρός (pros) indica
intimidad e identidad, cuando se usa esta partícula
da a entender una unidad entre dos partes, por eso,
cuando la persona ora se identifica con Dios en
Cristo Jesús. La persona que ora va adquiriendo el
carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ (eu) viene de
16
poder, que sometió a todas las cosas por Él
y para Él.
Algunas recomendaciones
4:1. Así que, mis amados y estimados
hermanos, ustedes han sido el fruto de mi
vida apostólica, gloria y alegría de mi
ministerio, por ello, estén firmes.
2. Suplico a Evodia y a Síntique que
resuelvan sus diferencias, pues son
hermanas en el Señor. 3. También te hago
la petición, mi genuino amigo, que ayudes
a estas mujeres, pues ellas lucharon
conmigo en la difusión del Evangelio, junto
con Clemente y otros colaboradores míos,
cuyos nombres están en el libro de la vida.
4. Alégrense en el Señor constantemente, se
los repito: “Siempre estén alegres”. 5. Que
la amabilidad de ustedes sea evidente a
todas las personas; el Señor está cerca.
6. No estén ansiosos por nada, sino más
bien den a conocer en cada momento sus
peticiones y necesidades a Dios, en
constante oración16 y con gratitud.
εὑρίσκω (eurisco), que significa encontrar la
transformación de la existencia, es decir, que a
medida que la persona ora, experimenta una
transformación y renovación, es un proceso
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo

7. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo
entendimiento, guardará sus corazones y
pensamientos en Cristo Jesús.
8. Por lo demás, hermanos, piensen y
practiquen todo lo que sea verdadero, lo que
sea respetable, lo que sea justo, lo que sea
puro, lo que sea amable, lo que sea de buena
reputación, lo que venga de buenos valores
y sea una auténtica alabanza a Dios.
9. Esto consideren: lo que aprendieron,
recibieron, escucharon y vieron de mí, todo
esto pongan en práctica; y el Dios de la paz
estará con ustedes.
Pablo agradece a los filipenses
10. Me alegré grandemente en el Señor, que
ustedes estén pendientes de mí una vez más,
y volvieron a ayudarme; sé que siempre me
tuvieron presente, y ahora tuvieron la
oportunidad de demostrarlo.
11. No lo digo porque esté necesitado,
porque yo aprendí a estar feliz y contento
en toda y cualquier circunstancia; 12. soy
resiliente, estoy acostumbrado a vivir bajo
cualquier situación, ya sea que tenga
abundancia, pero también me adapto a la
escasez; me doy por satisfecho cuando
tengo mucha comida, o cuando tengo que
pasar hambre; es decir, estoy entrenado
para vivir con mucho o con poco. 13.
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
17
Porque todo lo puedo en Cristo, que me
fortalece y me provee los recursos
necesarios.
14. No obstante, ustedes hicieron bien en
compartir conmigo en el sufrimiento. La
ayuda de ustedes significó mucho para mí.
15. Ustedes saben, queridos filipenses, que
cuando comencé a predicar el Evangelio y
salí de la región de Macedonia, ninguna
iglesia me ayudó, ni económicamente, ni
con otros recursos, ustedes fueron los
únicos que me brindaron ayuda; 16. pues
aun estando en Tesalónica, ustedes me
mandaron ayuda económica varias veces.
17. No les estoy diciendo todo esto para que
me den más ofrendas, mi interés es que
ustedes cosechen la prosperidad como fruto
de su generosidad. 18. Ahora estoy
viviendo con mucha abundancia; he
recibido muchas cosas que ustedes enviaron
a través de Epafrodito; olor grato, sacrificio
aceptable, agradable a Dios.
19. Y mi Dios, hará plena todas las áreas en
tu vida, conforme su grandeza y su valiosa
gloria en Cristo Jesús.
20. Al Dios y padre nuestro sea la gloria,
por siempre. Así sea.
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.

Saludos finales
21. Saluden a todos los que están viviendo
una vida de integridad en Cristo Jesús. Los
hermanos que están conmigo también les
envían saludos. 22. Todos los cristianos les
mandan saludos, y especialmente los
oficiales del emperador.
23. La gracia, que es vivir la vida de Dios
en Cristo Jesús, siempre esté con ustedes a
través del Espíritu.
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 2

CARTA A LOS COLOSENSES

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Shenry Eliú Ovalle.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Colosenses.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La Traducción Contemporánea de la Biblia presenta de manera clara y
concisa la epístola de Colosenses. Para esto, se utiliza una traducción
semántica en lenguaje sencillo y comprensible que permite realizar una
lectura fluida y a la vez dinámica que interactúa con un lenguaje familiar
para el lector. La epístola a los Colosenses enseña la manera de vivir en
Cristo con la libertad que Él trae; además de establecer que el amor de Dios
se hace evidente en Cristo. Sumado a eso, en la lectura a Colosenses se
encuentran parámetros éticos de la vida de todo cristiano.
Para comprender mejor la carta a los Colosenses, se presentarán algunos
datos históricos importantes que servirán para entender el contexto en el que
fue escrita y sus teorías de autoría. Los datos que se presentarán a
continuación quedan abiertos a actualización en cuanto aparezcan nuevos
hallazgos arqueológicos que corroboran las teorías establecidas en esta
introducción.

1. Colosenses y Efesios

Muchos exégetas del Nuevo Testamento relacionan a Efesios y

Colosenses, proponiendo que Efesios puede depender de la epístola a
Colosas. La conclusión a la que se ha llegado es que Efesios es posterior a
la epístola de Colosenses, pero más que ser una copia es una especie de
reinterpretación, lo que está en duda es, si el autor de Efesios lee
directamente la epístola o ambas tienen una fuente común de donde parten
para hacer su redacción. Esto lleva a la conclusión que las epístolas de
Colosenses y de Efesios tienen un estilo de redacción y lenguaje griego que
se utiliza en la época.

2. El griego jónico de Colosenses

El griego que se utilizaba en la región de Asia Menor en Éfeso y Colosas

era el jónico, pero, en el caso de la Epístola a los Colosenses, según los
estudios filológicos aplicados indican que el lenguaje empleado es más
sofisticado por el uso de expresiones gramaticales que indican que su
lenguaje, a pesar de ser el mismo jónico, es posterior a la de las cartas
paulinas auténticas “Muestras de ese estilo son las frases gramaticales muy

Dir. Armando Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano Nuevo Testamento

(Navarra: Verbo Divino, 2007), 960.
 5

largas (como en 1,9-20, que es una única frase gramatical en griego), las
acumulaciones de sinónimos (como en 1,9.22), o de genitivos (como en
2,2.12), o de relativos y de participios (como en 1,3-8 y 2,6-15).”2 Por esta
razón La Traducción Contemporánea de la Biblia, expresa de manera
semántica esta diferencia y la contextualiza al lector de contemporáneo.

3. Autor de la epístola

En cuanto al autor de la epístola de Colosenses, se ha determinado

que tiene un carácter pseudográfico paulino, esto quiere decir que no fue
Pablo el escritor original, sino alguien que toma el nombre de Pablo para la
elaboración del escrito; sin embargo, se ha establecido que el origen de la
carta es dentro de los círculos paulinos en la región de Asia Menor, esto por
la mención de ciudades como: Colosas, Laodicea y Hierápolis.3 Algunos
estudiosos creen que el redactor final puede ser Timoteo o algún otro
seguidor íntimo de Pablo, esto explicaría la continuidad y discontinuidad de
algunos temas presentados en Colosenses.4 Aunque, cabe la posibilidad de
que sean dos autores, ya que el escrito se termina de editar a finales del siglo
I e inicios del siglo II. “La posibilidad de que ambos escritos, en caso de ser
inauténticos, sean debidos a autores distintos.”5

4. El parecido con Filemón y su relación en cuanto al lugar

Aparte de las similitudes que tienen Colosenses y Efesios, hay otro

libro que pareciera ser fuente de inspiración para Colosenses, este texto es
la carta a Filemón. Algunos autores como: Eduard Schweizer, señalaban que
la carta a Filemón y la epístola a Colosenses se habían escrito de manera
simultánea en un mismo lugar, en Éfeso y ambas cartas iban dirigidas a
Laodicea.6 No obstante, actualmente se ha dicho que el autor de Colosenses
si puede haber tomado la carta a Filemón como una carta paulina y a la vez
como referencia para establecer el pensamiento paulino. Esto por algunas
razones; por ejemplo, los personajes, hay muchos personajes que aparecen
en la carta a Filemón y que son mencionados en Colosenses: el hermano de

2
Senén Vidal, Colosenses y Efesios (Navarra: Verbo Divino, 2013), 31.
3
Vidal, Colosenses y Efesios, 30.
4
Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano Nuevo Testamento, 960.
5
Jordí Sánchez Bosch, Efesios y Colosenses ¿Dos cartas de Pablo? (Navarra: Verbo
Divino, 2009), 11.
6
Eduard Schweizer, La Carta a los Colosenses, trad. Manuel Olasagasti (Salamanca:
Ediciones Sígueme, 1987), 31.
 6

Timoteo, Epafras, Onésimo, Aristarco, Marcos, Lucas, Demas, Arquipo.7

5. La ciudad de Colosas

La ciudad de Colosas era una ciudad importante para los habitantes

de Asia Menor, específicamente en Frigia. Sus habitantes eran frigios,
griegos y algunos judíos, según la evidencia interna del texto, la mayoría de
los habitantes de Colosas eran paganos.8 El auge de la ciudad de Colosas fue
entre los siglos V y IV a.C. Pero hay una posibilidad de que la ciudad de
Colosas mencionada en la biblia es una ciudad que está en reconstrucción
ya que esta sufrió un terremoto en los años 60 y 61 d.C. “Toda aquella
región se vio devastada por un terremoto el año 7° de Nerón (60/61).”9 A
pesar de esto, la carta no hace referencia al terremoto, quizá porque fue en
un tiempo muy posterior a esto: “esta carta no refleja necesariamente la
situación de la Colosas contemporánea a Pablo, y no es imposible pensar en
una fuerte influencia de los judíos y de la apocalíptica judía en la Colosas
aquí reflejada”10

6. Estructura

La siguiente estructura presenta la división propuesta por la

Traducción Contemporánea de la Biblia, la misma responde a una
distribución que permita al lector tener mejor comprensión del libro.

Saludo (1, 1-2).

Acción de gracias y sabiduría espiritual (1, 3 - 14).
Cristo: La imagen visible del Dios invisible (1, 15 - 23).
Ministerio de Pablo (1, 24 - 2, 5).
Libertad en Cristo (2, 6 - 22).
Nueva vida cristiana (3, 1 - 16).
Deberes de la nueva vida (3, 17 - 4, 1).
Instrucciones adicionales (4, 2 - 6).
Saludos finales (4, 7 - 18).

7
Vidal, Colosenses y Efesios, 31.
8
Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano Nuevo Testamento, 959.
9
Edouard Cothenet, Las cartas a los Colosenses y a los Efesios. Cuaderno Bíblico 82
(Navarra: Verbo Divino, 1984), 6.
10
Levoratti, Comentario Bíblico Latinoamericano Nuevo Testamento, 959.
 7

7. Desafíos actuales

La Traducción Contemporánea de la Biblia, al presentar esta

traducción de Colosenses da apertura a extraer algunas aplicaciones que
funcionan como desafíos contemporáneos por ejemplo; Con el propósito
que anden como personas dignas, representando bien al Señor, a fin de
agradarle en todo, y que produzcan frutos reflejados en buenas conductas,
y sigan creciendo en el conocimiento pleno de Dios (Col 1, 10 TCB). La
epístola a los Colosenses hace un llamado a que los cristianos no se desvíen
de la libertad que da Cristo y cambiarla por las filosofías que rondaban en
aquel tiempo. Actualmente, el cristiano también tiene que afirmarse en las
raíces éticas del cristianismo y no dejarse dirigir por aquellas ideologías que
tienen trasfondos políticos distintos a la justicia.

8. Sobre la portada
Obra: Nueva vida cristiana.
Medio: Acuarela y bolígrafo.
Año: 2022.

Dibujo inspirado en el verso 1:15, Cristo es la imagen del Dios

invisible; en Cristo podemos ver el propósito original de Dios en toda la
creación.

COLOSENSES
Saludo
1:1. Pablo, apóstol1 de Jesucristo mediante
la voluntad de Dios, y también Timoteo, mi
hermano que está conmigo, les saludamos,
2. a ustedes hermanos en Cristo que están
en Colosas, y buscan vivir una vida de
santidad siendo fieles a Dios: Gracia2, que
1
ἀπόστολος (apóstolos), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo; singular, viene de dos raíces griegas. 1.
ἀπό apó, una preposición que exige caso genitivo y
traduce: de, desde, de parte de, por medio de, 2.
στέλλω (stélo), verbo, que traduce: apartar, enviar.
Apóstol significa enviado de parte de, en latín se usa
en el sentido de misión, de comisionado.
Actualmente es un término que genera muchas
discusiones, por ser aplicado más en un sentido
eclesial jerárquico, pero en el Nuevo Testamento
tiene la connotación de una persona enviada por
Dios. El apóstol Pablo, en la carta a los Gálatas, trata
de defender contundentemente su apostolado, para
aclarar que su labor ministerial y que su llamado
misionero fue validado por el mismo Jesucristo, no
en un sentido jerárquico, sino en el servicio
ministerial.
2
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce paz, esta palabra tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz, y la
segunda integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.
4
Εὐχαριστοῦμεν (eujaristoúmen), verbo en voz
activa, modo indicativo, tiempo presente, primera
persona del plural, traduce: damos gracias. La raíz
es εὐχαριστέω (eujaristéo), significa estar
8
es vivir la vida de Dios en Cristo, y paz3,
que se fundamenta en la justicia, de parte de
Dios nuestro Padre.
Acción de gracias y sabiduría
espiritual
3. Damos gracias4 a Dios, Padre de nuestro
Señor Jesucristo; constantemente estamos
agradecido, dar gracias. Pero, el verbo amplía su
significado, su etimología lo demuestra; se compone
de dos palabras griegas: 1. El prefijo Εὐ (eu), que
también compone al verbo εὐρίσκω (eurisco),
traduce encontrar. El prefijo encierra en su
significado la idea de transformación, de un cambio
que conduce a la felicidad. Es muy conocida la
palabra del matemático griego Arquímedes
“Eureka”, él estaba realizando un experimento y
necesitaba encontrar una respuesta que lo
complaciera, cuando encontró lo que buscaba, gritó:
εὕρηκα! (eureka), significa “he encontrado algo
que me llena de satisfacción y alegría”. Por ello,
todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ (eu),
tienen la connotación de una transformación que
conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo. Formando así el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), el cual su significado originó la forma
litúrgica de la Iglesia Primitiva, eucaristía, palabra
que se usa en los relatos sobre la última cena de Jesús
que narran los Evangelios. Acto que se volvió
tradición en el cristianismo y es el centro de la
celebración-adoración. Para la Iglesia Primitiva, la
eucaristía era el acto supremo de adoración a Dios
por medio de Cristo, la comida que compartían todos
juntos, significa transformar la desgracia en gracia,
pasar de la muerte a la vida, del dolor a la alegría. En
conclusión εὐχαριστέω (eujaristéo) significa una
gratitud que me compromete en renovar y
transformar mi existencia y que produce la felicidad,
reflejado en la práctica, por la gracia. Aquí el apóstol
Pablo está dando gracias a Dios por los colosenses,
y animándolos a que sigan constantes en la

orando por ustedes, 4. porque me he
enterado que practican una fe por identidad5
en Cristo Jesús, y que también viven el
amor sacrificial6 de Dios en Cristo para con
todos los que buscan la santidad, 5. por
causa de la esperanza salvífica, que ha sido
reservada para ustedes en los cielos, esta
esperanza fue comunicada a través de una
palabra de verdad7, el evangelio8 que
transforma vidas, 6. ha llegado a ustedes,
como también a todo el mundo, y este
mensaje del evangelio está dando fruto y
creciendo en ustedes, desde el día que lo
escucharon y conocieron plenamente la
gracia, que es vivir la vida de Dios en Cristo
en la verdad; 7. como lo aprendieron de
Epafras, un amado colaborador nuestro en
el evangelio, quien es fiel y servidor de
Cristo a favor de ustedes, 8. él nos informó
renovación y compromiso con la vida a través de la
gracia de Jesucristo.
5
πίστιν (pístin), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso acusativo singular, traduce a la
fe por identidad. Viene del verbo πιστεύω (pisteúo)
que traduce tener fe por identidad, creer y conocer
por identidad. Aquí significa una fe que se
fundamenta en el conocimiento de Dios por medio
de Cristo Jesús, conocimiento que va a regir mi vida
y mi carácter, y se va adquiriendo la identidad de
Dios por medio de Cristo.
6
ἀγάπην (agápen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce al amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema απω (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
9
que ustedes viven el amor sacrificial de
Dios, a través del Espíritu.
9. Por esto, desde el día que Epafras nos dio
estas buenas noticias, nosotros no nos
cansamos de orar por ustedes, y le pedimos
a Dios para que sean llenos de un
conocimiento íntimo, que puedan entender
la voluntad de Dios en Cristo y tengan toda
expresión de sabiduría e inteligencia
espiritual, 10. con el propósito que anden
como personas dignas, representando bien
al Señor, a fin de agradarle en todo, y que
produzcan frutos reflejados en buenas
conductas, y sigan creciendo en el
conocimiento pleno de Dios; 11. sean
fortalecidos en el poder sobrenatural de
Dios, conforme a la fuerza de su gloria, y
esto les ayude en la vida práctica, a tener
paciencia y equilibrio, para que estén
siempre alegres; 12. dando gracias al
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.
7
ἀληθείας (aleteías) es un sustantivo femenino de
la primera declinación, primera sección en caso
genitivo, singular que se traduce “de la verdad”,
viene del nominativo ἀλήθεια (aléteia) que significa
verdad. El concepto de verdad en la cosmovisión
griega era la coherencia entre el pensamiento y la
realidad, es decir, una persona que actúa como
piensa, que es íntegra en su forma de pensar y actuar.
8
εὐαγγελίου (euanguelíou) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
genitivo, singular, traduce: del evangelio. Viene del
nominativo εὐαγγέλιον (euanguélion) compuesto de
dos raíces εὐ (eu): que viene del verbo εὑρίσκω
(eurísco) significa encontrar, buscar la
transformación integral, y ἄγγελος (angelos)
significa dar un mensaje, ser mensajero. Por eso la
palabra debe ser traducida como comunicar un
mensaje que transforma toda la existencia humana,
en lo físico, emocional, psicológico, espiritual, etc.

Padre, que nos hizo aptos, para participar de
la herencia de los santos en la luz; 13. Él nos
rescató del poder de las tinieblas y nos llevó
al reino de su amado Hijo, 14. en quien
tenemos la redención y el perdón de
nuestros pecados.
. manera de pensar como por sus malas
Cristo: La imagen visible del Dios
invisible
15. Cristo es la imagen presente del Dios
invisible; en Cristo podemos ver el
propósito original de Dios en toda la
creación.
16. En Él fueron creadas todas las cosas, en
los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, ya sean tronos o dominios,
reinados o potestades; y todas las cosas por
medio de Él y para Él han sido creadas.
17. Él es antes que toda la creación, y toda
la creación tiene sentido y se mantiene por
Él;
18. Él es la cabeza del cuerpo que es la
Iglesia; Él es el comienzo, el primogénito
de la resurrección que da vida y esperanza,
Él siempre ocupa el primer lugar entre
todos y da sentido a lo creado.
19. Pues a Dios le agradó que toda la
plenitud habitase en Él, 20. por medio de
Cristo, todas las cosas que están en la tierra
9
οἰκονομίαν (oikonomían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
10
y las que están en los cielos fueran
reconciliadas con Dios, estableciendo la
paz, a través de la sangre derramada en la
cruz.
21. Y ustedes que en el pasado eran
extraños y enemigos de Dios, tanto por su
obras, 22. ahora fueron reconciliados con
Dios por medio del cuerpo de Cristo,
Jesucristo se entregó a la muerte con el
objetivo de presentarles como santos,
íntegros, y consagrados delante de Dios; 23.
si permanecen verdaderamente firmes y
fundamentados en la fe por identidad, de
manera que nada los inestabilice o los
confunda, más bien manténganse
constantes mediante la esperanza del
evangelio que recibieron, esta buena noticia
que fue proclamada en todo el universo,
este mensaje que transforma toda la
existencia humana, del cual, yo Pablo, soy
ministro.
Ministerio de Pablo
24. Ahora siento alegría de los sufrimientos
que estoy pasando en favor de ustedes, y
estoy imitando a Cristo en las aflicciones
que Él tuvo en su carne, en favor de la
Iglesia; 25. de la cual fui hecho ministro y
servidor, conforme a la economía de la
salvación que Dios9 me dio, para servir a
acusativo singular. El nominativo οἰκονομία
(oikonomía) traduce: leyes administrativas de la

ustedes, con el propósito de anunciar
intensa e integralmente la palabra de Dios,
26. el misterio que ha sido oculto desde
siglos y generaciones, ahora fue revelado a
su pueblo; 27. este pueblo a quien Dios
quiso dar a conocer la riqueza de la gloria
salvífica, para todos, incluso para los que no
son judíos, este misterio es Cristo en
ustedes, la esperanza de la gloria; 28.
nosotros anunciamos a Cristo, corrigiendo
y enseñando a toda la humanidad, con toda
sabiduría, para mostrar que todo ser
humano, a través de Cristo, puede vivir un
proceso de perfeccionamiento en su vida
espiritual y práctica; 29.para este fin trabajo
con mucho empeño gracias al poder de
Cristo que actúa en mí y me ayuda a seguir
adelante.
2:1. Quiero que sepan lo mucho que estoy
luchando por ustedes, y también por los que
están en Laodicea, inclusive por los que no
me conocen personalmente, también por
ellos lucho; 2. con el propósito de que todos
ustedes sean animados en sus corazones,
unidos a través del amor sacrificial de Dios
en Cristo, y disfruten de toda la riqueza que
casa, organización administrativa. Se compone de
dos palabras griegas οῖ ́κος (oíkos) que significa
casa, y νόμος (nómos) que significa ley. En la
literatura antigua, como algunos manuscritos del
Nuevo Testamento y escritos de los Padres de la
Iglesia, se utiliza esta palabra para hacer referencia
al plan salvífico organizado por Dios en favor de la
humanidad. Se habla de una “economía de la
salvación creativa de Dios”, con esta idea, en la
teología cristiana antigua y medieval, muchos
medios de salvación se fueron deduciendo de forma
11
se refleja en la sabiduría, dispuesta para el
conocimiento pleno del misterio salvífico
de Dios que es Cristo, 3. en quien están
escondidos todos los tesoros de la sabiduría
y del conocimiento.
4. Todo esto les enseño para que nadie los
engañe, con discursos falsos que suenan
convincentes.
5. Aunque estoy ausente físicamente, estoy
presente con ustedes en el espíritu,
alegrándome al ver que ustedes mantienen
sus vidas en orden y la solidez de la fe por
identidad que tienen en Cristo Jesús.
La libertad en Cristo
6. Así como recibieron a Cristo Jesús el
Señor, sigan sus pasos, viviendo de acuerdo
con su carácter constantemente; 7.
fundamentados y reedificados en Él,
consolidados en la fe por identidad en
Cristo, como fueron enseñados, abundando
en acción de gracias.
8. ¡Tengan cuidado! Que nadie los engañe
o destruya su fe o su conocimiento de
Cristo, por medio de falsas y vacías
contextual, de acuerdo con este plan económico de
Dios. Por ejemplo, los sacramentos u ordenanzas,
cursos para catecúmenos, la oficialización del
sacramento del matrimonio, entre otros temas que
surgen como producto de entender la economía de la
salvación. Los líderes cristianos fueron creativos
para interpretar la oikonomia de acuerdo con el
contexto histórico en el que se encontraban,
mostrando las múltiples maneras en que Dios puede
salvar de manera integral a la humanidad.

filosofías, que son limitadas por la manera
de pensar de los hombres, y basadas en
tradiciones humanas, que siguen las
filosofías de este mundo y no van de
acuerdo con la filosofía de Cristo.
9. Porque en Jesucristo habita en forma
corporal toda la plenitud de la divinidad, es
decir, Cristo es Dios; 10. ustedes están
completos en Él y no necesitan nada más,
pues Cristo es la cabeza, tiene todo poder y
autoridad.
11. En Cristo ustedes fueron circuncidados,
no con una circuncisión física, realizada por
manos humanas, sino con una circuncisión
espiritual que consistió en renunciar a una
vida de pecados; 12. en el bautismo, ustedes
fueron sepultados con Él y también fueron
resucitados con Él mediante la fe en el
poder de Dios que lo levantó de entre los
muertos.
13. Ustedes, estaban muertos por sus
delitos y no formaban parte del pacto que
Dios había hecho con su pueblo10, a pesar
de eso, Dios tuvo misericordia y les dio una
vida de calidad junto con Cristo,
perdonándolos de todos sus pecados, 14.
anulando la deuda que teníamos por no
haber cumplido con los requisitos de la ley,
10
ἀκροβυστίᾳ (akrobustía) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, caso dativo
singular, traduce: en la incircuncisión. Viene del
nominativo ἀκροβυστία (akrobustía) que tiene
varios significados: incircuncisión o circuncidado.
El término se refiere “al gentil”, a la persona que no
12
Dios nos libró de las consecuencias y de las
maldiciones de nuestras faltas, clavando
nuestras culpas en la cruz de Cristo, 15.
quitando fuerza a los principados y
potestades que generaban maldad, y
exhibió en público en la cruz, el triunfo de
Cristo sobre el pecado.
16. Por tanto, que nadie los critique o los
juzgue en cuanto a la comida, a la bebida,
con relación a la práctica de las fiestas y
sobre todo por la observancia del sábado, ni
cumplan con las fiestas de la luna nueva,
ustedes ya no están obligados a cumplir con
estos ritos religiosos; 17. todas estas
ceremonias religiosas del pasado, ahora son
simplemente sombras, de las cosas
maravillosas que están viniendo
constantemente a través de la presencia
salvífica de Cristo.
18. Que ningún religioso les quite la alegría,
de ser humildes y presentar culto a Dios de
manera espiritual, que no se metan a
interferir en este gozo, ya que están llenos
de orgullo por su mente carnal, 19. estos
religiosos realmente no están unidos a
Cristo, quien es la cabeza que une todos los
miembros y las articulaciones, y fomenta el
está circuncidada, personas que no forman parte de
la promesa que Dios hizo al pueblo judío. La
circuncisión era un rito de iniciación a la religión
judía, y un sello indispensable para ser parte del
pueblo mediante la sangre.

crecimiento que Dios desea para todo el
cuerpo.
20. Si con la muerte de Cristo, ustedes
fueron liberados de las opresiones de este
mundo, ¿por qué ahora se intimidan por
preceptos establecidos por personas que
viven en este mundo? 21. Por ejemplo,
cuando les dan órdenes tales como: no
agarres o no toquen esto, no coman aquello,
22. todas estas reglas basadas en la
materialización de la fe, son relativas, y en
poco tiempo dejan de tener sentido, porque
no pasan de mandatos y enseñanzas de
hombres. 23. Tales prácticas religiosas,
presentan doctrinas que aparentan
sabiduría, porque parecen fomentar la
humildad, el sacrificio y el dominio severo
del cuerpo de forma momentánea, pero de
nada sirven frente a los apetitos de la
naturaleza pecaminosa.
Nueva vida cristiana
3:1. Ustedes fueron resucitados con Cristo,
busquen las cosas de arriba, donde Cristo
está sentado a la derecha de Dios. 2. Vivan
la realidad espiritual, no se aferren a la
realidad de la naturaleza carnal.
3. Por medio de Cristo, ustedes han muerto
a su vieja manera de vivir, y ahora la nueva
vida que disfrutan con Cristo está en Dios.
13
4. Cuando Cristo se manifieste, ya que Él es
la vida de ustedes, entonces ustedes junto
con Él, serán manifestados en gloria.
5. Hagan morir las cosas malas de su
antigua naturaleza: la inmoralidad sexual,
impureza, pasiones desordenadas, malas
intenciones, y la avaricia que es una forma
de idolatría; 6. a causa de estas cosas
pecaminosas viene la ira de Dios, 7. así se
comportaban también ustedes en el pasado,
cuando no practicaban la ética de Cristo.
8. Pero ahora, ustedes desechen todas estas
cosas malas: ira con venganza, insulto,
maldad, calumnia, y quiten las
conversaciones mal intencionadas de sus
bocas. 9. No se mientan los unos a los otros,
ya que ustedes se despojaron del viejo
hombre, y dejaron esas malas prácticas, 10.
y vístanse con el nuevo hombre, que les
conduce a una renovación mediante un
conocimiento pleno, conforme a la imagen
de Cristo, 11. ahora ya no importa ser
griego o judío, circunciso o incircunciso,
bárbaro o civilizado, esclavo o libre, lo que
importa es que Cristo lo es todo, y está en
todos.
12. Compórtense como llamados de Dios,
íntegros y amados, mostrando compasión
por los demás, empáticos, con una profunda
humildad, pacíficos y equilibrados; 13.
sopórtense los unos a los otros, si alguien
tiene una queja contra el otro, perdónense;

imitando el modelo de Cristo, ya que Él nos
perdonó, así también ustedes perdónense.
14. Pero lo más fundamental, es que
practiquen el amor sacrificial de Dios en
Cristo, con esta práctica vamos
construyendo un vínculo de perfección y
reflejando los demás frutos de la vida
cristiana.
15. Y la paz de Cristo que se fundamenta en
la justicia, habite y gobierne en sus
corazones, ya que ustedes fueron llamados
a un solo cuerpo, por eso deben practicar la
paz y ser agradecidos.
16. Que la palabra de Cristo resida
fructíferamente en ustedes, esta palabra da
sabiduría y ayuda a que puedan enseñar y
corregirse entre ustedes mismos, también
vivan la gracia que es vivir la vida de Dios
en Cristo, cantando salmos, himnos y
cánticos espirituales con todo su corazón
ante Dios. 17. Y todo lo que hagan, ya sea
de palabra o acción, háganlo en el nombre
del Señor Jesús, dando gracias a Dios
nuestro Padre.
11
ὑποτάσσεσθε τοῖς (jupotásseste toís), el verbo
ὑποτάσσεσθε, primera palabra mencionada, voz
media, modo imperativo, tiempo presente, segunda
persona del plural, traduce: sométanse, obedezcan,
únanse, viene del verbo ὑποτάσσω (jupotásso),
término que tiene la connotación de obedecer o
sujetar, pero con el objetivo de crear unidad. La
segunda palabra τοῖς (toís), artículo masculino, en
caso dativo plural, traduce: en los, con los; la
presencia de este artículo en dativo indica una
unidad, unión entre esposas con los esposos, el
sometimiento debe ser mutuo, el sentido de las dos
14
Deberes sociales de la nueva vida
18. Las esposas, apóyense mutuamente11
con sus esposos, como le agrada al Señor.
19. Los esposos, amen con el amor
sacrificial de Dios en Cristo Jesús a sus
esposas, y no sean groseros con ellas.
20. Los hijos, obedezcan a sus padres en
todo, esto agrada al Señor.
21. Los padres, no estresen a sus hijos, para
que no se desanimen.
22. Los empleados, respeten en todas las
cosas a sus empleadores, no por interés, o
por conveniencia, sino con sencillez de
corazón, agradando al Señor Dios.
23. Todo lo que hagan, háganlo con ganas
y disfrútenlo, como si fuera para Dios y no
para los hombres; 24. sabiendo que de parte
del Señor recibirán el fruto de la herencia;
ustedes sirven a Cristo el Señor.
25. Porque el que hace el mal, cosechará lo
que siembra, no hay excusas, ni favoritismo
de personas para hacer justicia.
palabras se refiere a una unidad igualitaria. Si el
apóstol Pablo hubiera querido indicar solamente que
la sujeción la deben cumplir las esposas y dejar a los
esposos libres de esta acción, el artículo usado
debería estar en un caso acusativo plural, es decir, en
acusativo sería τούς (toús), la función del caso
indica complemento directo, en el que la acción del
verbo recae sobre las personas a las que determina.
De tal manera, Pablo al usar el artículo en dativo
plural, no está hablando que solo las mujeres se
sujeten a los maridos, sino él recomienda un
sometimiento mutuo que crea unidad.

4:1. Los jefes, practiquen siempre lo justo
y la equidad con sus empleados,
conscientes que ustedes tienen un patrón en
el cielo, que es el Señor.
Instrucciones adicionales
2. Perseveren siempre en la oración12,
practicando y manteniéndose firmes en ella
con acción de gracias; 3. siempre oren por
nosotros, con el propósito de que Dios nos
abra puertas para predicar la palabra, que
contiene el misterio de Cristo, por esta
razón yo estoy preso, 4. intercedan por mí,
para que yo pueda hablar correctamente y
presentar inteligentemente la palabra.
5. Sepan relacionarse sabiamente con los
que no son cristianos, con el objetivo de
usar bien el tiempo y las oportunidades. 6.
Siempre hablen de forma agradable, que lo
12
προσευχῇ (proseujé) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso dativo
singular, traduce: en la oración, viene del
nominativo προσευχή (proseujé), una nueva palabra
que Jesucristo pronunció para hablar de la oración.
Vocablo que no se encuentra en el léxico del griego
clásico, porque es una de las palabras que conforman
el 5% de términos propios del cristianismo y del
Nuevo Testamento.
En su etimología προσευχή, tiene tres raíces: 1.
πρός (pros) indica intimidad e identidad, cuando se
usa esta partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se identifica
con Dios en Cristo Jesús. La persona que ora va
adquiriendo el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (eurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
15
que digan sea pertinente, y respondan con
inteligencia.
Saludos finales
7. En cuanto a mí, Tíquico les dará noticias
mías, él es un amado hermano, fiel ministro
y un gran amigo en el Señor, 8. a quien
envié a ustedes, con el propósito de que
reciban información de primera mano
acerca de cómo estamos, y también para
animarlos en sus corazones, 9. juntamente
con él, también va Onésimo, fiel y amado
hermano, es uno de ustedes, ellos les harán
saber todo sobre nosotros y de lo que pasa
aquí.
10. Les manda saludos, Aristarco mi
compañero de la prisión, y Marcos el primo
de Bernabé, del cual ustedes ya recibieron
instrucciones, si él va por allá, por favor,
recíbanlo bien; 11. también les saluda
Jesús, llamado Justo, él es un judío que se
una transformación y renovación, es un proceso
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.

ha convertido en un colaborador para el
reino de Dios, y es para mí un consuelo.
12. También les saluda Epafras, él es uno
de ustedes, comprometido con Jesucristo,
siempre intercediendo por ustedes en sus
oraciones, para que estén firmes, perfectos,
y asegurados completamente en el
cumplimiento de la voluntad de Dios; 13.
doy testimonio de él, ya que se preocupa
mucho por ustedes, por los que están en
Laodicea y también por los que están en
Hierápolis.
14. También les manda saludos Lucas el
médico amado, y Demas.
15. Saluden a los hermanos que están en
Laodicea, extiendan también nuestro saludo
a la hermana Ninfa, y a la Iglesia que está
en la casa de ella.
16. Y cuando esta carta sea leída entre
ustedes, que también sea leída por los
laodicenses, en la Iglesia de ellos, y la carta
que escribí para Laodicea, léanla ustedes
también.
17. Díganle a Arquipo: que cumpla con el
ministerio que recibió del Señor.
18. Bueno, yo Pablo, los saludo, de mi
propio puño y letra, no se olviden de mis
cadenas. Que la gracia sea con ustedes.
16
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|
 2

1 CARTA A LOS TESALONICENSES

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Jossue Guevara Puertas.
Introducción del libro: Santa González.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. 1 Tesalonicenses.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
I. INTRODUCCIÓN GENERAL

La investigación bíblica reciente, está de acuerdo en que las cartas a

los Tesalonicenses son los primeros libros del Nuevo Testamento en
escribirse. Cartas que contienen una teología que ha delineado la doctrina
escatológica de la iglesia evangélica.

La ubicación geográfica de la comunidad de fe a quienes se dirige

las cartas, se ubica en Tesalónica, ciudad fundada hacia el año 300 a.C. por
Casandro de Macedonia. Ciudad importante y cosmopolita donde se
encontraban representadas las poblaciones más diversas. Por su ubicación
geográfica, al fondo del golfo Térmico en el mar Egeo y sobre la vía
Egnacia, Tesalónica era apta para el comercio, esto contribuyó a que fuera
residencia de gente de todo tipo: artesanos, obreros, predicadores,
charlatanes, entre otros1. La existencia de diferentes cultos paganos muy
populares como el culto a Dionisos, culto a los dioses egipcios (Isis, Serapis
y Osiris), el culto imperial que era sobresaliente por el papel que
desempeñaban los sacerdotes de este culto, indica la importancia de la
dimensión religiosa en la vida de la ciudad, aspecto a tener en cuenta para
entender las amonestaciones que el escrito menciona.

Según el libro de Hechos -dato que no se corrobora con lo que la

misma carta describe- menciona que había una comunidad judía en la cual
Pablo predicó en la sinagoga (Hch.17:1ss) sin mucho éxito. En cambio, los
griegos aceptaron el mensaje sin problema, y se unieron a la misión de Pablo
y Silas; así que los que conforman la comunidad de Tesalonicenses serían
en su mayoría gentiles y no judíos.

Una comunidad de fe, fundada por el apóstol y sus dos

colaboradores Silvano y Timoteo, de acuerdo con el relato de
Tesalonicenses, permanecieron por un cierto tiempo en Tesalónica y
durante su estancia, ellos trabajaron para su sustento (2:9, 4:11).

Sobre la autenticidad

La cita mencionada del libro de los Hechos 17:1ss, es un dato que

aporta a la paternidad paulina de la primera carta sin cuestionamientos. En
cuanto a su contenido, hay opiniones con respecto a dos fragmentos que han

1
Airbol, Gil. 1 y 2 Tesalonicenses. Navarra. Verbo Divino, p. 17
 5

sido objeto de mucha atención: 1 Tes. 2:15-16 y 5:1-11, los exégetas están
divididos en su opinión en aceptar la autoría paulina de estos, debido a que
el primer pasaje menciona un vocabulario no paulino, el empleo de motivos
antijudíos conocidos que Pablo no utiliza y, el segundo pasaje parece una
ligera corrección de la perícopa anterior2. Aunado a ello, la opinión
dividida sobre la autenticidad de la segunda carta, posición que está siendo
aceptada por los estudiosos, sobre todo la escuela alemana de
interpretación, es decir, la segunda Carta a Tesalonicenses no sería escrita
por Pablo.

Las razones de autenticidad paulina a la segunda carta tienen como

fundamento el carácter judío y apocalíptico en el relato de 2:3-12 así como
el gran parecido en el contenido con el primer escrito: similitud en el
vocabulario, frases y estructura con 1 Ts. y términos que no aparecen en
los demás escritos de Pablo.

A la par, muchos expertos que afirman la autoría paulina, arguyen

que Pablo conocía la apocalíptica judía y utilizó los conceptos de ese
género en sus cartas. Por lo tanto, la afirmación general de la carta en su
conjunto, a excepción de los dos fragmentos citados, la autoría de Pablo
para la primera carta es aceptada; sin embargo, la segunda carta es
pseudoepígrafa, escrita por algún discípulo del apóstol, después de la
muerte de Pablo.

Fecha de composición y remitentes

Considerando los lugares que menciona la carta, en relación con lo

que dice el libro de los Hechos, Pablo estuvo en Filipos, lugar donde sufre
persecuciones (1 Tes. 2:2), posteriormente marcha a Tesalónica, pero al
igual que en Filipos, la hostilidad que vive le obliga a marcharse (1:6).
Antes de llegar a Corinto visitó Atenas y desde aquí envía a Timoteo a
visitar las comunidades de Macedonia, llevando la carta a Tesalonicenses.
Con lo dicho, el lugar y fecha de redacción sería desde la ciudad de Corinto
(Hch. 18:11) a finales del año 49 y principios del 52 d.C.3.
2
Ibid, p. 20
3
Francois Vouga. La primera carta a Tesalonicenses en Introducción al Nuevo Testamento.
Bilbao. Desclée De Brouwer. 2008, p. 250
 6

Los receptores, la comunidad de creyentes que se convirtieron con

la predicación de Pablo. De acuerdo con 2:14-16, el pasaje describe a los
destinatarios, como personas que provienen de un trasfondo religioso, se
convierten y dejan los ídolos para seguir al Dios verdadero (1:9); de clase
social humilde y trabajadores, situación similar a la de Pablo lo que le
permite acercarse a ellos. Hechos 17:4, alude que en la comunidad había una
gran cantidad de mujeres nobles e influyentes. R. Brown indica que la iglesia
de Tesalónica es de origen mixto probablemente gentil y judío4.

La misma carta describe una comunidad de cristianos que dan

testimonio en hospitalidad, caridad, soportan el rechazo de su entorno,
asumen gastos comunitarios; es decir, la vida de santidad a la que motiva
Pablo se resume en estos actos y evidenciaban el llamado de Dios para
salvación. Pero, también muestra una congregación con problemas, con
situaciones que se presentan y afectan la cohesión, la organización, por lo
cual Pablo apunta y da toda una serie de exhortaciones morales y de
edificación mutua (4:3-8; 5:12-22).

Género epistolar
El formato en que se presenta el escrito es de “carta”, un medio de
comunicación muy usado en la antigüedad y en el contexto grecorromano,
ellos dejaron un amplio corpus epistolar, por ello, el epistolar se considera
un género literario. Según los registros existe un amplio espectro de cartas,
por ejemplo, de alabanza, de corrección, argumentativas, informativas, etc5.
Es posible que un secretario profesional escribía al dictado en una especie
de borrador, y luego la transcribía en hojas de papiro de unos 27 cm. al
concluirse, se enrollaba y ataba, sellándola. Si era una carta importante, el
secretario hacía y guardaba una copia.
El género epistolar tiende a seguir un formato predeterminado,
aspecto que era conocido por Pablo. Generalmente se componía de cuatro
partes: introducción, punto en el que se menciona remitente, destinatarios y
el saludo; acción de gracias, cuerpo del mensaje y fórmula conclusiva.

4
Raymond E. Brown. Introducción al Nuevo Testamento 2. Cartas y otros escritos. Madrid,
España. Editorial Trotta. 2002, p. 601
5
Ibid, p. 543
 7

Tesalonicenses, en su forma exterior, no concuerda con las grandes

cartas del apóstol, como Romanos o Gálatas, estas presentan un prólogo
epistolar, aspecto que no se encuentra en Tesalonicenses, pero si contiene
otros elementos comunes presentes en sus escritos. En un estilo de oratoria,
Pablo exhorta al ánimo, comunica advertencias y amonestaciones a los
hermanos de la comunidad (4:3-5; 5:12-15), así como el tema teológico que
destaca la inminencia de la venida del Señor (4:15, 17).

Estructura del contenido

La división del texto, nos acercará al contenido de la carta,
proporcionará un panorama general y una lectura guiada del escrito. Para
tal propósito, encontramos varias presentaciones en comentarios, versiones
de la Biblia, por motivos didácticos, usaremos una presentación sencilla
tomada de Juan Luis Caballero6:

1. Encabezamiento 1:1
2. Acción de gracias 1:2-3
3. Predicación del Evangelio en Tesalónica 1:4-3:13
4. Exhortación a vivir de modo coherente 4:1-5:11
En esta sección se resaltan los temas de la suerte de los difuntos y la Parusía.
5. Diversas recomendaciones y palabras de despedida 5:12-28

Contenido de la carta
En el contenido de la carta está latente en una amplia exposición los
contenidos de la fe cristiana. La carta inicia con una declaración de la
predicación apostólica, la confesión del Dios verdadero y Jesús su Hijo
(1:3-10).

En el siguiente apartado, se describe la importancia de la relación

personal entre Pablo y los tesalonicenses para el proceso de su fe. Recurre
a una serie de estrategias, retóricas, narrativas afectivas para conseguir su
propósito. Un tono cercano y emotivo que domina la carta7, él quiere
transmitir su amor y que los tesalonicenses lo experimenten (1:2-3:13),
porque al igual que ellos, sufre hostilidades.

6
Juan Luis, Caballero. Escritos Paulinos. Manuales ISCR. Universidad de Navarra,
Pamplona. EUNSA. 2016, p. 51
7
Carlos J. Gil, Airbol. 1 y 2 Tesalonicenses. Navarra. Verbo Divino. 2004, p. 35
 8

Frente a este panorama, consideramos dos grandes temas con los que se
identifica la carta:

1. La ética cristiana. El tono de Pablo cambia, ahora su discurso se va a

centrar en algunas situaciones que presentan los tesalonicenses con respecto
a concebir la vida cristiana y comunitaria. El tema fundamental es la
santidad y pureza (4:1-12). Para comprender el sentido de esta palabra,
retomamos lo dicho en la introducción, la ciudad de Tesalónica albergaba
todo tipo de personas, cultos y religiones, ello favorecía al sincretismo
religioso. Situación que no era ajena en el desarrollo de la comunidad
cristiana, por lo cual Pablo aporta con una solución.

La santidad, indica una idea de una separación del mundo, comprendiendo

que ellos han sido puestos aparte y tienen un compromiso particular. Por
eso, Pablo ruega o apela a un “comportamiento” περιπατεῖν (peripatein),
palabra que significa: caminar, andar; es decir “andar por la vida”, vivir
como Dios le agrada. La palabra santidad la contrapone a dos sustantivos
análogos πορνεία (porneía), inmoralidad sexual (4:3) y ἀκαθαρσίᾳ
(akatharsia), impureza (4:7). Con los datos que ya mencionamos, nos resulta
más claro, a qué comportamiento está apelando el apóstol, y les menciona
su condición de elegidos y santos.

La santificación así, afecta a la persona y se expresa en todas las áreas de la

vida; en especial con los hermanos de la fe. La santificación los guía a otro
comportamiento φιλαδελφία (filadelfia), amor mutuo, amor fraterno (4:9-
12), es decir, el respeto mutuo de los hermanos y hermanas dentro de la
comunidad, solidaridad con las otras comunidades y a una convivencia libre
y pacífica con su entorno, estos últimos aspectos evidencian, indican el
interés misionero que la Iglesia debe realizar.

2. Respuesta a preguntas sobre la resurrección de muertos y la parusía.

Llama la atención la repetición constante de palabras específicas, sobre todo
las que tienen un significado escatológico, entre ellas tenemos ἐλπίς (elpís),
esperanza; ἀναμένω (anaméno), esperar y παρουσία (parousía), venida.
Las dos primeras se encuentran en la “tríada paulina”, fe, esperanza y amor,
denominadas virtudes teologales. Virtudes que configuran el ser cristiano,
actitudes fundamentales de la existencia cristiana en la Iglesia y en el
mundo.
 9

Una de las preocupaciones no solo de la comunidad cristiana sino del mundo

antiguo, era el sentido de la muerte y el destino de los muertos. En los
tiempos de Pablo, existía un sinnúmero de respuestas, por ejemplo, los ritos
mistéricos, cultos a diferentes deidades en las que se buscaba la experiencia
de lo sagrado mediante la celebración de diversas prácticas de carácter
secreto8. Lo dicho, nos revela la preocupación del cuidado de los muertos,
pues antes de la venida de Cristo, todos estaban juntos y no pensaron que
alguien podría morir, esto los lleva a una intranquilidad, de tal manera que
esto es lo que Pablo quiere aclarar que no pierdan la esperanza.

La esperanza en la resurrección de los muertos tiene de fundamento la

muerte y resurrección de Jesús, acontecimiento que se convierte en el don
de la vida para todos lo que están con él, incluidos los muertos.

En la descripción de la parusía παρουσίᾳ (parousía 4:16-17)9, el apóstol

señala elementos del género apocalíptico: la voz del arcángel, la señal de la
trompeta y el rapto ἁρπάζω (harpazo)10, palabras que también se encuentran
en los pasajes apocalípticos de los evangelios. Con ello, Pablo es portador
de la tradición y enseñanza de Jesús, palabras que las otras comunidades ya
conocen. El vocablo parusía se menciona siete veces en forma explícita
(1:10; 2:19; 3:13; 4:15; 5:2, 4, 23), datos que indican el carácter escatológico
de la carta.

Pablo, no describe el momento en que ocurrirá, ni otorga datos concretos

sobre el cómo será, el mensaje de Pablo a la comunidad cristiana es la
fortaleza, estar preparados, ruega a Dios que Él les de la fuerza para vivir en
santidad, de modo que puedan presentarse irreprochables en el gran día de
la venida de Jesús. De esta manera, Pablo prepara a la congregación, el
presente será transformado con el futuro inmediato para que sigan en ese
caminar de fe y esperanza, trayendo como consecuencia la máxima felicidad
“estar siempre con el Señor” (4:17).

8
Carlos J. Gil, Airbol. Op. cit. p. 106
9
Se encuentra una amplia explicación sobre el término griego parousía en la TCB (2:19,
cita al pie número 7).
10
Al igual que él término “venida”, hay una amplia explicación sobre el término griego
rapto en la TCB (4:17, cita al pie número 9).
 10

Sobre la portada

Obra: Unión y esperanza.

Materiales: Lápices de colores, marcadores.
Medidas: 21 x 29,7 cm

La inspiración principal de esta obra es Jesús como esperanza y la

importancia de su presencia, la forma en como Pablo se refiere al maestro
tanto de su póstuma venida como de su presencia en medio de todos los
tesalonicenses, es uno de los pasajes que tocó profundamente mi corazón;
No sólo es actuar como si Jesús viniera pronto, es amar, servir y adorar
sabiendo que Jesús está cada día con nosotros. La silueta de Jesús representa
lo antes mencionado. Las personas sentadas alrededor de la fogata enmarcan
la esencia de los tesalonicenses y ese amor por transmitir el mensaje a pesar
de las situaciones adversas. El grupo de personas abrazadas personifica la
unidad de los tesalonicenses que revaloriza el concepto de unión. El sol
simboliza la esperanza que día a día mantenía esta iglesia y que Pablo
menciona como algo importante en los tiempos difíciles. Las figuras y
ornamentos representan todas las adversidades que en estos tiempos se
presentaron pero que sin duda no fueron impedimento para que el mensaje
se siguiera transmitiendo.

1 TESALONICENSES
Saludo
1:1. Pablo, Silvano y Timoteo, saludamos
a la Iglesia de los tesalonicenses en el
nombre de Dios, nuestro Padre y de nuestro
Señor Jesucristo; que la gracia1 que es vivir
la vida de Dios en Cristo Jesús y la paz2 que
se fundamenta en la justicia, sean parte de
la naturaleza cristiana de ustedes.
1
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
2
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce paz, esta palabra tiene su trasfondo
en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y “‫שָׁ לַם‬:
shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.
3
πίστεως (písteos), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso genitivo singular. Viene del
verbo πιστεύω (pisteúo) que traduce tener fe por
identidad, creer y conocer por identidad. Aquí
significa una fe que se fundamenta en el
conocimiento de Dios por medio de Cristo Jesús,
conocimiento que va a regir mi vida y mi carácter, y
se va adquiriendo la identidad de Dios por medio de
Cristo.
11
La vida y la fe de los
tesalonicenses como un ejemplo a
seguir
2. Damos gracias a Dios por todos ustedes,
y les tenemos siempre presentes en nuestras
constantes oraciones, 3. acordándonos que
ustedes producen obras como frutos de una
fe por identidad3, viven el amor sacrificial4
de Dios en Cristo y practican la paciencia
como resultado de la esperanza en nuestro
Señor Jesucristo y en nuestro Dios Padre.
4. Hermanos amados por Dios, sabemos de
su vocación cristiana; 5. porque nuestro
evangelio no llegó a ustedes solo a través de
palabras, sino también por poder
sobrenatural5, es decir, por el Espíritu
Aunque se considera el significado de cada palabra
por separado, los términos griegos: πίστεως-ἐλπίς-
ἀγάπη se denominan la “triada paulina”, en la carta
se refleja la fe, amor y esperanza como las tres
actitudes fundamentales de la existencia cristiana en
la Iglesia y en el mundo.
4
ἀγάπης (agápes) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo,
traduce: del amor sacrificial. Viene del nominativo
ἀγάπη (agápe); el sustantivo deriva del verbo
ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo se
forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa “yo”
y 2. El morfema απω (apo) significa clavar un puñal,
sacrificar, incomodar, desacomodar. La palabra
ágape desde este análisis sería dejar de ser yo para
que el otro sea, desacomodarme yo para acomodar
al otro, morir para que el otro viva, hace referencia
a un amor sacrificial.
5
δυνάμει (dunámei) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso dativo singular, traduce: en el
poder, por el poder sobrenatural. El nominativo
δύναμις (dúnamis) significa poder. Indica el poder
 12

Santo, este mensaje que transforma toda la de entre los muertos, es decir, a Jesús que
existencia humana está lleno de mucha nos libra del castigo divino que ha de venir.
sabiduría divina, y ustedes tienen claro
cómo el Espíritu actúa por medio de Ministerio de Pablo en Tesalónica
nosotros, para su bien.
2:1. Queridos hermanos, ustedes saben que
6. Ustedes siguieron nuestro ejemplo y el
nuestro tiempo en Tesalónica siempre fue
del Señor Jesús, recibiendo la Palabra en
productivo; 2. saben también que sufrimos
pleno sufrimiento, pero con alegría del
y fuimos maltratados en Filipos, pero con la
Espíritu Santo, 7. por eso ustedes también
ayuda de nuestro Dios, tuvimos valentía
se convirtieron en un modelo y ejemplo
para predicarles el evangelio de
para todos los creyentes en Macedonia y en
transformación6, a pesar de la oposición. 3.
Acaya; 8. han divulgado la Palabra
Porque nuestra predicación no se
transformadora del Señor Jesús, no solo en
fundamenta en un error, ni en una mentira y
estas regiones, sino en todos los lugares
tampoco en un engaño, 4. sino que fuimos
donde su fe en Dios se ha extendido, de tal
aprobados por Dios, para que se nos
forma que nosotros ya no tenemos
confiara el anuncio del evangelio, hablamos
necesidad de evangelizar en estas
con total transparencia, no para agradar a
provincias; 9. porque ellos mismos cuentan
los hombres, y sí a Dios, que conoce
cómo nosotros les anunciamos esta Palabra
nuestros corazones.
transformadora a ustedes en Tesalónica, y
5. Ustedes saben que nunca hemos venido
cómo se convirtieron, dejando los ídolos
con palabras de adulación a nadie, y que
para servir a un Dios vivo y verdadero, 10.
tampoco hemos venido a buscar dinero,
y cómo se mantienen fundamentados en la
Dios es testigo; 6. que tampoco hemos
esperanza de la venida del Hijo de Dios
buscado la gloria de los seres humanos, ni
procedente de los cielos, que fue levantado
de ustedes, ni de otros.

divino, milagroso, poder sobrenatural. En griego hay
dos palabras que se traducen al español como poder;
una de ellas, se utiliza en el Nuevo Testamento,
exclusivamente para indicar el poder de Dios, es el
sustantivo δύναμις (dúnamis) mencionado en
Hechos 1:8. ἐνέργεια (energeia) también se traduce
como poder, este término hace referencia a un poder
natural, no sobrenatural, el sustantivo además
traduce: fuerza, poder, actividad, y por lo general se
usa para indicar el poder humano.
6
εὐαγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo, singular. Viene del nominativo
εὐαγγελίον (euaggelíon) compuesto de dos raíces εὐ
(eu): que viene del verbo εὑρίσκω (heurisco)
significa encontrar, buscar la transformación
integral, y ἄγγελος (ángelos) significa dar un
mensaje, ser mensajero. Por eso la palabra debe ser
traducida como comunicar un mensaje que
transforma toda la existencia humana en lo físico,
emocional, psicológico, espiritual, etc.

7. Pudimos ser carga económica para
ustedes como apóstoles de Cristo, pero
hicimos lo contrario, fuimos amables en
medio de ustedes, como una madre cuida
con ternura a sus propios hijos. 8. Por eso,
les tenemos un profundo cariño, y nos
hubiera gustado, no solamente predicar el
evangelio de Dios, sino también dar
nuestras propias vidas por ustedes, porque
ustedes llegaron a ser muy queridos por
nosotros.
9. Ustedes se acuerdan, queridos hermanos,
que para proclamar el evangelio de
transformación de Dios, hemos trabajado
duro y con mucha fatiga, trabajando noche
y día para no ser una carga para algunos de
ustedes.
10. Ustedes son testigos, y también Dios, de
que hemos tenido una conducta santa, justa
e intachable con ustedes los creyentes; 11.
así como un padre cuida a sus hijos,
nosotros los cuidábamos, los
aconsejábamos, los exhortábamos y los
animábamos; 12. con el propósito de que
caminen dignamente como llamados de
Dios, participen de su reino y de su gloria.
13. Por eso, nosotros damos gracias a Dios
constantemente, de que al recibir la Palabra
de Dios por medio nuestro, la recibieron no
como palabra humana, sino como
verdaderamente es, Palabra de Dios, la cual
actúa transformándolos a ustedes los
creyentes.
13
14. Porque ustedes, mis queridos hermanos,
siguieron el ejemplo de las iglesias de Dios
que están en Judea, pues esas Iglesias
sufrieron mucho por Cristo, y ustedes
también están sufriendo persecuciones por
sus propios compatriotas, así como ellas
fueron perseguidas por los propios judíos,
15. que inclusive mataron al Señor Jesús,
así como a los profetas y a nosotros nos
expulsaron, estas actitudes de los judíos no
agradaron a Dios, porque ellos son
enemigos de todos, 16. ellos quieren
impedir que nosotros prediquemos a los que
no son judíos, para que sean salvos,
empeorando cada vez más su situación
delante de Dios, añadiendo más pecados a
los que ya tienen; por eso la ira de Dios está
aumentando y pronto el Señor pondrá un fin
a esta situación.
El deseo de Pablo de volver a ver a
los tesalonicenses
17. Queridos hermanos, nosotros estamos
lejos de ustedes por un tiempo, pero,
aunque no los veamos físicamente, en
nuestro corazón y pensamientos estamos
siempre con ustedes, además deseamos y
luchamos por volver a verlos; 18. de verdad
queríamos visitarlos, intentamos ir donde
ustedes, yo en especial una y otra vez lo
intenté, pero Satanás puso obstáculos.
19. ¿Saben cuál es nuestra esperanza,
alegría y recompensa? Cuando el Señor

Jesucristo venga o se manifieste con su
presencia7 ¿de quién más nos sentiremos
orgullosos y felices sino de ustedes? 20.
¡Ustedes son nuestro orgullo y alegría!
Preocupaciones apostólicas de
Pablo
3:1. Por los obstáculos que se nos
presentaron, decidimos quedarnos en
Atenas; 2. pero les enviamos a Timoteo,
nuestro hermano y colaborador de Dios en
el evangelio de Cristo, con el propósito de
ayudarlos y afianzar su fe, 3. para que no
permitan que las dificultades y los
problemas les hagan dudar, porque ustedes
mismos saben que estamos sujetos a estas
situaciones.
4. Cuando estuvimos con ustedes, les
advertimos que íbamos a pasar por
7
παρουσίᾳ (parousía) sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso dativo
singular, traduce: en la presencia, en la
manifestación, en la venida. El nominativo
παρουσία (parousía) tiene varios significados; uno
de ellos hace referencia a una presencia permanente
que se va renovando constantemente. Una presencia
activa y eficaz de alguien. Término que ha sido
usado para referirse a una segunda venida de Cristo;
en otras traducciones παρουσία se usa para decir
que Cristo siempre está presente.
La idea exegética de la palabra indica que Cristo
mantiene su presencia constantemente para
alimentar y sostener a la Iglesia, pero cuando el
término hace referencia a una venida, el propósito
del uso de la palabra es sobredimensionar su
presencia, de una forma más llamativa e inclusive
espectacular, para despertar interés y esperanza a su
Iglesia, podemos decir que la parusía enfatiza la
venida, es una forma creativa, eficaz de mostrar la
presencia de Jesucristo. La escatología Paulina,
presenta a un Cristo creativo y dinámico para que las
14
dificultades por la predicación del
evangelio, y así ha sucedido y ustedes lo
saben.
5. Por este motivo, no soportando más la
incertidumbre de cómo estaban, envié a
Timoteo para informarme de cómo estaba
su fe, que no ocurriera que por la presión de
los problemas, el tentador los hubiese
persuadido y nosotros hubiéramos perdido
todo el trabajo apostólico que construimos
juntos.
El informe alentador de Timoteo
6. Pero ahora, cuando Timoteo regresó, dio
muy buenas noticias de su fe por identidad
y del amor sacrificial y que siempre nos
recuerdan con cariño, y que también desean
volver a vernos lo más pronto posible, así
como nosotros queremos verlos, 7. con esta
información, fuimos consolados y
comunidades cristianas no se acomoden a vivir una
fe alejada del ejemplo de Jesús. Las cartas de Pablo
estaban mayormente dirigidas a comunidades no
judías, con una fuerte influencia greco-romana,
comunidades que les gustaba lo novedoso y creativo,
aspectos que se reflejaban en las muchas fiestas que
celebraban y mitos paganos que tenían con el
propósito de crear expectativas en sus religiones. Es
por ello que Pablo, conociendo el trasfondo social y
cultural de estas comunidades, presenta a Cristo, un
Cristo vivo que constantemente se está
manifestando, así los discípulos deben vivir una fe
por identidad, una fe que transforma su manera de
pensar y guía su conducta en la ética de Cristo y su
amor. El apóstol Pablo también cree que la parusía
es escatológica, es decir, la consumación de la
venida de Cristo en el fin de los tiempos.
Así, la parusía que se ha traducido como venida o
presencia, quiere explicar a un Cristo que está
presente, y que sigue renovando su presencia cada
día con más fuerza, hasta una consumación perfecta
de su venida.

confortados gracias a ustedes, mis queridos
hermanos, ya que fue como una inyección
de ánimo en medio de nuestras dificultades
y sufrimientos al saber que se mantienen
firmes en la fe; 8. ahora estamos muy
felices y nuestras vidas tienen más sentido
si ustedes están firmes en el Señor.
9. Por lo tanto, ¿cómo podemos agradecer a
Dios, por la gran alegría que ustedes nos
proporcionaron? 10. Noche y día no nos
cansamos de orar por ustedes, con el deseo
de ir a visitarlos lo más rápido posible, y
completar lo que haga falta para que la fe de
ustedes crezca.
11. Que el mismo Dios, nuestro Padre, y
nuestro Señor Jesús, dirija nuestro camino
hacia ustedes.
12. Que el Señor haga crecer y multiplicar
su amor sacrificial, los unos por los otros, y
también para con todos, así como nuestro
amor sacrificial ha crecido para con
ustedes; 13. oramos para que los fortalezca
interiormente, y que estén constantemente
en el proceso de santificación, delante de
Dios nuestro Padre y en la presencia de
nuestro Señor Jesús, con todo su pueblo.
La vida que agrada a Dios
4:1. Mis queridos hermanos, les
aconsejamos en el Señor Jesús, que todo lo
que les enseñamos lo apliquen para vivir de
la manera que a Dios le agrada,
15
seguramente ya viven así, pero espero que
sigan esforzándose y creciendo aún más.
2. Ustedes ya saben las instrucciones que
les dimos de parte del Señor Jesús; 3.
porque esta es la voluntad de Dios: que
vivan constantemente el proceso de
santificación, y que se abstengan de la
inmoralidad sexual; 4. que cada uno sepa
controlar y cuidar su propio cuerpo, como
algo sagrado y digno de respeto; 5. no con
pasiones desenfrenadas que despiertan los
malos deseos, como hacen las personas que
no conocen a Dios. 6. Que no engañen, ni
exploten a su hermano, ya que el Señor hace
justicia de todas estas cosas, y eso ya lo
dijimos antes, pero vale la pena
recordárselos.
7. Porque Dios no nos llamó a la impureza
y al pecado, sino a vivir una vida en
constante santificación.
8. Por lo tanto, el que no hace caso a estas
enseñanzas no está negándose a obedecer a
seres humanos, más bien está rechazando a
Dios, ya que Él nos da su Espíritu Santo en
nuestro interior.
9. Sobre el amor fraternal, no tengo
necesidad de escribirles en cuanto a cómo
vivirlo, porque ustedes mismos aprendieron
de Dios a amarse sacrificialmente los unos
a los otros, y siempre se han ayudado
mutuamente; 10. también aprendieron a
amar a todos los hermanos que están en
Macedonia, pero les suplico que sigan
aumentando esta práctica del amor

sacrificial como expresión del amor de Dios
en Cristo; 11. también construyan una vida
tranquila, busquen vivir en paz con todos,
ocupándose de sus propias
responsabilidades y consigan el
sostenimiento diario trabajando
dignamente, como les hemos enseñado, 12.
para que su conducta cristiana sea ejemplo
de vida para los que no son cristianos, y
para que no tengan que depender de nadie.
Presencia y venida de Cristo
13. Mis queridos hermanos, no queremos
que sigan en ignorancia acerca de los que
mueren, para que no se pongan tristes,
como los que no tienen esperanza.
8
ἀναστήσονται (anastésontai), verbo deponente,
voz media, modo indicativo, tiempo futuro, tercera
persona del plural, traduce: resucitarán, serán
transformados con cuerpos glorificados. Deriva del
verbo ἀνίστημι (anístemi), y del cual proviene el
sustantivo femenino ἀνάστασις (anástasis), traduce
“resurrección”. Además tiene la acepción de
resurgimiento, transformación, cambio de vida,
pasar de la oscuridad moral a la luz o tener claridad
mental.
Hay dos términos griegos que significan
resurrección: El primero es ἐγείρω (egéiro), traduce
levantar, resucitar físicamente, ponerse de pie. Este
término en los evangelios se usa cuando se habla de
la resurrección de Cristo. Palabra citada con el
propósito de fundamentar una resurrección real y
física. El segundo término lo utiliza Pablo en sus
escritos cuando habla de la resurrección de muertos,
es la palabra ἀνάστασις (anástasis), traduce
resurrección, resurgimiento, vocablo que no
necesariamente se refiere a una resurrección física,
sino a una transformación de vida, un cambio total
en el ser humano. Por ejemplo, 1 Corintios 15
describe la resurrección de muertos y se resalta el
sustantivo ἀνάστασις, por lo cual, el acontecimiento
de la resurrección se entiende como un evento
escatológico, los cuerpos glorificados, totalmente
transformados, no en sentido físico sino espiritual o
16
14. Porque si creemos que Jesús murió y
resucitó, así también Dios concederá la vida
eterna a los que murieron en Cristo, para
vivir para siempre con Él.
15. Esto les estamos enseñando en el
nombre del Señor: los que estamos vivos y
estamos en este proceso de experimentar la
constante presencia de Cristo, hasta que su
venida se perfeccione, de ninguna manera
nos adelantaremos a los que murieron. 16.
Pues el Señor mismo, con una gran
autoridad, con voz de mando y al sonar la
trompeta divina, descenderá del cielo, y los
muertos en Cristo, resucitarán primero y se
transformarán en cuerpos glorificados8.
17. Luego nosotros, los que estemos vivos
y hemos quedado, seremos llevados9 al
glorificados. Algunas veces Pablo si usa el término
ἀνάστασις (anástasis) con relación a la resurrección
de Jesucristo, cuando lo hace es para señalar que la
resurrección de Cristo inspira a una transformación
de vida en sus seguidores.
9
ἁρπαγησόμεθα (jarpaguesómeta) verbo, voz
pasiva, modo indicativo, tiempo futuro, primera
persona del plural, traduce: seremos arrebatados,
seremos llevados, seremos tomados por la fuerza.
Viene del verbo ἁρπάζω (jarpázo), el término tiene
la connotación de una acción violenta, una
separación abrupta, ser separados, ser quitados,
apartados.
La iglesia del primer siglo, de corte gentil y también
la Iglesia medieval, relacionan el verbo ἁρπάζω con
la muerte, significaba la separación del alma para
Dios así la persona era apartada para estar en la
presencia de Dios eternamente.
La escatología católica y la de algunas iglesias
históricas protestantes entienden el verbo en relación
con la muerte, es decir, una separación abrupta,
cuando el alma estará con Dios. Agustín de Hipona,
teólogo y padre de la Iglesia defendió esta postura;
en cambio, algunas iglesias evangélicas
conservadoras y fundamentalistas interpretan desde
una lectura literal del texto, que el versículo que
menciona el término ἁρπάζω indica
“arrebatamiento”, un arrebatamiento físico, abrupto

cielo juntamente con los que resucitaron
con cuerpos glorificados, nos reuniremos
en las nubes10, al encuentro con el Señor, y
así estaremos para siempre con el Señor.
18. Por lo tanto, consuélense mutuamente y
ayúdense los unos a los otros con estas
enseñanzas.
Esperanza para los cristianos
5:1. Mis queridos hermanos, no hace falta
que les escriba acerca de los tiempos y de
las fechas, de cuando sucederán todas estas
cosas. 2. Porque ustedes saben muy bien
que el día del Señor vendrá como ladrón en
la noche; 3. los seres humanos están
seguros de la paz y seguridad en la tierra,
pero no saben que repentinamente va a
venir destrucción, será algo tan súbito e
inevitable como dolores de parto, y no hay
forma de que logren escapar de estos
acontecimientos.
4. Pero ustedes mis hermanos, no viven
ignorando la verdad, y por eso, aquel día no
en el cual participará toda la iglesia, acontecimiento
que será en un futuro escatológico. Pero la idea
principal del verbo se refiere a una separación, Dios
siempre nos apartará para estar con Él, para tener
comunión con él.
10
νεφέλαις (nefélais) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso dativo plural,
traduce: en las nubes. El nominativo νεφέλη (neféle)
traduce nube. El significado simbólico indica un
lugar, el lugar de la presencia de Dios, las nubes.
Este elemento natural, es un elemento teológico
teofánico citado en el Antiguo Testamento,
fenómenos naturales que se relacionaban con un
aspecto divino, ejemplos: la montaña resaltaba la
entrega de la ley de parte de Dios, las estrellas
significaban la luz de Dios, los ríos por el agua,
17
les sorprenderá como ladrón. 5. Porque
todos ustedes son hijos de la luz e hijos de
la verdad, no somos hijos de la oscuridad,
ni de la ignorancia.
6. Por eso, no durmamos como los
inconversos, debemos mantenernos alerta y
vivir correctamente.
7. Los que viven distraídos y en pecado, sin
preocuparse por vivir la ética del Señor
Jesús, realmente viven en la oscuridad. 8.
Pero nosotros, vivimos en la verdad,
tenemos dominio propio, vestidos con el
chaleco de la fe por identidad, practicamos
el amor sacrificial y tenemos como escudo
la esperanza de la salvación.
9. Porque Dios no nos llamó para recibir el
castigo divino, sino que nos llamó para
obtener y vivir la salvación mediante
nuestro Señor Jesucristo, 10. quien murió
por nosotros, para que, en la vida o en la
muerte, vivamos juntos con Él. 11. Por lo
tanto, ayúdense y edifíquense los unos a los
otros, como seguramente lo están haciendo.
significaba la limpieza y la transformación, y las
nubes significaban el lugar donde Dios siempre está
presente en relación con el cielo. Algunos versículos
bíblicos relatan las teofanías mostrando los
elementos naturales: Génesis 9:13, Daniel 7:13,
Éxodo 14:19, Apocalipsis 1;7. Una clara aplicación
del significado teológico de las nubes se encuentra
en 1 Reyes 8:10-11, ahí se menciona la palabra
hebrea shekinná, traducida como nube, indica la
presencia de Dios, y hace referencia al lugar donde
Dios se manifestaba, el lugar donde Dios siempre
estaba presente.
En las culturas antiguas circunvecinas al pueblo de
Israel, las nubes también estaban relacionadas con
una característica divina.
 18

Consejos finales presencia de nuestro Señor Jesucristo. 24.

12. Mis queridos hermanos, les suplicamos, Porque el Dios que los llamó es fiel y

que respeten y reconozcan la autoridad de perfeccionará la santidad en ustedes.

los que trabajan por ustedes y son sus

líderes espirituales, no se enojen cuando
reciban correcciones; 13. ellos se esfuerzan Despedida
por guiarlos bien en la vida cristiana, por 25. Hermanos, por favor, siempre oren por
eso, hónrenlos mucho, y también ámenlos; nosotros.
practiquen la paz entre ustedes a través de 26. Saluden a todos los hermanos y
la justicia. hermanas con un beso santo.
14. Además, mis queridos hermanos, les 27. En el nombre del Señor, les encargo que
aconsejamos que siempre: corrijan a los que esta carta sea leída ante toda la Iglesia.
no trabajan, animen a los que se 28. Que la gracia que es vivir la vida de
desalientan, sostengan a los débiles, y sean Dios en Cristo Jesús esté en todos ustedes.
pacientes con todos. 15. Asegúrense de que
nadie devuelva mal por mal, al contrario,
venzan el mal con el bien, sean buenos no
solamente entre ustedes, sino también con
todos. 16. Estén siempre alegres. 17. Oren
constantemente. 18. Den gracias por todo;
esto es lo que Dios espera de ustedes, como
cristianos.
19. No apaguen el fuego del Espíritu. 20.
No desprecien las profecías; 21. razonen, a
través de un buen discernimiento, todas las
cosas, y quédense con lo bueno. 22.
Aléjense de toda forma de maldad.
23. Que el mismo Dios de paz, los
santifique completamente, de forma íntegra
en todo el ser de cada persona, teniendo un
espíritu recto, que su alma sea pura e
irreprensible, y que el cuerpo se mantenga
en santidad; que todos sean guardados en la
 19

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|
 2

2 CARTA A LOS TESALONICENSES

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Jossue Guevara Puertas.
Introducción del libro: Santa González.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. 2 Tesalonicenses.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
I. INTRODUCCIÓN GENERAL
Gran parte de la investigación bíblica reciente, está de acuerdo en que
las cartas a los Tesalonicenses son los primeros libros del Nuevo
Testamento en escribirse. Cartas que contienen una teología que ha
delineado la doctrina escatológica de la iglesia evangélica.

La ubicación geográfica de la comunidad de fe a quienes se dirige las

dos cartas, se ubica en Tesalónica, ciudad fundada hacia el año 300 a.C. por
Casandro de Macedonia. Ciudad importante y cosmopolita donde se
encontraban representadas las poblaciones más diversas. Por su ubicación
geográfica, al fondo del golfo Termáico en el mar Egeo y sobre la vía
Egnacia, Tesalónica era apta para el comercio. Esto contribuyó a que fuera
residencia de gente de todo tipo: artesanos, obreros, predicadores,
charlatanes, entre otros1. La existencia de diferentes cultos paganos muy
populares como el culto a Dionisos, culto a los dioses egipcios (Isis, Serapis
y Osiris), el culto imperial que era sobresaliente por el papel que
desempeñaban los sacerdotes de este culto. Aspecto que indica la
importancia de la dimensión religiosa en la vida de la ciudad y a tener en
cuenta para entender las amonestaciones que el escrito menciona.

Sobre la autenticidad

La opinión sobre la autenticidad de la segunda carta, es decir, que

no fue escrita por Pablo, es una moda ya superada. Pero haciendo un
retroceso con respecto a esta observación, en el siglo XIX quien abre el
debate acerca de la autoría paulina es el escritor J.E.C. Schmidt, en su
escrito “Suposiciones acerca de las dos cartas a los Tesalonicenses”, dice
que, la escatología de segunda de Tesalonicenses era contraria a la primera
de Tesalonicenses, ya que 1 Tes. habla de la parusía como algo que pronto
acontecerá; en cambio, 2 Tes. indica que se dará en un futuro lejano y
describe una serie de acontecimientos previos antes de la venida definitiva
(2:3-12).
Actualmente, entre los investigadores modernos hay una tendencia
a considerar: respetar la atribución tradicional de los escritos. Solo algunos
autores extremistas siguen defendiendo el tema de la autenticidad; algunas
razones evidentes que mencionan: la falta de alusiones personales al autor
y a la comunidad, la ausencia de referencias a 1 Tes. afirmaciones que llevan

1
Airbol, Gil. 1 y 2 Tesalonicenses. Navarra. Verbo Divino, p. 17
 5

a confirmar que las dos cartas no son realizadas por un mismo autor. Sino
que el autor de la segunda carta a Tesalonicenses, es un discípulo de Pablo
que responde a los problemas que ya se habían tratado en la primera carta,
escrita unos años después de la muerte de Pablo2.

Fecha de composición y remitentes

Los receptores, es la misma comunidad a la cual se dirige la primera
carta a los Tesalonicenses. Considerando los lugares que menciona la carta,
en relación con lo que dice el libro de los Hechos, Pablo estuvo en Filipos,
lugar donde sufre persecuciones (1 Tes. 2:2), posteriormente marcha a
Tesalónica, pero al igual que en Filipos, la hostilidad que vive le obliga a
marcharse (1:6). Antes de llegar a Corinto visitó Atenas y desde allí envía
a Timoteo a visitar las comunidades de Macedonia, llevando la carta a
Tesalonicenses.

Si fue escrita posterior a la primera carta, se mencionan dos

opciones en su composición: la primera sería en el año 52 d.C. y la segunda;
en caso de que se acepte la opinión de que Pablo no la escribió, la datación
sería unos años después de la muerte de Pablo, a finales del siglo I d.C.

Género epistolar

El formato en que se presenta el escrito es de “carta”, un medio de

comunicación muy usado en la antigüedad y en el contexto grecorromano,
ellos dejaron un amplio corpus epistolar, por ello, se considera un género
literario. Según los registros existe un amplio espectro de cartas, por
ejemplo, de alabanza, de corrección, argumentativas, informativas, etc.3 Es
posible que un secretario profesional escribía el dictado en una especie de
borrador, y luego lo transcribía en hojas de papiro de unos 27 cm. al
concluirse, se enrollaba y ataba, sellándola. Si era una carta importante, el
secretario hacía y guardaba una copia.

El género epistolar tiende a seguir un formato predeterminado,

aspecto que era conocido por Pablo.
2
Ibid, p. 24.
3
Ibid, p. 543.
 6

Generalmente se componía de cuatro partes: introducción, punto en el que

se menciona el remitente, destinatarios y el saludo; acción de gracias, cuerpo
del mensaje y fórmula conclusiva.

Tesalonicenses, en su forma exterior, no concuerda con las grandes

cartas del apóstol, como Romanos o Gálatas, estas presentan un prólogo
epistolar, aspecto que no se encuentra en Tesalonicenses. Pero si contiene
otros elementos comunes presentes en sus escritos. En un estilo de oratoria,
el autor intenta convencer a sus destinatarios de que la venida del Señor no
es inminente, así como el presentar que los creyentes indisciplinados son
merecedores de la expulsión de la comunidad.

Segunda de Tesalonicenses, seguiría el modelo de la primera en

cuanto a formato, pero sería una carta circular, lo que indica la relación y
unidad con la primera carta.

Estructura del contenido

La estructura, nos da un panorama general del contenido de la carta

y proporciona la organización del contenido. Para tal propósito,
encontramos varios esquemas en comentarios o versiones de la Biblia,
nosotros usaremos una presentación sencilla tomada de Airbol Gil:4

1. Introducción 1:1-12
2. Cuerpo de la carta 2:1-3:16
a. Momentos y circunstancias de la venida 2:1-12
b. Los elegidos ante la venida del Señor 2:13-17
c. Oración y fidelidad 3:1-5
d. Obligación de trabajar y bendición 3:6-16
3. Conclusión 3:17-18

Contenido de la carta

Segunda de Tesalonicenses, fue escrita con el objetivo de dar

respuesta a problemas que la comunidad de fe está experimentando. Uno de
ellos, el anuncio de la venida del Señor y la actitud de algunos creyentes,
actitud que está causando incomodidad a los demás. En torno a estos dos

4
Ibid, p.145.
 7

aspectos se articula toda la carta, siguiendo la estructura de primera de

Tesalonicenses.

1. Venida del Señor o negación de la parusía. El acento de la carta es la

doctrina escatológica. El autor procura calmar los ánimos a aquellos
creyentes que debido a las persecuciones habían entrado en una presión de
que la venida del Señor se daría de un momento a otro, debido a ello, habían
dejado sus trabajos (3:10-11), sus actividades cotidianas y se aprestaban a
esperar tal acontecimiento. Por eso, el escritor, les recuerda que antes de
este magno evento, se presentarán ciertos incidentes previos y es necesario
mantener el orden y disciplina comunitaria. De esta manera, segunda de
Tesalonicenses corregiría la lectura equivocada sobre la ansiedad de la
parusía (2:3-12).

Ante la negativa de la venida del Señor, el autor refuerza la certeza de que

la parusía y su presencia dinámica, es un hecho, una realidad que se hará
presente con toda fuerza y justicia. Aunque el mal existe, tiene sus límites
y alguna vez dejará de ser, Dios tiene el control (2:6-9). Con lo expuesto, la
segunda carta confirma lo mencionado en 1 Tes. donde introduce matices
propios de un nuevo contexto.

2. Orden y disciplina en la comunidad. El autor les recuerda a los creyentes

sobre aspectos prácticos, actitudes cristianas que evidencian hacia afuera la
realidad de la fe. Tema en relación con lo que se menciona en la primera
carta, el problema ético, “los que llevan una vida desordenada” (3:6-11).

El versículo 3:6, dice: “…todo hermano que desordenadamente anda…”, el

término griego para la palabra “andar”, es περιπατεῖν (peripatein),
“comportamiento” palabra que significa: caminar, andar; es decir “andar
por la vida”, vivir como a Dios le agrada. Y la palabra desordenadamente
es ἀτάκτως (ataktos), un adverbio, que también indica “de manera
irregular”. Es decir, las personas, debido a la perspectiva equivocada de la
parusía habrían cambiado su estilo de vida; son creyentes que no obedecían
a la enseñanza apostólica, no respetaban la comunidad, solo querían
beneficiarse de ella.
 8
Están afectando la ética del grupo, sobre todo viven a costa de la comunidad,
la están afectando económicamente. El problema es que ellos se amparan en
el derecho de la tradición cristiana de “no trabajar”, el texto no dice que no
deben ayudarlos, más bien reclama su actitud, son personas que se atribuyen
indebidamente el privilegio apostólico de no trabajar y ese comportamiento
no da testimonio de fe. Para contrarrestar la amenaza, el autor expresa un
mandato muy severo (3:14), y les recuerda el ejemplo recibido de Pablo y
sus seguidores, ejemplo que deben imitar (3:7-9)

Sobre la portada

Obra: El llamado que nos transformó.

Materiales: Lápices de colores, marcadores.
Medidas: 21 x 29,7 cm

La inspiración para esta obra fue resaltar las palabras más

importantes de Pablo, al saludar a la iglesia de Tesalónica que se veía
perseguida y atenta a la presencia de Jesús. Las tres ilustraciones
representan: El carácter en frente de las persecuciones; el llamado que nos
transformó y el evangelio que debemos compartir, y la exhortación de Pablo
a la iglesia a ser proactivos y trabajar en la obra del Padre. Sin duda pasajes
que tocaron mi corazón para llenarme de valor y hacer esta humilde pieza.

2 TESALONICENSES
Saludos
1:1. Pablo, Silvano y Timoteo, saludan a la
Iglesia de los Tesalonicenses, en el nombre
de nuestro Dios Padre y de nuestro Señor
1
Jesucristo; 2. gracia , que es vivir la vida de
2
Dios en Cristo, y paz , que se fundamenta
en la justicia, sean parte de la naturaleza
cristiana de ustedes.
Acción de gracias
3. Siempre doy gracias a Dios por ustedes,
mis queridos hermanos, y es justo que lo
hagamos, ya que ustedes viven una fe por
identidad3 que va creciendo y un amor
sacrificial4 como expresión de esta fe,
practicando entre ustedes y también con los
demás; 4. nosotros estamos muy orgullosos
de ustedes, de tal modo, que hablamos de
ustedes en todas las Iglesias de Dios, por la
1
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
2
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce paz, esta palabra tiene su trasfondo
en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y “‫שָׁ לַם‬:
shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.
3
πίστις (pístis), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso nominativo singular. Viene del
verbo πιστεύω (pisteúo) que traduce tener fe por
identidad, creer y conocer por identidad. Aquí
significa una fe que se fundamenta en el
conocimiento de Dios por medio de Cristo Jesús,
9
paciencia y por esa maravillosa fe que han
demostrado en medio de las persecuciones
violentas y en el dolor que están
soportando.
5. Ustedes han salido victoriosos en el justo
juicio de Dios, y serán considerados como
dignos del reino de Dios, ya que por causa
del reino están sufriendo.
Cómo ser cristianos en medio de
las persecuciones
6. Porque Dios es justo y como un acto de
justicia, los perseguidores recibirán su
merecido por causar violencia contra
ustedes, 7. y los que son perseguidos junto
con nosotros, encontrarán paz, cuando la
revelación de nuestro Señor Jesús se
perfeccione, desde el cielo, junto con sus
ángeles, manifestando todo su poder, 8.
como fuego5 ardiente, estableciendo su
conocimiento que va a regir mi vida y mi carácter, y
se va adquiriendo la identidad de Dios por medio de
Cristo.
4
ἀγάπη (ágape) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
traduce: amor sacrificial. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema απω (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.
5
πυρὶ (purí), sustantivo neutro, tercera declinación,
caso dativo, singular, traduce: en el fuego, como el
fuego. Viene del nominativo πῦρ (púr) que significa
fuego. En la Teología del Antiguo Testamento, el

juicio contra los que no conocen a Dios y
los que no obedecen al evangelio6 de Cristo
que transforma toda la existencia humana;
9. los cuales vivirán un castigo eterno, que
es estar lejos de la presencia y de la
poderosa gloria del Señor.
10. En aquel día, que Cristo venga a ser
glorificado a través de su pueblo santo y sea
adorado por todos los que creyeron en Él,
ustedes serán parte de ese pueblo, pues han
creído en el testimonio que les dimos con
7
nuestras propias vidas.
11. Por eso, siempre oramos por ustedes,
para que sean considerados dignos del
fuego era un elemento teofánico que se relacionaba
con la pureza, limpieza y transformación. En la
literatura intertestamentaria o en los escritos
rabínicos, el fuego está asociado al juicio o castigo
divino a los inconversos y malvados, ya que el
castigo o juicio causa dolor, condenación, etc. Es
común que se use la imagen de Dios apareciendo con
fuego para representar un duro juicio divino que
castiga a los malvados.
6
εὐαγγελίῳ (euangélio) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, en caso dativo,
singular. Viene del nominativo εὐαγγελίον
(euaggelíon) compuesto de dos raíces εὐ (eu): que
viene del verbo εὑρίσκω (heurisco) significa
encontrar, buscar la transformación integral, y
ἄγγελος (ángelos) significa dar un mensaje, ser
mensajero. Por eso la palabra debe ser traducida
como: comunicar un mensaje que transforma toda la
existencia humana en lo físico, emocional,
psicológico, espiritual, etc.
7
μαρτύριον (martúrion) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, en caso acusativo
singular, proviene del verbo μαρτυρέω (marturéo)
traduce, afirmar con la vida, confesar
completamente, testificar (si es necesario con la
muerte). Del verbo griego, se origina la palabra
latina y castellana “mártir”. Mártir es la persona
coherente, porque testifica con sus palabras y actos
lo que cree, incluso con su propia vida. En el griego
se utilizan otros verbos que también traducen
testificar, pero, μαρτυρέω es la palabra que incluye
el testimonio con actos, testificar con la vida.
10
llamamiento de nuestro Dios, y que su
poder perfeccione en ustedes la disposición
para vivir su ética, mediante toda obra que
realicen motivados por la fe; 12. así el
nombre de nuestro Señor Jesús es
glorificado en ustedes, y ustedes en Él,
conforme a la gracia, que es vivir la vida de
Dios en Cristo.
Sobre la presencia y venida de
Jesucristo y el hombre de maldad
2:1. Mis queridos hermanos, con respecto
a la venida o a la manifestación de la
presencia8 de nuestro Señor Jesucristo y la
8
παρουσίας (parousías) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
genitivo singular, traduce: de la presencia, de la
manifestación, de la venida. Viene del nominativo
παρουσία (parousía), este término tiene varios
significados, hace referencia a una presencia
permanente que se va renovando constantemente,
también el término ha sido usado para referirse a una
segunda venida de Cristo, pero en otras traducciones
se usa para decir que Cristo siempre está presente.
La idea exegética es que Cristo mantiene su
presencia constantemente para alimentar y sostener
a la Iglesia, pero cuando se hace referencia a una
venida, se hace con el propósito de
sobredimensionar su presencia, de una forma más
llamativa e inclusive espectacular, para despertar
interés y esperanza a su Iglesia, se puede decir que
al enfatizar la venida con el término parusía, es una
forma de hacer más creativa la presencia de
Jesucristo. En la escatología Paulina, el apóstol
presenta a un Cristo creativo y dinámico para que las
comunidades cristianas no se acomoden en la fe, ya
que sus cartas estaban mayormente digiriéndose a
comunidades no judías, con una fuerte influencia
greco romana, los antecedentes de estas culturas
muestran que les gustaba lo novedoso y creativo, por
eso habían inventado muchas fiestas y mitos
paganos para crear expectativas en sus religiones, es
por eso que Pablo, conociendo la naturaleza pasada
de estas comunidades, presenta un Cristo que está
vivo, constantemente manifestándose, por lo cual
sus discípulos deben vivir una fe por identidad,

reunión con Él, 2. les rogamos que no se
dejen confundir, ni se aparten de la sana
doctrina que ustedes tienen, ni saquen
conclusiones apresuradas, ni por causa de
profecías, ni por mensajes orales o escritos,
falsamente atribuidos a nosotros, que digan
que ha llegado el Día del Señor; 3. que
nadie los engañe de ninguna manera; pues
primero viene un tiempo donde se niegue a
Cristo y luego se manifestará el hombre de
maldad9, el hijo de la perdición, 4. él se
opondrá a Dios, y obstaculizará todo culto
a Dios, llegará al colmo de que él entrará en
el templo y se sentará en el altar,
pretendiendo ser Dios. 5. ¿No se acuerdan
de que yo les advertí de estas cosas cuando
estaba con ustedes?
transformar su manera de pensar y guiarse por la
ética de Cristo y su amor; pero el apóstol también
cree y usa este término en relación a una
consumación de esta venida de Cristo en el fin de los
tiempos. En conclusión, el término parusía que se ha
traducido como venida o presencia, quiere explicar
a un Cristo que está presente, pero sigue renovando
su presencia cada día con más fuerza, hasta una
consumación perfecta de su venida.
9
El hombre de maldad o sin ley, es una figura
escatológica paulina, palabra exclusiva en la
segunda carta a los Tesalonicenses. Presentamos dos
opiniones de estudiosos con respecto a lo que
significa el hombre de maldad.
Algunos eruditos relacionan esta figura con la
“bestia” que menciona Apocalipsis 13 y en las dos
primeras cartas de Juan con la figura del “anticristo”
(enemigos de Cristo). Los autores bíblicos, tanto del
Apocalipsis, de las cartas de Juan y de la segunda
epístola a los Tesalonicenses, en sus escritos
describen la problemática de las persecuciones, en
un primer momento iniciadas por los judíos,
posteriormente realizadas por el imperio romano, en
esta situación resaltan una figura de maldad, la cual
amenazó al cristianismo, atentó contra la fe de los
creyentes e indujo a la Iglesia naciente a apostatar,
para que no creyeran en Cristo; pero las 3 figuras,
que mencionan los 3 autores, serán destruidas por la
11
6. Ustedes ya saben lo que lo detiene por
ahora, para que el hombre maligno aparezca
en el tiempo que corresponda. 7. La maldad
ya empezó a actuar de una forma misteriosa
y sutil, pero llegará el momento en que el
que obstaculiza este poder maléfico se
quitará del medio, y el maligno actuará
libremente.
8. Entonces, ese hombre de maldad será
revelado, y el mismo Señor Jesús lo
destruirá, con el soplo de su boca, y lo
anulará con la manifestación y
consumación de su presencia; 9. este
hombre maligno es el representante de la
maldad del propio Satanás10, que actúa con
toda su fuerza y hace falsas señales y
prodigios, 10. y usa todo tipo de engaño,
presencia y la venida de Jesús al final de los tiempos.
Venida como símbolo de su soberanía divina, y
proclamación de la justicia de Dios. Entonces, el
hombre de maldad o sin ley, indica la oposición a la
soberanía y al reinado de Cristo para con su Iglesia.
Otros autores, dirán que el hombre de maldad
simboliza todas las seducciones de la época, que
obstaculizaba la fe en Jesucristo, es decir, el pecado.
10
σατανᾶ (sataná) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso genitivo
singular, del nominativo Σατανᾶς (Satanás). El
término tiene su trasfondo en el arameo antiguo y del
hebreo arameizado, y del hebreo vocalizado,
actividad que realizan los masoretas. La raíz verbal
es ‫( שטן‬stn), significa oponerse, obstruir, poner
sospecha, destruir, acusar, entre otras
connotaciones. Después, esta raíz verbal se convirtió
en sustantivo ‫( שָּׂ ָ ֖טן‬satán), palabra que también
realiza la función de un adjetivo calificativo. Como
adjetivo señala cualidades o atributos negativos. Los
atributos negativos se imponen a personas o seres
espirituales, sean buenos o malos; así, el adjetivo
traduce adversario, enemigo, opositor, aquel que
pone sospechas.
En cuanto a su uso, cuando al adjetivo ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬le
antecede un artículo, se escribe ‫( הַ שָּׂ ָ ֖טן‬jasatán), la
palabra cumple la función de sustantivo, es decir,
hace referencia a un personaje específico. Con esta

para que los que se pierden practiquen la
injusticia, porque no aceptaron el amor
sacrificial de Dios en Cristo, que es
expresión de la verdad, y conduce a la
salvación. 11. Consecuentemente, Dios los
dejará vivir en el error, y ellos mismos se
creerán sus propias mentiras. 12. Y los que
no creyeron a la verdad, serán juzgados, ya
que disfrutaron en practicar la injusticia.
Llamados para la salvación
13. Nosotros damos gracias continuamente
por ustedes, mis queridos hermanos,
amados por el Señor, pues en el plan inicial
de Dios, los llamó para que vivan la
salvación, mediante la santificación en el
Espíritu y la práctica de la fe como
expresión de la verdad, 14. también los
llamó a través del evangelio que transforma
toda la existencia humana, que les
predicamos, para que participen de la gloria
de nuestro Señor Jesucristo. 15. Por lo tanto
hermanos, estén firmes y practiquen las
enseñanzas que les dimos, mediante la
predicación y también por medio de cartas.
16. Que el mismo Señor Jesucristo y
nuestro Dios Padre, que nos amó, que nos
idea, en tiempos antiguos el término usado indicaba
la función de fiscal, la cual era un opositor o
acusador. En el Antiguo Testamento, tenemos dos
pasajes bíblicos: en Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-
2 citas que mencionan Jasatán. El término indica a
un personaje de la corte celestial que cumple con la
función de ser fiscal de la corte, y su trabajo es
buscar pruebas para acusar. En el Nuevo
Testamento, la palabra Satanás, se usa con varios
12
dio consuelo eterno, y una esperanza
fundamentada en la gracia, que es vivir la
vida de Dios en Cristo, 17. los anime y
fortalezca en su interior, que los consolide
en la vivencia del testimonio cristiano, y
que la conducta de ustedes siempre sea
guiada por la Palabra.
La difusión del Evangelio que
transforma toda la existencia
humana
3:1. Mis queridos hermanos, oren mucho
por nosotros, para que se difunda el
Evangelio que transforma toda la existencia
humana, y para que las personas lo reciban
con aprecio, así como ustedes lo hicieron,
2. además, oren para que seamos librados
de las personas malvadas y perversas;
porque no todos son cristianos.
3. Fiel es el Señor para con nosotros, quien
nos consolidará en la fe y nos guardará del
maligno.
4. Tenemos una gran confianza en el Señor
sobre ustedes, ya que estamos convencidos
que ustedes practican y seguirán
practicando todo lo que les hemos
enseñado.
sentidos, puede tener la connotación de disciplina,
prueba, juicio o de purificación, porque en el
significado del Antiguo Testamento Jasatán, el
fiscal, se encargaba de buscar pruebas para acusar a
alguien y disciplinarlo. El apóstol Pablo en 1
Corintios 5:5 usó esta expresión con un sentido de
disciplina para restauración, y en este texto, sí, se
refiere a un personaje maligno, por el contexto y
porque lleva artículo.

5. Que el Señor dirija sus corazones al amor
de Dios, y a la paciencia que nos enseñó
Cristo.
Advertencia contra la vagancia
6. Mis queridos hermanos, les suplicamos
en el nombre del Señor Jesucristo, que se
aparten de cualquier persona de la iglesia
que viva como los vagos, porque este tipo
de conducta no encaja con las enseñanzas
que les dimos; 7. porque ustedes bien saben
que deben seguir nuestro ejemplo, y
nosotros no nos portamos como vagos
cuando estuvimos con ustedes, 8. no
comimos gratis, no fuimos parásitos de
nadie, sino que trabajamos duro y con
mucho esfuerzo, noche y día trabajamos
para no ser una carga económica para
ninguno de ustedes; 9. no porque no
tuviéramos el derecho de recibir ayuda, lo
hicimos para ser un modelo, para que
ustedes pudieran seguir nuestro ejemplo,
10. porque nosotros mismos, cuando
estábamos con ustedes les enseñábamos
que: si alguien no quiere trabajar, que
tampoco coma.
11. Nosotros nos enteramos de que entre
ustedes hay algunos que no quieren
trabajar, que andan de vagos y que viven
sacando provecho del trabajo ajeno; 12. a
estas personas les llamamos la atención y
les advertimos en el nombre del Señor
13
Jesucristo, que trabajen dignamente, para
que se ganen la vida.
13. Ustedes no se cansen de hacer el bien.
14. Y si alguien no obedece lo expuesto en
esta carta, fíjense bien quién es y
denúncienlo, además, no se relacionen con
esta persona, para que sienta vergüenza y
recapacite. 15. Sin embargo, no la
consideren enemiga, más bien, corríjanla
como a un hermano.
Despedida
16. Que el mismo Señor, que es la fuente de
paz, les dé esta paz fundamentada en la
justicia, en todo tiempo, en todo lugar y en
cualquier circunstancia. Que el Señor esté
con ustedes siempre.
17. Yo Pablo, les escribo este saludo de mi
puño y letra, este es mi distintivo cuando
escribo una carta:
18. La gracia, que es vivir la vida de Dios
en Cristo, sea parte de la naturaleza
cristiana de todos ustedes.
 14

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1
 2

CARTA DE I TIMOTEO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentin.
Introducción del libro: Bruno da Hora.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta de I Timoteo.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
En las obras neotestamentarias, no hay documentos más
interesantes que las cartas de Pablo. Demetrio, uno de los críticos
literarios griegos más antiguos, escribió: “Todos revelamos nuestra alma
en las cartas. Es posible discernir el carácter del escritor en cualquier otro
tipo de escrito, pero en ninguno tan claramente como en las epístolas”1.
Podemos sentir que conocemos muy bien a este hombre convertido a
Cristo, pues en cada una de sus cartas, nos deja un pedazo de sí mismo.

1. Pautas Introductorias
En el mundo antiguo, el papiro era utilizado para escribir la
mayoría de los documentos; estaba compuesto de tiras de junco, que
crecían cerca del Nilo. Cada tira se colocaba una sobre otra, se aplastaba
y machacaba lo que formaba una sustancia, algo parecido con nuestras
hojas de papel de hoy. Estas hojas deberían ser muy bien embaladas y
almacenadas, pues un poco de humedad, podría deshacer los documentos
en poco tiempo. El clima seco de las arenas del Egipto, las zonas del
Levante y algunas zonas áridas o semiáridas del medio oriente, hicieron
que muchos papiros pudiesen ser rescatados con una increíble integridad,
a pesar de los años, aunque muchos, fueron encontrados en estado
avanzado de descomposición por tratarse de materia orgánica. De los
muchos dialectos griegos que utilizó Pablo en sus textos en el Nuevo
Testamento - jónico, ático y ptolomáico - él utilizó el griego más básico,
simple, antiguo, el cual era enseñado en las colonias dominadas por los
griegos en sus campañas militares de conquista, imponiéndoles a estos
pueblos, ciudades-estado y naciones, un dialecto nacido en la región de
Jamnia - Ιωνία, una región en la costa sudoeste de Anatolia - hablado por
los jónicos. El griego jónico puede ser considerado un dialecto popular.
Pablo escribe cartas, una forma interesante para comunicar
doctrinas y enseñanzas tan profundas a través de un lenguaje íntimo a
amigos e iglesias. Él no escribe desde la distancia, sino como quien está
cerca y no utiliza de medios lejanos para comunicar la profundidad de su
pensamiento.

1
Demétrio, On Style, 227.
 5

El texto de I Timoteo, II Timoteo, Tito y Filemón, deben ser

considerados distintos de sus otras cartas, y el argumento más obvio, es que
estas cartas fueron dirigidas a personas, mientras el resto de sus cartas,
llevaban un mensaje a las Iglesias.
El Códice Muratorio, el primer canon oficial de la iglesia que
conocemos dice que fueron escritas “como expresión del sentimiento y
afecto personal”, es decir, son cartas privadas más que públicas. A la vez,
estas cartas personales de Pablo también asumen características
eclesiásticas más allá de la esfera personal. En I Timoteo 3:15, el apóstol
dirige su recomendación al joven pastor Timoteo: "por si acaso me atraso,
con esta carta, tú sabrás cómo comportarte en la comunidad de Dios, la
cual es la Iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad”.
Asumimos que Pablo cuidaba integralmente de la edificación de Timoteo
y lo capacitaba para que fuera responsable por la misión en lugar suyo.

2. ¿Un período de formación de la ortodoxia?

En las epístolas pastorales, parece surgir un nuevo período de
credos de normalización de la ortodoxia. La Fe por identidad “cambia” su
significado. En los primeros tiempos de su ministerio, Pablo centraliza la
fe en la persona de Cristo en una unión intima, personal, basada en amor,
confianza y obediencia. Más tarde, el apóstol está defendiendo la doctrina
que debe ser alimentada también por la fe en Cristo, pues de Él se trata,
incluso advierte a los que están separándose de la fe, cediendo lugar al
“culto al cuerpo” (I Timoteo 4:8), que deben alimentarse de palabras de Fe
por identidad y Buena enseñanza cristiana (I Timoteo 4:6). El
mantenimiento de la fe, que al parecer, necesitaba de una ortodoxia, como
en el texto abajo:

“Sin lugar a dudas, grandes son las verdades espirituales: que Dios a
través de Jesucristo fue encarnado, fue justificado en el Espíritu, fue visto
y vivido por los ángeles, fue predicado entre los gentiles, el mundo tuvo
fe en Él, y fue recibido en el cielo con gloria”
(I Timoteo 3:16)

3. Autor y fecha
Su género literario es llamado “carta" o “epistolar”. Es
comúnmente conocido como “carta pastoral”. El autor se identifica
claramente como Pablo. Además de la presentación (I Timoteo 1:1) y por
experiencia personal (1: 12-14), notamos que el apóstol se refiere a un viaje
a Macedonia, aconsejando al joven Timoteo que permaneciera en Éfeso,
esperando pronto encontrarlo, aunque tarde un poco (I Timoteo 1: 3; 3:14,
15 y 4:13). Estas referencias no tendrían que ser mencionadas si de hecho
no fuera Pablo que las hubiese escrito.
 6
Sin embargo, la crítica moderna ha planteado la idea que Pablo
podría no ser el autor, sino alguien cercano a él, o cualquier otra persona
que, con el fin de dar credibilidad al escrito, atribuyó al apóstol la autoría
de la carta. No parece haber consistencia en aceptar la idea de que alguien,
después de Pablo, haya escrito cartas para dar información sobre sus
viajes y planes, cuando su objetivo principal era combatir las ideas
erróneas y asesorar al ministro sobre la forma de dirigir la iglesia. Tales
referencias armonizan con el relato de Hechos 16:10, 11; 18:5 y 19:22,
donde vemos descripciones del tercer viaje misionero de Pablo,
dejándonos con evidencias claras que es el autor de la epístola.
La referencia inicial de la carta al destino de Pablo (I Timoteo 1:3)
y su intención de regresar a Éfeso para reunirse con Timoteo (3:14), nos
muestra que la carta fue enviada desde Macedonia. De los planes de viaje
del apóstol (3:14, 15 y 4:13), concluimos que la carta de I Timoteo fue
escrita en un tiempo en que Pablo estaba en libertad, contrastando con la
segunda epístola, escrita en un tono bastante diferente, porque fue
encarcelado en Roma (II Timoteo 1:16,17; 2:9; 4:6-8 y 16:18). La
diferencia circunstancial en que fueron escritas la primera y la segunda
carta podrá establecer una fecha aproximada de su composición.
El año de ejecución de Pablo, generalmente se acepta que tuvo
lugar en el año 64 d.C. Por relatos históricos, sabemos que su muerte se
produjo durante el período en que gobernaba Nerón, entre los años 54-68
d.C. Si Pablo escribió la segunda carta a Timoteo mientras estaba preso
en Roma, consideramos la paternidad literaria de la primera epístola a
Timoteo en una fecha anterior a la prisión, en su tercer viaje, a fines de la
quinta, inicio de la sexta década de nuestra era.

4. Propósito y personajes del libro

Cuando Pablo escribió la carta a Timoteo, los judíos todavía
estaban bajo el yugo Romano y Jerusalén aún no había sido destruida.
Comenzando su trabajo con los gentiles, Pablo funda varias iglesias en
Asia. Entre ellas, está la de Éfeso, en la región de Asia Menor. Las
circunstancias en las que se escribió la carta nos ayudan a comprender el
contenido de esta. Pablo viajaba a Macedonia y al pasar por Éfeso, se ve
forzado a dejar allí a Timoteo para que se ocupara de algunos problemas
en la iglesia. Al escribir la carta, Pablo es muy consciente de estos
problemas, razón por la cual es tan específico en describirlos. El apóstol
busca hacer consciente a Timoteo de su obra, alentando, instruyendo y
preocupándose por él. Era trabajo de Timoteo tratar de la adoración (I
Timoteo 2:1-8), del proceder de varios grupos de la iglesia (2:9 – 3:13;
5:1 – 6:2) y doctrinas falsas (específicamente 4:1-5). Combinado con todo
esto, se hicieron recomendaciones directas al ministerio de Timoteo y
cómo debería lidiar con todos estos asuntos.
Los problemas abordados por Pablo tenían que ver con las falsas
doctrinas difundidas por los herejes que promovían disensión y vivían con
una moral cuestionable.
Pablo también dio pautas para ayudar a Timoteo a identificar
 7

Estas doctrinas, también predicadas por un Alejandro e Himeneo,

hombres citados y rechazados por Pablo (I Timoteo 1:20), quienes
aparentemente mezclaron elementos judíos y gnósticos en sus doctrinas.
A pesar de ganar expresión a partir del siglo II en adelante, el
gnosticismo se manifestó antes de eso. Pudiéndose llamar “pre-
gnosticismo”, esta corriente ya se sentía en el primer siglo y representaba
más una forma de pensar que una religión. Se mezclaba fácilmente a
cualquier religión, adaptándose también a la filosofía. Para los gnósticos,
la materialidad es constantemente mala, y lo que se relaciona sólo con el
espíritu es bueno. La salvación, según ellos, vino a través del
conocimiento – Gnosis.
El ascetismo fue una fuerte característica de esta corriente, que
practicaba penitencia buscando la perfección. Abstenerse de alimentos,
relaciones sexuales y bebidas alcohólicas buscando la purificación. Según
ellos, tales prácticas comprometían el recibimiento de gnosis. Tales
amenazas promovieron la abstinencia de alimentos y el rechazo del
matrimonio, siendo tratado por Pablo como herejía.
Pablo también dio pautas para ayudar a Timoteo a identificar
candidatos dignos de servir como obispos o diáconos (I Timoteo 3). Estas
pautas ayudaron a resaltar la responsabilidad de los líderes de la Iglesia
de proveer para las necesidades temporales y espirituales de los miembros
(I Timoteo 5).

5. Resumen y Bosquejo de la Carta

1 Timoteo 1. Pablo advierte contra las falsas enseñanzas. Se regocija en

el Señor Jesucristo, que ha concedido una gran misericordia para salvarlo.
Se refiere a sí mismo como el "principal" (I Timoteo 1. 15), o el peor de
los pecadores, aludiendo a su persecución de los cristianos antes de su
conversión. Pablo asegura a otros que la misericordia de Cristo también
los ayudará.

1 Timoteo 2–3. Enseña acerca de la necesidad de la oración y la adoración

adecuada; enseña que Jesucristo es nuestro rescate y nuestro mediador
con el Padre. Instruye a hombres y mujeres sobre cómo comportarse
durante la adoración. Describe las calificaciones para obispos y diáconos.
Explica que el misterio de la divinidad es la condescendencia de
Jesucristo, su vida perfecta en la tierra, su ascensión y gloria.

1 Timoteo 4. Advierte a Timoteo que algunas personas serán engañadas

por falsas enseñanzas sobre el matrimonio y las prácticas dietéticas. Habla
de la importancia del matrimonio y de recibir con gratitud las creaciones
de Dios. Pablo le enseña a Timoteo cómo lidiar con las falsas enseñanzas
de su época y las que vendrán.
 8

1 Timoteo 5–6. Pablo le da pautas a Timoteo para ayudarlo a atender las

necesidades de los ancianos, los jóvenes, las viudas y los esclavos.
Describe a los falsos maestros. Él advierte que “el amor al dinero es la
raíz de todos los males” (I Timoteo 6:10) e instruye a Timoteo sobre cómo
los santos pueden obtener la vida eterna.

Bosquejo según la TCB

Saludo (1:1-2)
Advertencias con enseñanzas falsas (1:3-11)
Expresión de gratitud de Pablo por la gracia (1:12-20)
Instrucciones sobre la oración (2:1-15)
Instrucciones para los líderes de la Iglesia (3:1-7)
Instrucciones para los que sirven en la Iglesia (3:8-13)
Verdades Espirituales (3:14-16)
Advertencia sobre los falsos maestros (4:1-5)
Un buen servidor de Jesucristo (4:6-16)
Instrucciones para el cuidado a las viudas (5:1-16)
Instrucciones adicionales (5:17-25)
Enseñanzas falsas y verdadera riqueza (6:1-10)
Instrucciones personales para Timoteo (6:11-19)
Despedida (6:20-21)

6. Sobre la portada
Dibujo: Legado
Medio: Acuarela y bolígrafo
Medidas: 9” x 10”
Fecha: 30 de marzo 2022
1 Timoteo 4:12: “No dejes que nadie te menosprecie por ser joven, más
bien conviértete en un ejemplo para los creyentes, en la vivencia de la
palabra, en tu conducta, practicando el amor sacrificial, teniendo una fe
por identidad y un corazón puro”. Este arte fue inspirado en este versículo
y con la lectura de la carta, dónde vemos el corazón puro de Jesús y
Timoteo con semblante joven, lo aprecia como el modelo a seguir según
lo enseñado por Pablo, su mentor. Alrededor vemos frutos de su legado y
perseverancia en las enseñanzas. La llave del conocimiento sale de la
figura que representa a Jesús como sana doctrina a seguir y así corregir a
los falsos maestros. La paloma como su dirección en la labor de proclamar
el evangelio y oración por los gobernantes que están ilustrados debajo del
corazón de Jesús, por eso también está el símbolo de la trompeta como
anuncio de la sana doctrina.

I TIMOTEO
Saludo
1:1. Pablo, apóstol de Jesucristo, conforme
al mandato de Dios nuestro Salvador y del
Señor Jesucristo el fundamento de nuestra
esperanza, 2. a mi querido Timoteo,
verdadero hijo en la fe por identidad1:
Gracia2, que es vivir la vida de Dios en
Cristo Jesús, misericordia y paz3, que
se fundamenta en la justicia, de
parte de Dios Padre y de
nuestro Señor Jesucristo.
1
Πίστει (pístei), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso dativo singular. Viene del verbo
πιστεύω (pisteúo) que traduce fe, creer y
conocimiento. Aquí significa una fe que se
fundamenta en el conocimiento de Dios por medio
de Cristo Jesús, conocimiento que va a regir mi vida
y mi carácter, y se va adquiriendo la identidad de
Dios por medio de Cristo.
2
Χάρις (járis), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia. La gracia es el regalo que Dios da a través de
su Hijo, es vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular que traduce paz, esta palabra tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “ ‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
9
Advertencia contra enseñanzas
falsas
3. Cuando viajé a Macedonia, te rogué que
permanecieras en Éfeso, porque tú mi
querido Timoteo tienes una misión,
defender la sana doctrina contra algunos
que enseñan una doctrina diferente a la
nuestra, 4. no prestes atención a leyendas,
ni tampoco a discusiones
interminables sobre las
genealogías judías, todas
estas especulaciones
promueven divisiones en
lugar de ayudar a que se
disfrute el plan de la salvación,
que es una economía salvífica4 de
Dios fundamentada en la fe por identidad.
se da en la búsqueda de la justicia, es decir, la paz se
fundamenta en la justicia.
4
οἰκονομίαν (oikonomían) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular. El nominativo οἰκονομία
(oikonomía) traduce: leyes administrativas de la
casa, organización administrativa. Se compone de
dos palabras griega οῖ ́κος (oíkos) que significa casa,
y νόμος (nómos) que significa ley. En la literatura
antigua, como algunos manuscritos del Nuevo
Testamento y escritos de los Padres de la Iglesia, se
utiliza esta palabra para hacer referencia al plan
salvífico organizado por Dios en favor de la
humanidad. Se habla de una “economía de la
salvación creativa de Dios”, con esta idea, en la
teología cristiana antigua y medieval, muchos
medios de salvación se fueron deduciendo de forma
contextual, de acuerdo con este plan económico de
 10

5. El objetivo de la misión que sana enseñanza o doctrina, 11. en acuerdo

te doy, nace de un amor
sacrificial5 fundamentado
en la pureza del corazón, y
de una buena consciencia,
que es producto de una fe
por identidad no fingida, 6. pues
muchos se equivocaron y se apartaron de la
fe cristiana, y formaron una doctrina de
puras palabrerías falsas, 7. ellos se creen
doctores de la ley, pero no entienden su
esencia y tampoco saben
afirmaciones serias.
8. Pero sabemos que la ley es buena, si la
usamos correctamente; 9. también sabemos
que el objetivo de la ley no es para los
buenos, más bien es para corregir a los que
la incumplen: los malos, los desobedientes,
los impíos, los pecadores, los crueles, los
profanos, los asesinos de sus padres, los
homicidas, 10. los inmorales,
depravados, los secuestradores,
mentirosos, los que juran en falso, y los que
actúen de otras formas que se oponen a la
con el evangelio transformador6, producto
de la gloria del bendito Dios, al cual se me
confió.
Expresión de gratitud de Pablo
por la gracia
12. Doy gracias a Cristo Jesús mi Señor,
que me dio la oportunidad de dedicar mi
vida al servicio del evangelio, ya que me
considera un fiel seguidor de su Palabra, 13.
hacer
a pesar de que en el pasado fui un blasfemo,
calumniador y perseguidor del evangelio de
Jesús, todo esto lo hice por ignorancia e
incredulidad, pero Dios en Cristo tuvo
misericordia de mí.
14. Y sobreabundó la gracia,
que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús,
junto con la fe por
los
identidad y el amor
los
sacrificial de Dios en
Cristo en nuestras vidas.

Dios. Por ejemplo, los sacramentos u ordenanzas,
cursos para catecúmenos, la oficialización del
sacramento del matrimonio, entre otros temas que
surgen como producto de entender la economía de la
salvación. Los líderes cristianos fueron creativos
para interpretar la oikonomia de acuerdo con el
contexto histórico en el que se encontraban,
mostrando las múltiples maneras en que Dios puede
salvar de manera integral a la humanidad.
5
ἀγάπη (agápe) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo
singular, traduce amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema απω (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.
6
εὐανγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo, singular. Viene del nominativo
εὐαγγελίον (euaggelion) compuesto de dos raíces εὐ
(eu): que viene del verbo εὑρίσκω (heurisco)
significa encontrar, buscar la transformación
integral, y ἄγγελος (angelos) significa dar un
mensaje, ser mensajero. Por eso la palabra debe ser
traducida como comunicar un mensaje que
transforma toda la existencia humana en lo físico,
emocional, psicológico, espiritual, etc.

15. Palabra fiel y digna de toda aceptación:
Que Cristo Jesús llegó al mundo para salvar
a los pecadores, yo siendo el principal de
ellos.
16. Dios en Cristo me mostró toda su
misericordia y paciencia, convirtiéndome
en ejemplo de inspiración para que todos
puedan creer en Cristo y recibir la vida
eterna.
17. Al Rey de la eternidad, Santo, Invisible
y Auténtico Dios: honor y
gloria por siglos de
siglos; así sea.
18. Mi querido hijo
Timoteo, te hago
un encargo muy
importante, según las
7
σατανᾷ (sataná) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso dativo singular,
del nominativo Σατανᾶς (Satanás). El término viene
del arameo antiguo y del hebreo arameizado, la raíz
verbal es ‫ שטן‬que significa oponerse, obstruir,
poner sospecha, destruir, acusar, entren otros.
Después esta raíz verbal se convirtió en sustantivo
en el arameo y el hebreo arameizado, se agregaron
vocales a las consonantes, trabajo que hicieron los
masoretas, quedando de esta manera ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬pero su
significado mayor es de adjetivo calificativo. Así, el
adjetivo señala cualidades o atributos negativos, y
los atributos negativos se imponen a cualquier
persona o seres espirituales, sean estos buenos o
malos, por ello, la palabra da una connotación de
adversario, enemigo, opositor, aquel que pone
sospechas. Cuando al adjetivo ‫ שָּׂ ָ ֖טן‬se le coloca el
artículo se escribe ‫טן‬ ֖ ָ ָ‫( הַ שּׂ‬jasatán). Con el artículo,
la palabra hace referencia a un personaje específico.
En tiempos antiguos el término usado indicaba la
función de fiscal, la cual era un opositor o acusador.
En el Antiguo Testamento, hay dos pasajes bíblicos
Zacarias 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-2 citas que
mencionan Ja satán, describen a un personaje de la
corte celestial que cumple con la función de ser
fiscal de la corte, y su trabajo es buscar pruebas para
11
profecías que dijeron sobre ti,
para que, apoyado en ellas,
pelees y des una buena
batalla defendiendo el
evangelio de Jesucristo,
19. mantén la fe por
identidad en Cristo y vive
una conciencia de santidad, la
cual muchos abandonaron, ya que se
apartaron de la fe y murieron
espiritualmente, 20. algunos de ellos son:
Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a
Satanás7, para que aprendan a no blasfemar.
Instrucciones sobre la oración
2:1. En primer lugar, los animo que pidan
a Dios, hagan oraciones8, intercedan por los
acusar. En ningún momento el término se refiere al
personaje diabólico que la tradición cristiana ha
concebido, sino que en el contexto bíblico se refiere
a una figura que es parte de la corte divina. El
término griego es Σατανᾶς y en latín Sataná; en el
idioma español se usa la transliteración del griego-
latín. En el Nuevo Testamento, la palabra Satanás,
se usa no en sentido de un personaje maligno, sino
que tiene la connotación de disciplina, prueba, juicio
o de purificación, porque en el significado del
Antiguo Testamento Jasatán, el fiscal, se encargaba
de buscar pruebas para acusar a alguien y
disciplinarlo. El apóstol Pablo en 1 Corintios 5:5 usó
esta expresión con un sentido de disciplina para
restauración.
8
Προσευχάς (proseujás) sustantivo femenino, caso
acusativo plural, viene del nominativo προσευχή
(proseujé). Una nueva palabra que Jesucristo
pronunció para hablar de la oración. que no está en
el léxico del griego secular, está dentro de un 5% de
las palabras que es propia del cristianismo y del
Nuevo Testamento. En su etimología tiene tres
raíces: 1. πρός (pros) indica intimidad e identidad,
cuando se usa esta partícula da a entender una unidad
entre dos partes, por eso, cuando la persona ora se
identifica con Dios en Cristo Jesús. La persona que

demás y también vivan y practiquen lo que
oran; 2. oren y respeten a los gobernantes y
a todos los que están en una posición de
autoridad, sean pacíficos y tranquilos, para
llevar una vida de consagración y respeto;
3. pues esto es bueno y agradable delante de
Dios nuestro Salvador9, 4. porque Él quiere
que toda la humanidad encuentre salvación,
y tenga conocimiento de la
verdad10, que es la
coherencia entre el
pensamiento y la
conducta.
5. Porque hay un solo
Dios, y un solo mediador
entre Dios y la humanidad, que es
Jesucristo hombre, 6. el cual se dio a sí
mismo para salvación y liberación del
pecado de toda la humanidad, este
testimonio se vivirá y se contará a su debido
ora va adquiriendo el carácter de Cristo en su vida.
2. εὑ (eu) viene de εὑρίσκω (heurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
una transformación y renovación, es un proceso
terapéutico. 3. χή (jé) viene de χάρις (járis) significa
gracia, que era la máxima condecoración que el rey
daba a un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, βίος (bíos)
significa la vida fisiológica, y Ζωή (zoé) el
desarrollo pleno de la vida biológica. El creyente por
medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, Jesús
cuando habla de oración, hace referencia a un
encuentro de intimidad con Dios en el que vamos
adquiriendo la identidad de Cristo a través de un
proceso terapéutico de renovación y transformación
para vivir plenamente la vida en Cristo Jesús.
12
tiempo; 7. con este propósito de anunciar el
testimonio de Cristo en la cruz, fui
predicador y apóstol, digo la verdad y no
miento, también fui maestro de los gentiles,
para transmitir una fe por identidad, de
manera que vivan una verdad
transformadora.
8. Deseo que los hombres oren en todo
lugar, levantando las manos al cielo con
pureza de corazón, sin ningún enojo de
venganza y contienda.
9. Asimismo que las mujeres se vistan con
sencillez, modestia y decencia, no
usen peinados ostentosos,
ni tampoco se coloquen
muchas joyas o ropas
costosas, 10. más bien,
que las mujeres vivan
una conducta que vaya de
acuerdo con el evangelio,
9
σωτῆρος (sotéros), sustantivo masculino, tercera
declinación, en caso genitivo, singular, viene del
nominativo σωτήρ (sotér) significa salvación,
liberación, preservación, sanidad. Este sustantivo
viene del verbo σῴζω (sózo) significa salvar,
redimir, sanar, liberar; deriva de la palabra sotería la
cual significa salvación, sanidad, liberación. Hace
referencia a una salvación o sanidad integral,
comenzando con el cuerpo, luego, una sanidad
moral, que es la parte psicológica y emocional y
terminando con la salvación del alma que es la parte
espiritual.
10
ἀληθείας (aleteías), sustantivo femenino de la
primera declinación, primera sección en caso
genitivo, singular, traduce “de la verdad”, del
nominativo ἀλήθεια (aléteia) que significa verdad.
El concepto de verdad en el pensamiento griego es
la coherencia entre el pensamiento y la realidad, es
decir, una persona que actúa como piensa, que es
íntegra en su forma de pensar y actuar.

que es vivir una transformación integral,
11. la mujer estudie11 con tranquilidad12, y
con un espíritu de unidad13. 12. Pero no
11
Μανθανέτω (mantanéto) verbo en tiempo
presente, voz activa, modo imperativo, tercera
persona del singular, viene del verbo μανθάνω
(mantáno) traduce aprender, averiguar, descubrir,
estudiar, saber, estudiar en una escuela rabínica, etc.
En esta traducción se decidió utilizar el significado
estudiar. Debido al uso y alcance que se hacía del
verbo en el contexto de Jesús. Verbo que indica la
labor que realizan los estudiantes de una escuela
rabínica. La escuela ofrecía una carrera, intérpretes
de la Ley, así los doctores de la Ley conocidos en el
Nuevo Testamento como escribas.
En Juan 7:15 se utiliza el verbo μανθάνω (mantáno),
el relato dice que los judíos se maravillaban de lo
que Jesús enseñaba y se preguntaban ¿cómo él tenía
tanto conocimiento si no había estudiado?, el verbo
mantáno usado en este versículo se encuentra
conjugado en tiempo perfecto. Un gran aporte de
Pablo en este versículo utiliza el mismo verbo
μανθάνω, con ello quiere decir que la mujer tiene el
mismo derecho que los hombres, estudiar e
interpretar las Escrituras.
12
ἡσυχίᾳ (jesujía), sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, alfa pura, en caso
dativo, viene del nominativo ἡσυχία (jesujía) que
significa silencio, reposo, quietud, tranquilidad, etc.
El sustantivo da una connotación de tranquilidad, de
calma más que de silencio. El término no hace
referencia a callarse, a no hablar, sino que se refiere
a una actitud de mantener la tranquilidad interior, de
paz interna, actitud que se convierte en un principio
de sabiduría. Lo que el apóstol Pablo quiere enseñar
al usar esta palabra, que la mujer pueda estudiar las
Escrituras con paz y tranquilidad.
13
ὑποταγῇ (jupotagé) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso dativo, singular,
viene del nominativo ὑποταγή jupotagé, que
significa: sujetarse, agarrarse fuertemente de algo o
de alguien. Esta palabra viene del verbo ὑποτάσσω
jupotásso que da la idea de sujeción, es decir,
sujetarse a algo, agarrarse de, indica sostén para
estar unido y formar una unidad con lo que se sujeta.
La palabra no indica sometimiento, el verbo usado
en la literatura griega clásica se refiere a la unidad
que se da entre un humano y la divinidad, se
sujetaban para formar una unión, no tanto como
símbolo de obediencia servil, más bien de una
unidad con el otro. En esta traducción se opta por
esta idea, el apóstol Pablo está indicando que la
mujer forme una unidad con el varón.
14
ἀνδρός (andrós) sustantivo masculino, tercera
declinación, en caso genitivo, singular, que traduce
del varón. Viene del nominativo ἀνήρ (anér) que
significa varón, hombre casado o esposo. Muchas
13
permito que el varón14, enseñe o ejerza
dominio de forma violenta15 a la mujer16,
sino que él esté tranquilo.
versiones traducen el versículo indicando que el
sujeto de la oración es la mujer y el varón recibe la
acción del verbo enseñar. ἀνδρός (andrós) su
función gramatical es complemento de pertenencia,
y no de un complemento directo, que en griego
equivale a caso acusativo. Al estar en genitivo y no
en acusativo o dativo, significa que la acción de
enseñar y el dominio violento lo realiza el varón. Los
autores del Nuevo Testamento muchas veces
escribieron el idioma griego en desorden, no
cumplieron con las reglas de sintaxis, lo apreciamos
cuando comparamos las frases griegas con el
español, por eso, es necesario identificar de acuerdo
con la función de las palabras, el orden y sentido de
las frases que mejor se entienda.
En esta versión se optó por traducir según el orden y
función de los sustantivos en griego, que el varón no
enseñe o ejerza dominio violento a la mujer.
Traducción que tiene su fundamento en el contexto
histórico de las Iglesias fundadas por Pablo y
Timoteo, en los cultos no cristianos los hombres que
venían del paganismo griego, maltrataban a sus
esposas, y les enseñaban a las mujeres los temas
religiosos con maltratos emocionales, psicológicos e
incluso físico, todo indica que esta práctica fue
traspasada a las comunidades cristianas de
Macedonia y Asia menor, donde algunos cristianos
varones, enseñaban de igual forma a las mujeres con
arrogancia y violencia emocional. En este contexto
las mujeres no tenían derecho a un estudio formal ni
religioso ni profesional, por eso, es poco probable
que las mujeres enseñarán a los varones, pero sí era
una práctica común que los varones enseñaran a las
mujeres.
Es posible que el apóstol Pablo, tratando de marcar
una diferencia en la conducta cristiana, corrija esta
práctica violenta, que no es coherente con el
Evangelio, con el propósito de que los varones no
sigan reproduciendo conductas gentiles. Es válido
aclarar, que la partícula (epí) que se traduce como
“sobre” en la mayoría de versiones bíblicos no se
encuentra en el griego.
15
αὐθεντεῖν (antenteín) verbo en voz activa, modo
infinitivo, tiempo presente, traduce ejercer autoridad
con mucha fuerza, que puede ser positiva o negativa.
En el contexto de las cartas paulinas, por lo general,
trae una connotación de ejercer dominio en forma
violenta.
16
γυναικὶ (gunaikí), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso dativo singular, traduce: en la
mujer o para la mujer. El sustantivo en este versículo
ha sido mal traducido en muchas versiones bíblicas;

13. Porque Adán fue formado primero,
después Eva17; 14. Adán no fue engañado,
pero la mujer siendo seducida, cayó en
desobediencia.
15. Pero las mujeres tendrán buena salud18
a través de la procreación de los hijos, si
permanecen en una fe por
identidad, viven el amor
sacrificial y practican la
santificación con sencillez.
Instrucciones para los
líderes de la Iglesia
3:1. Fiel es la palabra: Si alguno desea el
obispado19 o liderazgo en la Iglesia, desea
una buena tarea.
se ha considerado su función de complemento
directo, es decir, que el sustantivo se traduce en caso
acusativo, dando a entender que la mujer no debe
enseñar al varón. Si estuviera en caso acusativo la
palabra sería γυναῖκα (gunaíka), pero en el versículo
la palabra γυναικὶ (gunaikí) hace la función de
dativo, el sustantivo mujer es el complemento
indirecto, es decir, ella recibe la acción y no la que
ejecuta. El sustantivo en caso acusativo traduce “a la
mujer” y la traducción del caso dativo sería “en la
mujer o para la mujer”, para una mejor concordancia
sintáctica al español, en el versículo se traduce en
dativo “a la mujer”.
En conclusión, la aseveración del apóstol Pablo es
que a la mujer se le enseñe, pero no con malos tratos.
17
El versículo da a entender, que Adán por ser
formado primero, debe ser ejemplo de buen trato.
18
Σωθήσεται (sotésetai) verbo en voz pasiva, modo
indicativo, tiempo futuro, que viene del verbo σώζω
– poner una iota suscrista en la omega (sózo) que
significa salvar, rescatar, libertar, resguardar, curar,
sanar; hace referencia a una salvación o sanidad
integral. En este contexto del versículo 15, Pablo
apela a una práctica de su época, en las culturas
antiguas, incluyendo la judía, la reproducción o la
maternidad en el caso de las mujeres era una señal
de salud física y psicológica; las mujeres estériles,
eran consideradas enfermas, por ello, la maternidad
14
2. Es necesario que el líder de la Iglesia sea:
íntegro, fiel a su esposa, sereno, sabio, un
buen administrador, hospitalario, un buen
maestro, 3. que no sea borracho, ni violento,
sino compasivo, amable, no codicioso de
las riquezas, 4. que dirija bien su propia
familia y que eduque sabiamente
a los hijos para que sean
obedientes y respetuosos, 5. ya
que si algún líder no sabe cuidar
su propia familia ¿Cómo cuidará
la Iglesia de Dios? 6. No es
bueno que el líder sea novato,
porque puede ser arrogante y caer en la
misma condenación que cayó el diablo20.
7. Es necesario que el líder tenga un buen
testimonio por parte de los inconversos, a
era un símbolo de salud física. En este caso, Pablo
no se está refiriendo a una salvación espiritual, más
bien, está dando una indicación de salud como
producto de la maternidad.
19
ἐπισκοπῆς (episcopés), sustantivo masculino en
caso genitivo singular, viene del nominativo
ἐπίσκοπος (epískopos), traduce: guardián, líder,
ejemplo, supervisor, obispo, etc. En la Iglesia
primitiva, el obispado no era un cargo jerárquico,
sino un liderazgo compartido, varias iglesias
cristianas fundamentan la sucesión apostólica bajo
el cargo de obispo.
20
Διαβόλου (diabólou) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
genitivo singular, viene del nominativo διάβολος
(diábolos), este término tiene dos funciones
gramaticales en el griego: 1. Función de sustantivo,
hace referencia al sujeto, un personaje llamado
diablo, 2. La función de adjetivo calificativo, con
este empleo se describe conductas entre las cuales se
refiere a persona que comunica chismes, calumnias
o cuando se comporta como un adversario. El uso de
“diábolos” en el Nuevo Testamento, es en las dos
funciones, en algunos casos se describe las obras de
un personaje maligno, enemigo de Dios, y en otros
se refiere a personas que se comportan como
diábolos, por sus comentarios negativos o actitudes
destructivas que realizan.
 15

fin de que no caiga en descrédito y en la 16. Sin lugar a duda, grandes son las
trampa del diablo. verdades espirituales: que Dios a través de
Jesucristo fue encarnado, fue justificado en

Instrucciones para los que sirven el Espíritu, fue visto y vivido por los
ángeles, fue predicado entre los gentiles, el
en la Iglesia
mundo tuvo fe en Él, y fue recibido en cielo
8. Los que sirven sean íntegros, que no sean
con gloria.
incoherentes, no borrachos, no
codiciosos; 9. viviendo el
Advertencia sobre los
misterio de la fe por identidad,
con una conciencia limpia y falsos maestros
transparente. 4:1. El Espíritu de Dios
10. Los que desean servir,
habla claramente que, en los
primero deben ser examinados,
últimos tiempos, algunos se
para después ministrar a la
apartarán de la fe por identidad,
comunidad siendo santos e irreprochables.
siguiendo a espíritus falsos y enseñanzas de
11. Asimismo, las mujeres sean íntegras, no
demonios; 2. tales enseñanzas provienen de
chismosas, ni calumniadoras, sean serenas
la hipocresía de los mentirosos, que tienen
y fieles en todo.
la conciencia cauterizada, 3. prohíben
12. Los que sirven sean fieles a sus esposas,
casarse, y enseñan que se abstengan de
eduquen bien a sus hijos y administren sus
alimentos, pero Dios creó todo tipo de
casas con sabiduría.
alimento y deben ser recibidos con acción
13. Los que sirven bien, adquieren una
de gracias por los mismos creyentes, ya que
buena autoestima y afianzan una fe madura
ellos han conocido plenamente la verdad.
en Cristo Jesús.
4. Pues todo lo creado por Dios es bueno y
nada debe ser rechazado, solamente
Verdades Espirituales debemos darle acción de gracias y tomarlo;
14. Estas cosas te las escribo por carta, 5. a través de la Palabra de Dios y por medio
teniendo la certeza que iré a verte pronto; de la oración, todo es santificado.
15. por si acaso me atraso, con esta carta, tú
sabrás cómo comportarte en la comunidad Un buen servidor de Jesucristo
de Dios, la cual es la Iglesia del Dios
6. Si todo esto enseñas a los hermanos de la
viviente, columna y fundamento de la
Iglesia, serás un buen servidor de
verdad.
Jesucristo, siendo enriquecido

constantemente con las palabras de la fe por
identidad y de la buena enseñanza cristiana
que has seguido.
7. Evita las profanas y necias leyendas.
Practica y vive la vida espiritual; 8. pues el
culto al cuerpo es poco provechoso; pero la
práctica de la vida espiritual es un ejercicio
que vale completamente la pena, porque
nos da una promesa para la vida presente y
también para el futuro.
9. La Palabra de Dios es fiel y digna de ser
aceptada y vivida.
10. Por esta Palabra hemos trabajado y por
causa de ella hemos recibido persecución,
hemos puesto la esperanza en el Dios
viviente, quien es el Salvador de la
humanidad, especialmente de los que creen.
11. Empodera y enseña el evangelio.
12. No dejes que nadie te menosprecie por
ser joven, más bien conviértete en un
ejemplo para los creyentes,
en la vivencia de la Palabra,
en tu conducta, practicando
el amor sacrificial, teniendo
una fe por identidad y un
corazón puro.
13. Hasta que yo vaya,
practica la lectura de las Escrituras a los
creyentes, la edificación a los fieles y la
enseñanza.
14. No descuides el regalo o don, que te fue
dado mediante la palabra profética, a través
de la imposición de manos por los líderes
de la comunidad.
16
15. Practica todas estas cosas que te he
enseñado y permanece en ellas, para que
junto con la comunidad progresen.
16. Cuida de ti mismo y cuida la enseñanza,
se persistente en la doctrina
cristiana; pues viviendo el
evangelio, te salvas y
también salvarás a los que te
oyen.
Instrucciones para el cuidado a las
viudas
5:1. No regañes al hermano mayor, sino
anímalo, como si fuera tu padre y a los
jóvenes como tus hermanos; 2. a las
hermanas mayores trátalas como madres y
a las jóvenes como a hermanas, con toda
pureza de corazón.
3. Dignifica y honra a las viudas, las que
realmente necesitan. 4. Si alguna viuda
tiene hijos o nietos, ellos deben practicar en
su propia casa la vida espiritual y ser
ejemplos, cuidando económicamente a sus
padres; porque esto es bueno y aceptable
delante de Dios.
5. La que realmente es viuda y ha quedado
sola, ponga su esperanza en Dios y continúe
con las oraciones y súplicas día y noche.
6. Por otro lado, la viuda que se entrega a
una conducta de inmoralidad, aunque viva,
ya está muerta espiritualmente.
7. Todas estas cosas enséñalas, con el
propósito de que sean íntegros; 8. si alguno

no ayuda a proveer y mantener a su propia
familia, esta persona no vive la fe por
identidad, y es peor que un incrédulo.
9. Para que una viuda reciba ayuda o
asistencia económica, no debe tener menos
de sesenta años, y haber sido esposa de un
solo marido, 10. que haya practicado un
buen testimonio de vida, criado
correctamente a sus hijos, que haya
practicado la hospitalidad con los
forasteros, que haya lavado los pies a los
santos, y ayudado a los que sufren, en
conclusión, que haya practicado toda buena
obra cristiana.
11. A las viudas más jóvenes, tengan mucho
cuidado en ayudarlas, porque a veces se
dejan llevar por los deseos de la carne,
quieren casarse y abandonan a Cristo, 12.
mereciendo ser juzgadas, pues han dejado a
un lado la fe por identidad; 13. también
aprenden a ser vagas, andan de casa en casa
y no solamente son perezosas, sino también
chismosas y metidas, y andan hablando lo
que no es correcto.
14. Recomiendo a las más jóvenes que se
casen, tengan hijos, que sepan administrar
bien su hogar y que no den ningún pretexto
para que las critiquen y las juzguen.
15. Porque ya algunas viudas se apartaron,
y son presa fácil de satanás.
16. Si algún creyente tiene en su casa una
viuda, ayúdela, para que no sea una carga a
21
Cita a Deuteronomio 25:4.
17
la Iglesia, y así la Iglesia se ocupe de las que
realmente necesitan.
Instrucciones adicionales
17. Los buenos líderes cristianos, sean
doblemente premiados, especialmente los
que predican y enseñan la Palabra.
18. La Escritura dice: al buey que trilla no
pondrás bozal21, y también dice que el
obrero es digno de su salario o
recompensa22.
19. No admitas una acusación contra un
líder de la Iglesia, a no ser que tengan dos o
tres testigos.
20. A los que siguen pecando, repréndelos
delante de toda la comunidad cristiana, para
que los demás tengan temor y no pequen.
21. Testifico con mi corazón, delante de
Dios y de Jesucristo, y también de los
ángeles escogidos, con el propósito de que
guarden estas cosas sin ningún prejuicio, y
no hagan nada mediocremente.
22. No te apresures en imponer manos, ni
participes en acciones pecaminosas con
otros; mantén la pureza de tu corazón.
23. Ya no bebas solamente agua, sino toma
un poco de vino por motivo de salud.
22
Cita a Lucas 10:7.

24. Algunos hombres tienen pecados muy
visibles, antes de ser
enjuiciados, pero otros, solo
serán descubiertos después.
25. Así como las buenas obras
son visibles, los pecados no
pueden ser ocultos.
Enseñanzas falsas y verdadera
riqueza
6:1. Los que están bajo el yugo de la
servidumbre, respeten a sus patrones, a fin
de que el nombre de Dios y la sana
enseñanza no sea burlada.
2. Los que tienen patrones cristianos, no los
menosprecien, por el hecho de ser
creyentes, por el contrario, ofrezcan un
mejor servicio, ya que son hermanos en la
fe y deben sentirse amados a través de un
buen servicio. Estas cosas enseñen y
animen.
3. Si alguien enseña otra cosa diferente y no
va de acuerdo con las sanas palabras de
nuestro Señor Jesucristo, conforme a la vida
espiritual y a la correcta enseñanza, 4. esta
persona es orgullosa, no ha entendido nada,
sino que le encantan las discusiones y
contiendas con vanas palabras, y esto
23
Δικαιοσύνην (dikaiosúnen) sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso
acusativo singular, viene del nominativo
δικαιοσύνη (dikaiosúne), traduce equidad (de
carácter o acto), justificación, justicia. La justicia en
el Antiguo Testamento se encuentra en el contenido
18
produce envidias, discordias, malicias,
calumnias, 5. constantes
peleas por personas totalmente
corruptas en sus mentes, que
no tienen la verdad y han
convertido la vida espiritual en
un negocio.
6. La vida espiritual tiene un
gran beneficio y ayuda a fundamentar la
autoestima y la felicidad; 7. nada trajimos a
este mundo al nacer, por lo tanto, al morir
tampoco llevaremos nada.
8. Con el solo hecho de tener comida y ropa,
es más que suficiente.
9. Los que desean las riquezas, caen en
tentaciones y trampas, que son:
inmoralidades sexuales, codicias tontas y
peligrosas, todo esto hunde al ser humano y
causa su ruina y destrucción; 10. porque la
raíz de todos los males es el amor al dinero,
los que han anhelado demasiado el dinero,
se extraviaron de la fe y cayeron en
profundos sufrimientos y aflicciones.
Instrucciones personales para
Timoteo
11. Pero tú, ¡Oh hombre de Dios!, huye de
estas cosas destructivas; mejor practica la
justicia23, que es dignificar al hermano, vive
de la Ley, es decir velar por los derechos de la
persona a diferencia de la ley o aquellas normas y
reglas que se establecen y no permiten la práctica de
la justicia. La intencionalidad de la ley es proteger y
velar la justicia, hacer crecer al prójimo,

la fe por identidad, practica el amor
sacrificial, ten paciencia, y procura
experimentar una profunda paz en tu
interior.
12. Pelea la buena batalla de la fe por
identidad, agárrate de la vida eterna, por la
cual fuiste llamado y que hiciste
confesión24 por medio de tu propia vida
delante de muchos testigos.
13.Te encargo todas estas cosas delante de
Dios, que es el fundamento de la vida, y de
Jesucristo, el que confesó y dio testimonio
con su propia vida ante Poncio Pilatos, 14.
que tú guardes el mandamiento de Dios en
Cristo, sin mancha de manera íntegra, hasta
la manifestación de nuestro Señor
Jesucristo, 15. el cual se revelará en el
tiempo de Dios, el Bendito y Soberano, el
Rey de reyes y Señor de señores, 16. el
único que es inmortal, que habita en la luz
perfecta, que ningún ser humano ha visto,
ni verá; a Él sea el honor y el poder eterno;
así sea.
17. A los ricos, que no sean orgullosos, ni
pongan las esperanzas en las riquezas que
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, entre otros
aspectos que le ayuden en su desarrollo. Uno de los
puntos centrales en la misión de Jesucristo fue
devolver la justicia a la Ley, y poner la Ley al
servicio de la justicia, y no la justicia a servicio de la
Ley como hacían los religiosos de su época, por eso,
es común encontrar expresiones de Jesús como “el
sábado está al servicio del hombre y no el hombre a
servicio del sábado” (Marcos 2:27).
24
ὡμολόγησας (jomológuesas) verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo aoristo, segunda persona
del singular, viene del verbo ὁμολογέω
(jomologuéo) que traduce confesar con acciones,
19
pueden desaparecer en cualquier momento,
sino que confíen en Dios, el que realmente
ofrece una riqueza que fundamenta nuestra
existencia; 18. que hagan el bien, que
practiquen buenas obras, que sean
generosos, y compartan lo que tienen con
los que no tienen; 19. atesorando
una riqueza espiritual para
ustedes mismos, desde
ahora, pues la van a
necesitar para las cosas
que vienen, y así están
construyendo una vida eterna.
Despedida
20. ¡Oh, mi querido Timoteo!, guarda en tu
corazón y en tu mente, toda esta riqueza que
te he enseñado, apártate de la conducta
pecaminosa, y también aléjate de la falsa
doctrina, que aparenta estar fundamentada
en la ciencia, 21. pues algunos que
enseñaron esta falsa doctrina, se desviaron
de la fe. La gracia, que es vivir la vida de
Dios en Cristo, esté con ustedes.
confesar con el testimonio o confesar con la vida. En
griego hay varios verbos que traducen confesar, y
cada uno de ellos destaca un aspecto de la confesión,
algunos significan confesar ante un juicio bajo
juramento, otros significan confesar con la boca,
verbalmente comunicar algo que hizo o vio.
Jomologuéo, es un verbo que denota una confesión
que va más allá de las palabras, es confesar con
acciones, con actos. Pablo en Romanos 10:9 utiliza
el verbo para decir que una persona que no puede
hablar confiesa con su vida o actos la transparencia
de su testimonio cristiano.
 20

Referencias Bibliográficas M. Dibelius Y H. Conzelmann, The

Pastoral Epistles, Hermeneia (Philadelphia:
Fortress Press, 1972).
Barclay, W. I y II de Timoteo, Tito y
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Juan Mateos. Método de análisis semántico
aplicado al Griego del Nuevo Testamento.
Córdoba. Ed. El Almendro. 1989.
1
 2

CARTA DE II TIMOTEO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Alberto Ferrá.
Introducción del libro: Emilio Álvarez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta de II Timoteo.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La Traducción Contemporánea de la Biblia (TCB) está llena de
contenidos de suma importancia que le dan al lector dentro del ámbito
académico herramientas suficientes para poder hacer una correcta o
cercana interpretación, buscando el primer sentido del texto bíblico. Su
lenguaje simple y profundo, muy contemporáneo, los medios exegéticos,
el uso del griego, comentarios apropiados que le dan una nota importante
al pie de la página para darle dirección al lector.
Esta nos conecta con la carta o Epístola de 2 Timoteo la cual está
llena de consejos prácticos para la vida cristiana, su mensaje de
permanencia ante cualquier circunstancia, la fidelidad al Señor, el no tener
vergüenza de la identidad en Cristo, culminando con una tremenda
confesión vivida del apóstol “He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera” (2 Timoteo 4:7).

1. Autor de 2 Timoteo
1
Muy probablemente el apóstol Pablo es el autor tanto de la 1ra como
de la 2da carta a Timoteo, aunque la crítica liberal presentó
cuestionamientos al respecto, no se puso en dudas que el autor era Pablo.
Unos pocos datos sirven para recordar quien fue el escritor. Era de la tribu
de Benjamín, y dentro del contexto religioso de su tiempo miembro del
grupo de los fariseos (Hch. 23:6; Ro. 11:1; Fil. 3:5). Nacido en Tarso y
tenía por esa razón ciudadanía romana (Hch. 16: 37; 21: 39; 22: 25.).

2. La Carta y el Término Epístolas Pastorales

2
El término Epístolas Pastorales puede ser mal entendido. Parece
indicar que tenemos un manual que intenta darnos una guía comprensiva
en la estructura y gobierno de las Iglesias. Tal no es el caso, los pastores
tienen la necesidad de saber muchas más cosas de aquellas que se cubren
en estas cartas. Sin embargo, existen otras corrientes que si le dan la
afirmación al término, como lo expresa Samuel Pérez Millos en su
Comentario Exegético Al Texto Griego Del Nuevo Testamento (2016),
donde se afirma que dicho término sí tiene el sentido de Epístolas
Pastorales dado el desarrollo, estilo, y singularidad que se encuentra en
ellas en cuanto al gobierno, estructuras, liderazgo y ministerio.
1 Samuel Pérez Millos, Comentario Exegético al Texto Griego Del Nuevo Testamento: 1a y 2a
Timoteo, Tito y Filemón (Barcelona, España: Editorial Clie, 2016), 28.
2 Gary W. Demarest, The Preacher’s Commentary Series, Volume 32, 1, 2 Thessalonias, 1, 2 Timothy,

Titus (Nashville, Tn: Thomas Nelson, 1984), 149.

 5

3. Fecha y lugar de redacción

Según Clemente de Roma, se sabe que Pablo viajó a España, como
era su propósito según les comunicó a los creyentes en Roma cuando les
escribió la Epístola (Ro. 15: 24), “Cuando vaya a España, iré a vosotros”
no hay evidencias bíblicas, pero sí históricas3. Por lo tanto, existe la
probabilidad que esta 2da carta se escribiera, en base a los acontecimientos
históricos dentro de la fecha del año 65 d.C.

4. Destinatarios
Según Samuel Pérez Millos (2016), tanto la primera como la
segunda carta están dirigidas directamente a Timoteo a quien el apóstol
Pablo llama “Verdadero hijo en la fe” (1 Timoteo 1:2), sin olvidar la
inclusión de su Madre y abuela quienes eran mujeres de fe, ambas de origen
judío.
Timoteo fue encomendado y recomendado al ministerio por los
ancianos de la Iglesia según el texto bíblico y confirmado apostólicamente
por la imposición de las manos de Pablo (Hch. 14: 23; 1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:
6).

5. Trasfondo de la carta
Esta segunda carta a Timoteo muestra el estilo y conocimiento que
el apóstol Pablo tenía en cuanto al ADN de las Iglesia y como debían no
solo comportarse sino también actuar en medio de los tiempos difíciles de
herejías y los diferentes pensamientos filosóficos de la época. Señala
William Barclay. 4Estas cartas, pues se refieren al cuidado y organización
de la Iglesia y del rebaño de Dios; les dicen a los hombres cómo deben
comportarse dentro de la comunidad de Dios; les instruye acerca de cómo
deben administrarla, cómo deben ser los líderes y pastores, y cómo
enfrentar las amenazas que ponen en peligro la pureza de la fe y la vida
cristiana. El contenido de la segunda Epístola a Timoteo tiene una notable
importancia para la Iglesia en general y para el líder en la congregación.
Como decía Calvino: “Las epístolas pastorales, aunque dirigidas a
hermanos concretos, son escritas por causa de otros” (Samuel Pérez
Millos, 2016).

3Ibid., 376
4William Baclay, 1y 2 Timoteo, Tito y Filemon (Buenos Aires, Argentina: Editorial La Aurora, 1974),
10.
 6

5
En este período de las cartas pastorales se desarrollaban ciertas
influencias que ponían el desarrollo de la Iglesia y la fe cristiana en alto
riesgo. He aquí algunas corrientes movilizadas por un gnosticismo crudo,
intelectualismo especulativo: se cuestionaba (1 Ti. 1:4; 6:4; 2 Ti. 2:23).
La vanidad: el hereje es vanidoso, a pesar de que en realidad no sabe nada
(1 Ti. 6:4), el ascetismo: trataban de establecer leyes especiales con
respecto a las comidas, olvidando que todo lo que Dios ha hecho es bueno
(1 Ti. 4: 4 – 5). La inmoralidad: invadían las casas e inducían a las mujeres
débiles e insensatas a la concupiscencia y a los deseos carnales (2 Ti. 3:6).
Palabras, leyendas y genealogías (1Ti. 6:20). Negaban la resurrección del
cuerpo: decían que cualquier resurrección del cuerpo que el hombre fuera
a experimentar ya había sido efectuada con anterioridad (2 Ti. 2: 18).

6. Estructura de la carta
La estructuración y constitución de la 2da carta a Timoteo muestra
una calidad muy elemental, da la impresión de un soliloquio trasladado
literalmente al escrito. Es un estilo literario repetitivo con construcciones
idénticas usadas continuamente. El lenguaje compacto es característico
del griego de la prosa desarrollada. El estilo de la 2da Epístola a Timoteo
tiene un cierto parecido con los escritos de Lucas, por lo que hace suponer
que pudiera haber sido el amanuense (Samuel Pérez Millos 2016).

7. Bosquejo
Según el Comentario Exegético al Texto Griego del Nuevo
Testamento (1ª y 2ª Timoteo, Tito y Filemón), 6el análisis temático de la
segunda Epístola a Timoteo, permite establecer el siguiente bosquejo para
el comentario escrito:
1. Saludo (1: 1 – 2).
2. Acción de gracias por Timoteo (1: 3 – 5).
3. La responsabilidad de Timoteo en cuanto a la doctrina (1: 6 –
18).
3.1. El don que había recibido (1: 6 – 7).
3.2. El deber de soportar las pruebas (1: 8 – 12).
3.3. La necesidad de retener la doctrina (1: 13 – 14).
3.4. Ejemplos de lealtad y oposición (1: 15 – 18).

5 Ibid., 13 – 14.
6 Ibid., 389
 7

4. La responsabilidad de enseñar la doctrina (2: 1 – 26).

4.1. Preparar maestros (2: 1 – 2).
4.2. Exhortación a un compañerismo ejemplar (2: 3 – 7).
4.3. Conservar y estimar la doctrina (2: 8 – 26).
4.3.1. Verdad y ejemplo (2: 8-10).
4.3.2. La doctrina como una palabra fiel (2: 11 – 13).
4.3.3. La enseñanza acompañada del ejemplo (2: 14 – 19).
4.3.4. La doctrina en la vida cotidiana (2: 20 – 26).
5. La responsabilidad de perseverar en la doctrina (3: 1 – 17).
5.1. El peligro de separarse de la doctrina (3: 1 – 9).
5.2. Las dificultades al perseverar en la doctrina (3: 10 – 13).
5.3. La necesidad de perseverar en la doctrina (3: 14 – 17).
6. La responsabilidad de predicar la doctrina (4: 1 – 5).
6.1. El solemne encargo a Timoteo (4: 1 – 2).
6.2. La advertencia sobre la oposición a la doctrina (4: 3 – 5).
7. Conclusión y saludos (4: 6 – 22).

8. Desafíos actuales
Esta carta nos exhorta directamente a permanecer sin avergonzarnos
en nuestra fe en Cristo por encima de las circunstancias que se puedan
vivir en nuestro propio contexto. Sin embargo, no solo nos exhorta, sino
que nos recuerda vívidamente la experiencia de fe de los hermanos,
líderes y de la pastoral en la vida de Timoteo; muestra como ellos tuvieron
que recibir los consejos del apóstol en medio no solo de persecución, sino
también de tiempos heréticos de mucha influencia de pensamiento
gnóstico. Pensamientos que los podemos conectar maravillosamente a
nuestro tiempo con una pandemia llamada COVID19 y todas sus
variantes y como la información a influido en la doctrina, la fe y la
identidad de la Iglesia de hoy. Nos está diciendo el apóstol al igual que a
ellos, persevera, no te avergüences, se fiel, guarda la doctrina, da
testimonio, ten cuidado de lo que escuchas, preséntate como un buen líder
y creyente, mantén tu identidad en Cristo.
“Porque yo ya estoy listo para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida
está cerca. He peleado una gran batalla, mi carrera ha llegado al final,
pero lo más hermoso es que he conservado la fe por identidad en Cristo
Jesús.” (TCB)
 8

9. Sobre la portada

Dibujo: Hijo amado.

Medio: Acuarela y tinta sobre papel.
Medidas: 11.5” x 8”.
Fecha: 15 de abril de 2022.

En la segunda carta del Apóstol Pablo a Timoteo, este le ofrece

instrucciones de naturaleza espiritual acerca de cómo debe ejercer su
liderazgo en la iglesia, cuya relación se convierte en aquella de padre
espiritual e hijo espiritual. En el dibujo, vemos representada esta
importante relación por medio de las siluetas de un padre sosteniendo a
su hijo. De igual modo, se aprecia la imagen de unas sandalias
simbolizando la guía espiritual del Apóstol Pablo a Timoteo, y a la Iglesia.
Sobre estas figuras se dibuja la silueta de una paloma con fuego en
representación del Espíritu Santo, quien es el guía de la obra avivada del
Señor.

II TIMOTEO
Saludo
1:1. Pablo, apóstol1 de Jesucristo, mediante
la voluntad de Dios, según la promesa de
vida que nos dio Cristo Jesús, 2. a Timoteo,
2
hijo amado: Gracia , que es vivir la vida de
Dios en Cristo, misericordia, que es poner
3
el corazón en la miseria del otro y paz , que
se fundamenta en la justicia, de parte
de Dios padre y de nuestro Señor
Jesucristo.
Acción de gracias
3. Doy gracias a Dios, a quien
rindo culto, así como mis
antepasados, con limpia conciencia, que
siempre te tengo presente en mis oraciones,
noche y día; 4. anhelo verte lo más pronto
1
ἀπόστολος (apóstolos), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo; viene de dos raíces griegas. 1. ἀπό apó,
una preposición que exige caso genitivo, traduce: de,
desde, de parte de, por medio de, 2. στέλλω (stélo),
verbo, que traduce: apartar, enviar. Apóstol significa
enviado de parte de, en latín se usa en el sentido de
misión, de comisionado. Actualmente es un término
que genera muchas discusiones, por ser aplicado
más en un sentido eclesial jerárquico, pero en el
Nuevo Testamento tiene la connotación de una
persona enviada por Dios. El apóstol Pablo, en la
carta a los Gálatas, trata de defender
contundentemente su apostolado, para aclarar que su
labor ministerial y que su llamado misionero fue
validado por el mismo Jesucristo, no en un sentido
jerárquico, sino en el servicio ministerial.
2
Χάριν (járin) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo, singular, traduce a la
9
posible, siempre recuerdo las lágrimas que
derramaste por el evangelio, y esto me llena
de alegría; 5. el acordarme de que tú
siempre has tenido una auténtica fe por
identidad4, esta fe que fue heredada
primeramente de tu abuela Loida y luego de
tu madre Eunice, y que ahora está en ti.
Fiel al Evangelio
6. Por esta razón, te
recuerdo, que hagas crecer
el don que hay en ti,
adquirido a través de la
imposición de mis manos.
gracia, viene del nominativo Χάρις (Jaris) significa
gracia, que es el regalo que Dios da a través de su
Hijo, es vivir la vida de Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso
nominativo, singular, traduce paz, esta palabra tiene
su trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom”
y “‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz, y la
segunda integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia, es
decir, la paz se fundamenta en la justicia.
4
Πίστει (pístei), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso dativo singular. Viene del verbo
πιστεύω (pisteúo) que significa una fe que se
fundamenta en un conocimiento de Dios en Cristo
Jesús que va a regir mi vida y mi carácter,
adquiriendo la identidad de Dios por medio de
Cristo.

7. Porque Dios no nos dio
un espíritu de cobardía,
sino de poder, de amor
sacrificial5 y de
sabiduría.
8. Por eso, no te
avergüences de dar
testimonio6 de nuestro Señor Jesucristo con
tu propia vida, tampoco te avergüences de
mí, ya que fui prisionero a causa del Señor,
al contrario, vive los sufrimientos por causa
del evangelio conforme al poder
sobrenatural7 de Dios, 9. que nos salvó y
nos llamó, con una vocación santa, esta
salvación no se da por nuestras propias
obras, sino a través de una gracia redentora,
que nos fue dada por medio de Jesucristo,
desde la eternidad, 10. esta gracia fue
revelada mediante la manifestación de
nuestro Salvador Jesucristo, que destruyó la
muerte y sacó a la luz la vida, regalándonos
5
ἀγάπη (agápe) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo
singular, traduce amor. Sustantivo que deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo) etimológicamente se forma
de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2.
El morfema απω (apo) significa clavar un puñal,
sacrificar, incomodar, desacomodar. La palabra
ágape que traduce amor, sería dejar de ser yo para
que el otro sea, desacomodarme yo para acomodar
al otro, morir para que el otro viva, es amor
sacrificial.
6
Μαρτύριον (martúrion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, caso
acusativo singular, traduce: al testimonio con la
propia vida, viene del verbo μαρτυρέω (marturéo)
que significa testificar con la propia vida,
incluyendo el martirio, si es necesario, a partir de
este verbo se deriva el término mártir en español.
Existen varios verbos en griego que significan
testificar, uno tiene sentido de testificar con la
boca, otro testificar en un juicio, otro significa
10
la vida eterna a través del evangelio, 11. por
el cual yo soy un predicador, apóstol y
maestro.
12. Por la predicación del evangelio he
sufrido muchas persecuciones, pero no me
arrepiento ni tampoco me avergüenzo,
porque estoy seguro en quien he creído, y
estoy convencido de que Él es poderoso,
además, tengo acumulada una riqueza de
salvación para el día final.
13. Conserva el ejemplo de estas
enseñanzas que escuchaste de mí y
mantenlas a través de la práctica de la fe por
identidad, viviendo una conducta
de amor sacrificial y la
perseverancia en Cristo
Jesús.
14. Guarda esta
enseñanza de salvación
por medio del Espíritu
Santo que vive en nosotros.
testificar con el testimonio de vida, pero este
verbo en particular tiene una connotación más
fuerte, más profunda, porque se refiere a dar un
testimonio radical que conlleva en ofrendar la
vida a causa de este testimonio, asumiendo el
riesgo hasta de soportar un martirio por fidelidad
a este testimonio.
7
Δύναμιν (dúnamin) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo singular, traduce: al
poder sobrenatural. El nominativo δύναμις
(dúnamis) significa poder, pero indica al poder
divino, milagroso, poder sobrenatural. En griego hay
dos palabras que se traducen al español como poder;
uno de ellos, se utiliza en el Nuevo Testamento,
exclusivamente para indicar el poder de Dios, es el
sustantivo δύναμις (dúnamis) mencionado en
Hechos 1:8. ἐνέργεια (energeia) también se traduce
como poder, pero hace referencia a un poder natural,
no sobrenatural, este sustantivo además traduce:
fuerza, poder, actividad, y por lo general se usa para
indicar el poder humano.

15. Ya sabes esto querido amigo, que los
que están en Asia Menor me abandonaron,
incluso Figelo y Hermógenes.
16. Que el Señor tenga misericordia de la
familia de Onesíforo, pues muchas veces
me ayudó cuando estaba encadenado en la
prisión y no se avergonzó de mí, 17. sino
que cuando llegó a Roma, rápidamente me
buscó y me encontró. 18. Tú mi querido
Timoteo sabes muy bien cuanto él nos ha
ayudado en Éfeso, por eso pido al Señor que
tenga misericordia de él en aquel último
día.
Consejos para la vida
cristiana
2:1. Tú, hijo mío,
fortalécete en la gracia
que está en Cristo Jesús.
2. Usando las enseñanzas
que escuchaste de mí, delante de muchos
testigos, educa a otras personas fieles, que
sean capaces, para que también enseñen a
otros.
3. Comparte con otras personas, el
sufrimiento a causa del evangelio, como
buen soldado de Jesucristo; 4. ninguno que
cumple el servicio militar se enreda en
8
εὐανγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo, singular. Viene del nominativo
εὐαγγελίου (euaggeliou) compuesto de dos raíces
εὐ (eu): que viene del verbo εὐρισκω (eurisco) que
significa encontrar la transformación integral, y
11
malos negocios en la vida, el único objetivo
es agradar a aquel que lo hizo soldado.
5. El que corre como atleta, es premiado
conforme a las reglas del atletismo.
6. El campesino que trabaja con dedicación,
merece disfrutar su cosecha.
7. Piensa en todo lo que te he dicho; porque
el Señor te dará entendimiento y
discernimiento en todo.
8. Acuérdate de Jesucristo, que fue
resucitado de entre los muertos,
proveniente de la descendencia de David,
según el evangelio de transformación8 que
he predicado; 9. por lo cual he sido
maltratado y soy prisionero como si fuera
un delincuente, pero la Palabra de Dios
nunca está presa. 10. Por todo esto, soporto
todas estas penalidades, para ganar a los
futuros cristianos, a fin de que ellos
obtengan la salvación en Cristo Jesús, que
nos hace partícipes de la gloria eterna.
11. Esta es la Palabra fiel: Si con
Él morimos, también con
Él viviremos; 12. si
soportamos todas las
pruebas, también con
Él reinaremos; si lo
negamos, también Él
nos negará. 13. Si somos
ἄγγελος (angelos) que significa dar un mensaje, ser
mensajero. Por eso esta palabra debe ser traducida
como comunicar un mensaje que transforma toda la
existencia humana (física, emocional, psicológica,
espiritual, etc.).
 12

infieles, Él siempre permanece fiel, porque conoció el Señor a los que están con Él9;
Él no se puede negar a sí mismo. apártese del pecado todo el que pronuncia
el nombre del Señor.10
Preséntate prontamente aprobado 20. En una gran casa no solamente hay

ante Dios vasijas de oro y de plata, sino también de

madera y de barro, las primeras se usan para
14. Recuérdales estas cosas,
una comida de mucho honor, pero las otras
testificando delante de
de madera y barro se usan para comidas
Dios, que no discutan
sencillas.
con palabras fuertes,
21. Si alguien se purifica a sí mismo de
porque esto no edifica
estas cosas pecaminosas, será vasija para
a nadie e inclusive
honra, santificada, útil para el dueño, y
arruina la vida de las
aprobada para toda buena obra.
personas que las oyen.
22. Aléjate de las pasiones juveniles, mejor
15. Preséntate prontamente aprobado ante
practica la justicia, que es dignificar a otros,
Dios, tu debes ser un obrero que no tiene
vive la fe por identidad, incorpora una
nada de qué avergonzarse, porque has
conducta de amor sacrificial por los demás,
usado correctamente la Palabra de Dios y la
vive la paz que se fundamenta en la justicia,
has vivido, porque ella es una verdad plena.
y la práctica de todas estas
16. Evita las palabrerías inútiles, porque en
cosas generará un
lugar de ayudarte a ser un mejor cristiano,
corazón limpio que te
te conducen a la pobreza espiritual.
ayudará a invocar
17. Estas inútiles palabrerías son como el
al Señor.
cáncer, que se extiende poco a poco por
23. Las tontas y
todo el cuerpo, y lo termina destruyendo;
estúpidas
esto fue lo que le pasó a Himeneo y a Fileto,
discusiones, evítalas,
18. ellos se desviaron de la verdad, y dijeron
ya que provocan peleas.
cosas heréticas, que la resurrección de los
24. El ministro del Señor no debe ser
muertos ya sucedió, y estas enseñanzas
peleón, sino amable con todos, apto para
trastornan la fe de los creyentes.
enseñar, tolerante; 25. debes corregir con
19. Sin embargo, el fundamento de Dios
paciencia a los que se equivocan, porque es
que es la sana enseñanza está vigente, y
posible que se arrepientan ante Dios, y
lleva un sello que la identifica y es este:

9 10
Cita a Números 16:5, según la Septuaginta. Cita a Números 16:26 y Joel 3:5.
 13

vivan un pleno conocimiento de la verdad, están aprendiendo y nunca pueden llegar al

26. y escapen de la trampa del diablo11, en conocimiento de la verdad.
la que están capturados por voluntad de él. 8. De la manera que Janes y Jambres se
opusieron a Moisés, así también estos se
Personas corruptas y sin fe por oponen a la verdad, personas corruptas en

identidad su mente, incoherentes en la fe por

identidad.
3:1. Deben saber esto: en los últimos días 9. Pero estas personas no avanzarán más
habrá tiempos difíciles. allá, porque la insensatez de ellas fue
2. Porque habrá personas: ególatras, notoria para todos, como también fueron
tacañas, orgullosas, arrogantes, blasfemas, esas personas en la época de Moisés.
desobedientes a sus padres, ingratas,
malvadas, 3. crueles, despiadadas,
Instrucciones adicionales para
calumniadoras, violentas, sin amor,
Timoteo
apartadas del bien, 4. traidoras,
10. Pero tú me has sido fiel en cuanto a la
imprudentes, soberbias, más amigas de los
enseñanza, la conducta, el propósito, la fe
placeres que de Dios, 5. teniendo apariencia
por identidad, la paciencia, el amor
de vida espiritual, pero negando su eficacia;
sacrificial, la constancia, 11. también en las
a estas personas, evítalas.
persecuciones, en los padecimientos que
6. Estas personas en forma discreta, se
me tocó vivir en Antioquía, en Iconio, en
meten en los hogares, e influyen
Listra; todas estas persecuciones
negativamente en las
las soporté y de todas me libró
mujeres con baja
el Señor.
autoestima, cargadas de
12. En verdad, todos los que
problemas y conductas
quieran vivir un testimonio
inmorales. 7. Estas
cristiano, serán perseguidos;
mujeres constantemente
13. pero las malas personas e

11
διάβολος (diábolos) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
nominativo singular. Este término tiene dos
funciones gramaticales en el griego: 1. Cuando
cumple con la función de sustantivo, hace referencia
a un personaje llamado diablo, 2. La función de
adjetivo calificativo es para describir conductas de
chismes, calumnias o hacer referencia a adversarios.
En el Nuevo Testamento, se usa el término
“diábolos” de las dos formas, hay momentos que
describe las obras de un personaje maligno, enemigo
de Dios, pero hay casos que no hace referencia a este
personaje, más bien se refiere a personas que se
comportan como él, ya sea con comentarios
negativos o actitudes destructivas.
 14

impostoras, cosechan su propio fracaso, enseñanzas que atraen, 4. y se apartarán de

engañando y siendo engañadas. la verdad, y volverán a preferir las leyendas
14. Pero tú continúa perseverando en la mentirosas.
doctrina que aprendiste y en la que fuiste 5. Pero tú compórtate bien en todo, soporta
instruido, sabiendo de quienes lo los sufrimientos, sigue evangelizando a los
aprendiste; 15. y que desde niño conocías perdidos y cumple con tu ministerio y
las Sagradas Escrituras, vocación.
las que te hacen sabio Despedida
para la salvación
6. Porque yo ya estoy listo para ser
mediante la fe en
sacrificado, y el tiempo de mi partida está
Cristo Jesús. 16.
cerca.
Toda la Escritura
7. He peleado una gran batalla, mi carrera
es producto de la
ha llegado al final, pero lo más hermoso es
inspiración divina, es
que he conservado la fe por identidad en
provechosa para enseñar,
Cristo Jesús.
para iluminar, para corregir, para
8. Por eso, se me dará
instrucción y práctica de la justicia, 17. con
la corona de justicia,
el propósito de perfeccionar al creyente y
que es la suprema
prepararlo para el cumplimiento de la
recompensa, que
misión.
el Señor me
otorgará en aquel
Proclama la Palabra de Dios
día, Él es un juez
4:1. Te pido esto con el corazón en la justo, y por eso no me la
mano, delante de Dios y de nuestro Rey dará solamente a mí, sino que también la
Jesucristo, el que se reveló y ha de venir a recibirán todos los que han perseverado en
juzgar a vivos y a muertos: 2. proclama la la fe y han creído en su revelación.
Palabra de Dios en todo tiempo, 9. Trata de venir a verme lo más pronto
instruyendo, iluminando, exhortando; posible; 10. Porque Demas me ha
enséñala con toda paciencia y abandonado, se enamoró de este mundo y
perseverancia. se fue a Tesalónica. Crescente se fue a
3. Porque habrá un tiempo en que las Galacia y Tito a Dalmacia. 11. solamente
personas se cansarán de la sana doctrina, y está Lucas conmigo, tráeme a Marcos
preferirán escuchar a maestros con falsas cuando vengas, porque él es muy útil en el
 15

ministerio. 12. Pero a Tíquico lo envié a Saludos finales

Éfeso. 19. Saluda a Priscila y a Aquila, y también
13. Por favor, tráeme la capa que dejé en a la familia de Onesíforo.
Troas, en la casa de Carpo, y también 20. Erasto se quedó en Corinto y a Trófimo
tráeme los rollos, especialmente los de lo dejé enfermo en Mileto.
pergaminos. 21. Haz todo lo posible por venir antes del
14. Alejandro el herrero, me ha causado invierno. Mis amigos que están conmigo te
muchos males; pero el Señor lo mandan saludos, ellos son Eubulo, Pudente,
recompensará conforme a sus obras. 15. Tú Lino y Claudia.
también cuídate de él, porque él ha sido un 22. El Señor Jesucristo esté con tu espíritu.
enemigo de nuestra enseñanza cristiana. La gracia, que es vivir la vida de Dios en
16. En mi primera defensa frente a Cristo esté con ustedes.
las acusaciones que me
hicieron, nadie estuvo a
mi lado, sino que todos
me abandonaron;
espero que esta actitud
de ellos no sea tomada
en cuenta.
17. Pero el Señor siempre
estuvo conmigo, y me dio
poder, con el propósito de que la Palabra
fuera proclamada y muchos gentiles la
oyesen, y gracias a Dios fui librado de la
boca del león, es decir, de mis enemigos.
18. El Señor me librará de toda mala obra y
me dará la salvación para su reino celestial;
a Él sea la gloria por los siglos de los siglos,
así sea.
 16

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Juan Mateos. Método de análisis semántico
aplicado al Griego del Nuevo Testamento.
Córdoba. Ed. El Almendro. 1989.
1
 2

CARTA A TITO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: David Martínez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta a Tito.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4
I. INTRODUCCIÓN GENERAL
Fue en la primera parte del siglo XVIII cuando a la triada compuesta por
1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito se les nombró “cartas pastorales”1. Algunos
prefieren llamar a este conjunto como Epístolas Pastorales. “Sin embargo,
tienen un formato de carta, con un comienzo que identifica al remitente y
al destinatario, y una conclusión con saludos y bendición”2.
La carta de Tito nos muestra un panorama de la iglesia muy diferente al
que encontramos en sus primeros años. La preocupación central de este
periodo no es “la expansión misionera que dominó los primeros años del
cristianismo, sino la solicitud por las comunidades ya evangelizadas
después que los misioneros se hubieran trasladado a otros lugares o
hubieran muerto”3. A este cuidado es el que designamos como pastoral.
Además de lo anterior, encontramos que Tito y 1 Timoteo abordan la
estructura y el orden de la iglesia, es decir, la designación de cargos para
administrar la comunidad cristiana con personajes que a menudo se les
denomina “pastores”.
Nos dice Brown “Si el símbolo neotestamentario para el misionero es el
de pescador, el que corresponde al que guía y alimenta a los que los
misioneros han ganado para la fe es del pastor”4.

1. Destinatario
A Tito, en Creta. Lo que sabemos de este personaje es gracias al testimonio
de Gálatas 2:15 y sus continuas menciones en la segunda epístola a los
Corintios. “Fue enviado a Corinto para restituir la comunidad al camino de
la obediencia (2 Cor 2,13; 7,6); su misión tuvo éxito (7,13). Más tarde ha
de organizar la colecta en esta comunidad (8,6-17)”.5
Sin embargo, el lector debe saber que el significado de la carta no depende
de nuestro conocimiento de la vida de Tito. Más bien, la carta a Tito tiene
gran interés en destacar las estrechas relaciones y la plena confianza de
Pablo en sus colaboradores lo que genera un contacto directo de la Iglesia
con el Apóstol. “Esta relación inmediata es motivo de confianza, porque
garantiza, a su vez la identidad en la predicación”.6
1
A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, Tomo II, Nuevo Testamento
(Barcelona, España: Editorial Herder, 1967), 471.
2
Raymond Brown, Introducción al Nuevo Testamento II, Cartas y otros escritos (Madrid,
España: Editorial Trota, 2002), 825.
3
Ibid.,825
4
Ibid.,826
5
A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, 472.
6
. Karl Staab y Norbetr Brox, Carta a los Tesalonicenses, Cartas de la Cautividad, Cartas
Pastorales (Barcelona, España: Editorial Herder, 1974), 421.
 5

La Traducción Contemporánea de la Biblia nos trasmite este mensaje de

forma clara y comprensiva cuando dice: “Para Tito, verdadero hijo, por
medio de la fe que es común entre nosotros” (Tito 1:4) TCB. La legitimidad
de Tito en la Iglesia descansa en la rectitud de su fe de la que el mismo
Apóstol participa.
En conclusión, la carta de Tito busca proponer a sus destinatarios un
modelo “de lo que han de ser tanto el ejercicio de la autoridad eclesiástica
como el simple trato entre los miembros de la Iglesia”7

2. Autenticidad
Pablo es en apariencia el autor de la carta a Tito (1:1-2), incluso hasta el
extremo de proporcionar detalles personales sobre sus viajes (3:12-15). Sin
embargo, esto ha sido muy cuestionado en los últimos doscientos años; y
aunque los argumentos son muchos y requieren dedicarse a su estudio de
forma minuciosa, menciono algunos de los más sobresalientes.
a. Las Pastorales utilizan partículas, conjunciones y adverbios que difieren
notablemente del uso paulino en sus cartas no discutidas. b. Términos
paulinos familiares (Ley, fe, justicia) aparecen aquí, pero con un matiz
ligeramente diverso. En las cartas de Pablo hay también diferencias, pero
no de una manera tan concreta como este caso. c. La estructura de la Iglesia
contemplada en las Pastorales sobrepasa la época de Pablo. d. Las
Pastorales están más cerca en atmósfera y vocabulario de Lucas-Hechos
(años 80) mucho tiempo después de la muerte de Pablo.8
Aunque hay un buen sector que aboga por la autoría de Pablo, la mayor
parte de los investigadores actuales sostienen que es una carta
pseudoepigráfica compuesta por un discípulo de Pablo a finales del siglo I,
o (menos probablemente) a comienzos del siglo II, varias décadas después
de la muerte de este.

3. División de la carta
La carta tiene tres divisiones: en primer lugar, la fórmula introductoria que
se trata de una frase extensa y formal (1:1-4) donde se muestra a Pablo
insistiendo en que uno de los deberes de un apóstol es preocuparse por la
fe de los elegidos de Dios. Una fe por identidad como bien traduce la TBC.

7
Ibid., 422
8
Raymond Brown, Introducción al Nuevo Testamento II, Cartas y otros escritos, 857.
 6

Segundo, el cuerpo de la carta (1:5-311) donde se aborda la estructura, el

orden eclesiástico, la falsa doctrina y las relaciones de la comunidad. Por
último, la fórmula conclusiva (3:12-15) que incluye saludos finales a unos
destinatarios más amplios.

Bosquejo según la TBC

Saludo (1:1-4)
La misión de Tito en Creta (1:5-16)
La sana enseñanza (2:1-15)
Como debe ser la conducta de un cristiano (3:1-10)
Instrucciones finales a Tito (3:12-14)
Despedida (3:15)

4. Una carta para hoy

¿Qué cualidades debe poseer una persona con el fin de ser un buen
pastor(a)? ¿Bajo qué parámetros debe ser administrada la Iglesia? ¿Puede
alguien doctrinalmente correcto ser corrompido en la práctica? Estas son
algunas de las preguntas que responde la carta de Tito y cómo podemos
ver, las preguntas siguen siendo vigentes en nuestra vida cristiana actual.
Tito desafía a la Iglesia y a los pastores a no ser atrapados por el
“activismo”, el “mesianismo”, el “pragmatismo” y el “temporalismo.

5. Sobre la portada
Dibujo: Fundamentados en la esperanza
Medio: Bolígrafo verde con pintura acrílica neón
Medidas: 7” x 10”
Fecha: 13 de febrero 2022
Inspirado en la salutación del libro de Tito podemos notar elementos de
paz en el crecimiento de un árbol en representación de nuestra vida
espiritual y como el agua es vertida por un líder espiritual, diferentes
manos y una en el norte, representación del Espíritu Santo como ayuda e
inspiración en la búsqueda de santidad y buenas obras, obras
representadas en frutos. Un árbol fundado en un fondo blanco como
terreno de esperanza. Las manos en forma de cruz representan a Jesús y
su promesa que es fiel y no miente nunca.

TITO
Saludo
1:1. Pablo, comprometido con Dios1,
apóstol2 de Jesucristo, con la misión de
3
llevarlos a tener una fe por identidad y un
4
profundo conocimiento de la verdad , que
es la coherencia entre el pensamiento y la
realidad; para que generen en ustedes
llamados por Dios, una conducta de
1
δοῦλος (doúlos), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección. Los diversos
significados que tiene: esclavo, un siervo
dependiente del amo, comprometido a través de un
contrato matrimonial o comprometido por mutuo
consentimiento.
En el griego antiguo y en especial el ptolomáico, de
corte jurídico; el origen de este diálecto data en los
tiempos de Alejandro el Grande. La palabra δοῦλος
tiene el significado de “compromiso” a través de un
contrato matrimonial o por mutuo consentimiento,
en los demás dialectos griegos, por lo general, el
término tiene un sentido de esclavitud o de servicio,
es decir “atender a las mesas”. En la literatura del
apóstol Pablo, el término, tiene el sentido del griego
ptolomáico; el apóstol resalta con la palabra el
compromiso voluntario de la persona, siervo con
Jesucristo. En el Evangelio de Juan 15:15 Jesús no
llama a sus discípulos siervos o esclavos, sino
amigos, perspectiva que entiende bien Pablo, el
sentir de Jesús lo expresa cuando se considera y
designa como un doúlos (siervo). El compromiso
que adquiere con Dios por medio de Jesucristo es de
forma voluntaria, no bajo opresión de esclavitud.
2
ἀπόστολος (apóstolos). El sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección; deriva de dos
raíces griegas: 1. La preposición ἀπό (apó), traduce:
de, desde, de parte de, por medio de, 2. El verbo
στέλλω (stélo), traduce: apartar, enviar. La palabra
apóstol significa un enviado de parte de… En latín,
el término introduce en su significado el sentido de
misión, un comisionado. Actualmente el término
genera muchas discusiones, por ser aplicado en
sentido eclesial, jerárquico, de posición, pero en el
Nuevo Testamento, el significado tiene la
connotación de “comisión”, indica que una persona
7
santidad5 reflejada en las buenas obras, 2.
fundamentada en la esperanza de la vida
eterna, la cual Dios a través de Jesucristo
nos prometió, y esta promesa está dada
antes del inicio de los tiempos, y todos
sabemos que Dios no miente; 3. Él mismo
me ha confiado la proclamación de su
Palabra que fue manifestada y se reveló en
la temporalidad divina6, que es un presente
es enviada por Dios. El apóstol Pablo en la carta a
los Gálatas, defiende contundentemente su
apostolado, y aclara que su labor ministerial, su
llamado misionero fue validado por el mismo
Jesucristo, no se refiere al sentido jerárquico, sino al
servicio ministerial.
3
Πίστιν (pístin), la palabra es un sustantivo
femenino, tercera declinación, en caso acusativo
singular. Viene del verbo πιστεύω (pisteúo) y
significa una fe que se fundamenta en conocimiento.
Conocimiento de Dios en Cristo Jesús, dicho
conocimiento rige la vida y el carácter, así el
creyente va adquiriendo la identidad de Dios por
medio de Cristo.
4
ἀλήθειαν (aleteian), sustantivo femenino de la
primera declinación, primera sección en caso
acusativo, singular traduce “a la verdad”. Viene del
nominativo ἀλήθεια (aléteia) que significa verdad.
El concepto de verdad en el pensamiento griego
sugería la coherencia entre el pensamiento y la
realidad, es decir, una persona que actúa como
piensa, es una persona íntegra, porque su forma de
pensar y actuar evidencia “su verdad”.
5
εὐσέβειαν (eusébeian). Sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, caso
acusativo singular, traduce: piedad, devoción, vida
religiosa, vida piadosa. En este contexto el término
tiene una connotación de conducta de santidad o la
práctica de buenas obras.
6
καιροῖς (kairoís), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso dativo plural,
el nominativo singular καιρός (kairós), significa: un
tiempo señalado, momento preciso, debido tiempo.
El uso del término en el Nuevo Testamento es para
indicar el tiempo de Dios, pero, en la filosofía
griega, en especial en el pensamiento de Aristóteles,
 TITO
eterno, anunciada conforme al mandato de
nuestro Salvador Jesucristo que es Dios, 4.
para Tito, verdadero hijo, por medio de la
fe que es común entre nosotros: gracia7, que
es vivir la vida de Dios en Cristo Jesús, y
paz8, que se fundamenta en la justicia, de
parte de Dios Padre y de nuestro Salvador
Jesucristo.
La misión de Tito en Creta
5. Por esta causa te dejé en la isla de Creta,
con el objetivo de poner en orden las
Iglesias recién fundadas, estableciendo
líderes en cada una de ellas, así como yo te
lo ordené; 6. que el líder sea un ejemplo de
vida cristiana: Que sea fiel a su cónyuge,
que tenga hijos fieles a Dios, obedientes y
que no estén acusados de tener mala
conducta.
7. Es necesario que el líder u obispo9 tenga
un testimonio de vida intachable, porque es
administrador de las cosas de Dios, que no
busque sus propios intereses, que no sea
significa un tiempo sin fin, es decir un presente
eterno, un acto puro. Palabra, que, por lo general,
está en contraposición al término χρόνος (kronós)
que también se traduce como tiempo, pero con el
significado de lapso de tiempo, periodo, un tiempo
determinado. Con esta idea se usa en el Nuevo
Testamento, indica el tiempo del ser humano,
tiempo cronológico o la sucesión de tiempo, como el
pasado, presente, futuro, el ayer, hoy y mañana.
7
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
8
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce paz, esta palabra tiene su trasfondo
8
vengativo como fruto de su enojo, que no se
emborrache, que no busque peleas, ni
riquezas ilícitas, 8. más bien debe ser
hospitalario, amante de lo bueno, sabio,
justo, santo, con dominio propio, 9. que
profundice en la sana doctrina, que es
producto de la enseñanza fiel de la Palabra,
con el objetivo de estar capacitado para
anunciar la buena enseñanza y refutar a los
que la contradicen.
10. Porque hay muchos desobedientes,
charlatanes, habladores y engañadores,
especialmente los que defienden la
circuncisión o sea los judaizantes, 11. a
estas personas es necesario callarlas, ellas
destruyen la obra de Dios, y enseñan
mentiras para ganar riquezas.
12. Dijo uno de estos enemigos de la fe, que
es un falso profeta: que los cretenses son
mentirosos, malas personas y perezosos;
13. el testimonio de este falso profeta es
verdadero; por esto regáñalos duramente,
para que sean sanos en la fe por identidad,
14. y no hagan caso a fábulas judías, ni a
en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y “‫שָׁ לַם‬:
shalem”, la primera significa paz, y la segunda
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.
9
ἐπίσκοπον (episkopon), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
acusativo singular. El nominativo ἐπίσκοπος
(epískopos), traduce: guardián, líder, ejemplo,
supervisor, obispo. En la Iglesia primitiva, el
obispado no hacía referencia a un cargo jerárquico,
sino al liderazgo compartido. Es en la época de
Ignacio de Antioquía que varias iglesias cristianas
fundamentan la sucesión apostólica con el cargo de
obispo.

mandamientos de hombres que contradicen
la verdad.
15. Todas estas cosas son puras para los
puros; pero para los impuros e infieles, nada
es puro, ya que están contaminados tanto en
la mente como en la conciencia.
16. Confiesan conocer profundamente a
Dios, pero lo niegan con sus malas obras,
siendo pecadores y desobedientes, por eso
están descalificados de toda buena obra.
La sana enseñanza
2:1. Pero tú, Tito, habla lo que conviene a
la sana enseñanza.
2. Los líderes sean sabios, serios, sobrios,
practicantes de la fe por identidad, y que
vivan el amor sacrificial y sean pacientes.
3. Asimismo, las mujeres líderes10, sean
santas, no calumniadoras, no borrachas y
siempre sean maestras de lo bueno; 4. a fin
de que enseñen a las jóvenes a amar a sus
esposos y a sus hijos, 5. a ser sabias, con
10
Πρεσβύτιδας (presbútidas) sustantivo femenino,
tercera declinación, caso acusativo plural. El
nominativo πρεσβύτις (presbútis) traduce mujer
mayor, mujer con experiencia, mujer con un
liderazgo, mujer con influencia en la comunidad o
que posee algún tipo de autoridad sin importar la
edad fisiológica. De la raíz πρεσβύτ (presbut) se
conforma una familia de palabras que tienen la
connotación de una persona de influencia; es decir,
sea hombre o mujer, esa persona posee un liderazgo
fundamentado en la experiencia de vida o es jefe de
un grupo, dirige a personas. La palabra no
necesariamente sugiere o da la idea de alguien
anciano o mayor edad. El término griego Γῆρας
(Gễras), se suele usar para referirse a la vejez;
vocablo que deriva del verbo γέρασκω (gérasko)
significa llegar a/ser viejo, anciano; traducción
9
corazón puro, administradoras de la casa,
buenas, y unidas a sus esposos, para que la
Palabra de Dios no sea blasfemada.
6. Enseña también a los jóvenes a ser sabios
y prudentes; 7. preséntate a ti mismo como
ejemplo de vida, y en la enseñanza sé
íntegro y serio, 8. para que la palabra que
expongas esté fundamentada en un
conocimiento profundo sustentado por la
verdad, y así avergüences a todos los que
están en contra nuestra, y no tengan nada
que decir sobre nosotros.
9. Enseña a los siervos a que respeten a sus
amos en todo, que sean agradables y
obedientes; 10. no robando, sino aplicando
la fe por identidad en su vida práctica, para
que la enseñanza de nuestro Salvador
Jesucristo se refleje en nuestras vidas de
forma completa.
11. Porque la gracia, que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús, se ha manifestado
para salvar a toda la humanidad, 12.
instruyéndonos, con el propósito de
que si apunta a la edad fisiológica. De esta
etimología, en nuestro vocabulario español
tenemos palabras como geriatría, geriátrico, entre
otras. Considerando lo dicho, sí la carta a Tito
hiciera referencia a hombres y mujeres ancianos,
es decir que considerará su aspecto físico,
probablemente el autor usaría el término γέρασκω
(gérasko), pero de acuerdo con el contexto de la
carta y al mensaje cristiano se aplica la palabra
πρεσβύτις (presbútis) porque se rescata el sentido
de la palabra, un liderazgo de experiencia, un líder
o lideresa que por su estilo de vida ha adquirido
autoridad. Por esta razón, en esta traducción se
asume la postura de que Πρεσβύτιδας, su
significado más cercano al primer sentido sería
“mujeres líderes-lideresas”.

renunciar al pecado y a los malos deseos,
para vivir en esta época, con sabiduría, con
justicia y una espiritualidad sana, 13.
aguardando la maravillosa esperanza y la
manifestación de la poderosa gloria de Dios
y de nuestro Salvador Jesucristo, 14. quien
se entregó a sí mismo por nosotros, a fin de
redimirnos y limpiarnos de nuestros
pecados, y convertirnos en un pueblo santo
para Él, un pueblo que práctica las buenas
obras.
15. Estas cosas habla, exhorta y enseña con
toda autoridad; que nadie te menosprecie.
Cómo debe ser la conducta de un
cristiano
3:1. Recuérdales que respeten a las
autoridades y gobernantes, que sean
obedientes y que estén preparados para toda
buena obra; 2. que no calumnien a nadie,
que no sean peleones, que sean compasivos,
mostrando para con todos los seres
humanos un buen carácter.
3. Porque nosotros en el pasado fuimos
necios, desobedientes, extraviados, éramos
esclavos del pecado, teníamos en nuestros
corazones malos deseos, éramos
maliciosos, envidiosos, odiosos, y
gastábamos el tiempo practicando todo tipo
de maldad al ser humano.
4. Pero se reveló la bondad y el amor
sacrificial de Dios nuestro Salvador, 5. y
10
nos salvó, no por mérito nuestro, tampoco
por las obras que pudiéramos hacer, sino
por su misericordia y a través de la
purificación, regeneración y renovación del
Espíritu Santo, 6. todo esto fue derramado
ricamente sobre nosotros a través de
nuestro Salvador Jesucristo, 7. para que
seamos justificados como consecuencia de
la gracia salvadora, y así mismo heredemos
por medio de la esperanza, la vida eterna.
8. Esta palabra es fiel y verdadera, Tito,
trata de que los hermanos de la Iglesia se
interesen por todas estas cosas que te he
enseñado y que las pongan en práctica
como consecuencia de la fe en Dios, estas
cosas son buenas y edifican a la humanidad.
9. Evita las discusiones tontas, y también no
te preocupes por buscar las genealogías de
los hombres, no caigas en pleitos y peleas
sobre la ley, estas cosas no tienen ningún
valor y son vanas.
10. Corrige al individuo que cause división
en la Iglesia una y otra vez, pero si no
cambia, sácalo de la Iglesia, 11. sabiendo
que tal individuo se ha apartado y si este
sigue pecando, él mismo se condena.
Instrucciones finales a Tito
12. Cuando mande a Artemas o a Tíquico
hacia ti, ven rápido a Nicópolis, porque allí
he decido pasar el invierno.
 11

13. Al abogado Zenas, y a Apolos,

provéeles para el viaje, para que no les falte
nada.
14. Los miembros de la Iglesia o de la
comunidad cristiana, deben aprender a
practicar las obras de misericordia, para
suplir las necesidades de los necesitados,
como una expresión de la naturaleza
cristiana.

Despedida
15. Te saludan los que están conmigo;
también saluda a los que nos aman en la fe;
la gracia, que es vivir la vida de Dios en
Cristo, esté con ustedes.
 2

CARTA A FILEMÓN

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

Texto Bíblico: Nuevo Testamento Griego (NA28)-Novum Testamentum Graece, una edición
crítica en griego del Nuevo Testamento elaborada por Eberhard Nestle y Kurt Aland.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Dra. Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Emilio Ramírez.
Asistente de Investigación: Mts. Santa González.
Revisión: Yuri Nieto Flores.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta a Filemón.

Copyright ©. 2021 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.net
proyectoeuaggelio@gmail.com
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL

La carta, por su forma, por sus dimensiones y por su contenido, se presenta

como una típica carta de recomendación (Flm 1:9). Tomando en cuenta
que esta toma lugar cuando una persona que goza de cierto prestigio hace
valer las cualidades que le permiten ante una autoridad, interceder a favor
de un protegido, al que elogia o defiende1.

Pablo escribe a Filemón, el cual le debe su conversión (v.19), intercede a

favor del esclavo Onésimo, que, en busca de ayuda y apoyo, se ha
refugiado en el apóstol (v.10). Filemón es una de las cartas más breves del
Nuevo Testamento, ya que contiene un capítulo con 25 versículos. Carta
autógrafa, la única que posiblemente fue escrita por la mano del apóstol
Pablo ya que comúnmente él dictaba su correspondencia.

Algunas opiniones sobre su autoría: críticos radicales pusieron en duda

la autoría de Pablo, como F.C. Baur, C. Weiszaker, B. Steck, etc2. Pero se
demuestra lo contrario sobre la base de testimonios internos, es decir,
dentro del texto se puede distinguir que el apóstol Pablo es el autor. Las
frases y el léxico de la carta son típicas del estilo paulino que está presente
en otros escritos, más aún existe armonía con la doctrina religiosa y moral,
en especial sobre la misericordia de la que enseña el apóstol.

1.1 LA CARTA A FILEMÓN EN EL CONJUNTO DE LAS

CARTAS PAULINAS

La ubicación de la carta en el itinerario de Pablo y en relación con su

producción literaria: Según Hechos 9:19, después de recobrar las fuerzas
y de la experiencia que tiene el apóstol con Dios rumbo a Damasco, Pablo
se vuelve incansable en su misión de llevar el Evangelio a los gentiles,
según Lc.- Hch. y las cartas del apóstol.

Pablo fue fundador de comunidades cristianas en los centros urbanos en

Asia Menor, Macedonia y Grecia, dedicó su vida a comunicar el mensaje
del Evangelio y una manera de ser y vivir en comunidad en el contexto del
Imperio Romano. Visitó las comunidades, les escribió cartas y les enseñó
dimensiones del misterio de Dios. Por otro lado, también discrepó con ellas
y sus líderes, eso lo sabemos por sus cartas. Por ejemplo: Gálatas, refleja
dolor y enojo; 2 Corintios 10-13 conocida como la carta de las lágrimas, 2
Corintios 1:1-2,13; 7:5-16 es llamada como la carta de la reconciliación.
En Filipenses, se escucha la voz de un preso que va a ser condenado a
muerte (1:20), por el Evangelio de fe y Romanos explica conceptualmente
ese Evangelio. La carta de Pablo a Filemón es un acto de coherencia con
la propuesta del Evangelio que afirma que “Ya no hay judío ni griego; no
hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jesús”. Gal. 3:28.

1
Francois Vouga. La Carta a Filemón en Daniel Maguerat (Ed.). Introducción al Nuevo
Testamento. Su historia, su escritura, su teología. (Bilbao, España: Desclée De Brouwer,
2004), p. 255.
2
Filemón. La sagrada Escritura, Nuevo Testamento II (Madrid, España: BAC Editorial),
p. 1098.
 5

La diferencia de Filemón con respecto a las otras cartas paulinas es

marcada no solo por la brevedad, sino por el tono personal de una carta a
un amigo. Trata un solo asunto: la intercesión de Pablo para que Filemón
perdone al esclavo Onésimo quién huyó. Pide que lo libere, que le perdone
lo que hizo y que lo trate como a un hermano al servicio de la fe cristiana.
Su tono es suave, pero preciso en lo que busca, un trato igualitario.

El apóstol Pablo se presenta en Filemón como un prisionero, que se

identifica y puede interceder por otro en una situación similar, por esa
razón apela a la conciencia del convertido Filemón. Los saludos y la
bendición final son similares, con pequeñas variantes a las otras cartas
paulinas.

La carta es dirigida a Filemón, pero a la vez es pública y comunitaria

porque Pablo asocia al destinatario con la iglesia que se reúne en su casa.
Revela una afinidad con la carta a los Colosenses, ya que el apóstol Pablo
está preso (Col. 4:13), al igual que cuando escribe Filemón 10-13. Los
remitentes y destinatarios que aparecen tanto al principio como al final de
ambas cartas, son los mismos (Col. 1:1-2:7; 4:7; Flm. 1-3, 23, 24).

1.2 FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN

Escrita muy probablemente a finales del 53d.C. o principios del 54 d.C., en
la carta se menciona varias veces su prisión, pero no hay un acuerdo en
cuanto al lugar específico donde fue escrita. Existen argumentos a favor de
que fue escrita desde la prisión de Roma al igual que Filipenses (Hch.
28:16-31, 61-63), otras posturas afirman que se escribió cuando Pablo
estuvo dos años preso en Cesarea, según Hch. 23:12-25.

1.3 PERSONAJES
El círculo de destinatarios, no solo incluye a Filemón sino también a Apia,
Arquipo y toda la iglesia que se reúne en la casa de Filemón (vs.1-2). Es
probable que Filemón fuera de Colosas, convertido a la fe por el apóstol
Pablo (v.19) en su predicación en Éfeso (Hch. 19:10, 20:31). Filemón
pertenecía a la clase alta de la sociedad y su casa era lugar de reunión (Flm.
1; Ro. 16:5; 1Co. 16:19. Posiblemente Apia y Arquipo eran su esposa e
hijo.

Los otros personajes mencionados en la carta incluyen a Timoteo que

escribe junto a Pablo, Epafras colosenses, Marcos el evangelista, Aristarco
tesalonicenses, Dimas y Lucas el evangelista que al final envían sus
saludos a Filemón y a la Iglesia que se reúne en su casa.
 6

1.4 PABLO Y LA ESCLAVITUD

En la antigüedad, bajo el sistema esclavista del Imperio Romano, la huida

de esclavos era castigada con la tortura. El estado ayudaba en la captura
a los propietarios poniendo todos los recursos necesarios a su disposición.
Los esclavos fugitivos sabían que había lugares donde nadie tenía el
derecho de capturarlos, estos lugares incluían templos y sinagogas, usadas
como locales de asilo y abrigo. Los fugitivos tenían la posibilidad de
alcanzar clemencia e incluso la libertad, si consiguiera que algún amigo
importante de su amo intercediera a su favor. Si alguien no autorizado
ofrecía asilo a un esclavo fugitivo, esa persona tenía que pagar al
propietario por él o al ser descubierto tendría el mismo castigo aplicado
al esclavo fugitivo3.

1.5. ESTRUCTURA DE LA CARTA

I. Introducción (vs. 1-7)
 Saludos (v. 1-3)
 Agradecimiento (v. 4-7)
II. Desarrollo (vs. 8-21)
 Intercesión por Onésimo (vs. 8-17)
 Restitución (vs. 18-21)
III. Conclusión (vs. 22-25)
 Pedido de Hospedaje (v.22)
 Despedida (vs. 23-25)

3 Ivonni Richter Reimer. La eficacia de la Fe en la superación de desigualdades. Estudio

exegético sobre la carta de Pablo a Filemón, Apia y Arquipo. en RIBLA N. 28 (1997). p.68

CARTA A FILEMÓN
Saludos y agradecimiento
1. Pablo, prisionero de Jesucristo y
Timoteo el hermano1, para el amado
Filemón que siempre supo trabajar en
equipo fundamentando la cooperación
desde las emociones internas, teniendo
inteligencia emocional2, 2. y a la hermana
Apia y a Arquipo, nuestro compañero
soldado y a la iglesia que nació en su casa.
3. Gracia3, que es vivir la vida de Dios en
Cristo Jesús, y Paz4, que es
practicar la justicia, sean
parte de la naturaleza
cristiana de ustedes ya
que la gracia y la paz
siempre vienen de Dios
Padre y de nuestro
Señor Jesucristo.
El amor sacrificial y la
fe por identidad de
Filemón
4. Agradezco a Dios constantemente por tu
vida, mencionándote en mis oraciones,
1
ἀδελφὸς: Es un adjetivo calificativo, la versión
griega no deja claro a qué tipo de hermano se refiere
el texto, en esta versión se asume como compañero
de dolor.
2
συνεργῷ (sunergo): El sustantivo griego συνεργῷ,
se compone de dos palabras: 1. la preposición σύν
(sun) significa “con” y de ahí viene la palabra
conciencia. 2. ἔργω (érgo), sustantivo que traduce
“obra, tarea, misión”. Así la traducción sería
“compañero de trabajo”, “colaborador”. Indica
trabajo en equipo, cooperación mutua que se
interioriza y se expresa en el trabajo de dos o más
personas con inteligencia emocional.
3
Χάρις (Jaris), Gracia es el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo.
4
εἰρήνη (eirene), Tiene su trasfondo en las palabras
hebreas “‫שָׁ לוֹם‬:shalom” y “ ‫שָׁ לַם‬:shalem”, la
primera traduce paz, la segunda justicia e integridad.
La fórmula gracia y paz indica la bendición en la
vida que Dios otorga.
7
5. he escuchado sobre ti, que amas a Dios
con el amor sacrificial 5y vives una fe de
identidad6 en Cristo Jesús, y lo más lindo es
que practicas el amor sacrificial y la fe
comunitaria con los santos, 6. así mismo,
esta fe que tienes en comunión7con tus
hermanos produce una sabiduría para
conocer plenamente el bien que está en
ustedes por medio de Cristo y hacia Cristo.
7. Tu amor sacrificial y
desprendido me brinda mucha
alegría y consolación, ¡Oh
hermano del alma! porque
a través de ti, por medio
de tu empatía8, cada uno
de los hermanos, han
sido restaurados en su
interior.
Intercesión por Onésimo
8. Por lo tanto, por la confianza que te tengo
en Cristo, con mucha sinceridad, me atrevo
a darte una orden que te construya y te
edifique.
9. Por medio del amor sacrificial te hago
una gran invitación: Ya siendo Pablo
5
ἀγάπη (ágape) es el amor sacrificial, que viene del
verbo ἀγαπάω (agapao) que etimológicamente es
formado por dos raíces, ἀγ (ag) que significa “yo” y
απω (apo) que significa clavar un puñal, sacrificar,
incomodar, desacomodar. El amor ágape es entonces
dejar de ser yo para que el otro sea, desacomodarme
a mí mismo para acomodar al otro, morir para que el
otro viva.
6
Πίστιν (pistin) es la fe que se fundamenta en un
conocimiento de Dios en Cristo Jesús que va regir
mi vida y mi carácter, adquiriendo la identidad de
Dios por medio de Cristo. De pistis se formó
episteme, de ahí viene la palabra epistemología.
7
Pablo está resaltando una fe en comunidad para
decir que esta fe practicada en comunión produce
sabiduría, un conocimiento pleno sobre la ética y
sobre el bien, perfeccionando el carácter.
8
Σπλάγχνα (splángjna), viene del adjetivo
σπλάγχνον (splánjnon) que traduce de lo más íntimo
del ser y da la idea de empatía, solidaridad y
misericordia, por eso se elige la traducción empatía,
que es ponerse en los zapatos del otro.
 FILEMÓN
anciano, y con una gran experiencia
pastoral, ahora siendo prisionero de
Jesucristo, 10. te imploro acerca de mi hijo
Onésimo, al cual engendré en las prisiones
y tribulaciones. 11 que en tiempo atrás para
ti no te servía, pero ahora es muy útil para
mí y para ti, 12. por eso te envío a Onésimo
de vuelta, recíbelo como a mí mismo,
porque es mi amigo del alma. 13. A quien
deseaba que se quedara conmigo, para que
sirviera anunciando un evangelio integral
que transforma toda la existencia humana9
a los que estaban presos con nosotros, 14.
pero no quiero manipular tu voluntad, sino
que tomes una decisión en completa
libertad.
15. Tal vez por eso fue necesario un tiempo
de separación, para que ahora, lo valores
siempre, 16. y ya no lo trates como esclavo,
y sí como más que esclavo, es un hermano
que recibió el amor sacrificial de Dios en
Cristo, eso es lo que significa Onésimo para
mí y lo mismo debe significar para ti, mi
querido Filemón, porque él es parte del
cuerpo de Cristo. 17. Si me consideras
como compañero, recíbelo como a mí.
18. Si te ha perjudicado, ofendido o te debe
algo, yo te pago:19. Yo Pablo, te escribí con
mi propia mano, te pido cordialmente, para
9
εὐαγγελίου (euaggeliou), viene de dos raíces εὐ
(eu): que viene del verbo εὐρώισκω (eurisco) que
significa encontrar la transformación integral, y
ἄγγελος (angelos) que significa dar un mensaje, ser
mensajero. Por eso esta palabra debe ser traducida
como comunicar un mensaje que transforma toda la
existencia humana (física, emocional, psicológica,
espiritual, etc.).
8
no decirte que tú mismo me debes
demasiado10.
20. Sí, oh mi querido hermano, yo me
podría aprovechar de ti en el Señor, pero
prefiero que me des consuelo en lo más
profundo de mí ser en Cristo, ayudando a
Onésimo.
21. Estoy totalmente seguro de tu
obediencia, por eso te escribí estas
preocupaciones, porque sé que harás más
allá de lo que te estoy pidiendo. 22.
Aprovecho para pedirte que me
prepares un hospedaje;
porque creo que gracias a
sus oraciones sí lograré
estar con ustedes.
Despedida
23. Epafras les manda
saludos, mi compañero de
prisión a causa de Jesucristo,
24. Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mi
equipo fundamentando en la inteligencia
emocional.
25. Que la vida de Dios en Cristo, sea con
el espíritu de ustedes.
10
Προσοφείλεις (prosofeileis): Viene de dos raíces
griegas προς (pros) es una preposición que denota
intimidad, y ὀφείλεις (ofeileis) significa deudor, la
palabra se debe traducir como una deuda muy íntima
y se puede asumir que la deuda de Filemón con
Pablo es por haberle predicado el evangelio.
 2

CARTA A LOS HEBREOS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Tito Apéstegui.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Hebreos.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

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proyectoevanggelio.org
 4

I. PAUTAS INTRODUCTORIAS

Habiendo tantas versiones de la Biblia, nos hacemos la pregunta

¿amerita un trabajo más de traducción? y en este caso concreto sobre la carta
a los hebreos. Nuestra respuesta es un rotundo, sí. Hay muchas razones que
justifican, pero nos limitaremos solo a dos:

1. Todo idioma es formado por palabras que nacen, crecen se

multiplican y mueren, por lo tanto, un trabajo de “traducción
contemporánea” lo que hace es, actualizar las ideas bíblicas escritas en
tiempos remotos (A.T. en hebreo y N.T. en griego) a la usanza de los
tiempos actuales.

2. Todo trabajo de traducción bíblica se tiene que hacer usando

herramientas científicas sobre los idiomas originales (hermenéutica,
exégesis, otros) solo para descubrir el carácter polisémico de la palabra de
Dios (Heb. 4:12), es decir, ninguna traducción, o interpretación agota el
sentido fontanal de las Sagradas Escrituras.

Ahora bien, en el siglo primero de la era cristiana circulaba mucha

literatura anónima con el ánimo de fortalecer la fe de los nuevos creyentes
en los caminos del cristianismo, así en las iglesias, posiblemente también
era leída esta carta que le dieron el nombre de “carta a los hebreos” y además
en algunos círculos se la tuvo que relacionar con el apóstol Pablo (como
posible autor) para facilitar su proceso de canonización. Es un escrito que
tiene pretensiones de ser una carta, pero no reúne en sí, las características
de una carta formal de aquella época. Siendo más bien un manual de
exhortación para la vida cristiana pero muy bien fundamentada con
principios bíblicos y teológicos teniendo como fondo, para ello, el Antiguo
Testamento, la tradición primitiva, el paulinismo, incluso algunas ideas de
la filosofía de Filón. Según criterio de muchos expertos, el autor de esta
carta, era un profundo conocedor del idioma y la filosofía griega, usó un
griego elegante para escribir e hizo algunos alcances de palabras técnicas y
elaboradas de la filosofía griega sobre todo la de Filón.
 5

II. Características del libro, con sus inclinaciones teológicas

La epístola a los hebreos empieza como un sermón y termina como

una carta, tampoco es como las típicas cartas paulinas donde primero tiene
una parte doctrinal y en lo que sigue las enseñanzas prácticas, sino que
entremezcla la instrucción y la exhortación de manera continua. Usa la
palabra MEJOR para hacer notar el contraste entre todas las cosas buenas
del judaísmo y todo lo mejor llegado con Jesús de Nazaret (de hecho,
también es la carta que más datos aporta sobre el Jesús histórico). Así,
Jesús es mejor que los ángeles, que Moisés, Josué, Aaron, el Nuevo Pacto
es mejor que el Antiguo, Jesús realiza un mejor sacrifico, etc.
Y en cuanto a su intención teológica hace una presentación de una
cristología enfatizando la vida encarnada de Jesús de Nazareth, muestra a
un hombre entre los hombres, participando de la misma naturaleza (2:14)
hecho igual al hombre en todo (2:17) sujeto a tentaciones, ofreciendo
ruegos y suplicas a Dios (5:7), pero sin defecto y sin pecado, llegando a ser
“autor de eterna salvación” (5:9) para los hombres.
Otra línea teológica que desarrolla a profundidad es la obra salvífica de
Cristo, pues contrasta las debilidades del orden anterior para ofrecer
salvación perfecta y completa con el sacrificio único y perfecto de Cristo.
Otras ideas teológicas que recorren el libro son sobre la fe y la
salvación, aunque no explica con claridad cuál es el significado de la fe, sí
describe los resultados de la fe y en cuanto a la salvación nos dice que Dios
nos salva de todos los poderes que nos esclavizan como el pecado, el
diablo, etc. Y la salvación es un verdadero reposo que Dios otorga al
creyente.

III. Extensión

La Epístola a los Hebreos, comparado con las otras cartas del N. T.

diremos que es de extensión promedio pues consta de 13 capítulos
repartidos en 303 versos, es útil hacer notar que los libros de la Biblia al
comienzo no tenían capítulos ni versículos, fue en el año de 1560 d.C. que
se publicó por primera vez con los mismos y se le llamó la Biblia de
Ginebra. Siendo el trabajo de Stephen Langton dividir por capítulos y el
de Robert Estienne en versículos.
 6
IV. Formación del libro

En cuanto a la formación del libro, el autor utilizó como técnica literaria

el denominado quiasmo, consistente en desarrollar las ideas en forma
concéntrica de modo que la parte más importante se encuentra en el centro
del escrito, es así que la parte inicial se relaciona con la final y las partes
medias entre sí, destacando la idea central que desea exponer. Y en cuanto
al género literario, ya se mencionó que no es una carta en el sentido estricto
pues no tiene las partes que la caracterizan como tal, esto es: un saludo
inicial, presentación del autor, destinatarios, acción de gracias, bendición,
despedida, saludos finales, etc. Se la considera más como un escrito de
exhortación. Al final tiene un añadido donde se menciona a Timoteo, y por
ello han tratado de relacionarlo con el apóstol Pablo como posible autor.

1. Autor y fecha
En cuanto a la paternidad literaria de hebreos, se lo ha tratado de
relacionar con muchos posibles autores, Orígenes y Clemente de Alejandría
pensaban que Pablo era el autor, (aunque se podrían hallar ciertas similitudes
entre Pablo y Hebreos, según los expertos, pesan más las diferencias en
cuanto a estilo y orientación teológica) por su lado Tertuliano le atribuía a
Bernabé, también se rumoreaba que Lucas o Clemente de Roma eran los
posibles autores, Lutero pensaba que Apolos era el autor, alguien sugirió
que Felipe escribió desde Cesarea, Harnack sostenía que Aquila y Priscila
eran los autores, para otros es probable que el autor de Hebreos haya sido un
judeo-mesiánico levita o qumranita/esenio ya que, suele poner bastante
énfasis en un sacerdocio celestial y elogia a Melquisedec, pero al final, todo
parece pura conjetura, lo más cierto es lo que alguien dijo: “solo Dios sabe a
ciencia cierta quien escribió la epístola”.
Al igual que no se puede determinar con exactitud a quien corresponde
la autoría de hebreos, también para la fecha de su composición no se pueden
poner de acuerdo los estudiosos de esta carta, algunos sugieren que fue
escrita antes de la destrucción del templo, por el año 65 d.C. y otros lo llevan
para época más tardía entre los años 80 y 90 d.C.

2. Propósito del libro

Hay una discusión polarizada por precisar quiénes fueron los
destinatarios de la carta, hay quienes defienden que fueron judeocristianos y
otros sostienen que la carta iba dirigida a paganos cristianos, la verdad, los
argumentos que presentan cada uno, son convincentes para cualquiera de los
 7
bandos. Por el tenor de la carta, se puede deducir, que cualesquiera que
hayan sido los destinatarios, eran personas que estaban pasando momentos
de gran dificultad, (quizá una persecución), y esta situación hacía que la fe
de ellos, se iba enfriando a niveles de provocar una deserción de la vida
cristiana, volviendo al judaísmo, o a las antiguas prácticas paganas, por lo
que el autor recurre a la exhortación para infundirles aliento. Les dice entre
otras cosas: “¿cómo escaparemos del castigo si despreciamos o descuidamos
la salvación tan magnífica que hemos recibido?” (2:3), les pide no dejar de
congregarse (10:25) y sobre todo les pone como ejemplo de sufrimiento y
capacidad de aguante a Cristo. “Si alguna vez se sienten sin fuerzas,
cansados y desanimados en sus caminos de fe, piensen en el ejemplo Jesús,
quien soportó con resiliencia el maltrato contra Él mismo de parte de los
pecadores. (12:3) y les pide vivir focalizados en Jesús, autor y
perfeccionador de la fe. “Fijando la mirada en el autor y perfeccionador de
nuestra fe, Jesús, el mejor ejemplo de fe, que miró el dolor con los ojos de
fe para redención, soportando la cruz, el maltrato, y ahora está sentado a la
derecha del trono de Dios. (12:2).

Bosquejo según la TCB

Introducción: Dios habla por medio del Hijo 1:1-3
El Hijo es superior a los ángeles 1:4-14
Advertencias y consejos sobre la salvación 2:1-4
El autor de la salvación 2:5-18
Jesús el centro de nuestra fe: Es superior a Moisés 3:1-6
Permanezcan firmes y obedientes a Dios 3:7-19
Cuando el mensaje que transforma toda la existencia humana es
acompañado por la fe por identidad 4:1-13
Jesús, el gran sumo sacerdote 4:14-5:10
Advertencia contra los que se apartan de la fe y consejos para que se
acerquen más a Dios 5:11-6:12
La promesa de Dios 6:13-20
El sacerdocio de Jesús y el de Melquisedec 7:1-28
Jesús: nuestro sumo sacerdote y mediador de una nueva alianza 8:1-13
La adoración bajo la antigua alianza 9:1-10
La adoración bajo la nueva alianza mediante el sacrificio de Cristo 9:11-23
El mejor sacrificio 9:24-28
Cristo nos perfecciona 10:1-18
Manténgase firmes en la esperanza 10:19-39
La fe por identidad 11:1-40
Jesús: el mejor ejemplo de fe 12:1-4
Dios, el educador paternal 12:5-13
Advertencia a los que rechazan la gracia de Dios 12:14-29
Sacerdocio de todos los cristianos 13:1-19
Bendición y saludos finales 13:20-25
 8

Sobre la portada
Obra: El justo por la fe vivirá
Medio: Acrílico y bolígrafo
Medidas: 7” x 10”
Por Esteban Valentín

Más que un diseño, deseo reflejar lo que pude percibir mientras

leía el libro de Hebreos, en el capítulo 3 verso 8 nos dice que el pueblo de
Dios rehusó obedecer a Dios en el desierto y como en esos años me trajo
recuerdos de como Dios estuvo con Moisés así estaría con Josué vemos a
Moisés dibujado en el arte y detrás está la silueta de Jesús (Como el buen
Pastor de las ovejas) Hebreos 13:20.
En el arte está su pueblo en este caso en representación de los que
escuchan su voz y siguen al líder; da como referencia que tendremos
descanso por creer en sus promesas y dirección. Vemos que por falta de
Fe la generación incrédula no pudo entrar aun estando con Moisés su líder.
Este arte nos ayuda a reflexionar que solo en la Cruz (Sacrificio de Cristo)
tendremos la salvación y estamos en el centro de unas nubes de testigos
como se percibe en la ilustración, donde tendremos que dar ejemplo de
nuestra perseverancia y Fe.
Hebreos 10:37-38 dice porque el justo vivirá por la fe; pero no me
agradará si por temor, retrocede. Esta pintura me ayuda a reflexionar este
camino y ver estos versículos más claros y recordar que todo es por fe.

HEBREOS
Introducción: Dios habla por
medio del Hijo
1:1. En el pasado, Dios habló a nuestros
antepasados por medio de los profetas; les
habló creativamente de muchas maneras,
parciales y variadas; 2. pero en esta etapa
final nos ha hablado de forma muy clara y
directa a través de su Hijo, quien también es
el heredero de todo, y por medio de quien
hizo el universo; 3. el Hijo refleja perfecta
y constantemente la brillante belleza de la
gloria, la esencia de lo que Dios es, la
evidencia de la realidad sustancial1 de Dios,
y sustenta todas las cosas con su poderosa
2
palabra ; después de haber hecho la
1
ὑποστάσεως (jupostáseos) sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso genitivo singular,
traduce: de la realidad sustancial, viene del
nominativo ὑπόστασις (jupóstasis), sustantivo
compuesto de dos palabras: 1. La preposición ὑπό
(jupó), preposición primitiva que traduce “de bajo
de”, “al fondo de”, “fundamento”, y 2. El verbo
ἵστημι (ístemi) forma prolongada del verbo
primitivo στάω (stáo), traduce “fundamentar”,
“consolidar”, “afianzar”. En la reflexión filosófica
griega, la unión de estas dos palabras, es decir el
término ὑποστάσεως, se utiliza especialmente en la
filosofía de Aristóteles, en su obra La Metafísica
ὑποστάσεως resalta una sustancia permanente en la
realidad, que solamente se percibe en la metafísica,
la sustancia se puede ir transformando, sin perder su
esencia primera, caracterizando la realidad más
sublime del ser, con este término, Aristóteles
desarrolló su teoría del principio del hilemorfismo,
el cual consiste en la unidad sustancial entre materia
y forma, donde la materia contiene la sustancia, que
se fundamenta en una esencia, él filósofo dirá que
la sustancia va cambiando pero la esencia es
inalterable, y representa el fundamento del ser. La
9
purificación de los pecados, tomó su lugar
de honor y se sentó a la derecha de la
majestad de Dios en los altos cielos.
El Hijo es superior a los ángeles
4. Así, el Hijo llegó a ser superior a los
ángeles en la misma medida en que el
nombre que ha heredado supera en
excelencia al de ellos.
5. Dios nunca le dijo esto a ninguno de los
ángeles:
- “Tú eres mi hijo; heredas mi identidad”3.
Tampoco dijo de ningún ángel:
- “Yo seré su Padre y él será mi
Hijo”4
concepción filosófica aristotélica fue tomada para
defender la unión hipostática de Cristo en el concilio
de Nicea (325 d.C.), es decir, Jesucristo tenía dos
naturalezas, la humana y la divina. Eusebio de
Cesarea cristianiza el hilemorfismo de Aristóteles
para establecer el dogma cristológico que explica las
dos sustancias de Cristo fundamentada en una sola
esencia, en una sola persona,
2
ῥήματι (rémati) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso dativo singular, traduce: en la
palabra, por la palabra, o por el acontecimiento.
Viene del nominativo ῥῆμα (réma) significa
palabra. Pero, no indica lo que Dios diga o hable,
sino la forma de como Dios se manifiesta, es decir,
a través de acontecimientos, sucesos y acciones todo
ello se entiende como una forma de hablar de Dios.
La literatura rabínica, en el periodo
intertestamentario, destacó el término réma, más que
el vocablo logos; con él se resalta la revelación de
Dios en la historia, por eso, el judaísmo llama a esta
revelación “Historia de la salvación”, porque Dios
actuó en la historia del pueblo para salvarlo.
3
Cita a Salmos 2:7.
4
Cita a 2 Samuel 7:14.
 10

6. Además, cuando Dios introduce a su Se cambiarán como se cambia la ropa;

Primogénito en el mundo, dice: pero tú eres siempre el mismo, los años no
- “Que todos los ángeles de Dios lo han pasado por ti,
adoren”5. nunca envejecerás y tus años no tienen
7. En cuanto a los ángeles dice: fin”8.
13. Dios nunca le dijo a ningún ángel:
- “Él hace de los vientos sus ángeles, y de
- “Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a
las llamas de fuego sus ministros” .6
tus enemigos bajo tus pies”9.
14. ¿No son todos los ángeles espíritus
8. Pero de su Hijo dice:
dedicados al servicio divino, enviados para
- “Tú eres Dios, estás en el trono por
ayudar a los que han de heredar la
siempre,
salvación?
Tu reino es eterno,
gobernarás con justicia.
9. Amas la justicia y odias la maldad. Advertencias y consejos sobre la
Así que Dios, tu Dios te ha ungido como salvación
rey, 2:1. Por eso es necesario que prestemos
Ha derramado aceite de alegría sobre tu
más atención a lo que hemos oído, para que
cabeza,
no perdamos la dirección. 2. Porque, si el
Te ha dado un honor y una alegría más
mensaje anunciado por los ángeles tuvo
grande que a cualquier otro ser, tanto
validez, y toda transgresión y
humano como celestial”.7
desobediencia recibió su justo castigo, 3.
10. También dice:
¿cómo escaparemos del castigo si
- “Tú, oh Señor, en el principio fundaste la
despreciamos o descuidamos la salvación
tierra,
tan magnífica que hemos recibido? El
y los cielos son la obra de tus manos.
Señor la anunció primero en persona y
11. Ellos perecerán, pero tú permaneces
luego los que la escucharon de él, la
para siempre.
transmitieron hasta nosotros; 4. Dios
Todos ellos se desgastarán como un
también la confirmó utilizando señales,
vestido.
maravillas, y poderes sobrenaturales10
12. Los doblarás como una tela,

5 8
Cita a Deuteronomio 32:43 (según Qumrán y Cita a Salmos 102:25-27.
9
LXX). Cita a Salmos 110:1.
6
Cita a Salmos 104:4. 10
δυνάμεσιν (dunámesin) sustantivo femenino,
7
Cita a Salmos 45: 6-7. tercera declinación, en caso dativo plural, traduce:
 11

distribuidos por medio del Espíritu Santo, por la gracia de Dios, la muerte que Él
según su voluntad. sufrió resulta en beneficio de todos los seres
humanos.
El autor de la salvación 10. Porque todas las cosas, existen y

5. Además, Dios no sometió al control de subsisten por Él, por eso hacía sentido que

los ángeles la salvación del mundo, de la Dios perfeccionara al autor de la salvación,

cual estamos hablando; 6. como la Escritura para que, a través de su padecimiento,

testificó solemnemente: condujera a los hijos a la gloria.

“Dios, ¿por qué te acuerdas de los seres 11. Por tanto, el que santifica, como los que

humanos? son santificados, proceden de un mismo

¿Por qué te preocupas por el Hijo del Padre, Dios, por esta razón, Jesús no se

hombre? avergüenza de llamarlos sus hermanos; 12.

¿Es él tan importante? diciendo:

7. Durante breve tiempo lo hiciste un poco - “Enseñaré a mis hermanos todo sobre Ti;

menos que los ángeles. En medio de ellos, estableceré una

Tú lo coronaste de gloria y honor. Iglesia, y te alabaremos”12.

8. Pusiste todo bajo su poder”11. 13. También dice:

Y si Dios le dio dominio sobre toda la “Pondré toda mi confianza en Dios”13.

creación, eso quiere decir que nada de lo Y dice, además:

creado queda fuera de su gobierno. Claro, “Aquí estoy, y conmigo están los hijos que

todavía no vemos que él gobierne sobre Dios me dio”14.

todas las cosas. 9. Sin embargo, vemos a 14. Así pues, como los hijos son de carne y

Jesús, que Dios permitió que, por algún sangre, también Cristo se hizo carne y

tiempo, Jesús fuera menos importante que sangre, para que por medio de su muerte

los ángeles, pero fue coronado de gloria y destruyera al que tiene el dominio de la

honra por haber padecido la muerte. Así, muerte, es decir, al diablo15; 15. y librarlos

por los poderes sobrenaturales. Viene del poder, actividad, y por lo general se usa para indicar
nominativo δύναμις (dúnamis) significa poder, pero el poder humano.
11
indica el poder divino, milagroso, poder Cita a Salmos 8:4-6.
12
sobrenatural. En griego hay dos palabras que se Cita a Salmos 22:22.
13
traducen al español como poder; uno de ellos, se Cita a Isaías 8:17.
14
utiliza en el Nuevo Testamento, exclusivamente Cita a Isaías 8:18.
para indicar el poder de Dios, es el sustantivo 15
διάβολον (diábolon) sustantivo masculino,
δύναμις (dúnamis) mencionado en Hechos 1:8. segunda declinación, primera sección, en caso
ἐνέργεια (energeia) también se traduce como poder, acusativo singular, traduce: al diablo. Viene del
pero hace referencia a un poder natural, no nominativo διάβολος (diábolos). Este término tiene
sobrenatural, este sustantivo además traduce: fuerza, dos funciones gramaticales en el griego y cada una
de ellas al usarse indica la función dentro de la

de la esclavitud, ya que ellos, por miedo a
la muerte, pasan toda la vida como
esclavos.
16. Sabemos que Jesús vino a rescatar y
ayudar a los descendientes de Abraham, no
a los ángeles. 17. Por eso se hizo semejante
en todo a sus hermanos, vivió de manera
integral, y se identificó por misericordia
con los seres humanos, y es un sumo
sacerdote en quien podemos confiar, pues
es compasivo en su servicio a Dios, de esta
manera Jesús pudo ofrecer un sacrificio que
quita los pecados de toda la humanidad. 18.
Jesús mismo experimentó en todo el
sufrimiento y la tentación, por eso puede
ayudar efectivamente a aquellos que son
tentados.
Jesús el centro de nuestra fe: Es
superior a Moisés
3:1. Por lo tanto, hermanos, ustedes que
han sido santificados y que tienen parte en
el mismo llamamiento celestial, consideren
a Jesús, apóstol y sumo sacerdote de la fe
que profesamos; Jesús es el centro de
nuestra fe. 2. Jesús fue fiel a Dios, en la
misión que Dios le asignó, de ayudarnos,
oración: 1. Como sustantivo. Cuando cumple con
esta función, la palabra hace referencia a un
personaje, indica el sujeto llamado diablo y de esta
manera se traduce “diablo”. 2. Como adjetivo. Esta
función, califica al sustantivo, es el adjetivo para
describir conductas o características del sujeto,
como: “chismoso, calumniador, opositor y también
adversario”. En el Nuevo Testamento, el término
12
así como Moisés también fue fiel en su
misión cuando Dios le asignó para ayudar a
todo su pueblo. 3. De hecho, Jesús ha sido
estimado digno de mayor honor que
Moisés, así como el constructor de una casa
recibe mayor honor que la casa misma, es
decir, Jesús es superior a Moisés. 4. Porque
toda casa tiene un constructor, pero el
arquitecto y constructor de todo el universo
es Dios. 5. Moisés fue respetado como
siervo fiel en toda la familia de Dios y su
trabajo era testificar lo que Dios iba a
anunciar; 6. pero Cristo, como un Hijo
superior en la familia de Dios, se
responsabiliza de la casa, nosotros somos
esta casa; somos la familia de Dios siempre
y cuando nos mantengamos seguros y
confiados de testificar la esperanza que
tenemos.
Permanezcan firmes y obedientes
a Dios
7. Por eso, como dice el Espíritu Santo:
“Si ustedes oyen hoy la voz de Dios,
8. no endurezcan el corazón, no sean tercos,
como lo fueron los israelitas en la rebelión,
en el periodo de prueba en el desierto.
Ellos se rehusaron a obedecer a Dios.
“diábolos” se usa de las dos formas, hay textos que
describen las obras de un personaje maligno,
enemigo de Dios, pero hay relatos en que el uso de
la palabra no hace referencia al personaje, al sujeto,
más bien se utiliza para destacar la conducta de las
personas que se comportan como “diábolos”, por sus
comentarios negativos, actitudes destructivas u
oposiciones al proyecto de Jesús.

9. Allí sus antepasados pusieron a prueba
mi paciencia, a pesar de haber visto mis
obras cuarenta años.
10. Por eso me indigné con aquella
generación, y dije:
Siempre se extravían en sus corazones, y
no han reconocido mis caminos.
11. Así que, en mi enojo, hice este
juramento:
“Ellos nunca llegarán a su destino, pues si
confiaran en mi promesa, lograrían
descansar”16.
12. Miren hermanos, ¡Cuídense! Que
ninguno de ustedes tenga un corazón
pecaminoso e incrédulo que los haga
apartarse del Dios vivo; 13. al contrario,
mientras aún queda tiempo, mientras
todavía exista ese «hoy», anímense los unos
a los otros constantemente, para que
ninguno de ustedes permita que el pecado
le engañe y lo vuelva tan terco que le
impida seguir transformándose. 14. Porque
nosotros hemos llegado a tener identidad en
Cristo, con tal que permanezcamos firmes y
obedientes a Dios hasta el final como lo
hicimos desde el comienzo. 15. Por eso les
repito:
“Si ustedes oyen hoy la voz de Dios, no
endurezcan el corazón, no sean tercos,
16
Cita a Salmos 95:7-11.
17
εὐηγγελισμένοι (eúengelisménoi) verbo
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
perfecto, en caso nominativo plural masculino,
traduce: fuimos evangelizados con el mensaje que
transforma toda la existencia humana. Viene del
verbo εὐανγελίζω (euangelízo) compuesto de dos
13
como lo fueron los israelitas en la rebelión,
en el periodo de prueba en el desierto.
16. ¿Y quiénes fueron los que escucharon la
voz de Dios y aun así se rebelaron contra
él? ¿No fueron acaso todos los que salieron
de Egipto guiados por Moisés? 17. ¿Con
quiénes Dios se irritó durante 40 años? ¿No
fue acaso con los que pecaron, y se
volvieron cadáveres caídos en el desierto?
18. ¿A quiénes les estaba hablando Dios
cuando dijo que nunca llegarían a su destino
para descansar, sino a los que
desobedecieron? 19. Entonces vemos que,
por su falta de fe, ellos no pudieron entrar,
por no confiar en la promesa de Dios.
Cuando el mensaje que
transforma toda la existencia
humana es acompañado por la fe
por identidad
4:1. Tengamos mucho cuidado, no sea que,
aunque la promesa de entrar en descanso de
Dios sigue vigente, algunos de ustedes se
queden en el camino. 2. Porque nosotros
fuimos evangelizados con el mensaje que
transforma toda la existencia humana17,
igual que aquellos israelitas que salieron de
raíces 1. El prefijo εὐ (eu), del verbo εὐρίσκω
(eurisco) significa encontrar la transformación
integral, y 2. El sustantivo ἄγγελος (angelos)
traduce: mensaje, mensajero. Así, el verbo
εὐηγγελισμένοι se traduce como “comunicar un
mensaje que transforma toda la existencia humana”,
incluye todas las áreas del ser, física, emocional,

Egipto; sólo que a ellos no les sirvió de nada
escuchar, porque el mensaje no fue
acompañado por la fe por identidad18.
3. Todos los que tenemos una fe por
identidad entramos en el descanso de Dios,
pero a los que no la tienen, Dios les dijo:
“Así que, en mi enojo, hice este juramento:
Ellos nunca llegarán a su destino, pues si
confiaran en mi promesa, lograrían
descansar”19
Aunque en realidad, Dios ya había
preparado todo desde la fundación del
mundo, ya había cumplido su parte. 4. Pues
en alguna parte de la Escritura dice esto
sobre el séptimo día: “Dios descansó en el
séptimo día, después de haber completado
todo su trabajo.”20.
5. Y en este texto mencionado, vuelve a
decir:
“Ellos nunca llegarán a su destino, pues si
confiaran en mi promesa, lograrían
descansar”.
6. Los primeros que recibieron el mensaje
que transforma toda la existencia humana,
no lograron llegar a la tierra prometida por
causa de la desobediencia, y por eso no
pudieron recibir su descanso; pero la
promesa de Dios sigue vigente, 7. porque Él
nos dio una nueva oportunidad, sigue
psicológica, espiritual, es una transformación
integral.
18
Πίστει (pístei) sustantivo femenino, caso dativo
singular, traduce: por la fe. Viene de πίστις (pistis)
que significa fe, una fe que se fundamenta en un
conocimiento de Dios en Cristo Jesús que va a regir
14
renovando su promesa, estableciendo la
fecha para hoy, como hizo por medio de
David en el texto que ya mencionamos:
“Si ustedes oyen hoy la voz de Dios,
no endurezcan el corazón”.
8. Porque si Josué les hubiera hecho entrar
en el descanso que Dios prometió, Dios no
habría hablado de otra oportunidad, el texto
no seguiría renovando la promesa para hoy.
9. Por lo tanto, la promesa de un descanso
especial21 para el pueblo de Dios, todavía
sigue siendo válida; 10. porque, así como
Dios descansó después de haber
completado todo su trabajo, el que complete
todo su trabajo, entrará a disfrutar del
descanso de Dios. 11. Esforcémonos, pues,
por entrar en ese descanso, para que
ninguno se pierda por la desobediencia,
como hicieron los israelitas.
12. Porque la palabra de Dios es viva, eficaz
y poderosa, y es más cortante que una
espada de dos filos, que penetra con tanta
profundidad que llega hasta la división del
alma y del espíritu, articulaciones y médula,
e incluso juzga los pensamientos e
intenciones del corazón. 13. No hay nada,
ni nadie que se pueda esconder de la palabra
de Dios; todo está desnudo y expuesto ante
mi vida y mi carácter, adquiriendo identidad en Dios
por medio de Cristo.
19
Cita a Salmos 95:11.
20
Cita a Génesis 2:2.
21
El versículo utiliza la palabra griega
σαββατισμὸς, literalmente traduce: descanso
sabático.

sus ojos; es a Él a quien tendremos que
rendirle cuentas de nuestra vida.
Jesús, el gran sumo sacerdote
14. Por lo tanto, ya que, en Jesús, el Hijo de
Dios, tenemos un gran sumo sacerdote que
ha atravesado los cielos, aferrémonos a la fe
que profesamos. 15. Porque no tenemos un
sumo sacerdote que no pueda empatizar y
compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que ha sido tentado en todo de la misma
manera que nosotros, aunque sin pecado.
16. Entonces, acerquémonos con confianza
al trono de la gracia de Dios, para que
recibamos misericordia22, bondad y gracia23
para ayudarnos cuando lo necesitemos.
5:1. Porque todo sumo sacerdote es
escogido de entre los seres humanos; ya que
es nombrado para representar al pueblo
delante Dios, y para ofrecer ofrendas y
sacrificios por los pecados; 2. además, debe
tratar con paciencia a los ignorantes y
pecadores, ya que él mismo está sujeto a las
debilidades y limitaciones de la existencia
humana; 3. y por causa de estas debilidades,
tiene que presentar sacrificios tanto por él
22
ἔλεος (éleos) sustantivo neutro, tercera
declinación, caso acusativo singular, traduce: a la
compasión, a la piedad, viene del nominativo ἔλεος
(éleos). Término que en latín significa misericordia
y esta palabra se forma de tres raíces: 1. Miser,
adjetivo que significa desdichado, miserable, 2. el
sustantivo “cor, cordis” significa corazón, tiene su
trasfondo en la palabra griega kardía que traduce
corazón, y 3. el sufijo -ía, formando así la palabra
misericordia, concepto que indica “poner el corazón
15
mismo, como por los pecados del pueblo. 4.
Es un honor ser un sumo sacerdote, por eso
nadie puede elegir esta posición de honra
por sí mismo y en sí mismo, necesita ser
llamado por Dios, así como fue Aarón.
5. Lo mismo sucede con Cristo: no se
glorificó en sí mismo como sumo sacerdote,
sino que Dios, quien le dio el honor de ser
sumo sacerdote, lo glorificó, diciendo:
“Tú eres mi hijo; heredas mi identidad”24
6. Y en otro texto de las Escrituras dice:
“Serás sacerdote para siempre, según el
orden real de Melquisedec”25.
7. Cristo cuando estaba encarnado en la
humanidad, oró y pidió ayuda a Dios, con
gran clamor y lágrimas, pues era el único
que le podría salvar de la muerte, y Dios
respondió a sus oraciones porque Jesús era
humilde y hacía todo lo que le agradaba. 8.
Aunque era Hijo, a través del sufrimiento
aprendió a obedecer; 9. Así que Jesús
cumplió con todo lo que tenía que hacer,
habiendo sido perfeccionado, llegó a ser
autor de la salvación eterna para todos los
que le obedecen, 10. y fue proclamado por
Dios sumo sacerdote, según el orden real de
Melquisedec.
en la miseria del otro”. Dios en Cristo en su infinita
misericordia, puso su corazón en la miseria de la
humanidad.
23
Χάριν (jarin) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo, singular, traduce a la
gracia, viene del nominativo Χάρις (Jaris) significa
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo, la
gracia es vivir la vida de Dios en Jesucristo.
24
Cita a Salmos 2:7.
25
Cita a Salmos 110:4.

Advertencia contra los que se
apartan de la fe y consejos para
que se acerquen más a Dios
11. Hay mucho más que decir sobre este
tema, pero no es fácil explicarles a ustedes
todo, porque les cuesta mucho entender. 12.
En realidad, a estas alturas ya deberían ser
maestros, porque ya llevan mucho tiempo
en la fe, pero como les cuesta mucho
entender y practicar, tienen la necesidad de
que alguien les vuelva a enseñar las
verdades más elementales de la fe en Dios,
es decir, todavía necesitan leche en lugar de
alimento sólido. 13. El que solo se alimenta
de leche es inexperto en el mensaje de
justicia; es como un bebé recién nacido; 14.
en cambio, los que han crecido y son
maduros espiritualmente comen alimentos
26
βαπτισμῶν (baptismón), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, en caso
genitivo plural, que traduce: de los bautismos. El
nominativo βαπτισμός (baptismós) deriva del verbo
βαπτίζω (baptízo), que significa sumergirse para ser
levantado, el verbo no necesariamente hace
referencia a un bautismo en agua, también puede
tener la connotación de sumergirse en otras
situaciones, en problemas, para después ser
levantado. La literatura neotestamentaria y de los
Padres de la Iglesia, usaron la figura del bautismo
para relacionarlo con la obra pascual de Cristo en la
cruz. Desde esta perspectiva se fundamenta el rito de
iniciación cristiana, que es el bautismo, como un
acto público, que significa muerte de la vieja
naturaleza, sumergirse en un proceso de cambio,
arrepentimiento, transformación y purificación, para
ser levantado a una nueva vida, ser resucitado en una
nueva naturaleza cristiana, morir para el mundo,
para vivir para Dios, así como Jesús, como ejemplo
máximo de amor sacrificial, murió por nosotros,
para que tengamos vida eterna, debemos asumir un
compromiso de matar nuestro yo para que Él viva en
nosotros, a través del amor sacrificial; encontramos
una profunda disertación de Pablo en Romanos 8
sobre esta teología, así como en la Didajé.
16
sólidos, son como adultos, que han
desarrollado por la práctica sus facultades
racionales y espirituales, y tienen la
capacidad de discernir entre lo bueno y lo
malo.
6:1. Por eso, hay que subir de nivel, salir de
las enseñanzas elementales y de los
principios básicos acerca de la fe y de la
enseñanza de Cristo, y avanzar hacia la
madurez. Los fundamentos ya están
establecidos, tales como: el cambio de
mentalidad para cambiar la forma de vivir,
para que dejemos de practicar las obras que
conducen a la muerte, la constancia en la fe
por identidad, 2. la enseñanza del
bautismo26, la imposición de manos, la
resurrección27 de muertos y el juicio eterno.
3. Y con la ayuda de Dios, seguiremos
27
ἀναστάσεώς (anastáseós) sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso genitivo singular,
traduce: de la resurrección, viene del nominativo
ἀνάστασις (anástasis) que además de resurrección
tiene la acepción de resurgimiento, transformación,
cambio de vida, pasar de la oscuridad moral a la luz
o claridad mental. En griego hay dos términos que
traducen resurrección. El primero es ἐγείρω (egéiro)
significa levantar, resucitar físicamente, ponerse de
pie. Los evangelios cuando hablan de la resurrección
de Cristo, usan esta palabra con el propósito de
fundamentar una resurrección real y física. En
cambio, cuando el apóstol Pablo habla de la
resurrección de muertos usa la palabra ἀνάστασις
(anástasis) con ella, indica que no necesariamente se
refiere a una resurrección física, sino a una
transformación de vida, un cambio total en el ser
humano. En 1 Corintios 15 Pablo cuando describe la
resurrección de muertos usa este término,
entendiendo el acontecimiento como un evento
escatológico, cuerpos glorificados totalmente
transformados, no en sentido físico y sí espiritual.
Algunas veces Pablo usa el término ἀνάστασις
(anástasis) con relación a Jesucristo, para señalar
que la resurrección de Cristo inspira una
transformación en sus seguidores.

practicando todo eso. Pero eso no es todo,
hay que seguir creciendo.
4. Los que una vez fueron iluminados, y
encarnaron el don de la salvación28
celestial, y tuvieron una nueva identidad
mediante la obra del Espíritu Santo, 5. y
encarnaron la buena palabra de Dios, y
tuvieron la capacidad de discernir y
profetizar de los poderes del mundo que
28
δωρεᾶς (doreás) sustantivo femenino, caso
genitivo singular, que traduce: dádiva gratuita, don
de la salvación. Viene del nominativo δωρεά
(doreá), que significa un regalo tan importante que
marca la vida de la persona que lo recibe, es por eso,
que el apóstol Pablo, en la carta a los Efesios usa este
sustantivo para referirse al don supremo de la
salvación, que viene de un acto generoso de Dios en
Cristo. Ya el Nuevo Testamento, usa este sustantivo
y sus derivados, en un concepto de gratuidad
salvífica.
29
Los versículos 4, 5 y 6, conforman una sola
oración, en la gramática griega se conoce como
“oración nominal”, debido a esto la mayoría de
traducciones al español agrupan estos versículos. Es
uno de los textos más difíciles en traducir, porque la
concordancia gramatical presente en el texto no
lleva el orden adecuado, por tal motivo, algunas
traducciones han justificado el orden de acuerdo con
su perspectiva gramatical, convirtiendo el texto en
una oración de condenación, sobre la base de una
traducción literal. Desde el versículo 4, condicionan
toda la oración resaltando el adjetivo neutro
ἀδύνατον (adúnaton) que traduce imposible, y
traducen el texto con el sentido de que los que se
apartaron de Dios no pueden volver a relacionarse
con Él, porque es como si hubiesen crucificado de
nuevo al Hijo de Dios, exponiéndolo a la burla
pública; con esta traducción equivocada el texto se
ha usado para sancionar drásticamente a los que
comenten pecados fuertes, muchos de estos
pecadores nunca pueden recuperar sus privilegios
eclesiásticos. Pero, al ordenar la oración teniendo en
cuenta la gramática griega y considerarla una
oración nominal, la palabra “imposible” tiene que
estar conectada al verbo principal, ἀνακαινίζειν
(anakainísein) que se encuentra en el versículo 6, el
verbo esta conjugado en voz activa, modo infinitivo,
tiempo presente, traduce: estar renovando,
observación que no la toman en cuenta algunas
versiones sino que consideran la palabra
“imposible” en el versículo 6 y al traducir dan a
entender que el adjetivo debe afectar directamente el
17
están por venir, 6. y cayeron, es imposible
recuperarlos e invitarlos a que se
arrepientan al Hijo de Dios nuevamente, si
en lugar de ayudar a estos que se apartaron
de la fe, los crucificamos con críticas y
burlas, exponiéndoles a la vergüenza
pública, más bien, nuestra actitud debe ser
de empatía y amor, para lograr
restaurarlos.29
sentido gramatical del versículo 6 y no condicionar
toda la oración.
Así, el versículo 6 sugiere que es imposible que los
que se apartaron de la fe sean renovados al
arrepentimiento al Hijo de Dios, por una simple
concordancia de un doble acusativo que se encuentra
en la frase: “ἀνακαινίζειν εἰς μετάνοιαν, τὸν υἱὸν
τοῦ θεοῦ”, el doble acusativo, que equivale al
complemento directo, está precedido por la
preposición de dirección, εἰς (eís) traduce: a, hacia.
La regla gramatical en el doble acusativo dice que
los sustantivos concuerdan en número, en este caso
singular; de esta manera, hemos optado por ordenar
gramaticalmente el texto, entendiendo que la palabra
arrepentimiento afecta al Hijo de Dios; si el
arrepentimiento se conecta hacia el Hijo de Dios,
esto quiere decir que el Hijo de Dios no recibirá la
acción del verbo, es decir, ya no será crucificado de
nuevo, la pregunta que hacemos ¿a quiénes se
crucifican?; con el análisis que hacemos, el verbo
sustantivado ἀνασταυροῦντας (anastaurountas), se
encuentra en voz activa, modo participio, tiempo
presente, caso acusativo plural masculino. Deriva
del verbo ἀνασταυρόω (anastauróo), palabra
compuesta de dos morfemas, 1. Preposición
distributiva, ἀνά (aná) traduce: a cada uno y 2.
Verbo σταυρόω (stauróo) significa crucificar, con
lo dicho, la traducción literal sería: crucificar a cada
uno, pero el verbo en el texto está en plural, así que
la traducción más apropiada es: crucificándolos a
cada uno. Otro verbo que también se menciona en el
v. 6 παραδειγματίζοντας (paradeigmatízontas), es
un verbo sustantivado, voz activa, modo participio,
tiempo presente, en caso acusativo plural masculino,
deriva del verbo παραδειγμαιτίζω
(paradeigmaitízo) traduce: exponer a alguien a la
burla pública y en plural da a entender que son varios
los que son expuestos a la burla pública. En
conclusión, la oración nominal que se encuentra en
los vss. 4 al 6 nos indica que aquellas personas que
se apartaron de la fe se pueden recuperar, porque los
versículos 4 y 5 mencionan palabras de elogio que
retratan a las personas como cristianos auténticos, el

7. Porque la tierra, bebe la lluvia que cae
sobre ella, y produce plantas provechosas y
fructíferas para aquellos que la cultivan, es
decir, esta tierra recibe bendición de parte
de Dios; 8. pero lo que no se puede mejorar,
o sea, la parte mala de la tierra, que, aunque
se intente restaurar, como los espinos, los
cardos y las hierbas malas, que no son
productivas, son desechadas y lanzadas al
fuego.
9. Pero acerca de ustedes, mis queridos
hermanos, estamos convencidos de que eso
no les pasará, estamos seguros de que les
espera lo mejor, tenemos pensamientos de
que ustedes caminarán hacia la salvación,
por eso les advertimos fuertemente. 10.
Porque Dios no es injusto para olvidarse de
lo mucho que ustedes han trabajado, y
también que practicaron el amor y el
servicio a los santos, hasta el día de hoy.
11. Queremos que cada uno de ustedes siga
esforzándose por vivir plenamente la vida
cristiana hasta el fin, siendo fortalecidos por
la esperanza, 12. con el propósito de que no
sean tercos ni perezosos, más bien, sigan el
ejemplo de los que, con paciencia y fe,
heredan las promesas.
versículo 6 indica que cayeron, no se especifica el
tipo de error o pecado, sino da a entender que
cayeron en apostasía, se apartaron de la fe, razón por
la que el texto alienta que hay que recuperarlas,
redimirlas mediante una buena actitud, sin crucificar
18
La promesa de Dios
13. Cuando Dios hizo su promesa a
Abraham, Él la endosó con su propio
testimonio de Ser perfecto, garantizándola
por Él mismo, ya que no había otro ser
superior para garantizarla, 14. Dios dijo:
“Verdaderamente te bendeciré
grandemente y multiplicaré tu
descendencia”30.
15. Abraham esperó con paciencia que la
promesa se cumpliera y recibió lo
prometido.
16. Los seres humanos juran por alguien
superior a ellos mismos, para que el
juramento tenga solidez y validez, para
darle seriedad a una promesa. Al hacerlo
así, si hay un incumplimiento, la persona
superior asume la responsabilidad. 17. De
igual manera, Dios quería demostrar que su
promesa era confiable, para fundamentar y
dar seguridad a los herederos de la promesa,
añadió el juramento, es decir, dando su
palabra y como su palabra no cambia, su
promesa también es inmutable.
18. Hay dos realidades inmutables: La
promesa y el juramento, y hay dos cosas
imposibles: que Dios mienta y que no
cumpla lo que promete. Esas dos cosas nos
dan confianza y consolación, nos fortalecen
para continuar firmes en la esperanza que
a cada una de ellas. El texto transmite el trabajo que
la iglesia debe realizar, el autor presenta un texto
terapéutico que ayude a recuperar y restaurar a los
que cayeron.
30
Cita a Génesis 22:17.

Dios nos da; 19. tenemos esa esperanza tan
fuerte y segura como un ancla que nos
sostiene. Y esta confianza nos la da
Jesucristo, que penetró el velo, y nos
permite llegar a la presencia de Dios; 20. Él
lo hizo como precursor, para abrirnos el
camino hacia Dios, pues Cristo es para
siempre el sumo sacerdote, según el orden
real de Melquisedec.
El sacerdocio de Jesús y el de
Melquisedec
7:1. Este Melquisedec, rey de Salém y
sacerdote del Dios Altísimo, salió al
encuentro de Abraham, que regresaba de
derrotar a los reyes, y lo bendijo. 2.
Entonces Abraham le dio la décima parte
del botín de guerra. El nombre Melquisedec
tiene dos significados: “rey de justicia” y
“rey de Salem”, es decir “rey de paz”. 3.
Nadie sabe de dónde salió Melquisedec; no
se sabe si tiene padre, ni madre, ni
genealogía; tampoco se sabe sobre el
principio o el fin de su vida, en esto se
parece al Hijo de Dios, que permanece
como sacerdote para siempre.
4. Fíjense en la gran importancia que tenía
Melquisedec: Abraham mismo, nuestro
gran patriarca, le dio la décima parte de
todo lo que ganó en la guerra. 5. Ahora bien,
los descendientes de Leví que reciben el
sacerdocio tienen, por ley, el derecho de
cobrar los diezmos del pueblo, es decir, de
19
sus hermanos, aunque estos también son
descendientes de Abraham. 6. En cambio,
Melquisedec, que era extranjero, que no era
descendiente de Leví, recibió los diezmos
de nadie menos que Abraham y bendijo al
que tenía las promesas. 7. Es indiscutible
que la persona que bendice es superior a la
que recibe la bendición. 8. Observemos
algo: Nosotros entregamos nuestros
diezmos a sacerdotes mortales; sin
embargo, Abraham entregó su diezmo a
uno, de quien se da testimonio de que sigue
viviendo. 9. Leví recibe una décima parte
como ofrenda del pueblo, pero podría
decirse que Leví le dio a Melquisedec su
décima parte por medio de Abraham; 10.
Cuando Melquisedec salió al encuentro de
Abraham, que le pagó el diezmo, Leví no
había nacido, pero de alguna manera todos
sus descendientes estaban representados en
Abraham.
11. La ley se entregó al pueblo bajo el
sacerdocio de Leví, pero si la perfección
fuese mediante el sacerdocio levítico, ¿qué
necesidad había de que más adelante se
levantase otro sacerdote, según el orden de
Melquisedec y no según el de Aarón? 12.
Porque, así como cambió el sacerdocio, con
la misma intensidad se debe cambiar la ley.
13. Pero todo esto lo decimos con
referencia a Jesucristo; Él no es
descendiente de Leví y nadie de su tribu
sirvió como sacerdote en el altar. 14. Está
claro que nuestro Señor era descendiente de

la tribu de Judá, pero la ley de Moisés no
dijo nada de sacerdotes en relación a la tribu
de Judá.
15. En una forma muy contundente y clara,
se levanta un sacerdote diferente, Jesús,
quien es como Melquisedec. 16. Jesús no
fue designado sacerdote según la ley
genealógica o por voluntad humana, sino
por el poder de su vida indestructible; 17.
porque se ha testificado sobre él:
“Tú eres sacerdote para siempre, según el
orden real de Melquisedec”31.
18. Se hizo invalida la ley anterior, porque
resultó inútil e ineficaz, 19. porque no
perfeccionó nada, pero ahora tenemos una
nueva esperanza, mediante Cristo, nos
acercamos a Dios.
20. Además, Dios también hizo una
promesa cuando nombró a Jesús sumo
sacerdote, pero no hubo promesa alguna
para otros sacerdotes, el sacerdocio levítico
se perpetuó automáticamente sin la
confirmación o intervención de Dios. 21.
En cambio, Jesús llegó a ser sacerdote con
una promesa de Dios, ya mencionada
anteriormente, quien le dijo:
“El Señor ha jurado,
y no cambiará de parecer:
Tú eres sacerdote para siempre”
22. Por lo tanto, Jesús ha llegado a ser el
que garantiza un mejor pacto.
31
Cita a Salmos 110:4.
20
23. Había muchos sacerdotes porque
cuando uno de ellos moría, no podía seguir
en su cargo; 24. mas Jesús, vive para
siempre y su sacerdocio es intransferible y
permanente; 25. por eso, puede salvar
completamente a los que por medio de Él se
acercan a Dios, ya que vive siempre para
interceder por ellos.
26. Nos convenía tener un sumo sacerdote
así: santo, que no tiene maldad, puro, sin
pecado y exaltado sobre los cielos; 27. no
es como cualquier otro sacerdote. Los otros
sacerdotes tenían que ofrecer sacrificios
todos los días, primero por sus propios
pecados y luego por los pecados del pueblo.
Pero Jesús no necesita hacer eso, él ofreció
un solo sacrificio una sola vez y para
siempre, cuando se ofreció a sí mismo,
como un sacrificio definitivo. 28. Porque la
ley establece como sacerdotes a seres
humanos que tienen debilidades. Pero
después de dar la ley, Dios hizo la promesa
de nombrar sumo sacerdote a su Hijo, quien
fue eternamente perfecto.
Jesús: nuestro sumo sacerdote y
mediador de una nueva alianza
8:1. El punto principal de lo que estamos
diciendo es que tenemos un sumo
sacerdote, que se sentó a la derecha del
trono de Dios en los cielos, 2. y es ministro

en el Lugar Santísimo, el verdadero lugar
de adoración32 que fue hecho por Dios, no
por los seres humanos. 3. Porque todo sumo
sacerdote está obligado a ofrecer ofrendas y
sacrificios, por eso, es necesario que
nuestro sumo sacerdote Jesús tenga algo
que ofrecer; 4. si Él estuviese limitado a la
tierra, ni siquiera sería sacerdote, porque ya
hay muchos sacerdotes que ofrecen
ofrendas y sacrificios según la ley; 5. pero
el culto que ellos rinden en realidad es sólo
una copia, una sombra borrosa de lo que se
hace en el cielo. Por eso, Dios le advirtió a
Moisés cuando iba a construir por completo
el Tabernáculo:
“Asegúrate de construir todo como el
modelo que te mostré en la montaña”33.
6. Pero Jesús, ahora tiene un ministerio aún
más excelente, su obra sacerdotal es muy
superior, porque Él es mediador de una
nueva alianza, una que es más grande que
la anterior porque se fundamenta en
mejores promesas. 7. Porque si la primera
alianza hubiera sido efectiva, entonces no
se habría necesitado una segunda. 8. Pero
Dios, al ver que el pueblo no cumplía con
32
Textualmente, el griego dice: σκηνῆς (skenés)
sustantivo femenino, primera declinación, tercera
sección, en caso genitivo singular, que traduce:
Tabernáculo. Viene del nominativo σκηνή (skené)
que significa tienda, cabaña, choza, enramada o
tabernáculo. En el Nuevo Testamento, el sustantivo
resalta la idea de tabernáculo en relación con el lugar
tan significativo que menciona el Antiguo
Testamento. El tabernáculo representaba la casa,
morada de Dios cuando el pueblo de Israel estuvo
peregrinando en el desierto. Perspectiva teológica de
un Dios caminante, un Dios peregrino que acompaña
21
su parte de la alianza como se esperaba,
dijo:
“- Vienen días, en que haré una nueva
alianza con la casa de Israel y con la casa de
Judá.
9. No será una alianza como la que hice con
sus antepasados el día en que los tomé de la
mano
y los saqué de Egipto, ya que ellos no
permanecieron fieles a mi alianza, yo dejé
de priorizarlos.
10. Esta nueva alianza, que después de
aquel tiempo haré con la casa de Israel será
así:
Pondré mis leyes en sus mentes y las
escribiré en sus corazones.
Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.
11. Ya nadie tendrá que enseñar a su
prójimo, ni dirá nadie a su hermano:
“¡Conoce al Señor!”,
porque todos, desde el más pequeño hasta
el más grande, me conocerán.
12. Yo les perdonaré sus maldades, y nunca
más me acordaré de sus pecados”.34
13. Si Dios habla de “una nueva alianza” es
porque considera que la primera alianza se
al pueblo en la dinámica de su historia, es por eso
que el profeta Natán no permitió que David hiciera
un templo formal para Dios, porque para el profeta
Dios es dinámico, habita en tabernáculos (2 Samuel
7:1- 6), como símbolo de acompañamiento al
pueblo. En caso de guerra, si los enemigos atacaban
las tiendas, también se afectaba la tienda de Dios, lo
cual indica que el tabernáculo como presencia de
Dios, mostraba la solidaridad de Dios con su pueblo.
33
Cita a Éxodo 25:40.
34
Cita a Jeremías 31:31-34.

ha hecho vieja, ya no estaba funcionando.
Todo lo que envejece y se hace inútil está a
punto de desaparecer.
La adoración bajo la antigua
alianza
9:1. La primera alianza tenía su propia
liturgia, es decir, sus reglas para el culto y
un lugar de adoración aquí en la tierra. 2. En
efecto, el tabernáculo estaba construido de
tal modo que, en su primera parte, llamada
el Lugar Santo, estaban el candelabro, la
mesa y los panes consagrados; 3. en la
segunda parte, después del velo, estaba el
lugar Santísimo, 4. allí estaba el altar de oro
para quemar incienso y el Arca de la
Alianza toda recubierta de oro, donde se
guardaba la antigua Alianza. Dentro del
arca había un cofre de oro con maná, la vara
de Aarón que floreció y las tablas de piedra,
donde estaban escritos los diez
mandamientos; 5. encima del cofre,
35
ubicados sobre el lugar del perdón estaban
los querubines, que mostraban el esplendor
de la gloria de Dios. Sin embargo, ahora no
es el momento de extendernos en estos
detalles.
6. Así dispuestas todas estas cosas, los
sacerdotes entraban continuamente en la
primera parte del tabernáculo, es decir, en
el Lugar Santo para celebrar los diferentes
35
El versículo utiliza la palabra griega ἱλαστήριον
que traduce “propiciatorio”.
22
servicios de adoración; 7. pero en la
segunda parte del Santuario, es decir, el
Lugar Santísimo, sólo podía entrar el sumo
sacerdote, una vez al año. Para entrar allí,
debía llevar sangre para ofrecerla por sus
propios pecados y por los pecados que el
pueblo cometía por falta de conocimiento.
8. Con esto el Espíritu Santo quería enseñar
que todavía no se había revelado el camino
para que todos pudieran entrar al Lugar
Santísimo, a la presencia de Dios, solo
podrían llegar hasta la primera parte, para
ofrecer servicios indirectos de adoración a
Dios. 9. Todo esto es ahora una ilustración
para nosotros, que demuestra que las
ofrendas y los sacrificios no eran capaces de
perfeccionar la conciencia de los que
adoraban de esa manera, 10. todo eso, no se
trataba más que de ritos y reglas externas
relacionadas con alimentos, bebidas y
diversas ceremonias de purificación,
válidas solo hasta el tiempo determinado
para reformarlo todo.
La adoración bajo la nueva
alianza mediante el sacrificio de
Cristo
11. Pero ya vino Cristo, el sumo sacerdote
de las bendiciones de salvación que nos han
llegado ahora. Cristo no presta servicio en
un tabernáculo imperfecto como en el que

servían los otros sacerdotes, sino en un
lugar grandioso y perfecto, no hecho por
seres humanos, que no es formado con
elementos de este mundo; 12. Cristo entró
una sola vez y para siempre al Lugar
Santísimo. No ofreció la sangre de cabras,
ni terneros, sino que, a través de su propia
sangre, nos dio una redención eterna. 13.
Porque si la sangre de animales como la de
las cabras, de los toros y cuando se rocía las
cenizas de una ternera, y otros ritos de
purificación ya representaba una
santificación de la carne, externa, 14. ¡La
sangre de Cristo puede hacer muchísimo
más, es mucho más poderosa y 21. Igualmente, Moisés roció la sangre
significativa! Él se ofreció a Dios como un
sacrificio perfecto por el Espíritu eterno. Su
sangre purifica nuestra conciencia del mal
que hemos hecho, purifica nuestro ser por
completo, para que así podamos adorar al
Dios viviente. 15. De manera que Cristo fue
mediador de una nueva alianza, para que los
llamados reciban las promesas eternas,
porque Cristo murió para redimir los
pecados que fueron cometidos cuando
estaban bajo la primera alianza.
16. Esta alianza es como un testamento; si
la persona que hace un testamento no ha
muerto todavía, ese documento aún no tiene
validez, 17. porque un testamento con la
muerte se vuelve válido, no entra en vigor
mientras viva el que lo hizo, sino sólo
36
Cita a Éxodo 24:8.
23
cuando ya ha muerto. 18. Por esa razón, ni
siquiera la primera alianza se pudo
establecer sin derramamiento de sangre y
muerte. 19. Primero, Moisés le anunció los
mandamientos de la ley a todo el pueblo (el
testamento de Dios); después, en un gesto
solemne tomó la sangre de los terneros y de
las cabras que habían sido sacrificados y
mezcló con agua, tomó una lana roja y con
un racimo de hisopo, roció la sangre sobre
el pueblo y sobre el libro de la ley, 20.
diciendo:
- “Esta es la sangre que confirma la alianza
que Dios ha hecho con ustedes”36.
sobre el tabernáculo y sobre todo lo que se
utilizaba para la adoración.
22. La ley dice que casi todo debe limpiarse
con sangre, porque si no hay
derramamiento de sangre, no hay perdón de
pecados.
23. Así que era necesario que las copias de
las realidades celestiales fueran purificadas
con esos sacrificios de animales, pero las
realidades del cielo exigen mejores
sacrificios, exigen un sacrificio perfecto.
El mejor sacrificio
24. Porque Cristo no entró al Lugar
Santísimo hecho por los seres humanos, que
sólo es una copia del verdadero, sino que
entró al mismo cielo y está presente allí,

delante de Dios, en favor de nosotros; 25.
Cristo se ofreció a sí mismo, pero no
muchas veces como lo hace el sumo
sacerdote aquí en la tierra, en la antigua
alianza, que entraba al Lugar Santísimo una
vez al año para ofrecer sangre ajena, 26. si
fuera así con Cristo, habría tenido que
sacrificarse muchas veces desde la
fundación del mundo, pero ahora, Él se ha
manifestado, y en estos últimos tiempos se
ofreció de una vez y por todas,
sacrificándose a sí mismo como una
solución definitiva para el pecado. 27. Y
así, en la misma medida que está
establecida, que el destino de los seres
humanos es morir una sola vez, y después
venga el juicio, 28. así también Cristo
murió una sola vez para perdonar los
pecados de muchos. Así que, la próxima
vez que Él se manifieste, ya no será para
ofrecerse por los pecados, sino que el
resultado, para todos los que están
esperando para encontrarlo, será la
salvación plena.
Cristo nos perfecciona
10:1. La ley, que representa la antigua
alianza, era solo una sombra de las
bendiciones de salvación de la nueva
alianza, y no las bendiciones como tal. Por
eso, mediante los mismos sacrificios que se
37
Cita a Salmos 40:6-8, en la versión de la
Septuaginta.
24
ofrecen sin cesar año tras año, no se puede
perfeccionar a los que adoran; 2. porque si
en verdad la ley pudiera quitarles el pecado,
no se sentirían tan culpables y ya no sería
necesario ofrecer tantos sacrificios a Dios.
3. Pero sucede lo contrario, cada año,
cuando ofrecen esos sacrificios, lo único
que logran es recordar sus pecados; 4.
porque es imposible eliminar los pecados
por medio de los sacrificios de sangre de
animales, ya sea de toros o de cabras, no
tienen poder para eso.
5. Por eso, cuando Cristo vino al mundo
dijo:
“- Tú no quieres sacrificios ni ofrendas
interminables,
sino que has preparado un cuerpo para
mí.
6. A ti no te agradaron los sacrificios de
animales muertos y quemados,
ni los sacrificios que se ofrecieron por los
pecados.
7. Entonces dije: ¡Aquí estoy, Dios!
En el libro de la ley está escrito acerca de
mí:
Vengo hacer, oh Dios, tu voluntad”37.
8. Cristo comienza diciendo:
“Tú no quieres sacrificios ni ofrendas
interminables. A ti no te agradaron los
sacrificios de animales muertos y
quemados, ni los sacrificios que se
 25

ofrecieron por los pecados”, aunque todos Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo”38.
estos sacrificios los exigía la ley. 17. Luego dice:
9. Luego cuando añade: “Yo les perdonaré sus maldades, y nunca
“¡Aquí estoy, Dios! Vengo hacer, oh Dios, más me acordaré de sus pecados”39.
tu voluntad”. 18. Una vez que todo ha sido perdonado, ya
Dios reemplaza el sistema de sacrificios de no hay necesidad de otro sacrificio.
la primera alianza por el sacrificio de
Cristo. 10. En virtud de esa voluntad, somos Manténganse firmes en la
santificados y perfeccionados, mediante el esperanza
sacrificio del cuerpo de Cristo, que fue
19. Hermanos, podemos entrar con toda
único y definitivo.
confianza al Lugar Santísimo por la sangre
11. Todo sacerdote celebra los servicios
que Jesús derramó, 20. Él abrió un camino
religiosos día tras día ofreciendo repetidas
nuevo para nosotros a través del velo; Él
veces los mismos sacrificios, que nunca
mismo es ese camino nuevo y vivo, es decir,
pueden quitar los pecados. 12. Pero Cristo
lo abrió ofreciendo su propio cuerpo como
ofreció un solo sacrificio por los pecados,
sacrificio, 21. y tenemos además un gran
que es suficiente para toda la eternidad, y se
sacerdote que reina sobre la casa de Dios,
sentó a la derecha de Dios; 13. ahora Cristo
22. acerquémonos, pues, a Dios con
está esperando que sus enemigos sean
corazón sincero y llenos de fe por identidad,
derrotados. 14. Con una sola ofrenda, Cristo
interiormente purificados de una conciencia
perfecciona constantemente a los que Él
de maldad y exteriormente lavados con
santifica. 15. El Espíritu Santo también da
agua pura. 23. Mantengámonos firmes en la
testimonio en nosotros, confirmando.
esperanza que profesamos, porque fiel es el
Primero dice:
que hizo la promesa.
16. “Esta nueva alianza, que después de
24. Seamos creativos para ayudar a los
aquel tiempo haré con la casa de Israel será
demás, estimulados por el amor
así:
sacrificial40, para hacer el bien. 25. No
Pondré mis leyes en sus mentes y las
dejemos de congregarnos, como lo hacen
escribiré en sus corazones.

38
Cita a Jeremías 31:33.
39
Cita a Jeremías 31:34.
40
ἀγάπης (agápes) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo
singular, traduce del amor sacrificial. Viene del
nominativo ἀγάπη (agápe); este sustantivo deriva
del verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el
verbo se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag)
significa “yo” y 2. El morfema ἀπὼ (apo) significa
clavar un puñal, sacrificar, incomodar,
desacomodar. La palabra ágape desde este análisis
sería dejar de ser yo para que el otro sea,
desacomodarme yo para acomodar al otro, morir

algunos, al contrario, animémonos
mutuamente, con mayor razón ahora que
vemos que se acerca el gran día.
26. Si decidimos seguir pecando después de
conocer plenamente la verdad, entonces no
queda otro sacrificio que quite los pecados,
27. solo queda una terrible expectativa de
juicio, y de un fuego ardiente que
consumirá a los enemigos de Dios. 28. Si
alguien desobedece la ley de Moisés, es
ejecutado sin compasión cuando hay dos o
tres testigos que declaran contra él, 29.
¿Qué creen que le pasará al que desprecia al
Hijo de Dios? Es seguro que recibirá mayor
castigo por considerar la sangre de Cristo
una basura; esa sangre que estableció la
nueva alianza lo había purificado de sus
pecados, por eso recibirá un castigo peor
por insultar al Espíritu de gracia. 30.
Sabemos que Dios dijo:
- “Mía es la venganza, los castigaré, les daré
su merecido”41 y “El Señor juzgará a su
pueblo”42.
31. ¡Terrible cosa es caer en las manos del
Dios vivo!
32. Recuerden continuamente los días
pasados, cuando ustedes fueron iluminados,
conocieron la verdad, y por causa de Cristo
sufrieron mucho, pero se mantuvieron
firmes, 33. algunas veces fueron insultados,
para que el otro viva, hace referencia a un amor
sacrificial.
41
Cita a Deuteronomio 32:35.
42
Cita a Deuteronomio 32:36 y Salmos 135:14.
26
y vivieron grandes tribulaciones y
persecuciones, también fueron expuestos
públicamente, y otras veces, fueron
empáticos con los que también estaban
sufriendo persecuciones, 34. tuvieron
misericordia de los que estaban presos y
soportaron con alegría cuando a ustedes les
quitaron sus posesiones; siguieron felices
porque sabían que poseían algo mucho
mejor, algo que dura para siempre. 35. Así
que no pierdan la confianza que tenían
antes, pues tendrán una gran recompensa.
36. Es necesario que tengan paciencia y
hagan la voluntad de Dios para que reciban
la promesa.
37. “Dentro de poco, el que va a venir,
vendrá; no tardará.
38. Porque el justo vivirá por la fe;
pero no me agradará si por temor,
retrocede”43.
39. Pero nosotros no somos de los cobardes
que retroceden y se pierden, sino de los que
se salvan por fe.
La fe por identidad
11:1. Ahora bien, la fe es la garantía de lo
que se espera, la certeza de las realidades
que no se ven; 2. fue por la fe de identidad
que los antepasados fueron considerados
testigos con sus propias vidas 44.
43
Cita de Habacuc 2:3-4, en la versión de la
Septuaginta.
44
ἐμαρτυρήθησαν (emarturétesan) verbo en voz
pasiva, modo indicativo, tiempo aoristo, tercera
persona del plural, traduce: fueron testigos con sus

3. Por la fe, entendemos que el mundo fue
traído a la existencia por la palabra Dios,
esto significa que las cosas que no se veían,
ahora se ven, lo visible a partir de lo
invisible.
4. Por la fe, Abel ofreció mejores sacrificios
a Dios que Caín, de tal forma, recibió
testimonio de ser justo y Dios aceptó sus
ofrendas y lo aprobó por su fe. Aunque
Abel murió, él sigue hablando por medio de
su testimonio de fe.
5. Por la fe, Enoc fue trasladado de este
mundo sin experimentar la muerte; no fue
encontrado porque Dios se lo llevó, pero
antes de ser llevado recibió testimonio de
ser justo y haber agradado a Dios45.
6. Porque sin fe, es imposible agradar a
Dios; porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que Él existe y
recompensa a los que lo buscan.
7. Por la fe, Noé recibió una advertencia de
Dios sobre algo que aún no se podía ver.
Noé respetó la advertencia de Dios y
construyó un barco muy grande para salvar
a su familia. Con su fe, Noé demostró que
el mundo estaba equivocado, y así heredó
las bendiciones de la justicia, preparadas
para los que tienen fe y agradan a Dios.
propias vidas, viene del verbo μαρτυρέω
(marturéo) significa testificar con la propia vida,
incluyendo el martirio si es necesario, a partir de este
verbo se deriva la palabra española mártir. Existen
varios verbos en griego que significan testificar, uno
tiene sentido de testificar con la boca o palabras, otro
testificar en un juicio, otro significa testificar con el
testimonio de vida, pero este verbo en particular
27
8. Por la fe, Abraham dijo sí al llamado de
Dios, y partió a una tierra que iba a recibir
como herencia, salió sin saber ni siquiera
dónde quedaba ese lugar. 9. Por la fe,
Abraham vivió como extranjero en la tierra
prometida. Vivía en tiendas, al igual que
Isaac y Jacob, porque Dios también les
había hecho a ellos herederos de la misma
promesa; 10. actuaban así, porque
mantenían su mirada en la ciudad invisible,
que tiene fundamentos eternos, de la cual el
arquitecto y constructor es Dios.
11. Por la fe, también Sara, a pesar de su
avanzada edad y de su esterilidad, pudo
concebir, porque consideró fiel al que había
hecho la promesa. 12. Así que, de una sola
persona, a punto de fallecer, nacieron
muchos descendientes, muchas personas
como las estrellas del cielo e incontables
como la arena a la orilla del mar.
13. Todas estas personas mantuvieron la fe
toda la vida hasta que murieron. Ellos
murieron sin recibir lo que Dios les
prometió, pero vieron lo prometido a lo
lejos y se alegraron, pues sabían que en este
mundo ellos estaban de paso, como
extranjeros. 14. Queda claro, entonces, que
quienes reconocen esto todavía buscan un
tiene una connotación más fuerte, más profunda,
porque se refiere a dar un testimonio radical que
conlleva en ofrendar la vida a causa de este
testimonio, asumiendo el riesgo hasta de soportar un
martirio por fidelidad a este testimonio.
45
Cita a Génesis 5:24, especialmente la versión de
la Septuaginta.

hogar verdadero, una patria; 15. y que no
están pensando en la patria de donde
salieron, pues de otra manera hubieran
regresado allá; 16. pero ellos aspiraban a
una patria mejor, un hogar celestial. Por
eso, Dios no se avergonzó de ser su Dios y
les preparó una ciudad.
17. Por la fe, Abraham, que había recibido
las promesas, fue puesto a prueba y ofreció
a Isaac, su hijo único, el que era la garantía
de las promesas, 18. a pesar de que Dios le
había dicho:
“- Tu descendencia se establecerá por
medio de Isaac”46.
19. Teniendo en cuenta que Abraham
consideraba que Dios tiene poder hasta para
resucitar a los muertos, y así, en sentido
figurado, recobró a Isaac de entre los
muertos.
20. Por la fe, Isaac bendijo a Jacob y a Esaú,
para que tuvieran un futuro de bendición.
21. Por la fe, Jacob, cuando estaba a punto
de morir, bendijo a cada uno de los hijos de
José y adoró a Dios, apoyado en su bastón.
22. Por la fe, José al final de su vida,
profetizó sobre la salida de los israelitas de
Egipto y dio instrucciones acerca de sus
restos mortales.
23. Por la fe, Moisés recién nacido, fue
escondido por sus padres durante tres
meses, porque vieron que era un niño
46
Cita a Génesis 21:12.
47
El término griego ὀλοθρεύων traduce
“exterminador”. Cita a Éxodo 12:29, texto que
28
precioso, y no tuvieron miedo del edicto del
rey.
24. Por la fe, Moisés ya adulto, renunció al
honor de ser llamado nieto del faraón; 25.
decidió ser maltratado junto con el pueblo
de Dios, en lugar de estar disfrutando de los
placeres pasajeros del pecado, 26. prefirió
sufrir por el Mesías que tener todos los
tesoros de Egipto porque estaba esperando
la recompensa de Dios. 27. Por la fe,
Moisés salió de Egipto sin tener miedo al
enojo del rey; siguió firme como si
estuviera viendo al Dios invisible. 28. Por
la fe celebró la Pascua, que significa
caminar de la muerte a la vida, e hizo el
rociamiento de la sangre en las puertas de
las casas, para que el ángel de la muerte47
no tocara a los primogénitos de Israel.
29. Por la fe, el pueblo atravesó el mar Rojo
como si fuera tierra seca; los egipcios en
cambio intentaron hacer lo mismo, pero se
ahogaron.
30. Por la fe, los muros de Jericó cayeron,
después de ser rodeados por siete días.
31. Por la fe, la prostituta Rahab no murió
junto con los desobedientes, porque ella
recibió amistosamente y pacíficamente a
los espías israelitas.
32. ¿Qué más puedo decir? No hay tiempo
suficiente para contarles sobre Gedeón,
Barac, Sansón, Jefté, David, Samuel y los
indica el castigo a la gente de Egipto, Dios envió un
ángel para matar al hijo mayor de cada casa.
 29

profetas; 33. los cuales, por la fe, Jesús: el mejor ejemplo de fe

conquistaron reinos, hicieron justicia,
12:1. Por tanto, ¡Todas esas personas que
alcanzaron promesas, cerraron bocas de
fueron pioneras en la fe, iluminando el
leones, 34. apagaron el poder del fuego,
camino, están a nuestro alrededor como
escaparon del filo de espada, fueron
testigos! Por eso debemos dejar de lado
revestidos de poder desde su debilidad, se
cualquier cosa que nos impida avanzar, en
hicieron fuertes en la guerra y destruyeron
especial el pecado que es un estorbo, pues
ejércitos extranjeros. 35. Por la fe, las
la vida es una carrera que exige resistencia,
mujeres recibieron a sus muertos con la
paciencia y disciplina, así que corramos sin
esperanza de la resurrección; pero otros
desistir la carrera que tenemos por delante;
fueron torturados y golpeados hasta la
2. fijando la mirada en el autor y
muerte, sin negar su fe para recibir la
perfeccionador de nuestra fe, Jesús, el
liberación de sus opresores, anhelando
mejor ejemplo de fe, que miró el dolor con
recibir algo mejor, la resurrección; 36.
los ojos de fe para redención, soportando la
fueron azotados, humillados, encadenados
cruz, el maltrato, y ahora está sentado a la
y arrestados, 37. apedreados, puestos a
derecha del trono de Dios.
prueba, descuartizados, asesinados a sangre
3. Si alguna vez se sienten sin fuerzas,
fría, exiliados, caminantes sin hogar
cansados y desanimados en sus caminos de
vestidos con piel de animales, pasaron
fe, piensen en el ejemplo Jesús, quien
necesidades, sufrieron, fueron afligidos y
soportó con resiliencia el maltrato contra Él
maltratados. 38. ¡El mundo no los merecía!
mismo de parte de los pecadores. 4. Ustedes
Ellos vagaron por los desiertos y montañas,
están en una lucha constante contra el
viviendo en cuevas y cavernas, marginados,
pecado, pero aún no llegaron al punto de
por las periferias de la tierra. 39. Y todos
derramar la sangre o perder la vida.
ellos obtuvieron un buen testimonio con sus
propias vidas por la fe de identidad, pero no
alcanzaron la promesa. 40. Dios tenía Dios, el educador paternal
planeado algo mejor para nosotros; Él 5. Ustedes parecen haberse olvidado del

quería perfeccionarlos también a ellos, pero consejo que Dios les da a sus hijos, como

junto con nosotros; es decir, que nuestra fe dicen las Escrituras:

se junte a la fe de ellos para formar un todo “Hijo mío,

completo para el cumplimiento de la no menosprecies las instrucciones del

promesa. Señor,
como si fueran algo sin importancia.

Ni te pongas triste
cuando Él te reprenda.
6. Porque Dios corrige y disciplina
a todo aquel que ama
y que considera su hijo”48.
7. Entonces soporten esos sufrimientos
como se acepta la disciplina y la corrección
de un padre, Dios los está educando, porque
los ama y los corrige, como si fueran sus
hijos ¿Acaso hay hijo que no recibe
disciplina de su padre? 8. Si Dios no los
disciplinara como un educador paternal,
significaría que ustedes no le importan.
Cuando un padre no corrige a sus hijos es
porque realmente no los considera sus hijos,
y sí bastardos. 9. Además, nuestros padres
terrenales nos corregían y nosotros los
respetábamos; con mayor razón debemos
obedecer a Dios, que es nuestro Padre
Espiritual, pues así tendremos vida eterna.
10. En efecto, nuestros padres nos educaban
y disciplinaban por un breve tiempo, como
mejor les parecía, creyendo que hacían lo
mejor para nosotros; más todavía lo hace
Dios, sabiendo de hecho lo que es mejor
para nosotros, nos disciplina para nuestro
bien, para ayudarnos a ser santos como él.
11. Ciertamente, ninguna disciplina, en el
momento de recibirla, parece agradable,
48
Cita a Proverbios 3:11-12.
49
Cita a Proverbios 4:26.
50
εἰρήνην (eirénen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce: a la paz, viene del nominativo
εἰρήνη (eiréne) que tiene su trasfondo en las
30
sino más bien nos duele; sin embargo,
después produce buenos resultados; los que
hemos sido entrenados por la disciplina, nos
llenamos de justicia y paz.
12. Por tanto, renueven las fuerzas de sus
manos cansadas y de sus rodillas
debilitadas; 13. “hagan caminos derechos
para sus pies”49, para que nadie tropiece, ni
caiga, ni se lastime; ayúdense mutuamente
y corran.
Advertencia a los que rechazan la
gracia de Dios
14. Busquen la paz50 por medio de la
práctica de la justica para con todos, y vivan
la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
15. Tengan mucho cuidado de que a
ninguno de ustedes les falte la gracia de
Dios, para que no brote una raíz de
amargura, que crezca, causando daños y
contamine a muchos; 16. y de que nadie
tenga una conducta inmoral, ni sea profano
como Esaú, quien por un solo plato de
comida vendió los derechos de su
primogenitura, cambió un don permanente
para satisfacer un apetito momentáneo. 17.
Ustedes ya saben que, después Esaú se
arrepintió y quiso recuperar esa bendición,
palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y “‫שָׁ לַם‬: shalem”,
la primera traduce paz, la segunda justicia e
integridad, con la connotación que la verdadera paz
se da en la búsqueda de la justicia; es decir, la paz se
fundamenta en la práctica de la justicia.

pero fue rechazado, aunque buscó con
lágrimas, ya era demasiado tarde.
18. Ustedes no se han acercado a algo
tangible: una montaña ardiendo en fuego;
oscuridad, tinieblas, tormenta, 19. sonidos
de trompeta, ni esa voz que el pueblo oyó y
rogó no volver a oír jamás; 20. porque no
soportaron la orden que se les dio:
“Si alguien, incluso un animal, toca la
montaña, morirá a pedradas51.”
21. Todo parecía tan terrible que Moisés
dijo: “-Estoy temblando de miedo.”52
22. Ustedes, en cambio, se han acercado a
un lugar diferente, que es el monte Sion, la
ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial,
donde se reúnen millares de ángeles para
celebrar, 23. y la iglesia, también están
reunidos los primogénitos de Dios, cuyos
nombres están inscritos en el cielo. Ustedes
han llegado a donde está Dios, el juez de
todos, y a donde están los espíritus de los
justos, que fueron perfeccionados; 24. están
junto a Jesús, el mediador de la nueva
alianza; en este lugar está la sangre que
purifica, que es mucho mejor que la sangre
de Abel, pues la sangre de Abel no ofrece
perdón, sino que pide venganza53,en
cambio, la de Jesús proclama gracia y
perdón.
25. Tengan cuidado de no rechazar al que
habla, pues, si no escaparon aquellos que
51
Cita a Éxodo 19:12-13.
52
Cita a Deuteronomio 9:19.
53
Alusión a Génesis 4:8.
31
rechazaron al que los disciplinaba en la
tierra, mucho menos escaparemos nosotros
si le volvemos la espalda al que nos
disciplina desde el cielo. 26. En ese
momento su voz hizo temblar la tierra;
ahora Él promete:
“Nuevamente haré temblar la tierra, pero no
solo la tierra, pero también moveré el
cielo”54.
27. La palabra “nuevamente” nos
demuestra con claridad la transformación
de las cosas movibles, es decir, las creadas,
para que permanezca las que no se pueden
mover.
28. Nosotros estamos recibiendo un reino
que no puede ser movido por nadie,
inamovible. Por eso debemos ser muy
agradecidos, y motivados por esta actitud
de gratitud, adoremos a Dios de la manera
que a Él le agrada; hagámoslo con devoción
y profundo respeto, 29. porque nuestro
“Dios es fuego consumidor”55.
Sacerdocio de todos los cristianos
13:1. Que permanezca el amor fraternal
entre ustedes.
2. Nunca se olviden de practicar la
hospitalidad, porque a través de esta, sin
darse cuenta, algunos hospedaron ángeles.
54
Cita a Hageo 2:6.
55
Cita a Deuteronomio 4:24.

3. Preocúpense continuamente por los que
están en la cárcel y tengan empatía por los
maltratados y víctimas de abusos; piensen y
trátenlos cómo les gustaría que les trataran
a ustedes si estuvieran en la misma
situación.
4. Honroso sea el matrimonio entre ustedes,
con mucho respeto mutuo, manteniendo
pura su relación de pareja. Tengan muy en
cuenta que Dios castigará duramente a los
que cometen adulterio y a los que
practiquen inmoralidades sexuales.
5. No absoluticen los bienes materiales,
volviéndose avaros, sino estén contentos
con lo que tienen. Porque Dios dijo:
“Nunca te abandonaré, ni te dejaré solo”56.
6. Así podremos decir con toda seguridad:
“El Señor es mi ayuda;
no tendré miedo.
¿Qué daño puede hacerme un simple
mortal?”57
7. Acuérdense de sus líderes, ya que ellos
les comunicaron la palabra de Dios;
consideren cuál fue el resultado de su estilo
de vida, e independiente de
imperfecciones, imiten su fe.
8. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y
siempre.
9. No se dejen llevar por enseñanzas
diversas y extrañas; es bueno
fundamenten sus corazones con la gracia,
que es vivir la vida de Dios en Cristo; y no
56
Cita a Deuteronomio 31:6.
32
con las reglas acerca de las comidas, que no
les han servido de nada a los que las
practican.
10. Tenemos un altar, del cual no están
autorizados a comer los sacerdotes de la
antigua alianza; donde no hay explotación
religiosa; 11. porque el sumo sacerdote
introduce la sangre de los animales en el
Lugar Santísimo como sacrificio por el
pecado, pero los cuerpos de esos animales
se queman fuera del campamento; 12. por
lo cual Jesús también sufrió la muerte fuera
de la ciudad, para purificar a su pueblo con
su propia sangre. 13. Vayamos al encuentro
de Jesús fuera del campamento y aceptemos
la misma humillación que Jesús soportó;
14. porque en este mundo no tenemos una
ciudad permanente, sino que buscamos la
ciudad que está por venir. 15. Por medio de
Jesús, ofrezcamos siempre un sacrificio a
Dios, ese sacrificio es la alabanza que viene
de los labios que confiesen su nombre.
16. Siempre hagan el bien y no se olviden
de compartir, porque esos son los
sus sacrificios que agradan a Dios.
17. Obedezcan a sus líderes y respeten su
autoridad, porque ellos son responsables de
ustedes y por eso siempre están pendientes
de protegerlos; háganles caso para que ellos
que realicen su trabajo con alegría y de buena
gana; ustedes no sacan nada con hacerles la
vida imposible a ellos.
57
Cita a Salmos 118:6.

18. Oren por nosotros. Porque estamos
seguros de tener buena conciencia porque
siempre procuramos hacer el bien. 19. Les
pido por favor, que oren especialmente para
que Dios me lleve pronto de vuelta a
ustedes.
Bendición y saludos finales
20. Y el Dios de paz, que resucitó de la
muerte a nuestro Señor Jesucristo, el gran
pastor de las ovejas, por medio de la sangre
de la alianza eterna, 21. los capacite en todo
lo bueno para hacer su voluntad. Y que, por
medio de Jesucristo, Dios cumpla en
nosotros lo que le agrada ¡A Él sea la gloria
por toda la eternidad! Así sea.
22. Hermanos míos, les pido que escuchen
pacientemente estas breves palabras de
consuelo y enseñanza que les he escrito
para animarlos.
23. Quiero decirles que nuestro hermano
Timoteo ya está en libertad y, si llega
pronto, me acompañará a visitarlos.
24. Saluden a todos sus líderes y a todo el
pueblo de Dios. Los de Italia los saludan.
25. ¡Que la gracia, que es vivir la vida de
Dios en Cristo Jesús sea con todos ustedes!
33
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1959.

Willi Marxsen, Introducción al Nuevo

Testamento. Una iniciación a sus
problemas Salamanca, Sígueme, 1983.

Zerwick, Max. El griego del Nuevo

Testamento. Verbo Divino, 2002.

___________. Análisis gramatical del

griego del Nuevo Testamento, Navarra.
Verbo Divino, 2008.

Zesati Estrada, Carlos. Hebreos 5, 7-8:

estudio histórico-exegético. Vol. 113.
Gregorian Biblical BookShop, 1990.
 2

CARTA DE SANTIAGO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Yunuen Gonzalez Gracia.
Introducción del libro: Santa González.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Santiago.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
De acuerdo con el historiador Eusebio, la carta de Santiago como otras
epístolas, entre ellas Judas y Pedro, se han denominado “epístolas
católicas”, es decir, escritos que por su estructura y contenido están
dirigidos a toda la iglesia, a la cristiandad del primer siglo.
La investigación bíblica y en especial la crítica textual, señala que los
manuscritos antiguos que contienen el texto son los papiros P20, P23, P54,
P74 y P100. Pero, solo tres de ellos, los más tempranos datados en el s. III-
IV d.C. contienen el texto P20, P23 y P100.1
Es bien difundida la opinión de que la epístola tuvo objeciones para su
canonicidad, datos históricos sobresalientes que aportan sobre esta
negación, el canon Muratori del s. II, en la lista indica un grupo de libros
oficializados por la comunidad de fe, muestra que no está presente el libro
de Santiago, pero si aparece Judas, 1 y 2 de Juan. Un listado que refleja el
canon de la iglesia de Occidente; a la par de esta observación, se encuentra
la misma similitud en los escritos de los padres latinos, entre ellos
Tertuliano y Cipriano, en sus escritos no mencionan la epístola, por la
misma línea van los “testigos” más importantes de la Vetus Latina. Los
primeros indicios que se tienen de la recepción de la carta son en la iglesia
de Oriente después del siglo tres.
Aunque, también para esta negación, se cree que hay un trasfondo
ideológico, pues en Santiago se aprecia la ausencia de una reflexión
explícita sobre la cristología, el relato de 2:14-26 considerada como
antipaulina y nada menciona sobre el anuncio de la salvación, aspectos que
afectaban la ortodoxia cristiana de ese tiempo.

1. Autoría
Existen diversas opiniones sobre este tema, considerando lo que
menciona Stg. 1:1, se deduce quien sería el autor. Para precisar de quien
se habla, debemos considerar que se conoce a tres personajes bíblicos con
el mismo nombre: Santiago, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, Santiago,
hijo de Alfeo, uno de los doce y Santiago el hermano del Señor.
La opinión tradicional apoya como autor a Santiago, el hermano del
Señor. En los textos de los Padres de la Iglesia se denomina a este
personaje como “el Justo”, algunos argumentos que apoyan esta idea de
autoría:
1
René, Krüger. Pobres y ricos en la epístola de Santiago. El desafío de un cristiano profético.
Buenos Aires, Argentina. Lumen. 2005, p. 23.
 5

a. Si Santiago hubiese sido apóstol lo hubiera mencionado en su carta.

b. Santiago, hermano de Juan muere martirizado en manos de Herodes en
el año 42 (Hch. 12:1)
c. Santiago, hijo de Alfeo, murió antes del hijo de Zebedeo.
La crítica bíblica en el s. XIX, nuevamente abre el debate sobre el
autor, en relación con Santiago el hermano del Señor. Entre los criterios
que refutan la opinión tradicional, tenemos a, De Wette, él dice que el
escrito es pseudónimo, toma en cuenta el estilo lingüístico, es decir, un
personaje como Santiago el hermano del Señor no podría escribir un
documento como la epístola, pues no podría ser un experto en el griego.
F. Vouge, concuerda con De Wette y plantea algunas razones para
considerar a un autor anónimo2:
1. La epístola emplea un concepto de ley que está lleno de representaciones
procedentes del estoicismo y del cristianismo helenístico.
2. No argumenta tradiciones relativas a la vida, la enseñanza o la
resurrección de Jesús.
3. El autor no se sirve del texto hebreo del AT, ni de las versiones arameas,
utiliza la versión griega de los LXX.
Opiniones válidas pero que no apoyan tal aseveración pues hay
exégetas que atribuyen y defienden la autoría tradicional, la carta es escrita
por Santiago el hermano del Señor, porque es posible que el autor
conociera y usara tanto el arameo como el griego.

2. Fecha de composición y destinatarios

Al igual que la autoría, la datación en la composición de la carta

presenta algunas opiniones por autores que representan escuelas
exegéticas; entre ellas, la Escuela de Tubinga, ubica el escrito en el siglo
II. Otros autores como Franz Mussner, Peter H. Davis ponen una fecha
muy temprana, finales de los 50´s o principio de los años 60´s.
Se ubica, entonces, la composición de la carta hacia finales del siglo
I, o, si se consideran algunos otros escritos de los Padres de la Iglesia que
no mencionan la carta, se situaría una redacción tardía, después del siglo
II.

2
Francois, Vouga. Introducción al Nuevo Testamento. Su historia, su escritura, su teología.
Bilbao, España. Desclée De Brouwer. 2004, p. 412-413.
 6

El auditorio a quién dirige la carta el autor Santiago, podrían ser los

cristianos fuera de Palestina “las doce tribus de la Dispersión” (1:1), lo
cual indicaría que son cristianos de origen judío dispersos en el mundo
greco-romano3.

3. Estilo literario
Las afirmaciones que se han realizado de la epístola se resumen
en que contiene material parenético y sapiencial. Entre los argumentos,
tenemos a M. Dibelius en su comentario escrito en 1921, acentúa que la
carta se ubica en la tradición parenética4, es decir, exhortación moral y
ética. Así, frases de exhortación sueltas o pequeños dichos, en los cuales,
mayormente son exhortaciones relativamente breves y concisas, algunas
incluso son lapidarias, por ejemplo Stg. 1:16; 4:7, 10, 17; 5:13.
En la carta se aprecia un excelente nivel de la lengua griega.
Varios elementos destacados le proporcionan al texto un aspecto brillante.
El vocabulario utiliza conceptos selectos, 54 palabras que aparecen en el
escrito, 13 de ellos aparecen por primera vez en Santiago. Por ejemplo,
ἀνέλεος, aneleos “sin misericordia” (2:13), θρησκός, threskos “religioso”
(1:26), entre otras, así como construcciones sintácticas bien construidas.
El autor se refiere a los destinatarios reiteradamente como ἀδελφοί,
“hermanos míos”, hermanos míos amados” “hermanos” y contrasta
mencionando la figura de “adúlteros” (4:4), “pecadores” (4:8) y “ustedes
ricos” (5:1).5
El hilo conductor que recorre todo el conjunto de exhortaciones y
la interrelación teológica y temáticamente, es la relación coherente entre
“palabra-hecho”, “fe- acción”.

4. Estructura

Una afirmación fuerte con respecto a organizar el contenido de la

carta refiere a que es un escrito desordenado, Martín Lutero, Adolfo Von
Harnack, Dibelius, entre otros emitieron un juicio radical sobre el
desorden de la carta, opinión que influenció por mucho tiempo.

3
Frank, Pimentel. Codicia, resistencia y proyecto alternativo. Un acercamiento
sociolingüístico y actualizante a la carta de Santiago en RIBLA No. 31. Quito, Ecuador.
1998. p. 73
4
Género literario, destaca la exhortación la cual se expresa a través de un sermón u homilía.
5
René, Krüger. Ibid, p. 112
 7

Otros exégetas descubrieron una estructura diferente a la acostumbrada,

presentaron varias posibilidades sobre la base de modelos literarios
existentes en el ámbito judío. Presentamos la estructura de Emilio
Betancur6

I. Ciertas realidades religiosas 1:2-2:26

II. La llamada de los maestros 3:1-18
III. La mundanidad en contraste con la conducta cristiana de la vida
4:1-5:20
En los años ochenta, con los métodos estructurales, se realizaron estudios
de la epístola e incluyeron los elementos de organización que ofrecen
estas metodologías, como las simetrías, el quiasmo y las estructuras
concéntricas. Cambiando por completo la perspectiva de la presentación
del contenido.

5. Perspectiva teológica
Aunque la carta se estructura en varias secciones, dos se destacan, por los
conceptos teológicos sobresalientes que se dan en el contenido de la carta:

1. Ricos y pobres
La sección 4:13-5:6 contiene una temática común, aplica los conceptos
pobres y ricos para mostrar las relaciones sociales en la comunidad. Los
términos griegos utilizados son: ταπεινóς, “humilde” Stg. 1:9 y en 4:6.
Según la LXX, de la raíz deriva ταπείνωσις “humillación” (1:10);
ταπεινός, tapeinós también significa “bajo, pobre, de escasos recursos,
insignificante, débil” y solo cuando lo exige el contexto, se traduce como
humilde en el sentido moral. En la carta, se emplea en sentido
socioeconómico, puede reconocerse esta aseveración por la confrontación
expuesta con el sustantivo πλούσιος, plousios “rico”.
Por lo cual, el tema de la pobreza y riqueza que se describe en la carta
tiene un énfasis económico, social; es una crítica de dimensión profética
a la religiosidad, así como lo hizo Amós7, Santiago demanda una religión
práctica, de comunidad solidaria y de justicia (1:27).

6
Emilio M., Betancur. Los Ricos Y Los Pobres En La Carta De Santiago. Cuestiones
Teológicas 8, no. 22 (diciembre 30, 1981): 79-97. Accedido junio 14, 2022.
https://revistas.upb.edu.co/index.php/cuestiones/article/view/6399.
7
Raymond E. Brown. Introducción al Nuevo Testamento 2. Cartas y otros escritos. Madrid,
España. Editorial Trotta. 2002. p. 943.
 8

2. La fe y las obras
La sección de Stg. 2:14-26 en relación con Gal. 2:16, textos que apelan al
ejemplo de Abraham (Gn. 15:6). Pero, en la sección de Santiago, la fe
πίστις adquiere un significado de práctica vital, argumenta que las obras
ἔργον, ergon se refieren a la conducta y comportamiento del creyente,
resalta las obras que la comunidad y cada creyente debe realizar, el amor
al prójimo, al necesitado, así, tal actitud indica que su obrar corresponde
a la fe, a la creencia en Cristo.

6. Sobre la portada
Obra: El Buen Camino.
Artista: Yunuen Gonzalez Gracia.
Medio: Bolígrafo y marcador negro, lápices de colores.
Medidas: 19cm x 17cm.
2022

De entrada podemos notar elementos como una picota y una bola de

hierro con cadena y guillote (BlackBerry) en representación a todo el
sufrimiento que va a pasar al momento de aceptar el llamado y empezar
el camino del buen cristiano. Sin embargo, si superamos el llamado
podremos recibir el premio que es la vida plena (Santiago 1:12 y Santiago
1:16), luego al centro podemos ver una persona que figura al buen
cristiano que guarda la ley de Dios, es humilde y predica de la verdad de
Dios, a la izquierda podemos ver la escalera la cual representa el final del
camino hacia una vida plena (Santiago 1:12 ), podemos notar de fondo
unos trazos que representan el fuego del avivamiento espiritual (por eso
en el centro se figura una paloma), se puede notar como los trazos forman
un corazón el cual refleja el amor con el que debe predicarse la palabra de
salvación, de no practicarla nosotros mismos nos engañamos (Santiago
1:22). Vemos también que estos trazos forman dos copas a los lados
reflejando que si nos mantenemos puros seremos utensilios especiales.
Si miramos más abajo vemos que estos elementos están situados en una
plataforma donde abajo hay pasto, la plataforma representa el camino del
buen cristiano, todos los elementos arriba de este cimiento están basados
en la verdad, paciencia y fe en Dios, tenemos que predicar sobre la verdad
de Dios y esta verdad nos conducirá al cielo a reinar con él.
Por último, el pasto que está debajo de la cimentación representa a toda
la maldad, personas con tendencias pecaminosas, “Si tienen celos
enfermizos, y hay envidia en sus corazones, no sean presumidos y
mentirosos por esto, porque atentan contra la verdad” (Santiago 3:15), en
el centro podemos notar una persona que está en posición de meditación
que representa a las personas que escuchan la palabra de salvación pero
no la practican y ellos mismos se engañan (Santiago 1:22 y 1:24).

SANTIAGO
Saludo
1:1. Santiago, comprometido1 con Dios y
con el Señor Jesucristo, para las doce tribus
que están dispersas en diferentes lugares:
Saludos.
Alegría, paciencia, sabiduría y fe
por identidad
2. Mis hermanos, mantengan siempre la
alegría, aunque estén pasando por diversas
dificultades y pruebas, 3. conociendo
2
profundamente que una fe auténtica y por
identidad en Cristo, produce paciencia. 4.
La paciencia, le permite desarrollar un
carácter pleno de Cristo, el que persevera en
la paciencia, se vuelve maduro e íntegro, y
ya no le hace falta nada 5. Pero si a alguno
de ustedes, les falta la sabiduría, pídala al
Único que la puede dar, Dios, Él la concede
a todos con generosidad, no la niega, y
siempre será dada. 6. Siempre pidan las
cosas a Dios, con una fe auténtica, sin
1
δοῦλος (doulos), sustantivo masculino, en
caso nominativo, singular, puede ser traducido
como esclavo, siervo, casado o comprometido.
Compromiso por medio de un sometimiento el
cual se hace voluntariamente. Deriva del verbo
δουλόω (doulóu), traduce esclavizar, servir,
también significa estar ligado en matrimonio,
comprometerse.
9
dudar, porque el que duda es como las olas
del mar, que son llevadas por el viento de
un lugar a otro; 7. estas personas
inconstantes, no piensen que recibirán algo
de parte del Señor, 8. pues la persona
indecisa es inconstante en todos los
caminos que emprende.
Las riquezas son pasajeras
9. El hermano de condición humilde,
¡alégrese!, y no se avergüence de su
humildad, porque ella será exaltada; 10.
pero el que es soberbio por sus riquezas y
éxitos, vivirá la humillación, pues las
riquezas y el éxito, son como la flor del
campo, se marchita, 11. cuando sale el sol,
y empieza a aumentar el calor, puede secar
la planta, y la flor se cae, y la belleza de esta
planta queda destruida; así también es el
rico soberbio, que tuvo éxito en sus
negocios, pero llegará el día que quebrarán
sus empresas.
2
Πίστεως (písteos), sustantivo femenino,
tercera declinación, caso genitivo, singular,
traduce de la fe, fe por identidad. Viene del
verbo πιστεύω (pisteúo), significa una fe que
se fundamenta en un conocimiento de Dios por
medio de Cristo Jesús, fe que va a regir mi vida
y mi carácter, adquiriendo la identidad de Dios
por medio de Cristo.

El premio que es la vida plena
12. Es feliz el que supera las pruebas, pues
3
recibirá el premio, la vida plena , ya que
Dios en Cristo la prometió a los que le aman
sacrificialmente.
13. Ningún ser humano, cuando es
tentando, puede decir que Dios lo tentó,
porque Dios no puede ser tentado por el mal
y consecuentemente no tienta a nadie; 14.
pero cada uno es tentado y seducido, por sus
propios deseos y pecados; 15. Cuando uno
se deja llevar por el deseo, el deseo
engendra el pecado, y el pecado trae como
consecuencia la muerte.
16. Hermanos míos, no se desvíen del
camino cristiano. 17. Todo buen regalo y
3
ζωῆς (zoes) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, caso genitivo
singular, traduce de la vida. El nominativo ζωή
(zoé), significa vida. En griego hay dos palabras
o sustantivos que traducen al español vida, pero
en su definición hay una variación, conceptos
diferentes que se complementan. Primero
tenemos la palabra βίος (bios), significa vida en
función biológica o fisióloga, indica el hecho de
estar vivo, de respirar, de vivir. La segunda
palabra es ζωή zoé, también traduce vida, se
refiere al perfeccionamiento de la vida
biológica, desarrollando las posibilidades de
existencia como ser vivo. Por ejemplo,
mantener una buena salud, alimentarse bien y
sin comida procesada, desarrollar y cultivar el
área emocional, espiritual, intelectual, es decir,
disfrutar la existencia.
4
ὀργὴ (orgué), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso
nominativo singular, traduce cólera, venganza.
En el griego hay otros términos que traducen
enojo, pero, la palabra ὀργὴ se refiere al enojo
destructivo, que motiva a la venganza, al
resentimiento con deseos de lastimar y anular al
10
don perfecto, viene de Dios, ya que Él es el
Padre de la luz, en quien podemos confiar,
pues Él es constante y no cambia su ánimo.
18. A través de su Palabra de verdad y por
su perfecta voluntad, Dios nos engendró,
para que fuéramos las más hermosas de sus
criaturas.
La conducta práctica en la vida
cristiana
19. Mis amados hermanos, sigan este
consejo: Toda persona, esté dispuesta a
escuchar, apacible para hablar y lenta para
enojarse; 20. porque la ira que genera
venganza4 no produce la justicia de Dios, ya
que la justicia5 es dignificar y construir al
otro.
otro. Los otros términos griegos indican un
enojo momentáneo sin consecuencias malignas,
incluso puede considerarse como una expresión
terapéutica que ayuda a la persona a reflexionar
en su actitud y reacciones.
5
δικαιοσύνην (dikaiosúnen), sustantivo
femenino en caso acusativo, singular, traduce
justificación, justicia, equidad (de carácter o
acto). Viene del griego δίκαιος (díkaios),
significa justo. La justicia en el Antiguo
Testamento se encuentra en el contenido de la
Ley, es decir velar por los derechos de las
personas, a diferencia de la ley, es decir, la
prioridad de cumplir las normas, reglas que se
establecen y no permiten la práctica de la
justicia.
La intencionalidad de la ley es proteger y velar
por la justicia, permitir que el prójimo se
desarrolle, dignificar, empoderar y construir a
las personas. Uno de los puntos centrales en la
misión de Jesucristo fue devolver la justicia a la
Ley, que la Ley esté al servicio de la justicia, y
no la justicia a servicio de la Ley como hacían
los religiosos de su época, por eso, es común
encontrar expresiones en Jesús como: “el
 11

21. Por lo tanto, desechen todo pecado y evitar las tendencias pecaminosas de este
maldad, reciban con humildad y mundo.
mansedumbre, la palabra que fue plantada
en sus corazones y que tiene el objetivo de No hagan acepción de personas
transformarlos y salvarlos.
2:1. Mis hermanos, vivan una auténtica fe
22. Vivan y practiquen la Palabra de
por identidad en nuestro glorioso Señor
salvación, y no solamente se limiten a
Jesucristo, y que se demuestre en la
escucharla, si solo la oyen y no la practican,
práctica, no discriminando a las personas,
ustedes mismos se engañan.
ni por raza, ni por posición social, ni por
23. Si alguien solamente escucha la Palabra
género, ni por ningún otro tipo de prejuicio,
de salvación y no la practica, esta persona
no hagan acepción de personas6. 2. Si en el
vive una vida de engaño y de mentira; 24. y
lugar donde se reúnen, entra una persona
solo se admira a sí mismo, pero carece de
con joyas y vestida con ropa costosa, y al
sabiduría y constancia para vivir la Palabra.
mismo tiempo entra una persona pobre
25. Pero el que contempla la ley perfecta, la
vestida humildemente, 3. y atienden bien al
que da libertad, y permanece en la práctica
que lleva la ropa elegante diciendo: “tú
de ella, no solamente como oyente, sino
siéntate aquí, en el mejor lugar” y al pobre
como hacedor de esta ley, esta persona es
le dicen: “tú puedes quedarte de pie o
muy feliz en su buen obrar.
siéntate en el suelo”; 4. ¿Acaso no están
26. El que se cree espiritual, pero no frena
cometiendo discriminación con esto entre
su lengua y al contrario, emite opiniones
ustedes, y juzgando por conveniencia?
que van en contra de la verdad, y de la
5. Escuchen esto mis amados hermanos:
dignidad de las personas, esta persona se
¿Acaso Dios no llamó a los pobres según el
autoengaña, y su vida espiritual es falsa. 27.
mundo, para ser ricos en la fe por identidad
La vida espiritual pura y sin mediocridad
y herederos del reino, que prometió para los
ante Dios Padre es esta: visitar, cuidar y
que lo aman? 6. Pero ustedes deshonran y
ayudar en tiempo de dolor, a los huérfanos,
no respetan a los pobres; ¿Acaso los ricos,
a las viudas, y a los más necesitados; y
no los explotan y los oprimen? ¿Y no son

sábado está al servicio del hombre y no el
hombre a servicio del sábado” (Marcos 2:27).
6
προσωπολημψίαις (prosopolempsíais),
sustantivo femenino, caso dativo plural, traduce
parcialidad, partidismo o favoritismo con
respecto a las personas, de ahí que signifique
acepción de personas. Concepto usado en las
Escrituras para afirmar la actitud de Dios y las
personas. Ejemplo del AT, tenemos en Ex.
23:3, Lv. 19:15, textos que prohíben toda
injustica y favoritismo. Con respecto a Dios Dt.
10:17-19, Hch. 10:34, Ro. 2:10-11; la
imparcialidad pertenece a los atributos de Dios.

ellos quienes los juzgan? 7. ¿No son los
ricos, los mismos que difaman el buen
nombre de Jesucristo?
8. Si ustedes cumplen con la auténtica ley
según las Escrituras: “Amarás al prójimo
como a ti mismo”7, hacen lo correcto; 9.
pero si hacen acepción de personas y
practican la discriminación, se convierten
en pecadores, y la misma ley los acusa de
ser transgresores. 10. Más aún, si alguno
guarda una gran parte de la ley, pero viola
un punto de la ley, es transgresor de toda la
ley. 11. El que dijo: “no cometerás
adulterio”8; también dijo “no asesinarás”9;
por eso si no cometes adulterio, pero
asesinas, te has hecho transgresor de la ley.
12. Así como hablan, practiquen,
cumpliendo la ley de libertad por la cual van
a ser juzgados.
13. Porque se hará juicio sin misericordia, y
sin compasión, para aquella persona que
nunca tuvo misericordia ni compasión, a fin
de cuentas, la misericordia y la compasión
está por encima del juicio.
La fe que no se refleja en obras es
muerta
14. Mis hermanos: ¿De qué sirve si alguno
dice que tiene fe, pero no tiene obras?
¿Acaso puede la fe salvarle si no la refleja
7 9
Cita a Levítico 19:18.
8
Cita a Éxodo 20:14; y Deuteronomio 5:18.
12
en su conducta? 15. Si un hermano o una
hermana no tiene con qué vestirse, y
todavía no tiene el sustento diario, 16. y
alguno de ustedes le dice:
- Vayan en paz, abríguense y aliméntense.
Pero no les ayudan con lo necesario para
mantener su cuerpo, ¿entonces, para qué le
sirve su fe?
17. Entonces, la fe si no está reflejada en
obras, está muerta en sí misma.
18. Pero si alguno dice:
- Tú tienes fe y yo tengo obras;
Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré
mi fe reflejada en las obras.
19. ¿Tú crees que existe un solo Dios? Y
está bien; pero también los demonios creen
en un solo Dios y tiemblan de miedo.
20. ¿Qué es lo que quieres conocer, ¡Oh
hombre tonto!? Pues la fe no reflejada en
las obras es muerta.
21. Nuestro padre Abraham, ¿acaso no fue
justificado por las obras, al ofrecer a su hijo
Isaac en el altar?
22. Con el ejemplo de Abraham, se
confirma que la fe se refleja en las obras, y
a base de las obras, la fe se va
perfeccionando; 23. y se cumplió lo que la
Éxodo 20:13; y Deuteronomio 5:17.

Escritura dice: “Y creyó Abraham a Dios y
fue considerado justo10, y fue llamado
amigo de Dios”11. 24. Con esto les queda
claro, que las obras son un reflejo de la fe,
ya que por ellas una persona es justificada,
y no será justificada solamente por una fe
que no se refleje en las obras.
25. Igualmente, la prostituta Rahab,
¿Acaso no fue justificada por sus obras, ya
que protegió a los mensajeros de Dios, y los
mandó por otro camino?
26. Como el cuerpo sin espíritu está muerto,
así también, la fe sin obras está muerta.
Deben aprender a domar la
lengua
3:1 Mis hermanos, conozco que muchos de
ustedes quieren ser maestros, piénselo bien,
porque tendrán mayor responsabilidad y
pueden ser enjuiciados por lo que enseñen.
2. Siempre ofendemos de muchas maneras,
si alguien no ofende con sus palabras, esta
es una persona perfecta, capaz de frenar y
disciplinar todo su cuerpo.
3. Cuando ponemos frenos en la boca de los
caballos, logramos que nos obedezcan, y
también gobernamos todo su cuerpo.
4. ¡Miren! Los grandes barcos, son
impulsados por fuertes vientos, pero un
10
Cita a Génesis 15:6.
13
pequeño timón que es manejado por el
capitán dirige el barco a donde quiere.
5. Del mismo modo, la lengua, siendo un
miembro pequeño, se enorgullece de hacer
grandes cosas; ¡Pongan atención a esto! Un
pequeño fuego, puede encender todo un
bosque.
6. La lengua es como un fuego, que al
usarse mal, puede crear maldad en el
mundo; la lengua es un miembro del
cuerpo, pero puede contaminar todo el
cuerpo y dañar el desarrollo de nuestra
existencia, y ser juguete de la maldad y del
pecado.
7. La naturaleza de las bestias, de las aves,
reptiles y también los peces, ha sido
domada por la humanidad; 8. pero la lengua
no ha sido domada por ningún ser humano;
tiene la capacidad de crear mucha maldad,
y está llena de veneno mortal.
9. Con ella bendecimos al Señor y Padre, y
con ella misma maldecimos a seres
humanos y le levantamos calumnias, nos
olvidamos de que el ser humano fue hecho
a la imagen y semejanza de Dios. 10. De la
misma boca salen palabras de bendición y
de maldición, hermanos míos, esto no debe
suceder, pero lamentablemente sucede, e
inclusive en la vida cristiana.
11
Cita a 2 Crónicas 20:7; e Isaías 41:8.

11. ¿Acaso puede salir de la misma fuente
agua dulce y amarga? 12. Hermanos míos,
¿Acaso puede una higuera producir
aceitunas o una planta de uvas producir
higos?; de la misma manera el agua no
puede ser salada y dulce al mismo tiempo.
La sabiduría que viene de Dios
13. ¿Quién es sabio e inteligente entre
ustedes? Muestre por su buena conducta sus
obras, con humildad y sabiduría. 14. Si
tienen celos enfermizos, y hay envidia en
sus corazones, no sean presumidos y
mentirosos por esto, porque atentan contra
la verdad; 15. pues esta sabiduría no
desciende del cielo, sino que es terrenal,
humana y diabólica. 16. Porque donde hay
celos, rivalidad y envidia, allí
divisiones y reina todo tipo de maldad.
17. La sabiduría que viene de Dios es: pura,
pacífica, comprensiva, amable,
misericordiosa, imparcial, sincera
siempre da buenos frutos.
18. El fruto de la justicia, que es dignificar
al otro, produce la auténtica paz.
12
χάριν (jarin), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso acusativo, singular, que
traduce a la gracia, viene del nominativo Χάρις
14
La amistad con las tendencias
pecaminosas del mundo
4:1. ¿De dónde surgen las guerras y luchas
entre ustedes? ¿Acaso no vienen por
complacer sus propios deseos y satisfacer
sus propias necesidades? 2. Codician, pero
no logran obtener lo que codician; matan y
tienen celos, pero no pueden alcanzar sus
objetivos; luchan y producen guerras, pero
nunca logran la paz. No logran nada con
tanta violencia; mejor pidan a Dios lo que
necesitan.
3. Piden, pero no reciben, porque no saben
pedir, ya que siempre están pidiendo para
complacer sus propios deseos y placeres.
4. ¡Oh infieles! ¿No saben que la amistad
con las tendencias pecaminosas del mundo
hay es enemistad con Dios? Cualquiera que es
amigo de las tendencias pecaminosas del
mundo, se convierte en enemigo de Dios.
5. ¿O piensan que la Escritura se equivocó?
y ¿Acaso Dios no nos cuida para evitar que
hagamos lo malo?
6. Dios nos da la gracia12, que es vivir la
vida de Dios en Cristo, por eso la Escritura
dice:
“Dios resiste a los soberbios, pero da gracia
a los humildes”13.
(jaris) que es el regalo que Dios da a través de
su Hijo, es vivir la vida de Dios en Jesucristo.
13
Cita a Proverbios 3:34.
 15

7. Sométanse a Dios; rechacen al diablo, y vida ciertamente como la neblina, aparece

él huirá de ustedes. por un poco de tiempo y después
desaparece.
8. Acérquense a Dios, y Él se acercará a
ustedes. Ustedes pecadores, purifiquen sus 15. Es mejor que digan: Si el Señor quiere,
manos, y ustedes hipócritas, limpien sus viviremos, y mientras que vivamos
corazones. haremos esto o aquello.

9. Ustedes, vivan la aflicción, laméntense y 16. Ahora, algunos de ustedes se

lloren; que la risa se convierta en dolor y la enorgullecen y presumen de sus éxitos y se
alegría en tristeza. vuelven soberbios y arrogantes; toda
presunción se vuelve perversa; 17. El que
10. Humíllense delante del Señor y Él los
sabe, y puede hacer el bien, y no lo hace, ya
exaltará.
está pecando.
11. Hermanos, no hablen mal los unos de
los otros; el que habla mal de un hermano o
Advertencia a los ricos
lo juzga, habla mal de la ley, y al mismo
explotadores
tiempo juzga a la ley; el que critica la ley,
se convierte en un juez y lo que menos le 5:1. Ustedes los ricos14, lloren y

interesa es practicar la ley. laméntense por las calamidades que van a

vivir. 2. Sus riquezas están podridas, y sus
12. Solamente hay un legislador y juez, y
ropas están llenas de polillas; 3. el oro y la
ese es Dios, Él puede salvar o condenar;
plata de estos ricos se ha oxidado, y estas
¿Pero tú que te crees, para que critiques al
riquezas ya no les sirven para nada, también
prójimo?
sus cuerpos serán destruidos; han
acumulado tantas riquezas y no les servirán,

No sean arrogantes y presumidos ya que estamos viviendo los últimos días.

13. Algunos dicen: Vamos hoy o mañana a 4. Miren, muchos ricos acumularon sus

la ciudad, y estaremos allí un año, y fortunas, explotando a los obreros con

trabajaremos en el comercio y ganaremos salarios miserables, también arruinaron las

dinero; 14. pero ellos no saben lo que vidas de los campesinos que trabajaron sus

realmente sucederá el mañana; porque la tierras, pero estos pobres explotados

14
πλούσιοι (ploúsioi), adjetivo masculino, término indica que se refiere a personas que
nominativo plural, traduce ricos, opulentos. El cuentan con recursos económicos.

clamaron a Dios, y los oídos del Señor,
escucharon sus clamores. 5. Vivieron en
medio de grandes comodidades y placeres,
a costa de los explotados, y sus corazones
disfrutaban las injusticias que cometían. 6.
Condenaron y dieron muerte a los justos
indefensos, y ellos por no tener ayuda, no
pudieron dar resistencia.
Tengan paciencia y manténgase
firmes
7. Hermanos míos, tengan paciencia, hasta
la venida del Señor. Miren al campesino,
ellos tienen paciencia, y aguardan recibir la
temporada de lluvia, para que la tierra
pueda producir los frutos que ellos esperan.
8. Ustedes mis hermanos, tengan paciencia,
manténganse firmes, con confianza en sus
corazones, pues la venida del Señor se ha
acercado.
15
προσευχέσθω (proseujésto), verbo
deponente, voz media-pasiva, modo
imperativo, tiempo presente, tercera persona
del singular, viene del verbo προσεύχομαι
(proseújomai) y genera el sustantivo προσευχή
(proseujé), la nueva palabra que Jesucristo nos
dio para oración, que no está en el léxico del
griego secular, está dentro de un 5% de las
palabras que es propia del cristianismo y del
Nuevo Testamento, y tiene tres raíces
etimológicas: 1. Προς (pros) que indica
intimidad e identidad, cuando se usa esta
partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se
identifica con Dios en Cristo Jesús. La persona
que ora va adquiriendo el carácter de Cristo en
16
9. Hermanos, no se quejen unos de otros,
para que no sean juzgados; miren, el juez
está a la puerta.
10. Mis hermanos, vivan el ejemplo de los
profetas, ya que ellos sufrieron y tuvieron
paciencia, y esto les dio seguridad para que
hablaran en el nombre del Señor.
11. Miren, tenemos por bendecidos a los
que perseveraron, uno de ellos es Job, que
el Señor lo recompensó, pues el Señor es
rico en misericordia y compasivo.
12. Ante todo, queridos hermanos, no juren,
ni por el cielo ni por la tierra, ni tampoco
con ningún otro tipo de juramento; más bien
que sus palabras sean sí o no, en lo que
digan sí, que sea sí, en lo que digan no, que
sea no, para que no caigan en ningún tipo
de juicio.
El poder de la oración
13. ¿Alguno de ustedes está triste?
Entonces, ore15; ¿Alguno de ustedes está
su vida. 2. εὑ (eu) viene de εὑρίσκω (eurisco),
que significa encontrar la transformación de la
existencia, es decir, que a medida que la
persona ora, experimenta una transformación y
renovación, es un proceso terapéutico. 3. χή (jé)
viene de χάρις (járis) que significa gracia, que
era la máxima condecoración que el rey daba a
un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con Él. La gracia es que
Dios comparte su vida con el creyente en Cristo
Jesús. En griego hay dos términos para vida,
Βίος (bíos) que es estar vivo fisiológicamente,
y Ζωή (zoé) desarrollo pleno de la vida
biológica. Un creyente por medio de la oración
recibe esta vida plena compartida por Dios a
través de la gracia. Por lo tanto, χή (jé) significa

alegre? Entonces, cante alabanzas. 14.
¿Está enfermo alguno de ustedes?
Entonces, llamen a los líderes de la Iglesia,
para que oren y le unjan con aceite en el
nombre del Señor.
15. Y la oración que vaya acompañada con
una profunda fe, sanará16 integralmente al
enfermo, y el Señor lo levantará; y si el
enfermo cometió pecados, el Señor lo
perdonará.
16. Confiesen los pecados unos a otros, y
oren unos por otros, para que sean sanados
tanto física, emocional y espiritualmente; la
oración del justo tiene mucho poder y es
eficaz.
17. Elías, era un hombre semejante a
nosotros, y oró con mucha fe, para que no
lloviera, y no llovió sobre la tierra por tres
años y medio; 18. y oró nuevamente, y el
cielo mandó lluvia, y la tierra volvió a
producir sus frutos.
19. Hermanos míos, si alguno de ustedes, se
aparta de la verdad, y alguien lo hace volver
a la verdad, 20. sepan que el que hace
volver del error a un pecador y lo conduce
al verdadero camino, este buen cristiano,
recibir la plenitud de vida en Dios. Con todo eso
podemos concluir que, para Jesús, la palabra
oración significa un encuentro de intimidad con
Dios en el que vamos adquiriendo la identidad
de Cristo a través de un proceso terapéutico de
renovación y transformación para vivir
plenamente la vida de Dios en Cristo Jesús.
16
Σώσει (sósei), verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo futuro, tercera persona del
17
salvará su alma de la muerte y lo librará de
una multitud de pecados.
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singular, traduce: sanará, salvará. Viene del
verbo σῴζω (sózo) que significa salvar,
rescatar, libertar, resguardar, curar, sanar; hace
referencia a una salvación o sanidad integral,
comenzando con el cuerpo, luego, una sanidad
moral, que es la parte psicológica y emocional
y terminando con la salvación del alma que es
la parte espiritual.

Helmut Köster. Introducción al Nuevo
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1
 2

CARTA DE I PEDRO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

Texto Bíblico: Nuevo Testamento Griego (NA28)-Novum Testamentum Graece, una edición
crítica en griego del Nuevo Testamento elaborada por Eberhard Nestle y Kurt Aland.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín
Introducción del libro: Yadetzi Rodríguez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta de I Pedro.

Copyright ©. 2021 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La Traducción Contemporánea de la Biblia nos conecta con la carta de 1
Pedro, desde el griego, en un lenguaje muy claro y comprensivo. Nos
transmite el ímpetu y novedad que tiene la carta, y a su vez, el mensaje de
esperanza y consejo a la vida santa y piadosa; a la fidelidad a Dios en
medio de los padecimientos; y a las relaciones justas los unos con los otros.
Debido a que 1 Pedro no se escribió pensando en el lector actual, es
importante ofrecer algunos datos históricos y teorías de formación,
significativos para el entendimiento de la carta. En esta introducción, nos
referiremos a la Traducción Contemporánea de la Biblia en su abreviación
TCB.

1. Conocimientos de la Septuaginta y el Griego

Al leer la TCB notamos la referencia a algunas citas de los libros de
Salmos, Proverbios e Isaías, esto se debe al gran discernimiento y juicio
que tenía el autor de 1 Pedro sobre la versión de los LXX, “gran
conocimiento de los LXX (sobre todo, 2,1-10) de donde toma sus citas”1.
También, fue un gran conocedor de la lengua griega en su dialecto jónico.
La mayoría de los estudiosos concuerdan en su estilo, como: refinado,
pulido, profundo, rítmico y con un vocabulario muy extenso; “incluye
varias palabras que no se encuentran en ningún otro texto en toda la
literatura griega (allotriepiskopos [por entremeterse en lo ajeno] en 4:15)”2
y en la TCB se traduce como “meterse a poner discordia en las vidas de
los demás”.

2. Autoridad Canónica
La carta de 1 Pedro gozó de buena aceptación en la antigüedad, a diferencia
de 2 Pedro que fue rechazada en un principio por sospecha de su paternidad
literaria. 1 Pedro fue bien recibida por los padres de la iglesia y su
autoridad brilló en las iglesias de Oriente y Occidente. Eusebio (270-340
d.C.) considera a 1 Pedro en su clasificación de los libros, lo ubica en el
primer grupo de los aceptados o “genuinos”, y dijo que fue usada por los
presbíteros antiguos en sus obras como un escrito genuino.3 “Así, Martín
Lutero quien la consideró como una expresión excepcional del evangelio
cristiano y uno de los libros más nobles del Nuevo Testamento”.4
1
A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, Tomo II, Nuevo Testamento (Barcelona, España:
Editorial Herder, 1967), 530
2Comentario Bíblico Hispanoamericano, 1 y 2 Pedro (Miami, Fl.: Editorial Caribe, 1993), 27
3 Ibid., 26
4 John Elliot, La Primera Carta de Pedro (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2013), 10
 5

Es oportuno destacar, que en la actualidad se han levantado voces en

objeción a 1 Pedro, insistiendo que se trata de un escrito “pseudónimo” y
que existe un fuerte debate sobre la composición de la carta. Esto nos obliga
a comentar sobre la autoría.

3. Autor
La tradición eclesiástica ha atribuido esta carta a Pedro. San Ireneo fue uno
de los primeros en pensar que el autor fue Pedro; y la propia carta distingue
a Pedro en el saludo (1:1) “Pedro, apóstol de Jesucristo”.
Según Dominique, la autenticidad petrina es difícil de defender: a. La
muerte de Pedro se había producido durante la persecución de Nerón. b. El
conocimiento de las Escrituras, la calidad del griego y el lenguaje literario
obligan a dudar de que Pedro sea un autor con un estilo tan cuidadoso, ya
que en Hechos 4:13 Pedro es tildado como un “hombre sin letras y del
vulgo”. Estas razones argumentan “a favor de una carta pseudoepigráfica.
El autor, probablemente un judeocristiano de Roma, habría escrito con el
pseudónimo de Pedro, mucho después del martirio del apóstol, apelando a
él”.5
Hay consideraciones bastante fuertes a Silvano como secretario, según se
menciona en 1 Pedro 5: 12 “Con la ayuda de Silvano, que es un hermano
fiel, les escribí brevemente” (TCB); pero algunos estudiosos prefieren
descifrar estas palabras de un modo distinto, simplemente, como un
portador de la carta a sus destinatarios.

4. Fecha y Lugar de Redacción

Según 1 Pedro 5:13, la carta se escribió desde “la Iglesia que está en
Babilonia” que se refiere de forma simbólica a la ciudad de Roma (TCB).
La carta fue escrita durante el siglo I d. C. El autor Dominique es más
específico al respecto, pues ubica la redacción alrededor del 72, esto debido
a la modificación que hizo Vespasiano (68-79) de las provincias de Ponto,
Galacia y Capadocia, pero también, considerando los últimos años de
Domiciano (81-96). Entonces de forma general, la redacción sería entre el
80 y 90.6

5 Dominique Charles, La Primera Carta de Pedro, Cuadernos Bíblicos 184 (Verbo Divino, 2018), 9
6 Ibid., 6
 6
5. El Lugar de los Receptores
La misma carta menciona que está dirigida “a los llamados por Dios que
son refugiados por las persecuciones y dispersos en diferentes regiones,
como en el Ponto, Galacia, Capadocia, Bitinia y toda Asia” (TCB).
Existen varias teorías sobre estos lugares: a. Cinco provincias de Asia
Menor. b. Varias regiones de Asia Menor. c. Como se distingue entre el
Ponto y Bitinia (dos regiones que formaban una sola provincia) es
probable que se esté pensando en las regiones. d. Como no se menciona a
las provincias de Licia y Panfilia, ni Cilicia es probable que los
destinatarios vivieran en las tierras al Norte de las Montañas del Tauro, la
gran cadena del Sudeste de Asia Menor.7

6. Trasfondo de la Carta
La carta muestra que el autor tenía un profundo conocimiento de las
comunidades a quienes escribió. Probablemente dirigida a la iglesia
judeocristiana, aunque Dominique escribe que “al leer la carta, eran más
bien cristianos de origen pagano que se habían convertido
recientemente”.8
Una carta pensada para una iglesia perseguida; probablemente hace eco a
las persecuciones romanas oficiales y generalizadas, aunque según un
comentario citado en la TCB, puede estar relacionada a las persecuciones
del judaísmo ortodoxo hacia el cristianismo.
Para Dominique, no estaban sumidos en una persecución violenta como
las de Nerón o Trajano, sino más bien, a una situación de marginación al
no ser aceptados como cristianos en la vida social, y debido a su poca
participación en la vida pública en las ciudades donde vivían eran
considerados como “extranjeros” y “exiliados”.9
Es innegable que los cristianos habían abandonado las costumbres de los
inconversos gentiles, razón por la que eran señalados, criticados y
violentados; así lo afirma 1 Pedro 2:12 “cuando la gente no cristiana los
calumnie o hable mal de ustedes” y 4:4 “y por alejarse de esta vida
pecaminosa que practicaban junto con ellos, ahora ellos les critican”
(TCB). La visión que los paganos tenían de los cristianos no era la mejor,
para ellos, los cristianos era una nueva secta sospechosa, destructora y
fanática.
7
Comentario Bíblico Hispanoamericano, 1 y 2 Pedro, 34-35
8 Dominique Charles, La Primera Carta de Pedro, 7
9 Ibid., 4,6
 7

Parece que el ambiente era más hostil para las mujeres (especialmente
para las que tenían esposos no cristianos) y los esclavos de esa época.

7. Estructura de la Carta
Está constituida según el modelo de una carta griega antigua: saludo
inicial, contenido y despedida.
Algunos críticos han admitido dos partes en la carta: la primera parte una
homilía bautismal (1,3-4,11) para preparar a los neófitos a los
sufrimientos que les acarreará la nueva fe; la segunda parte sería una carta
parenética (1,1s y 4,12-5,14) dirigida a los cristianos afectados por la
persecución.10

Bosquejo según la TCB

Saludo (1:1-2)
Una esperanza viva (1:3-12)
Llamado a vivir una vida de santidad (1:13-2:3)
Piedra Viva (2:3-8)
Pueblo de Dios (2:9-12)
Conducta del pueblo de Dios (2:13-24)
Consejos sobre las relaciones (3:1-9)
La bendición de sufrir por practicar la justicia (3:10-22)
Cuídense del pecado (4:1-6)
Consejos prácticos (4:7-11)
Esperanza en medio de la persecución (4:12-19)
Consejos para los líderes (5:1-4)
Consejos para los miembros (5:5-11)
Saludos finales (5:12-14)

8. Desafío Actual
La pertinencia de 1 Pedro es indiscutible. Hoy muchos creyentes viven y
experimentan situaciones de acecho y acoso en distintos contextos del
mundo, lo que les obliga a escaparse de estas realidades, y buscar nuevos
escenarios; mientras otros son obligados a abandonar sus creencias o
exiliados debido a amenazas sociales y políticas.
Los cristianos aún siguen siendo objeto de humillación y burla, en su afán
de mantenerse firmes y dignos en Cristo; por lo que el mensaje y la
exhortación de esta carta es a continuar fervientes en la fe y persistir en el
buen testimonio.

10A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia, 530


I DE PEDRO
Saludo
1:1. Pedro, apóstol de Jesucristo, me dirijo
a los llamados por Dios que son refugiados
por las persecuciones y dispersos en
diferentes regiones, como en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Bitinia y toda Asia, 2.
conforme el plan de Dios Padre, que actúa
en cada creyente en un proceso de
santificación a través del Espíritu, para
capacitarlos a la obediencia y que
participen de los beneficios de la sangre de
Jesucristo: Gracia1, que es vivir
la vida de Dios en Cristo y paz2,
que es defender la justicia, sean
multiplicadas en ustedes.
Una esperanza viva
3. Bendito sea Dios y Padre de
nuestro Señor Jesucristo, que,
según su infinita misericordia, nos hizo
renacer a cada uno hacia una esperanza viva
1
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, caso
nominativo, singular, traduce: Gracia, el regalo que
Dios da a través de su Hijo. Significa vivir la vida de
Dios en Jesucristo.
2
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, caso
nominativo, singular. Término que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad. La fórmula gracia y paz indica
la bendición en la vida que Dios otorga.
3
πειρασμοῖς (peirasmoís), sustantivo masculino,
segunda declinación primera sección, plural en caso
dativo, traduce: pruebas, proceso de dolor, periodos
8
y transformadora, por medio de la
resurrección de Jesucristo de entre los
muertos, 4. para que ustedes reciban una
herencia que ha sido guardada en el cielo
desde siempre, una herencia pura, constante
y eterna, 5. destinada a los que han sido
protegidos con el poder sobrenatural de
Dios a través de una fe de identidad en
Cristo para la salvación integral, lista para
ser revelada en todo tiempo hasta la
consumación de los siglos.
6. Esto es motivo de gran alegría para
ustedes, aunque por algún
tiempo sean afligidos por
diversas pruebas3 que
causan dolor emocional y
corporal, 7. a fin de que la
fe de ustedes sea probada y
fortalecida, así como el oro
se perfecciona mediante el
fuego, así va a ser hallada la fe de identidad4
cortos de tiempo de intensa aflicción. La carta de 1ª
Pedro, fue escrita en un periodo de persecución a la
iglesia judío-cristiana, dispersa a Asia Menor.
Posiblemente haga referencia a las persecuciones
romanas, pero algunos biblistas opinan que puede
estar relacionada a las persecuciones del judaísmo
ortodoxo hacia el cristianismo. Según la
concordancia Handkonkordanz zum Griechischen
Neuen Testament, p. 396.
4
πίστεως (písteos), sustantivo femenino, caso
genitivo singular, traduce: de la fe, viene de πίστις
(pístis) que significa fe, una fe que se fundamenta en
un conocimiento de Dios en Cristo Jesús que va a

de ustedes, perfeccionada para la alabanza,
la gloria y la honra por la revelación de
Jesucristo.
8. Aunque ustedes nunca hayan visto a
Jesús, lo aman con el amor sacrificial y
también tienen una fe de identidad en Él, y
esto genera una alegría pura y glorificada;
9. logrando el objetivo de la fe que es una
salvación integral del alma.
10. Los profetas investigaron y
profundizaron sobre la salvación integral,
así también profetizaron para que ustedes
tengan ideas claras sobre la gracia salvífica
que es vivir la vida de Dios en Cristo, 11.
investigando detalles y los tiempos, con la
garantía de que el Espíritu de Cristo estaba
en ellos, y ya profetizaban de antemano los
padecimientos de Cristo y toda la obra
salvífica que se iba a dar después de estas
profecías.
12. A estos profetas se les manifestó
todas estas cosas, pero no para
ellos, sino para ustedes, ellos
solamente profetizaron en
su tiempo lo que ustedes
iban a vivir y estas cosas
han sido anunciadas a través
de la predicación del
regir mi vida y mi carácter, adquiriendo identidad en
Dios por medio de Cristo. De pístis se formó
episteme, de ahí viene la palabra epistemología.
5
εὐαγγελισαμένων (euangelisamenon) verbo
sustantivado, en voz pasiva, modo participio tiempo
aoristo en caso genitivo plural masculino, traduce:
de los que predicaron el evangelio, viene del verbo
εὐαγγελίζω (euangelizo), que es compuesto de dos
9
evangelio5, que es garantizada por el
Espíritu Santo enviado desde el cielo, y los
mismos ángeles anhelaban profundamente
ser parte de esta historia de salvación.
Llamado a vivir una vida de
santidad
13. Por lo tanto preparen sus mentes para
servir, tengan dominio propio, esperen la
consumación de los tiempos por medio de
la gracia que ha sido otorgada a través de la
revelación de Jesucristo; 14. como hijos
obedientes, no se amolden a los deseos
conducidos por el pecado, producto de la
ignorancia de ustedes; 15. pero Dios los ha
llamado a vivir una vida de santidad, por
eso, las conductas de ustedes deben ser
santas como la de Jesucristo, 16. porque ha
sido escrito: “Sean santos, porque yo soy
santo”. 17. Porque si oran al Padre, Él no
tiene favoritos y juzga a cada uno según su
conducta, entonces, permanezcan
en respeto y temor a Dios
mientras vivan en esta
tierra; 18. porque ustedes
fueron liberados de sus
vidas de pecados, heredadas
por sus antepasados y
conocen que no es a través de
raíces εὐ (eu): que viene del verbo εὑρίσκω
(heurisco) que significa encontrar la transformación
integral, y ἄγγελος (angelos) que significa dar un
mensaje, ser mensajero. Por ello, la palabra se debe
traducir: comunicar un mensaje que transforma toda
la existencia humana, incluye lo físico, emocional,
psicológico, espiritual, es una transformación
integral.
 10

cosas corruptibles, como plata y oro, 19. 2:1. Desechando, toda malicia, todo
sino con la preciosa sangre de Jesucristo,
engaño, hipocresía, envidia y toda
quien es como un cordero perfecto y puro,
calumnia, 2. como niños recién nacidos,
20. ya Dios había decidido antes de la
busquen el alimento adecuado, la leche
fundación del mundo, que se iba a
espiritual pura, que les ayuda a crecer de
manifestar Jesucristo al final de los tiempos
forma integral para la salvación, 3. ya que
por causa de ustedes, 21. todas las personas
han saboreado lo bueno y
que a través de Jesucristo tienen fe en Dios,
misericordioso que es el
su fe y su esperanza están muy bien
Señor.
fundamentadas, ya que el mismo Dios lo
resucitó de entre los muertos y le dio gloria.
Piedra Viva
22. Sus almas han sido purificadas como
4. Acercándose
resultado de una obediencia a la verdad, y
íntimamente a Cristo, que
por eso ámense los unos a los otros fraternal
es piedra viva, desechada por
y sinceramente, practicando el verdadero
los hombres, pero ante Dios, Cristo es la
amor sacrificial al estilo de Dios en Cristo
piedra escogida y la más hermosa, 5.
entre ustedes; 23. habiendo cada uno tenido
también ustedes, sean edificados como
un nuevo nacimiento, no de una semilla
piedras vivas para que así se conviertan en
corruptible, sino de una semilla
un templo espiritual para un sacerdocio
incorruptible, mediante la palabra viva y
santo, con el fin de ofrecer sacrificios
transformadora de Dios que permanece.
espirituales para Dios a través de Jesucristo
24. Las Escrituras dicen:
con sus propias vidas.
Porque el ser humano
es como la hierba, y 6. Esto dicen las Escrituras: He aquí coloco
toda su grandeza es en Jerusalén (Sion) una piedra escogida,
como flor silvestre; fundamental y preciosa, para el que crea en
se secó la hierba y ella, no sea avergonzado y se pierda.7
la flor se cayó6 25. 7. Ustedes han fundamentado su honra y
pero la palabra del Señor honor por la fe en esta piedra angular; para
permanece para siempre, y esta palabra fue los que no creen: es la piedra que
anunciada a ustedes. desecharon los constructores y esta piedra

6 7
1:24 El autor cita un texto del Antiguo Testamento, Cita de Isaías 28:16.
Isaías 40:6-8.
 11

se ha convertido en la cabeza principal8; 8. equivocados y por medio del buen

también se ha convertido en piedra de testimonio de ustedes, ellos vendrán a la
tropiezo y roca de escándalo: los que no han presencia de Dios y se convertirán.
creído en la Palabra, tropiezan y caen.

Conducta del Pueblo de Dios

Pueblo de Dios
13. Sométanse a toda institución de
9. Ustedes fueron invitados para ser un
autoridad humana, por causa del Señor
linaje especial, un reino de sacerdotes,
Jesús; ya sea al rey o a un gobernante, 14.
nación santa, pueblo de Dios, que harán
también sométanse a los jueces, que son
proezas en nombre de Dios que los sacó de
enviados para castigar a los criminales, para
la oscuridad y los llevó a su propia luz para
proteger los hombres de bien.
anunciar el evangelio transformador; 10.
15. Esta es la voluntad de Dios, viviendo
ustedes en el pasado no formaban un pueblo
una buena conducta hacen callar la boca a
santo, por eso no recibieron compasión y
los ignorantes e insensatos; 16. como seres
misericordia, ahora forman parte de un
humanos libres para hacer el bien, no
pueblo escogido por Dios y reciben toda la
usando la libertad para hacer el mal, porque
misericordia, el amor y la solidaridad de
eso ya sería libertinaje, sino comportándose
parte de Dios en Cristo Jesús.
como verdaderos siervos de Dios.
11. Mis amados, les suplico a ustedes que
17. Ustedes honren a todos, a través del
viven como extranjeros y caminantes
respeto, amen con el amor sacrificial
en este mundo, que no caigan
de Dios en Cristo a los
en el pecado, ya que el
hermanos, respeten a Dios, y
pecado o las tendencias
también respeten a las
pecaminosas tratan de
autoridades
seducir el alma y destruir
representadas por el
la vida, 12. ustedes
gobernante.
mantengan un buen
18. Los siervos, sométanse
testimonio entre los gentiles,
con todo respeto a los amos,
cuando la gente no cristiana los
no solamente a los buenos amos,
calumnie o hable mal de ustedes, ustedes
sino también a los amos ásperos y difíciles
los convencerán con un buen
de soportar.
comportamiento de que ellos están

8
Cita de Salmo 118:22.
 12

19. Porque esto es digno de admiración, ya Consejos sobre las relaciones

que a veces, por la conciencia cristiana que
3:1. Así mismo, las mujeres únanse a sus
tenemos, en nuestra conducta nos toca
maridos, creando una comunión de amor,
soportar muchas incomodidades injustas.
para que sean testimonio a los que
20. ¿Qué honor tiene aguantar golpes
desobedecen la palabra de Dios, y por
cuando uno es culpable? Si haciendo el bien
medio de este testimonio ganen a los
y sufriendo, aguantan; esto sí es una
inconversos, 2. viviendo una conducta sin
conducta intachable ante Dios.
manchas y santa.
21. Para esto fueron llamados, pues también
3. No le den mucha importancia a la
Cristo padeció y sufrió por ustedes, esto es
apariencia externa, con cabellos ostentosos,
un ejemplo que el mismo Dios en Cristo nos
poniéndose objetos costosos en el cuello y
dejó para que sigamos sus huellas; 22.
también vistiéndose con ropas muy lujosas,
Cristo no cometió ningún pecado y jamás
9 4. mejor adornen su interior, mantengan un
engañó a nadie; 23. Él, siendo insultado,
espíritu íntegro, pacífico y dulce, pues eso
no respondía con insultos; sufriendo, no
tiene un gran valor ante Dios.
amenazaba a nadie, sino que oraba por
5. En el pasado, las grandes santas mujeres
aquellos que lo insultaban; 24. Él llevó
se adornaban cultivando una belleza
nuestros pecados en su propio cuerpo a la
interior, teniendo una conducta que
cruz, a fin de destruir nuestros
era adecuada para una
pecados, para que vivamos en
comunión de amor con sus
su justicia; porque fuimos
maridos; 6. como Sara
sanados por medio de sus
vivió una comunión de
heridas.
amor con Abraham y
25. Ustedes eran ovejas
ella le reconoció su
perdidas, pero han vuelto
autoridad, así también
al rebaño guiados por el
ustedes son hijas de Sara si
propio pastor y el guardián de
hacen el bien y como resultado
sus almas.
no sentirán ningún temor.
7. Ustedes maridos, igualmente, construyan
o edifiquen en su interior una muy buena
relación con sus esposas y trátenlas como

9
Cita de Isaías 53:9.

joyas de mucho valor, dándole el lugar de
alto honor que ellas merecen, ya que ellas
deben vivir la alegría de la vida, para que
sus oraciones sean transparentes delante de
Dios.
8. Finalmente, todos tengan un mismo
sentir, sean compasivos los unos con los
otros, practiquen el amor fraternal, sean
misericordiosos y humildes; 9.
devolviendo mal por mal, o maldición por
maldición, sino practicando lo contrario,
que produzcan bendición entre ustedes, ya
que estas son actitudes y palabras que
significan transformación para el bien, pues
ustedes fueron llamados por Dios para que
hereden y transmitan bendiciones.
La bendición de sufrir
por practicar la
justicia
10. Porque el que ama la
vida, experimentará días
buenos, eduquen su lengua y
no permitan que esta haga daño a
los demás, y así no usarán sus labios para
engañar a nadie; 11. apártense del mal y
practiquen el bien, busquen la paz que se
fundamenta en la justicia y disfrútenla.
12. Pues los ojos de Dios están sobre los
justos, también sus oídos, están atentos para
la oración de los buenos, y no se olviden
10
Cita de Salmo 34:12-16.
13
que Dios reprende a los que viven en la
maldad. 10
13. ¿Quién podrá lastimarlos si ustedes se
construyen practicando el bien?
14. Pero si ustedes sufren por practicar la
justicia, considérense bendecidos; no
tengan miedo a los perversos y tampoco se
dejen intimidar, 15. vivan en sus corazones
no y reflejen con sus acciones la santidad de
Cristo, estén siempre preparados para
defenderse, ante cualquier persona o
autoridad y mantengan siempre la
esperanza puesta en Dios; 16. pero con
tranquilidad y honra, conserven una
conciencia cristiana, para que quienes los
calumnian, sean avergonzados cuando vean
que ustedes practican una conducta
ejemplar; 17. porque es mejor
sufrir haciendo el bien,
siempre y cuando se ajuste
a la voluntad de Dios, en
lugar de hacer el mal.
18. También Cristo, una vez
murió por nuestros pecados,
un justo dando vida a los injustos,
con el propósito de conducir a los
inconversos a Dios, habiendo sufrido la
muerte en la carne, pero viviendo en el
Espíritu; 19. Jesucristo también predicó a
los espíritus que estaban encarcelados por
sus pecados, 20. desobedecieron, atentando
contra la paciencia y misericordia de Dios

en los días de Noé, cuando se construía el
arca, en la cual pocos entraron y eran ocho
personas, solamente ellos fueron salvados a
través del agua.
21. Que ahora usamos en el bautismo, que
simboliza la salvación, no porque quita la
suciedad de la carne, sino porque va
construyendo una buena conciencia
mediante la resurrección de Jesucristo, 22.
el que subió al cielo y está a la derecha de
Dios Padre; tanto los ángeles, las
autoridades y potestades se someten a
Cristo.
Cuídense del pecado
4:1. Cristo habiendo sufrido por la carne y
resistiéndola, ustedes también, ármense con
un pensamiento fuerte y una buena actitud
para vencer la carne, pues el que ha sufrido
en la carne y la venció, ha terminado con el
pecado, 2. pues durante el tiempo que
permanezcamos en esta tierra, nos toca
vivir con nuestro cuerpo carnal, y la carne
puede conducirnos a malos deseos o
hacernos caer en el pecado, pero es mejor
11
νεκροῖς (necroís), adjetivo calificativo, caso
dativo plural masculino, traduce cadáveres, muertos.
El término necrós, tiene varios sentidos como:
muertos físicamente, cadáveres, inútiles, ineficaces
o muertos espiritualmente. Por lo general, en el
Nuevo Testamento, cuando quiere indicar que es una
muerte física, usa el “Θάνατος” (thánatos), por ello,
en esta traducción se entiende que Pedro no se está
refiriendo por necrós a una muerte física, sino a una
muerte espiritual. Según Nestle Aland, p. 81 y p.119
y según la Exégesis y teología de Sans De Goitia
Amengal, 1975, universidad de Deusto.
12
προσευχάς (proseujás), sustantivo femenino
plural, caso acusativo. El nominativo προσευχή
14
vivir en santidad, haciendo la voluntad de
Dios.
3. Ya en el pasado, ustedes vivieron
satisfaciendo la conducta de pecado que
tenían los inconversos gentiles, es decir,
practicando la inmoralidad, los malos
deseos, borracheras, con conductas
sexuales impropias y una idolatría que
genera el pecado. 4. Y por alejarse de esta
vida pecaminosa que practicaban junto con
ellos, ahora ellos les critican; 5. estos
inconversos gentiles deberán rendir cuentas
a Dios, que juzgará a los vivos y a los
muertos.
6. Los que estaban muertos11
espiritualmente por el pecado, les fue
anunciado el evangelio de transformación,
para que ellos no sean condenados por las
conductas de la carne, sino que vivan según
el Espíritu de Dios.
Consejos prácticos
7. El fin de todo se ha acercado: Sean
sabios, prudentes en sus conductas y oren12
constantemente.
(proseujé), es una nueva palabra que Jesucristo nos
dio para oración, que no se encuentra en el léxico del
griego secular, es parte del 5% de palabras propias
del cristianismo y del Nuevo Testamento, y tiene
tres raíces etimológicas:1. Προσ (pros) indica
intimidad e identidad, cuando una palabra usa esta
partícula da a entender una unidad entre dos partes,
por eso, cuando la persona ora se identifica con Dios
en Cristo Jesús. La persona que ora va adquiriendo
el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ (eu) viene de
εὑρίσκω (heurisco), significa encontrar la
transformación de la existencia, a medida que la
persona ora, experimenta una transformación y
renovación, es un proceso terapéutico. 3. χή (jé)
 15

8. Lo más importante, practiquen Esperanza en medio de la

fuertemente entre ustedes el amor persecución
13
sacrificial de Dios en Cristo Jesús , pues
12. Mis amados, que no les sorprenda las
este amor nos libra de una multitud de
persecuciones y pruebas que están
pecados.
ocurriendo en contra de ustedes, como si
9. Practiquen la hospitalidad entre ustedes
esto fuera algo raro, 13. más bien, sean
sin ningún tipo de crítica.
partícipes de los sufrimientos que tuvo
10. Cada uno de ustedes
Cristo en la tierra, esto debe ser
recibió un don para el
motivo de alegría, vivir lo mismo
servicio de la
que Jesucristo vivió en esta
comunidad, usen estos
tierra, para que, en la
dones ministrándose
revelación final de la gloria de
los unos a los otros, ya
Cristo, ustedes también sean
que los dones son parte de
partícipes de la alegría junto con
la riqueza salvífica de Dios;
Él.
11. si alguno habla, que hable en
14. Si ustedes son reprochados por el
nombre de Dios; si alguno sirve a los
nombre de Cristo, considérense bendecidos
demás, que lo haga en el modelo de servicio
o afortunados, porque la gloria y el Espíritu
de Dios en Cristo; para que Dios sea
de Dios está en ustedes.
glorificado en todo, mediante Jesucristo, a
15. Ninguno de ustedes debe sufrir o ser
quien pertenece la gloria y el dominio para
juzgado por ser homicida, ladrón o
siempre, así sea.
delincuente, ni debe meterse a poner
discordia en las vidas de los demás; 16. si
alguno de ustedes sufre por ser cristiano, no

deriva de χάρις (járis) que significa gracia. En
tiempos antiguos, el concepto de gracia indicaba la
máxima condecoración que el rey daba a un soldado
que había sido héroe en la batalla, compartiendo la
vida con él. La gracia es que Dios comparte su vida
con el creyente en Cristo Jesús. Hay dos palabras
griegas que traducen vida: βίος (bíos) que es estar
vivo fisiológicamente, y Ζωή (zoe) desarrollo pleno
de la vida biológica. Un creyente por medio de la
oración recibe esta vida plena compartida por Dios a
través de la gracia. Por lo tanto, χή (jé) significa
recibir la plenitud de vida en Dios. Concluimos que,
para Jesús, la palabra oración significa un encuentro
de intimidad con Dios en el que vamos adquiriendo
la identidad de Cristo a través de un proceso
terapéutico de renovación y transformación para
vivir plenamente la vida de Dios en Cristo Jesús.
13
ἀγάπη (agápe) sustantivo femenino singular, caso
nominativo, traduce amor. Sustantivo que deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo) etimológicamente se forma
de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2.
El morfema απω (apo) significa clavar un puñal,
sacrificar, incomodar, desacomodar. La palabra
ágape que traduce amor, sería dejar de ser yo para
que el otro sea, desacomodarme yo para acomodar
al otro, morir para que el otro viva, es amor
sacrificial.

se avergüence ni se acobarde, úselo como
una forma de glorificar a Dios en el nombre
de Cristo.
17. Pues ya es el tiempo de Dios14 para su
juicio, que va a empezar con los cristianos,
y si somos los primeros en ser juzgados,
¿Cuál será el fin de los que desobedecieron
el evangelio de Dios?
18. Pues como dice la Escritura: ¿Si el justo
a duras penas se salva, que será del impío o
del pecador?15
19. Los que sufren por hacer la voluntad de
Dios, encomienden al fiel Creador sus
almas, por haber hecho el bien.
Consejos para los líderes
5:1. A los líderes del evangelio16, los
exhorto y les aconsejo porque yo también
soy líder y fui testigo de los sufrimientos de
Cristo, también soy partícipe de la
revelación de la gloria de Dios en Cristo que
está viniendo: 2. Pastoreen la Iglesia de
Dios, no por obligación, ni con
autoritarismo e imposiciones, sino con
14
καιρός (kairós) sustantivo masculino de la
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce: el tiempo de Dios. En
la mayoría de los casos, cuando el Nuevo
Testamento usa el término kairós es para resaltar el
tiempo de Dios. Un tiempo distinto al de los
hombres. El trasfondo filosófico griego del término
Kairós nos ayuda a entender semánticamente porque
se refiere al tiempo de Dios. Es necesario rescatar
que el Kairós se usaba para relacionar la idea de
eternidad o un acto puro; desde esta
conceptualización griega, este tiempo de Dios se
refiere a un Presente eterno, el cual no indica
tiempos, es decir, no existe pasado, ni futuro, es un
tiempo constante.
16
mucha voluntad de cuidar la Iglesia,
además, no tengan afán de lucrarse o ganar
dinero a costas de la Iglesia; 3. tampoco se
deben convertir en dueños de la Iglesia, más
bien deben convertirse en ejemplos de vida
para el pueblo de Dios. 4. Cuando se
manifieste el jefe de los Pastores, es decir,
Jesucristo, ustedes recibirán un premio que
jamás se destruirá.
Consejos para los miembros
5. Así mismo, los jóvenes, respeten a los
líderes de la Iglesia, todos respétense
mutuamente, vivan siempre la humildad de
espíritu, porque como dice la Escritura:
“Dios desprecia a los arrogantes, pero da
gracia a los humildes”.17
6. Humíllense bajo la mano poderosa de
Dios, para que Él los exalte en su debido
tiempo; 7. toda ansiedad que ustedes
tengan, entréguensela a Dios, pues Él
siempre los cuida.
8. Tengan dominio propio, cuiden sus
testimonios de vida; porque el enemigo de
Cuando se refiere al tiempo natural o tiempo
humano, generalmente, se usa el χρόνος (crónos).
Un tiempo dividido en eras, sí especificado por
pasado, presente y futuro e incorpora el deterioro de
la materia.
Según el Novum Testamentum Latine, de Nestle-
Aland,1906, p. 606.
15
Cita Proverbios 11:31.
16
Πρεσβυτέρους (presbúteros), sustantivo
masculino, segunda declinación, primera sección,
caso acusativo plural, tiene dos traducciones: 1.
Anciano (alguien de avanzada edad) o 2. Un líder de
mucha experiencia y autoridad en una comunidad
local.
17
Cita a Proverbios 3:34.
 17

ustedes, el diablo, anda rondando como Saludos finales

león feroz buscando devorarlos; 9. por lo
tanto, resistan, estando firmes frente a todos
los sufrimientos, viviendo una fe de
identidad en Cristo Jesús, conscientes que
todos los cristianos sufren por el evangelio.
10. Dios, el dueño de la vida que es la
gracia, Él los llamó a vivir la gloria eterna
en Cristo, después de que ustedes hayan
vivido los sufrimientos, Él mismo los
perfeccionará, les dará estabilidad en la fe,
los mantendrá fuertes en la esperanza y les
dará un fundamento sólido.
11. Para Él todo el poder para siempre. Así
sea.
12. Con la ayuda de Silvano, que es un
hermano fiel, les escribí brevemente, para
animarlos y contarles mi testimonio,
recalcarles que estamos viviendo la
verdadera gracia de Dios.
13. Les saluda la Iglesia que está en
Babilonia18, que es tan verdadera como la
de ustedes y también les saluda Marcos que
es como mi hijo.
14. Salúdense los unos a los otros con un
beso de amor. Que la paz de Cristo, que es
vivir la justicia, esté siempre con todos
ustedes.

18
Textualmente está “La que está en Babilonia”,
pero probablemente se refiere en forma simbólica a
la ciudad de Roma.
1
 2

CARTA DE II PEDRO

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín
Introducción del libro: Yuri Nieto Flores.
Revisión: Yuri Nieto, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta de II Pedro.

Copyright ©. 2022 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La Traducción Contemporánea de la Biblia (TCB) nos presenta de forma
renovada la segunda epístola de Pedro, destacando el tema del
conocimiento profundo de Jesucristo, la gracia de Dios y la esperanza de
la venida del Señor. Temas significativos y necesarios en la actualidad, que
al ser leídos a través de esta traducción brindarán nuevas perspectivas y
renuevo para el lector. Para ello es importante destacar ciertos aspectos a
continuación.

1. Autor y fecha

En 2 Pedro, el autor se presenta en 1:1 “Simón Pedro, servidor y apóstol

de Jesucristo” (TCB), en diferentes secciones se refuerza esta idea 1:14,
1:17-18, 3:15-16. “La identificación con Pedro se subraya en 3.1 donde el
autor declara que ésta es su «segunda carta», siendo la primera 1 Pedro.”1
También encontramos que “quienes sostienen la autoría petrina de la
epístola argumentan que mientras el Apóstol utilizó a Silvano como
amanuense (ver 1 Pedro 5:12) aquí pudo tener otro o quizás no tuvo
amanuense.”2
Sin embargo, son muchos especialistas los que determinan esta carta como
un escrito pseudoepigráfico. “Han declarado que se trata de un escrito
seudónimo, obra de un autor desconocido, posiblemente del segundo siglo,
que puso el nombre de Pedro en el encabezamiento y que agregó varias
alusiones a la vida de Pedro como parte del mecanismo de la
pseudoepigrafía3, lo cual era un procedimiento común y admitido en la
antigüedad.
En cuanto a su lugar y fecha de redacción, ya que hay inclinaciones tanto
por la autoría de Pedro como por la pseudoepigrafía, depende de esta
consideración para brindar un dato aproximado “en el primer caso, habría
sido escrita en Roma en la década del 60, poco antes de la muerte del
apóstol Pedro. En el segundo, se debiera fechar en el siglo II.”4 Cothenet,
menciona “Las alusiones al evangelio de Mt, la utilización de la carta de
Judas y la mención de las cartas del corpus paulino obligan a fechar 2 Pe
a finales del período neotestamentario, a comienzos del siglo II.”5

1 Comentario Bíblico Hispanoamericano. 1 y 2 Pedro (Miami, Fl.: Editorial Caribe. 1993) p.307
2 Comentario Bíblico Mundo Hispano (Tomo 23). Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas (Alabama
St., El Paso. Editorial Mundo Hipano. 2005) p. 372
3 Comentario Bíblico Hispanoamericano. 1 y 2 Pedro. p.307
4 Comentario Bíblico Mundo Hispano (Tomo 23). Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas. p. 373
5 Edouard Cothenet (Cuaderno Bíblico 47). Las cartas de Pedro (Navarra. Editorial Verbo Divino.

1894) p. 53
 5

2. Género Literario
La epístola de 2 Pedro se encuentra dentro del género del testamento, ya
que el autor hace alusión a su muerte 1:14-15 “sabiendo que, en poco
tiempo, abandono este tabernáculo que es mi cuerpo, como también el
Señor Jesucristo me lo enseñó. Me aseguraré de que después de mi partida,
ustedes siempre recuerden estas enseñanzas.” (TCB).
Como rasgos característicos de este género tenemos: 1) el jefe espiritual
reúne por última vez a sus hijos o discípulos, 2) evoca el porvenir, y 3)
exhortaciones de fidelidad a la ley y de unión entre todos6.

3. Propósito y mensaje de la carta

La epístola responde a una grave situación interna que se estaba dando
dentro de las comunidades de fe, estaban siendo acechadas por falsos
maestros, los cuales representaban una amenaza no solo para aquellos que
habían iniciado su andar, sino también para aquellos maduros
espiritualmente.
Estos falsos predicadores y maestros habían sido firmes creyentes que
lograron conocer íntimamente a Jesucristo, pero decidieron volver a su
condición de extravío, 2:20 “Estas personas en el pasado se escaparon de
las contaminaciones del mundo por el conocimiento íntimo de nuestro
Señor y Salvador Jesucristo, pero volvieron a caer por las contaminaciones
pecaminosas del pasado, y ahora su condición de pecado es peor que
antes.” (TCB), tergiversaron lo que habían aprendido utilizándolo para
obtener réditos y destruir la fe. “El corazón de su error era un nivel alto de
escepticismo respecto a la venida del Señor y el juicio divino en el día del
Señor.”7
El escrito es un llamado a mantenerse firmes 1: 10ª “Por lo tanto, hermanos,
sean firmes y coherentes, del llamamiento que Dios les hizo en Cristo”
(TCB); a no permitir que todas aquellas enseñanzas equívocas, cargadas de
inmoralidad, desconfianza y avaricia minen el profundo conocimiento en
nuestro Señor Jesucristo, el cual involucra fe, dominio propio, paciencia,
consagración y amor sacrificial. “Su mensaje, desde el principio hasta el
fin, tiene el propósito de resguardar a sus lectores de caer en el error.”8

6 Ibid, p.51
7
Comentario Bíblico Hispanoamericano. 1 y 2 Pedro. p.322-323
8
Ibid p.327
 6

4. Relación entre 2 Pedro y Judas

Existen semejanzas entre el texto de 2 Pedro y Judas, específicamente en
el capítulo 2 siendo algunas variantes las que establecen diferencia, el
Comentario Bíblico Mundo Hispano ante la situación en mención nos
presenta las siguientes hipótesis.
1. Que Judas es anterior y efectivamente en 2 Pedro su autor reproduce
el contenido de Judas, aunque quitándole las referencias a los libros
apócrifos y ciertos tonos fuertes de esa carta.
2. Que 2 Pedro es anterior a Judas. Este argumento se basa en la idea de
que es difícil que un autor como Pedro (en caso de ser el Apóstol) utilizara
material escrito por alguien no tan famoso como Judas.
3. Que ambos escritos utilizaron una fuente común.9

5. Estructura de la Carta

Bosquejo según la TCB

Saludos (1:1-2)
El regalo de Dios (1:3-15)
La veracidad de la profecía, de la Escritura y de la presencia de Jesucristo
(1:16-21)
No sean engañados por falsos predicadores y maestros (2:1-22)
La promesa de Dios: Su presencia y su venida (3:1-16)
Saludos finales (3:17-18)

9
Comentario Bíblico Mundo Hispano (Tomo 23). Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro y Judas. p. 373

II DE PEDRO
Saludos
1:1. Simón Pedro, servidor y apóstol de
Jesucristo, para los que han vivido una
1
valiosa fe por identidad en Cristo como la
nuestra, mediante la justificación de Dios
en nuestro Salvador Jesucristo: 2. Gracia2,
que es vivir la vida de Dios en Cristo, y
paz3, que es practicar la justicia, crezcan en
ustedes como parte de la naturaleza
cristiana, a través de un conocimiento total
sobre Dios y nuestro Señor Jesucristo.
El regalo de Dios
3. A través de su divino poder, Dios nos
regaló una vida plena y todas las cosas que
necesitamos para una vida consagrada,
todos las recibimos por medio de un
conocimiento profundo de Dios, producto
de su bondad y gloria, 4. mediante la cual
Dios nos ha regalado las más grandes
1
Πίστιν (pístin), sustantivo femenino de la tercera
declinación, caso acusativo singular. Viene de πίστις
(pístis) que significa fe, una fe que se fundamenta en
un conocimiento de Dios en Cristo Jesús que rige mi
vida y mi carácter, adquiriendo identidad en Dios
por medio de Cristo. De pístis se formó episteme, de
ahí viene la palabra epistemología.
2
Χάρις (Jaris), sustantivo femenino, caso
nominativo, singular, traduce: Gracia, el regalo que
Dios da a través de su Hijo. Significa vivir la vida de
Dios en Jesucristo.
3
εἰρήνη (eirene), sustantivo femenino, caso
nominativo, singular. Término que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬: shalom” y
7
promesas de salvación, con la ayuda de
estas, tendremos una identidad con Dios en
Cristo, y así adquirimos una naturaleza
cristiana, porque hemos huido de la
corrupción y de la inmoralidad del mundo.
5. Por esto mismo, practicando una
conducta cristiana, aumenten en la fe por
identidad sus valores éticos, para seguir
creciendo en el conocimiento de Dios; 6. en
este conocimiento de Dios, aumenten
dominio propio, en el dominio propio,
aumenten paciencia, en la paciencia,
aumenten consagración a Dios; 7. a la
consagración a Dios aumenten amor
fraternal, pero en el amor fraternal,
aumenten el amor sacrificial de Dios en
Cristo Jesús4.
8. Si estas cosas están en ustedes y sobre
todo aumentan, no estarán inclinados al
pecado, sino que vivirán una abundancia de
“‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad. La fórmula gracia y paz indica
la bendición en la vida que Dios otorga.
4
ἀγάπη (agápe) sustantivo femenino singular, caso
nominativo, traduce amor. Sustantivo que deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo) etimológicamente se forma
de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa “yo” y 2.
El morfema απω (apo) significa clavar un puñal,
sacrificar, incomodar, desacomodar. La palabra
ágape que traduce amor, sería dejar de ser yo para
que el otro sea, desacomodarme yo para acomodar
al otro, morir para que el otro viva, es amor
sacrificial.
 2 Pedro
estos frutos, y esto constituye un profundo
conocimiento en nuestro Señor Jesucristo.
9. Los que no viven las virtudes de la fe
cristiana, son ciegos, y olvidaron la
redención de Jesucristo en la cruz por sus
pecados.
10. Por lo tanto, hermanos, sean firmes y
coherentes, del llamamiento que Dios les
hizo en Cristo; porque si practican todos
estos valores cristianos, jamás caerán.
11. Así tendrán asegurada grandiosamente
la entrada en el reino de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo para siempre.
12. Por eso, siempre les voy a insistir en
estas cosas, haciéndoles memoria,
recordándoselas cada vez que pueda,
aunque las conozcan y estén firmes en estos
valores cristianos que representan la verdad
de Dios en Cristo.
13. Me parece justo, mientras que estoy en
este tabernáculo5 que es mi cuerpo,
ayudarles a que siempre recuerden lo que
deben practicar en Cristo; 14. sabiendo que,
en poco tiempo, abandono este tabernáculo
que es mi cuerpo, como también el Señor
Jesucristo me lo enseñó.
5
Ατσκηνώματι (atskenómati) sustantivo neutro de
la tercera declinación, en caso dativo singular,
traduce: en el tabernáculo, en la tienda, en la casa,
en la residencia; en el Nuevo Testamento, se usa
8
15. Me aseguraré de que después de mi
partida, ustedes siempre recuerden estas
enseñanzas.
La veracidad de la profecía, de la
Escritura y de la presencia de
Jesucristo
16. Porque no hemos inventado cuentos,
sobre la poderosa presencia de nuestro
Señor Jesucristo, sino que nosotros mismos
hemos vivido y experimentado su majestad.
17. De parte de Dios Padre, Jesús recibió
honor y gloria; una voz que salió de la
excelsa gloria dijo: “Porque este es mi hijo
amado, estoy muy contento con Él 6”; 18.
esta voz la escuchamos cuando estábamos
con Él en el monte santo.
19. Tenemos una palabra profética, la cual
hace muy bien a nuestras almas, como una
lámpara que brilla en la oscuridad, hasta
que el día amanezca y el sol se levante en
los corazones; 20. hay que tener pleno
conocimiento que ninguna profecía de la
Escritura, se interpreta individual o
privadamente, 21. porque ningún hombre,
trajo la profecía por voluntad propia, sino
que fue dada por el Espíritu Santo de Dios
y hablaron en nombre de Dios.
generalmente para hacer referencia al cuerpo
humano como la morada del Espíritu.
6
Cita Isaías 42:1.

No sean engañados por falsos
predicadores y maestros
2:1. Existieron falsos profetas en el pueblo
de Israel, como también habrá falsos
maestros entre ustedes, los cuales
enseñarán falsas doctrinas para la
destrucción de la fe y negarán a Jesucristo
que murió por ustedes, y ellos mismos se
destruirán.
2. Muchos seguirán la falsa enseñanza, y las
conductas anticristianas de estos falsos
maestros, y la consecuencia es, que el
camino de la verdad será obstaculizado, 3.
estos falsos predicadores y maestros,
comercializarán la enseñanza, por motivo
de avaricia, para estos la condenación no se
tarda, y la destrucción final está a la puerta.
4. Dios no perdonó a los ángeles que
pecaron, sino que los arrojó a los calabozos
7
oscuros del Tártaro y están esperando el
juicio; 5. y Dios no perdonó al mundo
antiguo, sino que mandó un diluvio sobre
los impíos, los únicos que se salvaron
fueron la familia de Noé, ya que este era un
impulsador de la justicia; 6. destruyó a las
ciudades de Sodoma y Gomorra, con un
fuerte incendio que las redujo a cenizas,
todo esto se convirtió en ejemplo para los
7
Ταρταρώσας (tartarósas), verbo sustantivado
deriva del término Tártaro. En la mitología griega el
Tártaro indicaba un lugar, eran los calabozos
oscuros donde se torturaban a hombres y/o dioses, u
otras personas que habían cometido faltas graves. El
Hades alude a un lugar y también se refiere al
nombre de la divinidad. Como espacio físico, estaba
9
que quieren practicar la maldad, 7. al justo
Lot, intimidado por la conducta inmoral de
estos pecadores, lo rescató; 8. pues este
justo hombre, tenía el alma afligida por ver
y escuchar las malas conductas de estos
perversos que habitaban en Sodoma y
Gomorra, 9. el Señor sabe cómo liberar a
los santos de la tentación, pero a los malos,
los tiene esperando el juicio donde recibirán
el castigo; 10. perversos que andan
practicando conductas inmorales de la
carne, y desprecian el señorío de Dios;
atrevidos, arrogantes, no tienen respeto por
la majestad y la gloria de Dios; 11. mientras
que los ángeles, son mayores en fuerza y en
poder, nunca pronuncian una maldición de
juicio ante el Señor.
12. Pero estos falsos predicadores y
maestros se comportan como animales
irracionales, habiendo nacido para la
cacería y para la corrupción, hablan de
cosas que no conocen, en la misma
corrupción perecerán, 13. recibiendo el
pago por sus injusticias; teniendo el placer
como el trofeo de cada día, se divierten en
las inmundicias de sus propios pecados,
mientras que comen con ustedes.
14. Tienen sus ojos llenos de inmoralidades
sexuales, y no se cansan de pecar, siempre
compuesto de jardines y campos para que los que
iban a este lugar después de la muerte disfrutasen del
descanso eterno. Dentro de este mismo Hades había
un segmento para realizar las torturas así el Tártaro
estaba dentro del Hades. (Cf. Teogonía de Hesíodo).

buscan engañar a las personas ingenuas,
tienen sus corazones llenos de codicia y
avaricia, y se convierten en hijos de la
maldición.
15. Abandonaron el camino recto, se
extraviaron, imitaron el camino de Balaam,
el hijo de Beor8, quien prefirió y amó el
pago que era producto de la maldad, 16.
pero fue reprendido por su maldad, una
burra muda le habló con voz humana, frenó
al profeta que iba camino a la locura.
17. Estos son manantiales sin agua y densas
nubes empujadas por las tormentas, para los
cuales la oscuridad ha sido reservada.
18. Estos falsos predicadores y maestros
pronuncian palabras arrogantes de
estupideces, buscan seducir con conductas
inmorales de la carne a las personas que
están escapando de los que viven estas
malas prácticas; 19. les prometen libertad,
pero ellos mismos son esclavos del pecado;
porque quien es vencido por el pecado es
esclavo de este.
20. Estas personas en el pasado se
escaparon de las contaminaciones del
mundo por el conocimiento íntimo de
nuestro Señor y Salvador Jesucristo, pero
volvieron a caer por las contaminaciones
pecaminosas del pasado, y ahora su
condición de pecado es peor que antes.
8 9
Cita de Nm. 22-24; 31:8, en el cual se menciona a
Balaam, un falso profeta de Madián.
10
21. Hubiera sido mejor para ellos no haber
conocido íntimamente el camino de la
justicia, que haber conocido la justicia y
volverse atrás del santo mandamiento que
fue dado por Jesucristo.
22. A ellos les sucedió como dice el
Proverbio9: “El perro vuelve sobre su
propio vómito, y la cerda lavada se vuelve
a revolcar en el mismo barro”.
La promesa de Dios: Su presencia
y su venida
3:1. Mis amados del alma, esta es la
segunda carta que les escribo, con el
propósito de apelar a su sincero
discernimiento, para que no se dejen
engañar por los falsos maestros y
predicadores, 2. y que siempre recuerden
las palabras pronunciadas por los santos
profetas y también las palabras de los
apóstoles, recalcando el mandamiento del
Señor y Salvador; 3. ustedes ya saben, que
vendrán en los últimos tiempos estos falsos
maestros y predicadores que se burlan y
calumnian las enseñanzas cristianas,
conforme a las propias conductas inmorales
en las que ellos andan, 4. y ellos dicen:
¿Dónde está el cumplimiento de la promesa
de la venida de Cristo? Porque desde el día
que murieron los padres, todo sigue igual
desde la creación hasta ahora.
Cita Proverbios 26:11.

5. Ellos siempre han ignorado estas cosas,
que ya existían los cielos desde la
antigüedad, y la tierra procede del agua10, y
mediante el agua subsiste, por medio de la
palabra de Dios; 6. y fue también a través
del agua que el mundo anterior fue
inundado; 7. los cuales los cielos y la tierra
de ahora, han sido guardados por la palabra,
ahora están reservados para el día del juicio
donde serán destruidos por fuego, por causa
de la maldad de los hombres.
8. Amados míos, no ignoren esto: Para el
que vive en comunión con el Señor, un día
es como mil años y mil años es como un
día11.
9. El Señor no está retrasando el
cumplimiento de su promesa, que es su
presencia y su venida, como algunos lo
están pensando, pero el Señor es paciente
con ustedes, no quiere que ninguno perezca,
sino que todos cambien su manera de
10
ὕδατος (judatos), sustantivo neutro en caso
genitivo singular. En las culturas antiguas
circundantes a Israel, en sus diversos mitos
religiosos que tenían, creían que el agua, era un ser
vivo que generó la existencia del mundo, todas las
cosas existían por el agua. La Epopeya de
Gilgamesh, la epopeya mesopotámica asiria de
Enuma Elish y algunas otras del medio Oriente,
describen y sustentan la idea del agua como
principio creador y también purificador. Según
James Plastaras en su obra Creación y Alianza dice,
hay muchos relatos bíblicos y extra bíblicos que
sostienen que la procedencia del cosmos es a través
del agua, inclusive la preexistencia del agua antes de
la creación, el relato de Génesis 1 es un ejemplo de
lo mencionado, en el sentido de purificación el relato
del diluvio es un ejemplo, puesto que los hombres
habían pecado tanto, Dios limpió-purificó la tierra a
través del agua, así la segunda carta de segunda de
Pedro mantiene esta idea ancestral
veterotestamentaria.
11
pensar12 y como consecuencia su conducta,
antes que Él venga.
10. Llegará el día, que el Señor vendrá
como ladrón; los cielos desaparecerán a
través de un gran estruendo, y todos los
componentes de la tierra serán quemados y
destruidos, y la tierra que fue contaminada
por las malas obras de los hombres será
destruida.
11. Todas estas cosas serán deshechas,
ustedes deben mantener una conducta
intachable y vivir una vida espiritual
profunda, 12. esperando y apurando la
venida y la presencia del día de Dios, por
esta causa, los cielos encendidos por fuego,
serán disueltos y los componentes de la
tierra serán quemados y se derretirán.
13. Pero nosotros esperamos, según la
promesa de Dios en Cristo: Cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales la justicia que es
dignificar y construir al otro, tomará fuerza.
11
El autor quiere resaltar la relación total, que
transciende el tiempo y el espacio, como producto
de la intimidad y relación con el Señor, es un
sinónimo de eternidad.
12
Μετάνοιαν (metánoian), sustantivo femenino de
la primera declinación, primera sección, en caso
acusativo singular. La palabra se compone de dos
términos griegos: la preposición Μετά (Meta) que
indica cambio, vuelco, transformación, y Νοια
(noia) que deriva del griego νοῦς (noús) traduce
mente, entendimiento o razón. Una traducción literal
de la palabra sería “cambio de mentalidad o de las
estructuras racionales del hombre”. Con la
influencia del pensamiento griego, en el Nuevo
Testamento, al cambio de conducta le antecedía la
manera de pensar. Primero era cambiar la mente y
automáticamente afectaría la conducta. Metánoian,
es un cambio de conducta precedido por la manera
de pensar; cuando una persona cambia la conducta,
pero no hay un cambio en su estructura mental, está
forzando o reprimiendo una conducta.
 12

14. Por lo tanto, mis amados, ya que

estamos esperando estas cosas, esfuércense
de tener una conducta santa y una vida sin
pecado, y vivan la paz como consecuencia
de la justicia.
15. Nuestro Señor ha tenido paciencia para
la salvación de nosotros, como también
nuestro amado hermano Pablo, que ha
recibido mucha sabiduría de parte de Dios
les escribió a ustedes, 16. en las otras cartas
ya les habló de estas cosas, hay algunas
cosas que son difíciles de entender, donde
los ignorantes y los inconstantes
distorsionan y cambian, y también lo hacen
con las otras Escrituras y esto genera su
propia perdición.

Saludos finales
17. Pues ustedes, amados míos, ya
conociendo de antemano los errores de
estas personas malas, cuídense, para que no
repitan y se dejen arrastrar por los errores
de ellos y caigan de su propia estabilidad y
confianza en Dios.
18. Crezcan en la gracia, que es vivir la vida
de Dios en Cristo y en el conocimiento
íntimo de nuestro Señor y Salvador
Jesucristo; a Él sea la gloria, ahora y por
toda la eternidad, así sea.
 2

CARTA DE I JUAN

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

Texto Bíblico: Nuevo Testamento Griego (NA28)-Novum Testamentum Graece, una edición
crítica en griego del Nuevo Testamento elaborada por Eberhard Nestle y Kurt Aland.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín
Introducción del libro: Santa González.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán y Loifa Tse.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta de I Juan.

Copyright ©. 2021 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
La primera carta de Juan, corresponde a la literatura joánica que se
compone del Evangelio, las tres Cartas y Apocalipsis de Juan. La epístola
de 1 Juan se encuentra en nuestras Biblias, desde la perspectiva tradicional,
en el grupo denominado “cartas católicas” llamadas así por su carácter
universal. Esta primera carta de Juan no es considerada una epístola en un
sentido estricto, según el modelo helénico y mucho menos en el modelo
cristiano porque faltan en el documento elementos formales propios de este
género, a saber: el protocolo y el escatócologo.
R. E. Brown comenta entonces, que el escrito es más bien un resumen del
mensaje evangélico, la carta sería para los destinatarios como una guía de
lectura para el Evangelio de Juan. Sobre este punto Brown agrega que la
carta muestra ser “…una exhortación que interpreta los temas del cuarto
evangelio a la luz de la propaganda secesionista…”1 .
Primera de Juan es muy cercana al evangelio debido al estilo literario y el
lenguaje que comparten. El evangelio de Juan hace uso de términos
cristológicos propios del evangelio que también se encuentran en la
primera de Juan, como: λόγος (lógos), ἀλήθεια (aléteia), μονογενής
(monogenes), σωτήρ (soter), entre otros. No obstante, también hay
ausencias importantes de expresiones muy típicas o de vocablos
característicos de Juan como νόμος (nomos), δόξα (doxa), κρίνω (krino),
y otros2.
1. Fecha de composición y destinatarios
El exégeta R. Brown afirma que la carta va dirigida a los cristianos de Asia
Menor, distribuidos en varias comunidades; las comunidades joánicas eran
iglesias en casas. Los destinatarios son personas conocidas por el autor,
eran familiares para él y como muestra de esto se usa frecuentemente el
pronombre ὑμεῖς (jumeis) “ustedes” 2:1-13,14-26 y 5:13 y los apelativos
de cariño “queridos hijos” y “pequeños”.
Varios autores concuerdan que las comunidades vivían una crisis y es la
primera carta de Juan la que hace eco del conflicto en la que se
encontraban. La situación conflictiva la genera un grupo de personas que
el autor denomina “enemigos de Cristo” (2:18) y “falsos profetas” y con
ellos pueden incluir distintos grupos con una perspectiva cristológica
distinta a la comunidad de Juan (docetismo, gnosticismo) 3.
1.Raymond E. Brown. El evangelio y las cartas de Juan. (Bilbao España: Descleé De Brouwer, 2010), 167.
2. Oriol Tuní. Escritos joánicos y cartas católicas. (Navarra, España: Verbo Divino, 1995), 177.
3. Jean Zumstein. Las cartas joánicas en Daniel Maguerat (Ed.). Introducción al Nuevo Testamento.
Su historia, su escritura, su teología. (Bilbao, España: Desclée De Brouwer, 2004), 378-379.
 5

Los errores de estos grupos son tanto cristológicos como éticos. Todos
coinciden en negar la confesión de Cristo que la Iglesia tiene con sus
palabras y sus acciones (2:22; 4:2s).
Algunos expertos mencionan que la carta fue compuesta después del
evangelio de Juan, fijado a finales del siglo I DC. La primera carta de Juan
fue mencionada por Papías y Policarpo de Esmirna en su 2ª carta a los
Filipenses, lo cual excluye una datación posterior al año 130, es por eso
que se sitúa su redacción entre los años 100 y110 DC 4.
2. Temas teológicos
1. Cristología, en esta carta de Juan se distingue la primera clarificación de
la fe apoyándose en el evangelio. La comunidad vive una elevada
cristología que confiesa que Jesús es Dios, lo que se aprecia en la
frecuencia que la carta habla de Jesús. El término Ἰησοῦς, Iesous aparece
12 veces (2:22 y 5:1); y otro título que se menciona y apela a su función
υἱός, huios: Hijo de Dios, su hijo (3:23: 5:13). Otro aspecto que resalta la
carta es el carácter salvífico de la muerte de Jesús (1:7; 5:6; 2:2; 4:10) 5.
2. La Vida cristiana es un segundo tema que el autor de la carta describe,
exhortando a los creyentes en su conducta ética a diferencia de los
“enemigos” que olvidaron su responsabilidad ética (2:3s). En el ejemplo
de Cristo, la comunidad debe cumplir su misión, en especial con el
mandamiento del amor. El ἀγάπη (ágape) es tema amplio en el escrito
(3:11, 17, 18, 23 y cap. 4). El precepto del amor tiene su centralidad en
Jesús, el amor sacrificial es el centro cristológico.

3. Estructura
Se toma algunos puntos de A.E. Brooke6.
Prólogo (1:1-4)
A. 1. Tesis Ética (1:5-2:17): Caminar en la luz es el signo cierto de la
comunión con Dios.
2. Tesis Cristológica (2:18-27): La fe en Jesús como Mesías es el
fundamento de la comunión con Dios.
B. 1. Tesis Ética (2:28-3:24): Practicar la justicia es el signo de que se ha
nacido de Dios.
2. Tesis Cristológica (4:1-6): El Espíritu que procede de Dios confiesa
que Jesucristo ha venido en carne.
C. Ambas tesis fusionadas:
1. 4:7-21 el amor sobre el fundamento de la fe
2. 5:1-12 la fe como fundamento del amor.
Conclusión (5:13-2)

4. Ibid, 380.
5. Oriol Tuní. Ibid. 183.
6. A. E.Brooke. Comentario Crítico y exegético de las epístolas de Juan. (Edimburgo: T. y
T. Clark, 1912).
 6

II. El comma joannis (frase de Juan)

Los versículos 7b y 8 del capítulo 5, es llamado tradicionalmente “comma
joannis” o frase de Juan, introducida en su escrito y uno de los pasajes
más delicados de la carta. Hoy día, la crítica bíblica alberga la teoría de
que la frase es una interpolación. Una glosa que fue escrita al margen de
un manuscrito latino y que pasó consecutivamente al realizarse diversas
copias. Lo cual significa que el pasaje cuenta con dos lecturas, un texto
breve y uno largo; es decir, hay manuscritos antiguos que no contienen la
frase o lectura larga. Veamos la frase:

Texto breve Texto largo

v. 7 Pues tres son los que dan Pues tres son los que dan
testimonio testimonio
en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espíritu Santo, y estos tres son
uno; y
tres son los que dan testimonio en
la tierra
v. 8 el Espíritu, el agua y la sangre, el Espíritu, el agua y la sangre, y
y estos tres son uno estos tres son uno
Nota: El comma joannis, son las palabras en cursiva.

Para conocer cuáles son los manuscritos que lo contienen y cuáles no, la
investigación bíblica y en especial la crítica textual nos ayuda a ello. Los
manuscritos griegos y latinos más antiguos no incluyen esta frase, sino
que más bien aparece en los escritores latinos del Norte de África y de
España del siglo III7. E. Cothenet comenta que el origen de la frase sería
del s. IV y cita a J. Chaine, autor que proporciona una estadística
interesante establecida en la Biblioteca Nacional de Paris. De 10
manuscritos latinos del s. IX que contienen la carta de Juan, solo tres
contienen el comma joannis, siete ignoran la frase. La biblioteca también
tiene 106 manuscritos del s. XIV y solo uno no contienen el comma8.
Los motivos para incluir la frase podrían ser teológicos, ya que la glosa
apoya la doctrina trinitaria. Esto se sugiere tomando en cuenta que para la
época en que se originó la frase, la doctrina arriana estaba afectando a la
iglesia y creyentes cristianos. De esta manera se explica por qué hasta la
época actual la frase sigue considerándose como parte del texto original.

7. Raymond E. Brown. Ibid 195.

8. E. Cothenet, L. Dussaut y otros. Escritos de Juan y carta a los Hebreos. (Madrid, España:
Ediciones Cristiandad, 1985), 202.

I DE JUAN
Jesucristo es el fundamento de la vida
1:1. Donde no había principio1 era la
palabra de vida, la que hemos
oído muy atentamente, la que
hemos experimentado en
nuestras vidas y visto con
nuestros ojos2, la que hemos
contemplado espectacularmente3
y poderosamente y la que
1
ἀρχῆς (arjes) sustantivo, de la primera declinación,
tercera sección, caso genitivo, femenino, singular,
que viene de la palabra ἀρχή (arjé), que tiene
diversos sentidos de acuerdo a los diferentes
dialectos antiguos del griego. En el griego clásico, el
dialecto más común en la literatura griega, que es el
ático, se usó en un sentido filosófico para expresar
una causa infinita, un acto puro, el primer motor
inmóvil que originó todas las cosas, pero esta causa
infinita o este primer motor inmóvil no fue creado,
ni originado por nadie, ni nada. Por lo tanto, la
traducción más apropiada sería “sin principio”, y
esta debería ser la traducción correcta de Juan 1:1 y
1 Juan 1:1, este motor inmóvil o causa infinita lo usa
mucho el filósofo Aristóteles en su metafísica,
cuando habla del origen del cosmos, es decir, el
comienzo de las cosas. Arjé en sentido jónico
significa comienzo, principio y es la definición más
común, por ejemplo, Marcos 1:1 comienza el
evangelio con esta misma palabra, pero en sentido
jónico. Según el diccionario del Nuevo Testamento
Nestle Aland p. 26 y según la concordancia
Handkonkordanz zum Griechischen Neuen
Testament, de Alfred Schmoller, p.66.
2
ἑωράκαμεν (eurakamen) es un verbo que está en
la voz activa, modo indicativo, tiempo perfecto,
primera persona del plural, y viene del verbo ὁράω
(joráo) que tiene varias traducciones, puede
significar ver, mirar, entender, darse cuenta o
también experimentar desde nuestro interior, tiene
una connotación de experiencia de vida. Para los
griegos, había dos formas de ver, el βλέπω (blepo)
que fundamenta el ver físicamente, mientras que el
ὁράω (joráo) habla de formas de ver más plenas, que
no se reducen al sentido de la vista. Según el
diccionario del Nuevo Testamento Nestle Aland p.
125-126.
7
nuestras manos tocaron, por eso
hablaremos del verbo de la vida que
perfecciona y mejora la calidad de nuestra
existencia4, 2. esta vida
ampliamente desarrollada
fue revelada, y la hemos
visto y experimentado, y
también la hemos
testificado con nuestras
vidas5, y la anunciamos a
3
ἐθεασάμεθα (etheasametha) verbo en voz media,
modo indicativo, tiempo aoristo, primera persona
del plural, viene del verbo θεάομαι (teáomai) que
significa contemplar, observar, mirar un espectáculo
poderoso públicamente, de ahí viene la palabra del
castellano “teatro” donde se puede observar una
obra llamativa públicamente. Según la concordancia
Handkonkordanz zum Griechischen Neuen
Testament, de Alfred Schmoller, p.224. y el
diccionario del Nuevo Testamento Nestle Aland p.
82.
4
ζωῆς (zoes) sustantivo femenino de la primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo
singular, que traduce de la vida, viene del
nominativo ζωή (zoé) que significa vida. En el
griego hay dos palabras o sustantivos que se
traducen al español como vida, pero son dos
conceptos diferentes de vida que se complementan.
En primera instancia el concepto βίος (bios) que
significa vida en función biológica o fisióloga, es el
hecho de estar vivo, de respirar. Por otro lado, ζωή
(zoé) aunque también se puede traducir como vida,
hace referencia a un perfeccionamiento de la vida
biológica, desarrollando las posibilidades de su
existencia como ser vivo. Ejemplo, tener una salud
impecable, alimentarse muy bien, desarrollar la vida
emocional, espiritual, etc., disfrutar la existencia. En
el evangelio de Juan y en esta primera carta de Juan,
usa el ζωή(zoé) en relación a Cristo, que Cristo es el
fundamento de la vida plena que conduce a la
salvación. Según la gramática griega Luis Penagos,
sacerdote jesuita, editorial Sal Terrae, Guevara, 20-
apartado 77, Santander, edición 18, 1972, p. 16-17 y
según el diccionario del Nuevo Testamento Nestle
Aland p. 34 y p. 79.
5
μαρτυροῦμεν (marturoumen) un verbo en voz
activa, modo indicativo, tiempo presente, primera
 I Juan
ustedes para que fundamenten la vida
eterna, esta vida que es Jesús mismo, Dios
igual al Padre, se nos ha manifestado o
revelado, 3. lo que hemos visto o
experimentado y hemos escuchado con
mucha atención, también lo predicamos a
ustedes6, con el propósito de que ustedes
tengan una comunión con nosotros y
compartan de nuestra comunión con el
Padre y con el Hijo Jesucristo. 4. Y estas
cosas las escribimos para que nuestro gozo
sea completo.
Jesucristo es la Luz
5. Y este es el mensaje que hemos
escuchado con atención de parte de
Jesucristo y anunciamos a cada uno de
ustedes, que Dios es luz y no hay ni la
mínima oscuridad en Él.
6. Si alguna vez llegamos a decir que
tenemos comunión con Dios y caminamos
constantemente en la oscuridad,7 mentimos
persona del plural, que viene del verbo μαρτυρέω
(marturéo) se traduce afirmar con la vida, confesar
completamente, testificar (si es necesario con la
sangre). De este verbo viene la palabra latina y
castellana “mártir”, que es una persona muy
coherente, porque testifica lo que cree con su propia
vida. En el griego hay otros verbos que pueden ser
traducidos como testificar, pero en este caso la mejor
traducción es testificar con la vida. Según el
diccionario del Nuevo Testamento Nestle Aland p.
110.
6
ἀπαγγέλλομεν (apangélomen) es un verbo
compuesto, con la preposición ἀπὸ (apo) que
significa “de parte de” unida al significado de la
palabra εὐαγγελίου (euangelíou) que a su vez viene
de dos raíces εὐ (eu): que viene del verbo εὐρισκω
(eurisco) que significa encontrar la transformación
integral, y ἄγγελος (ángelos) que significa dar un
mensaje, ser mensajero. Por eso esta palabra debe
8
y no practicamos la verdad que es la
coherencia entre el pensamiento y la
realidad; 7. pero si andamos
constantemente en la luz, como Jesucristo
es la luz, tenemos comunión unos con otros
y somos limpios de todo pecado por medio
de la sangre de
Jesucristo, hijo
de Dios por
obediencia8.
8. Si decimos que
no tenemos
pecado, nos
autoengañamos y
la verdad que es la coherencia entre el
pensamiento y la realidad no está en
nosotros.
9. Si confesamos nuestros pecados, Dios es
fiel y justo para perdonarnos y limpiarnos
de toda nuestra maldad e injusticia.
10. Si alguna vez llegamos a decir que no
hemos pecado, hacemos mentiroso a Dios,
ser traducida como comunicar un mensaje que
transforma toda la existencia humana (física,
emocional, psicológica, espiritual, etc.).
7
ἀλήθειαν (aleteian) es un sustantivo femenino de
la primera declinación, primera sección en caso
acusativo, singular que se traduce “a la verdad”,
viene del nominativo ἀλήθεια (aléteia) que significa
verdad. El concepto de verdad en el pensamiento
griego era la coherencia entre el pensamiento y la
realidad, es decir, una persona que actúa como
piensa, que es íntegra en su forma de pensar y actuar.
8
Υἱοῦ (juiou) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso genitivo,
singular. Viene del nominativo υἱός (juíos) que
traduce hijo, pero no se trata de un hijo engendrado,
sino más bien un hijo que comparte una relación
muy especial con el sujeto, o alguien que es igual a
otro, pero que decidió someterse u obedecer por
voluntad propia.
 I Juan 9

y el Verbo que es Jesucristo, no está en que siempre dice que permanece en

nosotros. Jesucristo, debe andar constante como
anduvo Él.
Conocer íntimamente a Dios

2:1. Queridos hijos míos, el propósito por El amor sacrificial

como el
el cual les escribo estas cosas, es para que
mandamiento de
no pequen, pero si alguno de ustedes llega a
Dios en Jesucristo
pecar, tenemos un auxiliador, Jesucristo el
justo, que está con el Padre y es igual al
7. Amados míos, no
Padre; 2. y Él perdona nuestros pecados, es
les escribo un nuevo mandamiento, sino
más, no solamente los nuestros, sino los
que guarden el antiguo mandamiento que
pecados del mundo entero.
está desde el principio, que es la palabra que
3. Y en esto sabemos que lo hemos
ustedes escucharon atentamente, 8. es decir,
conocido íntimamente9, si guardamos sus
les escribo para recordarles y que renueven
mandamientos.
este mandamiento que es verdadero en Dios
4. El que dice que ha
y en ustedes por Jesucristo, por lo cual la
conocido íntimamente
oscuridad está desapareciendo y Él que es
a Dios, y no guarda
la auténtica luz, está brillando.
constantemente sus
9. El que dice que está en la luz y siempre
mandamientos, es un
odia a los demás, en realidad vive en la
mentiroso, y no tiene
oscuridad.
la verdad, es decir, no
10. El que constantemente ama a los demás
es coherente en lo que piensa y lo que hace;
con el amor sacrificial de Dios en Cristo
5. pero el que guarda la Palabra, que es
Jesús, permanece en la luz y nunca tendrá
Jesucristo, en este verdaderamente el amor
un mal testimonio; 11. pero el que
sacrificial de Dios se ha perfeccionado y
constantemente odia a los demás, está en la
cumplido, por eso conocemos íntimamente
oscuridad y en la oscuridad camina y no
que estamos en Él y existimos por Él; 6. el

9
Γινώσκομεν (ginóskomen) es un verbo en voz
activa, modo indicativo, tiempo presente, primera
persona del plural, que traduce conocer íntimamente
y ἐγνώκαμεν (egnókamen) es un verbo, modo
indicativo, tiempo perfecto, primera persona del
plural, los dos vienen del verbo γινώσκω (ginósko)
que significa conocer íntimamente, además puede
significar “notar, reconocer, saber, sentir, tener,
entender, informar, llegar (al conocimiento),
cerciorar, comprender, conocer, conocimiento”.
Según la concordancia Handkonkordanz zum
Griechischen Neuen Testament, pp. 95-98. Este
verbo es el que usó la Septuaginta Griega para
traducir las relaciones sexuales de los patriarcas con
sus esposas. (Ejemplo: “Y Abraham conoció a
Saraí”).
 I Juan
conoce por donde va, porque la oscuridad
lo hace ciego. 12. Les escribo queridos
hijos, porque sus pecados han sido
perdonados a través del sacrificio de
Jesucristo. 13. Les escribo a ustedes, oh
queridos Padres, porque han conocido al
que nunca tuvo principio, es decir, a nuestro
Señor Jesucristo; les escribo a ustedes
jóvenes, porque han vencido todo tipo de
maldad; 14. Les escribo a ustedes,
pequeños niños, porque han conocido al
Dios Padre, por ello recalco,
les escribí a ustedes, queridos
padres, porque han conocido a
Jesucristo, que no tiene
principio y les escribí a
ustedes jóvenes, porque son
muy fuertes y la Palabra de
Dios encarnada en Jesucristo
permanece en ustedes por ello han vencido
todo tipo de maldad.
15. Les doy una orden precisa: No amen al
mundo, ni a las cosas e ideologías que están
en el mundo, si alguno de ustedes ama al
10
ἀντίχριστος (antícristos) es un sustantivo
masculino, caso nominativo, singular y ἀντίχριστοι
(antícristoi) es un sustantivo masculino, caso
nominativo, plural, que comúnmente es traducido
como “anticristo”. Es una palabra compuesta de dos
raíces: 1. ἀντί (antí) que significa opuesto, que está
en contra de, a menudo usada en composición para
denotar contraste, sustitución, etc. y 2. Χριστός
(Cristós) que significa ungido, Mesías, Cristo,
Jesucristo. Por lo tanto, ἀντίχριστος (antícristos) se
traduce como enemigos de Cristo, los que están en
contra de Jesucristo, los oponentes de Cristo.
Actualmente, muchas personas relacionan el
anticristo como un personaje apocalíptico y lo
interpretan como un representante de un nuevo
orden mundial, asocian también con la bestia y su
10
mundo y se compromete con él, el amor
sacrificial de Dios en Jesucristo no está en
esta persona; 16. Pues todas las cosas
pecaminosas que hay en el mundo: las
pasiones estimuladas por los deseos
sexuales, los deseos causados por el sentido
de la vista y la arrogancia vanidosa
exhibicionista fruto de los placeres de la
vida, estas cosas no provienen del Padre
sino que son del mundo.
17. Todas las cosas del mundo incluyendo
todos sus placeres, son
pasajeros, pero el que hace
constantemente la voluntad de
Dios, siempre permanecerá
con Él.
Advertencia contra los
enemigos de Cristo
18. Mis niños, estamos al final de los
tiempos, según ustedes escucharon con
atención que el enemigo de Cristo viene,
ahora ya han surgido muchos enemigos de
Cristo10, los que se oponen al mensaje de
marca mencionada en Apocalipsis 13. No obstante,
es un término exclusivo de estas cartas de 1 y 2 de
Juan, no es una palabra que se encuentre en el libro
de Apocalipsis y en esta carta tiene el significado
claro de oposición a Jesucristo, como sigue
explicando el autor en los versículos siguientes. Este
término aparece 5 veces en todo el Nuevo
testamento, 4 veces en 1 de Juan (2:18, 2:22, 4:3) y
1 vez en 2 de Juan (1:7). En el contexto histórico de
la primera y segunda carta de Juan, así como en el
Evangelio de Juan, se registra a partir de la primera
y segunda persecución a los cristianos, por eso este
término puede tener dos significados: 1. Como
expresa en esta primera carta, son personas que se
apartaron de Cristo y con palabras y actitudes lo
niegan; 2. Es un enemigo externo al cristianismo, en
 I Juan 11

Jesucristo, por eso sabemos que estamos en 23. Toda persona que niega y rechaza al
los últimos tiempos. Hijo, no tiene al Padre; el que confiesa con
19. Ellos salieron de nuestro grupo, pero su vida al Hijo, también tiene al Padre.
nunca fueron parte de nosotros; porque si 24. Mi deseo es que permanezca
fueran de nuestra comunidad como parte constantemente en ustedes lo que
del cuerpo de Cristo, habrían permanecido escucharon con mucha atención desde el
con nosotros en la unidad que se principio, y así siempre permanecerán tanto
fundamenta en la naturaleza cristiana, era en el Hijo como en el Padre.
necesario que eso sucediera para identificar 25. El mismo Jesucristo nos ha hecho una
a estos rebeldes y enemigos de Cristo que promesa y esta consiste en vivir la vida
nunca participaron genuinamente de eterna.
nuestra comunión cristiana. 26. Escribí todas estas cosas sobre los
20. Y ustedes tienen la enemigos de Cristo, para
unción, dada por advertirles de los que les
Jesucristo a través del engañan.
Espíritu Santo, que 27. La unción, que es la
significa la consagración consagración en la vida
y pertenencia a Dios y cristiana que ustedes
por medio de esta unción recibieron de parte de
tienen sabiduría que Jesucristo a través del
viene de Dios. Espíritu Santo, siempre
21. Les escribí estas cosas, no con la permanece en ustedes, y no hay ninguna
intención de hacerlos sentir ignorantes, necesidad de que alguna persona que no sea
porque yo sé que ustedes conocen la verdad parte del grupo les enseñe, sino que la
y toda mentira es contraria a la verdad. misma naturaleza de la unción o
22. ¿Quién es el mentiroso, sino el que consagración les capacita y les enseña
niega y rechaza que Jesús es el Cristo? Este acerca de toda la doctrina cristiana, esta
es el mentiroso, el enemigo de Cristo, que unción es verdadera, no hay falsedad en ella
niega y rechaza al Padre y al Hijo. y así como les enseñé a ustedes, siempre

este caso hace referencia al imperio romano que
persiguió a los cristianos. Según el diccionario del
Nuevo Testamento Nestle Aland p. 17 y la Guía para
el Estudio del Griego del Nuevo Testamento, escrito
por Bruno Corsani en colaboración con Carlo
Buzzetti, Girolama de Luca, Giorgio Massi
publicado por la Sociedad Bíblica, 1994, p. 30 y
según Emmerson Richard Kenneth, en su escrito El
anticristo en el milenio, publicado por la universidad
de Manchester, 1981, p.120.
 I Juan
permanezcan unidos a Cristo y vivirán la
auténtica consagración.
28. Y ahora, mis queridos hijos, siempre
permanezcan en Cristo Jesús, para que
cuando sea revelado o manifestado, en su
venida o encuentro con Él, tengamos la
absoluta confianza de que no seremos
rechazados o apartados.
29. Si ustedes conocen que Él es justo,
entonces conocen íntimamente que todo
aquel que practica la justicia, del mismo
Cristo ha nacido y tiene identidad en Él.
Hijos de Dios
3:1. Miren, el Dios Padre por medio de
Jesucristo nos regaló un perfecto amor
sacrificial, con el propósito de ser llamados
hijos de Dios, y realmente lo somos; por
esta razón el mundo
nos rechaza y no
nos entiende,
porque tampoco el
mundo conoció y
entendió a Dios en
Cristo.
11
δικαιοσύνην (dikaiosúnen), es un sustantivo
femenino en caso acusativo, singular que traduce
equidad (de carácter o acto), justificación, justicia.
Viene del griego δίκαιος (díkaios) que significa
justo. La palabra justicia en el Antiguo Testamento
se refiere al contenido de la ley, y se diferencia de la
ley. La intencionalidad de la ley es proteger y velar
la justicia, que consiste en hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, etc., como a
uno mismo. La misión de Jesucristo fue devolverle
12
2. Mis amados, ahora somos hijos de Dios
y aún no tenemos claro lo mucho que eso
significa, pero sabemos que cuando Él sea
revelado totalmente, seremos semejantes a
Él por medio de Jesucristo, pues vamos a
experimentar de Dios tal como Él es.
3. Y todo el que tiene esta absoluta
confianza en Jesucristo se perfecciona a sí
mismo porque Él es perfecto y puro.
4. Todo aquel que practica el pecado,
también practica la maldad, y el pecado es
maldad.
5. Y ustedes saben que Jesucristo fue
revelado con el propósito de limpiarnos de
nuestros pecados, ya que en Él no existe
pecado.
6. Todo el que permanece en Jesucristo no
persiste en el pecado; todo el que sigue
pecando no ha experimentado a Cristo en su
vida, ni ha intimado con Él.
7. Mis hijos amados, que nadie
les engañe, el que practica la
justicia que consiste en dignificar
al prójimo y también
autodignificarse es justo11, así
como Jesucristo es justo.
la justicia a la ley, y poner la ley a servicio de la
justicia, y no la justicia a servicio de la ley como
hacían los religiosos de su época, por eso es común
encontrar expresiones de Jesús como “el sábado está
al servicio del hombre y no el hombre a servicio del
sábado” (Marcos 2:27). Según los siguientes textos:
diccionario Strong, diccionario del Nuevo
Testamento Nestle Aland p. 47 y la gramática griega
del Nuevo Testamento de Dana y Mantey p. 305.
 I Juan
8. El que practica el pecado, procede del
diablo, porque hace muchísimo tiempo que
el diablo12 peca y sigue pecando, con este
propósito se reveló Jesucristo para destruir
las obras del diablo.
9. Todo el que ha sido engendrado por Dios
no practica el pecado, pues la semilla o
identidad de Dios mismo permanece en él,
y no debe, ni puede seguir en el pecado,
porque es un hijo de Dios.
10. Por medio de las obras, se revela
quienes son los hijos de Dios y los hijos del
diablo; todo aquel que no practica la justicia
que consiste en dignificar y construir al
prójimo, no es de Dios, y por lo tanto no
vive un amor sacrificial para con su
hermano.
Nos amemos con el
amor sacrificial
11. Porque este es el
mensaje que ustedes
escucharon atentamente
desde el principio, que nos
amemos con el amor13
12
διάβολος (diábolos), es un adjetivo masculino, en
caso nominativo, singular, que traduce calumniador,
diablo, acusador, enemigo. Este término tiene dos
funciones gramaticales en el griego: 1. Cuando
cumple con la función de sustantivo, hace referencia
a un personaje llamado diablo, 2. La función a
adjetivo calificativo es para describir conductas de
chismes, calumnias o hacer referencia a adversarios.
En el Nuevo Testamento, se usa el término
“diábolos” de las dos formas, hay momentos que
describe las obras de un personaje maligno, enemigo
de Dios, pero hay casos que no hace referencia a este
personaje, mas bien se refiere a personas que se
comportan como él, ya sea con comentarios
13
sacrificial de Dios en Cristo los unos a los
otros.
12. No seamos como Caín, que era del
maligno y asesinó a su hermano Abel,
¿Cuál fue la causa o el motivo para que lo
haya asesinado? Porque las obras de Caín
eran malas, pero las obras de su hermano
Abel eran justas.
13. No se sorprendan, mis queridos
hermanos, si el mundo los odia.
14. Nosotros sabemos que salimos de la
muerte hacia la vida, porque amamos con el
amor sacrificial de Dios en Cristo a los
demás, el que no ama, permanece en la
muerte.
15. Todo el que odia al prójimo, es un
asesino, y ustedes saben que todo homicida
no tiene vida eterna, que es
conocer y permanecer en Cristo.
16. Sabemos lo que es el amor
sacrificial de Dios en Cristo,
porque Él dio su vida por
nosotros, por lo tanto, el que ama
de verdad imita a Jesucristo, y da
negativos o actitudes destructivas. Según la
concordancia Handkonkordanz zum Griechischen
Neuen Testament, p. 114 y el diccionario del Nuevo
Testamento Nestle Aland p. 42.
13
ἀγαπῶμεν (agapomen) Es un verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo presente, primera persona
del plural, que viene del verbo ἀγαπάω (agapao) que
etimológicamente es formado por dos raíces, ἀγ (ag)
que significa “yo” y απω (apo) que significa clavar
un puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. El
amor ágape es entonces dejar de ser yo para que el
otro sea, desacomodarme a mí mismo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva el amor
sacrificial.
 I Juan 14

su vida en favor de los demás, dejando de mandamientos y delante de Él practicamos

ser para que el otro sea. lo correcto.
17. El que tiene recursos 23. Este es su mandamiento, que tengamos
para desarrollar la vida, una fe por identidad en Jesucristo, y nos
y observa que su amemos con el amor sacrificial de Dios en
prójimo está pasando Cristo, así como Él nos enseñó.
por necesidad y se porta 24. El que guarda los mandamientos de
indiferente ante su Dios, permanece en Él, y a través del
desgracia ¿Cómo puede Espíritu Santo que nos dio, podremos tener
permanecer el amor sacrificial de Dios en intimidad con Él y saber que Dios
Cristo en esta persona? permanece en nosotros.
18. Mis amados hijos, no solamente
amemos de palabra, de labios para afuera, Espíritu de la verdad y el espíritu del
sino con acciones concretas que demuestren error
un amor de verdad. 4:1. Amados, no crean a todo espíritu, sino
19. En esto conoceremos que procedemos
que aprendan a discernir los espíritus para
de la verdad, cuando podamos convencer a
ver si proceden de Dios, pues existen
Dios que somos personas auténticas y de
muchos falsos profetas que andan
buen corazón; 20. Pero si nuestra propia
engañando por el mundo.
consciencia nos está condenando,
2. En esto conocerán al Espíritu de Dios;
imagínese Dios que es más poderoso que
toda persona que
nuestra consciencia y conoce todas las
confiese con su boca y
cosas.
con su testimonio de
21. Mis amados, si la consciencia no nos
vida14 a Jesucristo que
condena, tenemos una vida firme en Dios;
se encarnó, es de Dios;
22. Y todo cuanto pidamos, lo recibiremos
3. Todo espíritu que no
de parte de Dios según nuestras
confiesa con palabras o
necesidades, pues guardamos sus

14
ὁμολογεῖ (jomologei) verbo en voz activa, modo
indicativo, tiempo presente, tercera persona de
singular, viene del verbo ὁμολογέω (jomologuéo)
que traduce confesar con acciones, confesar con el
testimonio o confesar con la vida. En el griego hay
varios verbos que significan confesar, algunos
significan confesar en un juicio bajo juramento,
otros significan confesar con la boca de algo que
hizo o vio, pero este verbo denota una confesión que
va más allá de las palabras, es más bien un confesar
con acciones. Este verbo también es usado por Pablo
en Romanos 10:9, es decir, hasta una persona que no
habla puede ejecutar este verbo al vivir con
transparencia en su testimonio cristiano. Según el
diccionario del Nuevo Testamento Nestle Aland
p.124 y la concordancia Handkonkordanz zum
Griechischen Neuen Testament, pp. 361-362.
 I Juan 15

peor, que tampoco confiesa con su fue enviado de parte de Dios al mundo para
testimonio de vida a Jesucristo, este no que nuestras vidas tengan sentido en Él.
proviene de Dios, más bien es enemigo de 10. En esto consiste el amor sacrificial: no
Cristo, que ustedes ya habían escuchado fuimos nosotros los que amamos
que iba a venir y ahora ya está en el mundo. sacrificialmente a Dios, sino que Él nos
4. Ustedes hijos míos, son de Dios, y han amó con el sacrificio de la encarnación y de
vencido a los enemigos de Cristo, pues la cruz por medio de Jesucristo y lo envió al
mayor es Jesucristo el que está en ustedes, mundo para liberarnos de nuestros pecados.
que sus enemigos que están en el mundo. 11. Amados míos, si Dios nos amó
5. Ellos son del mundo; por eso hablan y se sacrificialmente, entonces debemos
identifican con el mundo, y el mundo a ellos amarnos unos a otros con el mismo amor de
los escucha con atención. Dios en Cristo.
6. Nosotros somos de Dios, el que conoce a 12. A Dios nadie lo ha visto físicamente;
Dios nos escucha, quien no es de Dios, no pero si nos amamos los unos a los otros,
nos escucha; a base de esto distinguimos el Dios permanece en nosotros y su amor
que tiene el Espíritu de la verdad y el que sacrificial nos perfecciona.
tiene el espíritu del error, que engaña a la 13. En esto conocemos íntimamente que
gente. permanecemos en Dios y Dios permanece
en nosotros, porque Él nos dio su Espíritu.
Dios es Amor 14. Nosotros hemos contemplado y
7. Amados míos, amémonos los unos a los testificamos con nuestras vidas que el Padre
otros con el amor sacrificial de Dios en ha enviado a su Hijo como el Salvador del
Cristo Jesús, porque el amor viene de Dios, mundo.
y todo el que ama ha sido engendrado por 15. Todo aquel que confiese con palabras y
Dios y lo conoce íntimamente a Él. con su propia vida que Jesús es el Hijo de
8. El que no ama con el Dios, Dios permanece en
amor sacrificial de Dios en Él y él permanece en Dios.
Cristo Jesús, nunca conoció 16. Nosotros hemos
íntimamente a Dios, porque conocido íntimamente y
Dios es Amor. hemos tenido una fe en
9. En esto fue revelado el amor sacrificial que Dios
amor sacrificial de Dios en nos tiene por medio de
Cristo Jesús para nosotros, Jesucristo. Dios es Amor,
pues su Hijo el Unigénito
 I Juan 16

y el que permanece en el Amor, permanece Fe por identidad

en Dios. 5:1. Todo el que tiene fe15 que Jesús es el
17. En esto el Amor sacrificial de Dios en
Cristo, de Dios ha sido engendrado, y todo
Cristo se ha perfeccionado en nosotros, para
el que ama al que engendró a Jesús, ama
que tengamos absoluta confianza en el día
también a Jesús.
que venga el juicio donde vamos a ser
2. En esto conocemos que amamos a los
librados de todo mal, así como Dios es, lo
hijos de Dios, cuando amamos
reflejamos nosotros en el mundo.
sacrificialmente y practicamos los
18. El que vive el amor sacrificial de Dios
mandamientos, estamos amando a Dios y a
en Cristo no tiene miedo, porque el perfecto
sus hijos.
amor hecha fuera el miedo, ya que el miedo
3. Porque demostramos un amor sacrificial
tiene su propio castigo, pero las personas
a Dios, cuando guardamos sus
que viven constantemente con miedo, es
mandamientos, que no son pesados.
porque el amor
4. Pues todo aquel que ha sido engendrado
sacrificial de Dios en
por Dios, vence las tendencias pecaminosas
Cristo no se ha
del mundo; y esta es la victoria: practicar
perfeccionado en su
una fe de identidad en Dios a través de
vida.
Cristo.
19. Nosotros amamos
5. ¿Quién es el que vence constantemente a
a Dios, porque Él a
las tendencias
través de la obra
pecaminosas del
sacrificial en Cristo nos amó primero.
mundo? El que
20. Si alguien dice que ama a Dios, y odia
tiene una fe por
al prójimo, es un gran mentiroso; porque el
identidad de que
que no ama a su prójimo a quien ve ¿Cómo
Jesús es el hijo de
puede amar a Dios a quien nunca ha visto?
Dios.
21. Tenemos de parte de Dios este gran
mandamiento: El que ama a Dios, también
ame sacrificialmente con el amor de Dios al
prójimo.

15
Πιστεύων (Pisteúon) verbo sustantivado, voz
activa, modo participio, tiempo presente, en caso
nominativo masculino singular, que traduce el que
tiene fe constantemente, viene del verbo πιστεύω
(pisteúo) que significa una fe que se fundamenta en
un conocimiento de Dios en Cristo Jesús que va a
regir mi vida y mi carácter, adquiriendo la identidad
de Dios por medio de Cristo. De πίστις (pistis) se
formó ἐπιστήμη (episteme), de ahí viene la palabra
epistemología.
 I Juan
El testimonio de los que tienen fe por
identidad
6. Este es el que vino mediante el agua y la
sangre, Jesucristo; no solamente en agua,
sino mediante el agua y la sangre; y el
Espíritu es el que testifica, pues el Espíritu
es la verdad.
7. Pues tres son los que testifican: 8. El
espíritu, el agua y la sangre; los tres están
de acuerdo en su testimonio.
9. Si aceptamos el testimonio de los
hombres, más importante es el testimonio
de Dios, y este es el testimonio de Dios: Su
Hijo Jesucristo.
10. El que tiene fe por identidad en el Hijo
de Dios, tiene un testimonio que va más allá
de las palabras, testifica
con su propia vida a
Jesús, el que no tiene fe
en Dios, hace que Dios
parezca mentiroso,
porque el mismo Dios, a
través de su Hijo Jesús
testificó con su vida y el
que no cree que Jesús es el Hijo de Dios no
ha aceptado el testimonio de Dios.
11. Este es el testimonio: El mismo Dios
nos dio la vida eterna en Jesucristo, y esta
vida consiste en vivir a Jesús.
12. El que tiene a Jesucristo, tiene la vida,
que consiste en desarrollar todas sus
capacidades espirituales, emocionales,
físicas, éticas, etc., el que no tiene a
Jesucristo no tiene la vida.
17
Vida Eterna
13. Estas cosas les escribí, para que estén
seguros que ustedes sí tienen la vida eterna,
porque tienen una auténtica fe en la persona
y obra de Jesucristo.
14. Esta es la confianza que tenemos en
Jesucristo, porque si algo le pedimos
conforme a Su voluntad, Él siempre nos
escucha. 15. Sabemos que Él siempre nos
escucha y conoce todas nuestras peticiones.
16. Si alguien está pecando y no es pecado
de muerte, le pedirá a Dios, y Él le dará
vida, para los que comenten pecados que no
son de muerte, hay esperanza; ya que hay
pecados de muerte, y no me estoy refiriendo
a estos. 17. Toda injusticia es pecado, y hay
pecado que no lleva a la muerte.
18. Sabemos que todo aquel que
ha sido engendrado por Dios no
sigue en el pecado, porque el que
fue engendrado por Dios, Él
mismo lo cuida de los ataques del
enemigo. 19. Conocemos que
pertenecemos a Dios, y las
tendencias pecaminosas del mundo se
fundamenta en la maldad. 20. Porque
sabemos que el Hijo de Dios está aquí, y nos
ha dado sabiduría para que conozcamos
íntimamente al verdadero Cristo; y estamos
con Él, el verdadero Cristo Hijo de Dios es
el verdadero Dios y la vida eterna.
21. Queridos hijos, cuídense a ustedes
mismos de la idolatría.
 2

CARTAS DE II Y III JUAN

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

Texto Bíblico: Nuevo Testamento Griego (NA28)-Novum Testamentum Graece, una edición
crítica en griego del Nuevo Testamento elaborada por Eberhard Nestle y Kurt Aland.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín
Introducción del libro: Yadetzi Rodríguez.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse y Yadetzi Rodríguez.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Cartas de II y III Juan.

Copyright ©. 2021 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

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proyectoevanggelio.org
 4

INTRODUCCIÓN GENERAL
1. Características Generales

Segunda y tercera de Juan presentan un contenido breve y polémico.

Siguen el modelo típico epistolar fijado en el tiempo de estos escritos: un
saludo inicial, el contenido y una despedida; a diferencia de la primera
carta de Juan que no sigue el mismo patrón.

En cuanto a su extensión, 2 Juan tiene 13 versículos y 3 Juan tiene 15

versículos. Son dos escritos bastante cortos, más que otras cartas como
Judas (25 versículos) y Filemón (25 versículos). Por la brevedad que tiene
2 Juan, “es posible que haya sido escrita en una sola hoja de papiro de
tamaño estándar”1. 3 Juan es tan corta y personal, que según Orígenes esta
epístola no siempre se leyó en las asambleas cristianas primitivas2.

El saludo en 2 Juan recoge algunos términos claves, como: gracia,

misericordia y paz; finalmente verdad y amor que se muestran como ejes
importantes. Igualmente hay una alusión al Padre y al Hijo: “Dios Padre,
y también de Jesucristo el Hijo del Padre”. El saludo en 3 Juan está
abrazado por el amor hacia Gayo “amado”. En las dos cartas, el autor se
presenta como el anciano, no necesariamente por la edad, sino por su
autoridad reconocida y de profundo significado para la comunidad.

En relación a la despedida, 2 y 3 Juan presentan similitud, tras el profundo

deseo del anciano de no limitarse al escrito y encontrarse personalmente
con la comunidad y con Gayo; pues tiene muchas cosas que contar. Es
decir que la tinta no es suficiente, cuando se trata de fortalecer la
comunión.

Se usa un griego conciso y directo, lo que denota que su autor fue un buen
pensante y extraordinario comunicador de sus emociones, dirigido a un
ámbito personal como local. Las dos cartas comparten la misma estilística
y lenguaje. A medida que el lector se acerca a estas cartas, desde la lectura
de esta Traducción Contemporánea, le invitan a la concentración, interés
y comprensión de algunos códigos presentes, por ejemplo: los enemigos
de Cristo, misioneros y malas enseñanzas.

1. Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 24. 1, 2 y 3 Juan, Apocalipsis. (EE.UU. Mundo Editorial
Hispano. 2009) p. 68
2. Ibíd. 84
 5
2. Ubicación en el Canon

Estas cartas tuvieron dificultad para ser aceptadas en la historia del canon
de la iglesia, la incertidumbre sobre su autenticidad se prolongó por
algunos siglos, debido a la duda o desconocimiento sobre su autor.

En relación a su preservación y aceptación, los testimonios son diversos,

pero de gran relevancia y autoridad: San Ireneo (año 175-195) no cita a 3
Juan; Tertuliano (año 160-240) no alude a 2 Juan ni a 3 Juan; el Fragmento
de Muratori (de fines del s. II) en su forma actual habla de 2 Juan; en el
caso de Clemente Alejandrino (hacia el año 180-202) se duda si conocía
las epístolas de 2 y 3 Juan; Orígenes (+254) las admitió en su canon, aunque
conoció las dudas de algunos escritores sobre la canonicidad de 2 y 3 Juan
en aquella época; Eusebio (+340) en su división hacia los libros del Nuevo
Testamento, ubica a 2 y 3 Juan en la segunda clase “antilegómena”
(escritos discutidos o cuestionados). La versión Peshitta, difundida entre
los sirios, le falta 2 y 3 Juan; versiones posteriores como la Filoxeniana
(año 508) y Harclense (615-616) contienen los veintisiete libros del Nuevo
Testamento3.

Los primeros juicios o sentencias de la autoridad eclesiástica sobre los

escritos se observan en los concilios de Hipona (393 d.C.); el III concilio
de Cartago (397 d.C.), aquí se oficializan los 27 libros del Nuevo
Testamento, como lo conocemos hoy; y el IV concilio de Cartago (419
d.C.). Después de la realización de otros concilios, el concilio Vaticano II
(1962-1965 d.C.) vuelve a aprobar todos los libros de la Biblia y el Papa
Paulo VI clausura el canon4.

3. Estructura de las Cartas

Los estudiosos han formulado algunas propuestas sobre la estructura de
estas cartas, para no entrar en detalles, presentaremos la estructura que
sigue la Traducción Contemporánea de la Biblia.

2 Juan
I. Saludos 1-3
II. El amor sacrificial y los enemigos de Cristo 4-11
III. Despedida 12-13
3. De Tuya, Manuel y Salguero, José. Introducción a la Biblia. Tomo I. (Madrid, España:
Biblioteca de autores cristianos, 1967), 366-369.
4. Bonilla, Yattenciy. Descubriendo el misterio del texto bíblico. (Quito, Ecuador: CLAI,
2005), 163,165.
 6

3 Juan
I. Saludos 1-2
II. El testimonio de Gayo 3-8
III. La oposición de Diótrefes 9-10
IV. A favor de Demetrio 11-12
V. Despedida 13-15

4. Autor
En 2 y 3 Juan el autor se identifica como “el anciano”, él decide no revelar
su nombre (por alguna razón que desconocemos), pero los argumentos y
estilos, sugieren que las dos cartas tienen el mismo autor. La evidencia
externa, ha atribuido la autoría a Juan el apóstol, cabe resaltar, que Eusebio
distingue entre Juan el apóstol y Juan el presbítero, éste último según él,
sería el autor de 2 y 3 Juan5. Sin embargo, estas evidencias siguen siendo
imprecisas.

5. Fecha de Redacción
Las fechas varían en la redacción de un escrito, por lo que no es posible
ofrecer una fecha exacta. Diversos expertos piensan que las cartas 2 y 3
Juan fueron escritas tiempo después al Evangelio, mientras que otros
proponen que se hayan escrito a finales del siglo I. El exégeta Brown dice
“yo dataría las cartas en la década posterior a la fijación por escrito del
cuerpo del cuarto Evangelio por el evangelista (hacia el año 90), pero antes
de la redacción final del Evangelio (¿inmediatamente después del año
100?)”6.

6. Personajes Destacados
Son los personajes quienes dan vida a los escritos de 2 y 3 Juan. Alrededor
de ellos gira el saludo, la motivación, la reprensión, el consejo y la
despedida de parte del autor.

Es oportuno destacar que, la carta de 2 Juan está dirigida “a la señora elegida

y a sus hijos”.

5. De Tuya, Manuel y Salguero, José. Ibíd. 369.

6. Raymond, E. Brown. El evangelio y las cartas de Juan. (Bilbao, España: Descleé De
Brouwer, 2010), 170.
 7

Muchas teorías se mueven alrededor de esta mención; hay quienes han

optado por una posición literal, es decir, se piensa que era una señora
cristiana conocida por el anciano y a quien le dedica su carta (pero no hay
un nombre propio). Sin embargo, hay quienes se inclinan por la postura de
que esta señora es la iglesia o comunidad.

En cuanto a los personajes en 3 Juan, nos encontramos con Gayo, Diótrefes

y Demetrio. De estos personajes se conoce muy poco, el autor no arroja
muchos detalles sobre la fisonomía, edad, educación o nivel económico; lo
que más se resalta es su conducta y obrar dentro de la comunidad.

De acuerdo al contenido de la carta, Gayo es una persona muy amada por

el autor hasta el punto de hablar de un amor sacrificial; también es exaltado
por su buen testimonio e intachable conducta en la verdad. Gayo “parece
un laico, pero una tradición posterior lo presenta como obispo de
Pérgamo”7.

Diótrefes, al parecer es un líder intransigente y problemático, que pone

obstáculos a los misioneros y a los hermanos que quieren ayudar a estos
misioneros, y que además no quiso reconocer la autoridad del anciano.
Según el exégeta R. Brown, Diótrefes pertenecía a la comunidad de Gayo
o a una comunidad vecina, pero gozaba de un nivel de autoridad que cabe
la posibilidad de que haya sido un obispo. Por otro lado, Demetrio fue
identificado por una tradición posterior como obispo de Filadelfia y
probablemente uno de los misioneros que se recomiendan en la carta8.

7. Trasfondo de las Cartas

2 Juan
Para el momento en el que se escribió esta carta, debemos recordar que ya
existe una marcada inestabilidad, esto debido a algunos acontecimientos
que afectaron el devenir histórico: la trágica destrucción de Jerusalén y el
templo; la fuerte crisis interna debido a las persecuciones; las doctrinas o
herejías que se van formando, y que poco a poco comienzan a penetrar en
el dominio romano; la aparición de algunos grupos divisionistas en las
comunidades, generando: confusión, engaño y segmentación.
7. Ibíd. 201
8. Raymond, E. Brown. Ibíd. 202-203.
 8

Estos grupos o personas con una visión diferente son llamados en 2 Juan
“enemigos de Cristo”, son falsos maestros con malas enseñanzas que
distorsionan la verdad de Cristo. Es por eso que, el autor exhorta a
caminar en los mandamientos del amor de Dios. Por la Traducción
Contemporánea deducimos, según los versos 10 y 11, que estas personas
que traen malas enseñanzas no han llegado aún a la comunidad, pero se
acercan con prontitud: “Si alguien viene hasta ustedes y no trae la
enseñanza de Jesucristo: No lo reciban en su casa y tampoco lo saluden”.
Por lo tanto, se entiende como una instrucción – advertencia.

3 Juan
El trasfondo de esta carta es la falta de hospitalidad y desacato de
Diótrefes, según el vs. 3 “Escribí algo a la iglesia, pero el líder de ellos,
Diótrefes, no nos reconoció y tampoco nos ha recibido”; tal actitud ofende
al anciano, por lo que pide a Gayo (amigo del alma) ayudar a estos
misioneros y ser un colaborador más en el compromiso del amor y la
verdad.

8. Su Teología
2 Juan
La mención de Dios Padre se presenta como el origen y fundamento de
toda relación. Según el autor Muñoz, la Cristología tiene rasgos como la
filiación divina de Jesús (vv. 3, 4) y su encarnación (v. 7); la eclesiología
se manifiesta en el rasgo de “Elegida” con que se designa a la Iglesia (v.
1) y en los vínculos de la fe y del amor.9

3 Juan
Existe un despliegue ético desde la perspectiva del anciano, en
exhortaciones como la práctica de la verdad y la fidelidad en el
testimonio. El autor Muñoz aborda un tema más, y escribe que “la
eclesiología está determinada, en su dimensión interior, por los términos
“verdad” y “generosidad”, y su dimensión organizativa en la mención del
Presbítero y en la descripción de Diótrefes, que ambiciona la primacía”.10

9. Muñoz, Domingo. Cartas de Juan. (España: Descleé De Brouwer, 2010), 211

10. Ibíd. 224
 9

9. Inspiración Actual
Estas dos cartas, aunque al principio puede que hayan tenido poca difusión,
han inspirado a miles de púlpitos en medio de la confusión ideológica y
disputas teológicas. Además de que han influido en el valor de la
hospitalidad y la ayuda misionera.

Estas cartas deben ser más consideradas y leídas dentro de las liturgias
cristianas, pues la profundidad de su contenido sugiere un cambio en
nuestra visión personal como eclesial.

Son dos grandes obras pensadas y escritas respondiendo a una necesidad

específica en el pasado, pero con una voz profética para el hoy, pues hay
quienes pretenden ser los grandes peritos de la verdad, pero sólo manipulan
la fe de otros.

II DE JUAN
Saludos
1: 1. El anciano y máximo líder de nuestra
comunidad cristiana1, a la iglesia escogida2
y a los hijos que han nacido en ella, a
quienes yo amo con el amor sacrificial de
Dios en Cristo viviendo la verdad e
identificándome con ella, y no solo yo, sino
todos los que han conocido y vivido la
verdad, 2. los amamos por causa de esa
verdad - que es la coherencia del
pensamiento con la realidad - que
permanece en nosotros y estará con
nosotros para siempre, gobernando nuestras
vidas.
3. La gracia, que es vivir la
vida de Dios en Cristo, la
misericordia que es tener
compasión por los demás
y la paz que es vivir y
cuidar la justicia que estará
con nosotros, de parte de Dios Padre, y
también de Jesucristo el Hijo del Padre, que
1
πρεσβύτερος (presbúteros) es un sustantivo
masculino, de la segunda declinación, primera
sección en caso nominativo singular, que puede ser
traducido: 1. Como anciano (alguien de avanzada
edad) o 2. Un líder de mucha experiencia y autoridad
en una comunidad local. Por lo tanto, en esta
traducción, se optó por respetar los dos significados.
2
Κυρία (Kuría) puede ser un sustantivo o un
adjetivo calificativo, está en género femenino, caso
dativo singular, que traduce: en/ por/ para la señora.
Este término hace referencia directamente a la
Iglesia y no a una simple mujer, porque esta palabra
viene de κύριος (kúrios) que significa “Señor, amo,
y en el contexto del Nuevo Testamento se refiere a
10
nos hace permanecer siempre en la verdad
y en el amor sacrificial de Dios en Cristo.
Tengan el amor sacrificial y cuídense de
los enemigos de Cristo
4. He encontrado algo que fundamenta mi
alegría, que los hijos de la iglesia están
caminando constantemente en la verdad
que genera una coherencia de vida, tal
como ha sido el mensaje que nos ha dado el
Padre a través del Hijo Jesucristo.
5. Ahora te suplico ¡Oh amada
iglesia!, no escribiendo un
nuevo mandamiento, sino
profundizando y viviendo
el mandamiento que
teníamos desde el principio,
que consiste en que nos
amemos con el amor sacrificial de Dios en
Cristo, que es nuestro ejemplo de amor a
imitar.
6. Practicar el amor sacrificial de Dios en
Cristo significa que caminemos
Jesucristo como Dios”; vale resaltar que los
escritores del Nuevo Testamento, tuvieron mucho
cuidado en usar este término exclusivamente para
Cristo, por su connotación apologética, porque las
sociedades romanas y/o gentiles solían usar esta
expresión para sus autoridades, para emperadores y
para algunos miembros del senado romano (los
patricios). Es poco probable que este término en
género femenino haga referencia a una persona, lo
más probable es que se refiera a la Iglesia como
cuerpo de Cristo, exaltándola por la perfección que
Dios en Cristo obró en ella, por esto esta traducción
optó por definir esta palabra como “Iglesia.”.
 II Juan
permanentemente según sus
mandamientos: Y este mandamiento es que
vivan en el amor sacrificial de Dios en
Cristo, como lo escucharon desde el
principio.
7. Pues muchos mentirosos salieron al
mundo negando la humanidad de
Jesucristo, el que niegue la encarnación es
un enemigo de Cristo3.
8. Observen ustedes mismos y tengan
cuidado para que no pierdan los frutos que
han ganado con su trabajo en la vida
cristiana, más bien
piensen en el hermoso
premio que recibirán.
9. Todo el que
distorsiona y no
permanece en la
enseñanza de Cristo
no tiene a Dios; el que
3
ἀντίχριστος (antícristos) es un sustantivo
masculino, caso nominativo, singular y ἀντίχριστοι
(antícristoi) es un sustantivo masculino, caso
nominativo, plural, que comúnmente es traducido
como “anticristo”. Es una palabra compuesta de dos
raíces: 1. ἀντί (antí) que significa opuesto, que está
en contra de, a menudo usada en composición para
denotar contraste, sustitución, etc. y 2. Χριστός
(Cristós) que significa ungido, Mesías, Cristo,
Jesucristo. Por lo tanto, ἀντίχριστος (antícristos) se
traduce como enemigos de Cristo, los que están en
contra de Jesucristo, los oponentes de Cristo.
Actualmente, muchas personas relacionan el
anticristo como un personaje apocalíptico y lo
interpretan como un representante de un nuevo
orden mundial, asocian también con la bestia y su
marca mencionada en Apocalipsis 13. No obstante,
es un término exclusivo de estas cartas de 1 y 2 de
Juan, no es una palabra que se encuentre en el libro
de Apocalipsis y en esta carta tiene el significado
claro de oposición a Jesucristo, como sigue
explicando el autor en los versículos siguientes. Este
11
constantemente permanece y vive en la
enseñanza de Cristo tiene al Padre y al Hijo.
10. Si alguien viene hasta ustedes y no trae
la enseñanza de Jesucristo: No lo reciban en
su casa y tampoco lo saluden.
11. El que salude a las personas que traen
malas enseñanzas está compartiendo sus
malas obras.
Despedida
12. Quisiera escribirles
muchas cosas, pero mejor
no lo haré en papel y en
tinta, porque mi deseo es
ir personalmente hacia
ustedes y así compartiremos
una plena comunión y alegría.
13. La iglesia escogida, sus hermanos y
hermanas en la fe, les mandan saludos a
ustedes.
término aparece 5 veces en todo el Nuevo
testamento, 4 veces en 1 de Juan (2:18, 2:22, 4:3) y
1 vez en 2 de Juan (1:7). En el contexto histórico de
la primera y segunda carta de Juan, así como en el
Evangelio de Juan, se registra a partir de la primera
y segunda persecución a los cristianos, por eso este
término puede tener dos significados: 1. Como
expresa esta primera carta, son personas que se
apartaron de Cristo, con palabras y actitudes lo
niegan; 2. Es un enemigo externo al cristianismo, en
este caso hace referencia al imperio romano que
persiguió a los cristianos. Según el diccionario del
Nuevo Testamento Nestle Aland p. 17 y la Guía para
el Estudio del Griego del Nuevo Testamento, escrito
por Bruno Corsani en colaboración con Carlo
Buzzetti, Girolama de Luca, Giorgio Massi,
publicado por la Sociedad Bíblica, 1994, p. 30 y
según Emmerson Richard Kenneth, en su escrito El
anticristo en el milenio, publicado por la universidad
de Manchester, 1981, p.120.

III DE JUAN
Saludo
1: 1. El anciano y máximo líder de nuestra
4
comunidad cristiana , le escribo a mi amigo
del alma Gayo, a quien amo y por quien me
sacrifico en la verdad: 2. Amado mío,
siempre estoy orando para que tengas éxito
en todas las cosas que haces y también que
tengas una buena salud, conforme ha
5
prosperado tu alma y tu vida interior, desde
las profundidades de tus emociones.
El testimonio ejemplar de Gayo
3. Me alegré demasiado cuando vinieron
unos hermanos de tu iglesia y dieron
testimonio sobre tu vida, de como la verdad
en Cristo es visible en tu conducta y como
tú vives en esta verdad.
4. No tengo mayor alegría que
esta: Cuando escucho que
mis hijos siempre se
mantienen caminando en
la verdad.
5. Amado mío, practicas
la fe cuando tu conducta
4
πρεσβύτερος (presbúteros) ibid.
5
ψυχή (psujé) es un sustantivo femenino de la
primera declinación tercera sección en caso
nominativo singular, que traduce: el ser en sí, vida
interior, lo más íntimo del ser, lo que tiene vida, alma
racional e inmortal, principio sensitivo del animal,
ánimo, corazón, emociones internas de donde viene
12
está en favor de los hermanos e incluso de
los cristianos extranjeros, 6. quienes dieron
buen testimonio de ti, del amor sacrificial
que practicas en la iglesia, ya que tú haces
bien en prepararlos para que continúen su
viaje, como es digno de un hijo de Dios.
7. Porque ellos salieron en su viaje
misionero en nombre de Dios, aunque no
recibieron nada de parte de los no
creyentes.
8. Nosotros debemos ayudar a estos
misioneros, para que nos unamos a ellos
bajo el fundamento de la
verdad en Cristo.
La oposición de
Diótrefes
9. Escribí algo a la
iglesia, pero el líder
de ellos, Diótrefes, no
nos reconoció y tampoco nos
ha recibido.
10. Por esto, si alguna vez voy allá, le
regañaré y reprenderé las malas obras que
hace: deshonrándonos y calumniándonos y
la configuración de la psique, de este término se
deriva la palabra psicología, psique (estructura
psicológica interna) y logia (viene de logos, razón,
estudio). Según el diccionario del Nuevo
Testamento Nestle Aland p. 198 y según la
Septuaginta, 1935, Deutsche Bibelgesellschaft, p.
942.
 III Juan 13

como si no fuera suficiente, tampoco
reconoce que estos misioneros son
cristianos, los hermanos de la iglesia que
quieren ayudarlos además de prohibirlos,
todavía los expulsa.
Testimonio a favor de Demetrio
11. Amado mío, no imites lo
malo, sino lo bueno. El
que hace el bien
proviene de Dios,
mientras que el que
practica lo malo no
tiene a Dios y no lo
ha experimentado en
su vida.
12. Todos nosotros hemos dado buen
testimonio a favor de Demetrio y la verdad
misma testifica de él, y tú sabes que nuestro
testimonio es verdadero.
Despedida
13. Tengo muchas
cosas que decirte
mi querido amigo
Gayo, pero no
quiero hacerlo por
escrito, 14. mejor espero
verte y compartir contigo lo más pronto
posible, para que hablemos cara a cara.
15. La paz y la práctica de la justicia
siempre estén contigo; los amigos que están
conmigo te mandan saludos y también
saluda a cada uno de nuestros amigos allá.
 2

CARTA DE JUDAS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

Texto Bíblico: Nuevo Testamento Griego (NA28)-Novum Testamentum Graece, una edición
crítica en griego del Nuevo Testamento elaborada por Eberhard Nestle y Kurt Aland.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

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Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Carta a Judas.

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info@proyectoevanggelio.org
 4

I. INTRODUCCIÓN GENERAL
Debido a su extensión la carta de Judas suele pasar inadvertida dentro de
los textos del Nuevo Testamento. Está compuesta de 25 versículos, sin
embargo, esto no le resta ser un escrito de relevancia para los creyentes
debido a que la verdad que maneja es sumamente contundente, ya que
habla sobre los impostores seudocristianos.1

El contenido de la carta es bastante enérgico, hace uso de un griego

directo y fuerte contra los que confundían a los fieles y dañaban la doctrina
de la fe cristiana. Contiene un lenguaje griego poco usual y conflictivo ya
que emplea algunas palabras tan fuertes que no se encuentran en otros
libros del Nuevo Testamento. Judas se dirige a su contexto para realizar
una denuncia directa hacia aquellos falsos maestros que han predicado una
doctrina errónea a través de sus palabras y acciones. Se suma a esto un
llamado al pueblo en pro de la defensa de la fe.

La aceptación de este texto en el canon bíblico fue conflictiva, debido a

referencias de textos considerados apócrifos como el “Libro de Enoc” y
“La asunción de Moisés”, a pesar de ello, es una carta que recibió una
temprana aceptación en la Iglesia, fue reconocida como inspirada y tuvo
un gran uso eclesiástico. Es contemplada como parte del código Muratorio,
también llamado Fragmento Muratorio (170 d.C.), que es el canon, o lista
de libros del Nuevo Testamento, más antigua que se conoce. En el Concilio
de Nicea (325 d.C.), en el siglo IV pasó a formar parte del canon oficial
del Nuevo Testamento.

1
Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 23. Hebreos, Santiago, 1y 2 Pedro,
Judas. (EE.UU. Mundo Editorial Hispano. 2005) p. 301.
 5

1.1 AUTOR Y FECHA

Respecto al autor, en el texto se presenta como Judas, comprometido con
Jesucristo (v.1), el problema es en rescatar su identidad, es decir, quién era
este Judas, ya que el nombre Judas era muy común en ese entonces, por ese
motivo hay quienes consideran que este nombre fue usado como un
seudónimo, mientras hay otros que discrepan entre cuál de los Judas
mencionados en el texto bíblico puede ser el escritor. No obstante, la
tradición ha sostenido y una gran mayoría de investigadores bíblicos
concuerdan con la teoría de que el autor del texto fue Judas Tadeo hermano
de Santiago el medio hermano de Jesucristo (Mateo 13:55, Marcos 6:3).

No hay certeza acerca del lugar de composición de la carta, solo se puede

afirmar que fue en Palestina, han surgido sugerencias como Alejandría o
Jerusalén, pero no hay una afirmación acerca de las mismas. De igual forma
no está establecida una fecha exacta para su redacción, muchos establecen
un rango respecto a la fecha, entre el 70 y el 90 d.C. considerando que Judas
parece hacer referencia a la carta de 2 Pedro.

1.2 PRÓPOSITO DE LA CARTA

Como lo expresa en el v.3 la primera intención al redactar esta carta era
hablar sobre la salvación, pero en vista de la situación por la cual estaban
atravesando en ese momento, Judas se vio en la necesidad de exhortar a
aquellos cristianos a ser verdaderos defensores de la sana doctrina.

Advierte a los creyentes acerca de estas personas encubiertas que han

ingresado a la comunidad de fe, quienes a través de enseñanzas mal
intencionadas buscan desviarlos de su camino, estos representan una
verdadera amenaza. Por ello los llama a no disponerse a escuchar o seguir
a estos personajes, sino más bien a mantenerse en la espera de la
misericordia de Dios y permanecer en su amor.

La carta no está dirigida a una iglesia en particular, sino que se propone ser
un pequeño tratado sobre un problema coyuntural y válido para todos los
cristianos en todos los tiempos.2

.
2
Pablo Deiros. Comentario Bíblico Hispanoamericano, Santiago y Judas. (Miami.
Editorial Caribe. 1992), p. 298
 6

1.3 ESTRUCTURA DE LA CARTA

I. Introducción y saludo (vs. 1-2)
II. El propósito del escrito (vs. 3-4)
III. Breve historia de los impostores (vs. 5-7)
IV. Descripción del carácter del impostor (vs. 8-19)
1. Referencias y profecías sobre los impostores (vs. 8-16)
2. Advertencias a los creyentes (vs. 17-19)
V. Mensaje de consuelo y exhortación para el creyente fiel (vs.
20-23)
VI. Doxología (vs. 24-25)3

3 Comentario Bíblico Mundo Hispano, tomo 23. Hebreos, Santiago, 1y 2 Pedro,

Judas. (EE.UU. Mundo Editorial Hispano. 2005) p. 304

CARTA DE JUDAS
Saludos
1. Judas, comprometido1 voluntariamente
con Jesucristo, hermano de Jacobo, para los
amados, protegidos y llamados por Dios
Padre y por Jesucristo: 2. La misericordia,
la Paz2, que es practicar la justicia y el amor
sacrificial3 sean multiplicados en ustedes.
Advertencias contra las
falsas enseñanzas
3.-Amados,
escribo urgentemente a
todos ustedes, dignos de
gran estima, mi anhelo de escribirles es
sobre lo que nos une, que es nuestra
salvación, que no solamente es del alma,
pero que también implica una sanidad física
y emocional4; tuve la necesidad de
1
δοῦλος (doulos), es un sustantivo en caso
nominativo, masculino, singular que puede ser
traducido como esclavo, siervo, casado o
comprometido por medio de un sometimiento
voluntario. Viene del verbo δουλόω (doulóo) que
traduce esclavizar y también significa estar ligado en
matrimonio. Según el diccionario del Nuevo
Testamento Nestle Aland p.49.
2
εἰρήνη (eirene), es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular que tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬:shalom” y “
‫שָׁ לַם‬:shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad.
3
ἀγάπη (ágape) es un sustantivo en caso
nominativo, femenino, singular, que significa amor
sacrificial, que viene del verbo ἀγαπάω (agapáo) que
etimológicamente es formado por dos raíces, ἀγ (ag)
que significa “yo” y απω (apo) que significa clavar
un puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. El
amor ágape es entonces dejar de ser yo para que el
7
escribirles para animarlos a luchar
fuertemente y defender de una vez por todas
la fe de identidad5 en Cristo Jesús enseñada
para los santos.
4. Porque algunas personas han entrado
encubiertas entre ustedes,
hombres sin fe, sin piedad,
que han cambiado la
gracia, que es vivir la vida
de Dios en Cristo Jesús en
una vida libertina, desde
mucho tiempo ya se había
escrito sobre estas conductas de
condenación, ellos están negando a nuestro
único Señor y dueño Jesucristo.
5. Aunque ustedes ya conocen todas estas
cosas, igual quiero traerles a la memoria,
que Dios liberó al pueblo de la esclavitud
otro sea, desacomodarme a mí mismo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva.
4
Σωτηρίας, ας, (soterías) sustantivo femenino
singular en caso genitivo, que significa salvación,
liberación, preservación, sanidad. Viene del verbo
σώζω (sózo) que significa salvar, rescatar, libertar,
resguardar, curar, sanar; hace referencia a una
salvación o sanidad integral, comenzando con el
cuerpo, luego, una sanidad moral, que es la parte
psicológica y emocional y terminando con la
salvación del alma que es la parte espiritual. Según
el diccionario del Nuevo Testamento Nestle Aland
p. 175 y según la concordancia Handkonkordanz
zum Griechischen Neuen Testament, de Alfred
Schmoller, p.475.
5
Πίστει (pistei) es un sustantivo en caso dativo,
femenino, singular que significa la fe que se
fundamenta en un conocimiento de Dios en Cristo
Jesús que va a regir mi vida y mi carácter,
adquiriendo la identidad de Dios por medio de
Cristo.
 Judas
de Egipto6, pero ellos siguieron en el
pecado, como consecuencia de eso el Señor
castigó a los que no tuvieron una fe que se
refleja en una conducta exigida por Dios; 6.
lo mismo pasó con los ángeles que no
guardaron en sí mismos los principios de
Dios, sino que abandonaron
su casa de santidad y 9. Ni siquiera Miguel, el principal de los
buscaron por sus pecados un
juicio en el gran día, en
prisiones eternas donde la
oscuridad reina7; 7. como
Sodoma y Gomorra y las
ciudades cercanas a ellas8 hicieron
exactamente lo mismo: habiendo cometido
inmoralidad sexual entre ellos mismos y
enseñando a otros9, fueron libertinos
carnalmente, son ejemplo de advertencia
para un sufrimiento de castigo eterno, que
6
Se puede encontrar esta referencia que hace el
escritor en Éxodo 12:51; Números 14:20-30.
7
Este es el verso donde se puede identificar una
aparente referencia a la carta de 2 Pedro 2:4.
8
Se puede encontrar esta referencia que hace el autor
en Génesis 19:1-24.
9
ἐκπορνεύσασαι (ekporneusasai) es un verbo
sustantivado en voz activa, tiempo aoristo, modo
participio, caso nominativo, femenino, plural, que
viene del griego ἐκπορνεύω (ekporneúo) que se
deriva de dos raíces griegas: 1. ἐκ (ek) que es una
preposición primitiva denotando origen, que hace
referencia al punto de donde procede el movimiento
o acción, también se puede traducir como fuera de
su lugar, de su tiempo o causa, y no se trata solo de
una conducta practicada como también algo que es
enseñado o transmitido a otros. 2. πορνεύω
(porneúo) que significa prostituirse y vivir
inmoralmente, según el diccionario del Nuevo
Testamento Nestle Aland p.56, es decir, hace
referencia a una acción o conducta inmoral sexual
que se practica y se enseña a otros.
10
Μιαίνουσιν (miaínousin), es un verbo en voz
activa, tiempo presente, modo indicativo, tercera
persona del plural, que viene del verbo μιαίνω
8
es vivir para siempre sin Dios. 8.
Igualmente, estos soñadores perdidos de la
carne ciertamente manchan y contaminan la
pureza de nuestra fe10 y rechazan toda
autoridad fundamentada en el señorío de
Cristo e insultan con palabras y actitudes la
gloria de Dios.
ángeles11, cuando enjuiciaba al
calumniador o enemigo y argumentaba
acerca del cuerpo de Moisés, se atrevió a
pronunciar una sentencia de maldición, sino
que dijo: - El Señor Dios te reprenda y te
sentencie.12
10. En cambio, estos que no saben de nada,
mienten, son como animales irracionales, se
dan el lujo de apartarse del instinto de la ley
natural y se corrompen.
(miaíno) que significa manchar, contaminar
(ceremonial o moralmente) y hace referencia a un
rito religioso, según el diccionario del Nuevo
Testamento Nestle Aland p.116 en este caso, hace
referencia a la fe cristiana.
11
ἀρχάγγελος (arjángelos), es un sustantivo, caso
nominativo, masculino singular, traducido
comúnmente como arcángel, viene de dos raíces
griegas: 1. ἄρχω (árjo) un verbo primitivo que
significa ser primero (en rango político o poder), el
principal, el jefe, gobernante. 2. ἄγγελος (ángelos)
que significa mensajero, ángel.
12
Esta referencia que hace Judas proviene de una
tradición judía, presente en el apócrifo de La
asunción de Moisés, que es un libro perteneciente a
la literatura apocalíptica judía, es decir, una
narración simbólica para transmitir una enseñanza a
sus lectores, por lo tanto, no es entendida como un
relato histórico, en este caso, la referencia que hace
el autor, es de una historia conocida por sus
destinatarios para hacer énfasis de que ni siquiera
Miguel el principal de los ángeles se veía en
autoridad de determinar sentencias y estos apostatas
lo estaban haciendo.
 Judas
11. ¡Ay, pobres de ellos! Que siguen por el
camino de Caín13 y que por el dinero imitan
el error de Balaam14, y dicen las mismas
palabras sin sentido que promueven la
rebelión como lo hizo Coré15, por eso se
destruyen.
12. Estos son los que comparten, que comen
y beben con ustedes en sus celebraciones de
amor fraternal, las comidas de ágape16, que
sin respeto manchan el verdadero
significado de comunión y que a sí mismos
se pastorean, son como nubes sin agua que
son llevadas por el viento de un lado a otro,
árboles que no dan frutos, cuando deberían
dar, ya están totalmente muertos, sin
esperanza de vivir, 13. olas furiosas del
mar, que vomitan espuma de sus propias
vergüenzas, estrellas fugaces, están
condenadas eternamente a la más completa
oscuridad.
14. Sobre estos profetizó Enoc17, el
descendiente de Adán, diciendo: Miren,
viene el Señor con todo su ejército de santos
13
Hace referencia al texto del Antiguo Testamento
encontrado en Génesis 4:3.8.
14
El error de Balaam se refiere al texto del Antiguo
Testamento encontrado en Números 22, donde el rey
Balac hijo de Zipor de Moab, invitó a Balaam para
profetizar un mensaje falso, ofreciéndole una
recompensa, él fue seducido por la recompensa a
proferir palabras de maldición contra Israel.
15
Hace referencia al texto del Antiguo Testamento
encontrado en Números 16.
16
La Iglesia primitiva antes de celebrar la
eucaristía o partición del pan como rito sagrado,
celebraba la famosa comida de ágape, que era un
espacio de confraternidad cristiana. Según Historia
del Pensamiento Cristiano de Justo González, Tomo
I, 1992, editorial Caribe, p.69.
17
No hay una seguridad de donde el autor de la carta
de Judas sacó esta cita, la literatura judía de este
9
y ángeles18 15. para hacer juicio contra
todos y convencer a los malos acerca de
todas sus perversas obras y también de
todas las duras palabras que hablaron contra
el Señor, estos pecadores malvados. 16.
Ellos son criticones, se quejan de todo,
motivados por los malos deseos de sus
corazones, sus caminos son perversos y sus
bocas hablan cosas vanidosas y arrogantes,
echando flores a las personas solo para
sacar provecho de ellas.
Consejos prácticos
17. Pero ustedes,
amados, recuerden
las palabras que
fueron dichas por
los apóstoles de
nuestro Señor Jesucristo: 18. En los últimos
tiempos, existirán personas sarcásticas,
producto de los malos deseos de sus
corazones, que andan practicando maldad.
tiempo incluía libros apócrifos, es posible que Judas
se refiera al “Libro de Enoc” tomando en cuenta que
era un texto conocido, con la intención de enfatizar
una enseñanza, en este caso, recordar una profecía,
no obstante, la manera que Judas parafrasea la cita
es bastante diferente a lo textual encontrado en el
libro de Enoc, lo que sugiere que pudiera estar
citando una tradición oral.
18
Μυριάσιν (muriásin) es un sustantivo en caso
dativo, femenino, plural. Era una fórmula para un
grupo de diez mil, miles, millares, etc. que indica un
escenario de combate y guerra, además, en la
tradición judía, el número diez y el numero mil
hacen referencia a la totalidad, por eso se traduce
entendiendo que el Señor vendrá con todo el poder
celestial y todos sus colaboradores.
 Judas
19. Estas personas causan divisiones, viven
según la carne y no tienen el Espíritu Santo.
20. Pero ustedes mis amados, edifíquense a
sí mismos, practicando una fe de identidad,
conectados con el Espíritu Santo en
constante oración19 que es fruto de una
intimidad con Dios que produce la
identidad de Cristo en ustedes, reflejada en
una transformación integral de vida y
renovación continua por medio de la gracia
de Dios, 21. que ustedes permanezcan en el
amor sacrificial de Dios, esperando en su
interior la misericordia de nuestro Señor
Jesucristo para la vida eterna.
22. Tengan misericordia y ayuden a los que
están dudando, 23. sálvenlos apartándolos
del fuego, y a los otros
que mancharan sus
vestiduras por los
malos deseos de sus
corazones, téngales
compasión, pero con
19
Προσευχόμενοι (proseujómenoi) es un verbo
deponente sustantivado, tiempo presente, modo
participio, caso nominativo, masculino, plural que
viene de προσευχή (proseujé), la nueva palabra que
Jesucristo nos dio para oración, que no está en el
léxico del griego secular, está dentro de un 5% de las
palabras que es propia del cristianismo y del Nuevo
Testamento, y tiene tres raíces etimológicas:1. Προσ
(pros) que indica intimidad e identidad, cuando se
usa esta partícula da a entender una unidad entre dos
partes, por eso, cuando la persona ora se identifica
con Dios en Cristo Jesús. La persona que ora va
adquiriendo el carácter de Cristo en su vida. 2. εὑ
(eu) viene de εὑρίσκω (eurisco), que significa
encontrar la transformación de la existencia, es
decir, que a medida que la persona ora, experimenta
una transformación y renovación, es un proceso
terapéutico.
10
temor, no sean como ellos, rechacen sus
malas conductas.
Alabanza a Dios
24. Pero Cristo
puede guardarnos
del pecado y
presentarnos con
mucha alegría
ante su gloriosa presencia 25. al único Dios,
que nos salvó a través de Jesucristo, nuestro
Señor, sea la gloria y la majestad, sea el
poder y la autoridad, desde antes de los
siglos, ahora y para siempre, así sea.
3. χή (jé) viene de χάρις (járis) que significa gracia,
que era la máxima condecoración que el rey daba a
un soldado que había sido héroe en la batalla,
compartiendo la vida con él. La gracia es que Dios
comparte su vida con el creyente en Cristo Jesús. En
griego hay dos términos para vida, Βιοζ (bíos) que
es estar vivo fisiológicamente, y Ζωή (zoe)
desarrollo pleno de la vida biológica. Un creyente
por medio de la oración recibe esta vida plena
compartida por Dios a través de la gracia. Por lo
tanto, χή (jé) significa recibir la plenitud de vida en
Dios. Con todo eso podemos concluir que, para
Jesús, la palabra oración significa un encuentro de
intimidad con Dios en el que vamos adquiriendo la
identidad de Cristo a través de un proceso
terapéutico de renovación y transformación para
vivir plenamente la vida de Dios en Cristo Jesús.
 2

APOCALIPSIS

Traducción Contemporánea de la Biblia

Yattenciy Bonilla
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Introducción del libro: Ester Alice da Rocha Santos.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán, Loifa Tse, Yadetzi Rodríguez y Santa González.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Apocalipsis.

Copyright ©. 2023 por Yattenciy Bonilla. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

INTRODUCCIÓN GENERAL
Apocalipsis sin dudas es uno de los libros más fascinantes de la
Biblia, principalmente por su mensaje fuerte, su carácter esotérico y su
simbología; pero es quizás el libro de la Biblia más desafiante en cuanto a
su compresión para los lectores contemporáneos, tal vez por la poca
familiaridad a su estilo literario; probablemente, por ello, el mensaje
apocalíptico por más curioso e interesante que sea, a lo largo de los siglos
ha sido distorsionado y poco entendido en su sentido exegético, es decir, en
su sentido original.
Sin dudas, es un texto con mucha riqueza literaria, un universo
teológico muy propio, lleno de colores, números, animales, sonidos,
visiones, sabores, aventuras, desafíos, luchas, promesas, adoración, victoria
y fiesta, realmente es un libro extraordinario, abundante en creatividad,
estrategias literarias y motivaciones teológicas, en el cual toda la estructura
y simbología tiene un propósito, es un proyecto de proclamación de
esperanza a la luz de los desafíos de sus destinatarios, por ello, es muy
importante conocer un poco de sus particularidades para acercarnos al texto
de manera más responsable, para disfrutar de una lectura más pertinente y
para recibir su hermoso mensaje de forma mucho más profundo y como ya
decía el gran Juan Stam, uno de los más grandes estudiosos del Apocalipsis:
“Quién entra al mundo del Apocalipsis tiene que estar preparado para
muchas sorpresas”. Una Palabra de Dios expresada de una forma muy
especial, que, con la ayuda del Espíritu Santo, su mensaje es apocalíptico
(revelado) de forma tan espectacular, y como el mismo libro dice: “El que
tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (Ap. 2:11, TCB).

I. Características Generales del Apocalipsis de Juan

Es una carta de amor, todo lo contrario de lo que algunos piensen, el

Apocalipsis no es un mensaje catastrófico de desgracias y castigo, es una
carta, escrita con el más puro deseo de consolar a un pueblo amado, y que
estas personas supieran que alguien estaba pendiente de ellas, que no se
desanimaran, no perdieran la fe, pero estuvieran completamente seguras que
el amor sacrificial de Dios era real, que el Cordero los amó tanto que dio su
vida por ellos, y como respuesta a este amor perfecto e infinito, ellos
deberían ser fieles al Cordero, si es necesario hasta la muerte, pero que sin
importar las consecuencias, el mejor camino siempre será el camino de
amor, el camino del Cordero y sobre todo del amor del Cordero.

Es Cristocéntrico, Jesucristo es el centro; en la cultura popular y en la

literatura universal, por lo general, se aplican mucho morbo a la lectura del
Apocalipsis, la gente está preocupada con las imágenes negativas, y se
despistan del principal enfoque del autor que es glorificar al Cordero, que
es Cristo, por ejemplo, mucho se especula sobre la marca de la bestia, pero
poco se habla de la marca del Cordero, cuando el autor posiblemente solo
plantea la idea de la marca de la bestia (Ap. 13:17) para contrastar con la
marca realmente importante que es la marca del Cordero (Ap. 14:1), Él es
el protagonista, y todo el enredo y demás personajes son coadyuvantes en
relación a Cristo; el dragón, la bestia, el falso profeta, etc., están en el texto
para ser derrotados definitivamente por el Cordero, el verdadero rey, el
vencedor, el centro del evangelio, de la Iglesia, y que debe ser de nuestra
vida y corazón, y claro, de nuestras lecturas apocalípticas.
 5

Es simbólico, por el mismo carácter del género apocalíptico, es un mensaje

de que Dios cumple sus promesas no sabemos ni cómo y ni cuándo, y este
cómo y cuándo reposa en el lenguaje simbólico. La simbología, quizás sea
el alma del género apocalíptico, la cual brinda a la literatura un lenguaje
esotérico; pero, tal simbolismo no debe ser entendido literalmente. Por
ejemplo, el autor del Apocalipsis de Juan hace uso de ellos, creando
combinaciones simbólicas literalmente inconcebibles como: la lluvia de
granizo y fuego mezclado con sangre (Ap. 8:7), un altar que habla (Ap.
9:13), la mano con siete estrellas que se pone sobre la cabeza de Juan (Ap.
1:16), etc. Al escritor, tampoco le importa el estipular dos sentidos diferentes
al mismo símbolo, como hace cuando dice que las siete cabezas de la bestia
son siete montes (Ap.17:9), pero también siete reyes (17:10). Dentro de la
simbología de la literatura apocalíptica, los principales elementos son:
Animales, colores, números, objetos y fenómenos cósmicos, puede existir
algunas más, y cada uno de esos elementos deben ser interpretados
responsablemente, según la tradición judía, según toda la literatura bíblica,
según la literatura apocalíptica y según el contexto histórico del libro, es
decir, es importante una investigación exegética antes de atribuir
significados a la simbología del Apocalipsis de Juan. Otro factor importante,
es que el Apocalipsis brinda al lector tres niveles de interpretación
simbólica: 1. Primaria: cuando el mismo autor explica claramente qué
significa el símbolo; 2. Secundaria: cuando en alguna otra parte de la Biblia
hay una posible aclaración del símbolo y 3. Terciaria: Cuando se necesita
buscar el significado del símbolo en fuentes extra bíblicas.

Es profético, en el mismo texto deja muy claro que se trata de una profecía,
pero no necesariamente se entiende la profecía bíblica como un tipo de
predicción del futura, más bien la profecía bíblica está conectada con hablar
en nombre de Dios, con el propósito de anunciar y denunciar,
frecuentemente haciendo análisis históricos, desde el presente, recordaban
el pasado para proyectar un futuro. También es profético por su connotación
ética, una invitación al arrepentimiento y a la obediencia a Dios.

Es escatológico, entendiendo que escatología viene de dos palabras griegas

έσχατος (ésjatos) y λόγος (logos), que traduce como: doctrina de las cosas
últimas; esas cosas últimas no necesariamente hacen referencia a los sucesos
finales en sentido cronológico, sino que se puede entender como las últimas
realidades, de una forma más existencial; por ejemplo, cuando el Logos se
encarnó o las varias intervenciones divinas en la historia; se puede entender
esas cosas últimas como las que dan sentido a la existencia humana, como
diría Paul Tillich, experiencias profundas que señalan cuando uno está frente
al incondicional, “se trata de aquello que el hombre experimentó como
incondicional, de validez última” (2001.p.11). Según Aune, es
prácticamente un consenso que el contenido del género apocalíptico tiene
que ver con una perspectiva trascendente y escatológica sobre la realidad
cósmica, cotidiana y de los asuntos humanos más esenciales (1986. p.88).
La escatología se funda en la noción del tiempo, una expresión de la noción
entre tiempo e historia y cómo cada pueblo va entendiendo esa relación. Para
entender mejor esa idea existencial de la escatología y la noción de tiempo;
un texto recomendado es la Teología de la Esperanza de Jürgen Moltmann,
donde el autor dice: no hay que adelantarse al futuro, sino más bien tener la
esperanza de que las crisis del día de hoy pueden tener la posibilidad de
mejorar el día de mañana.
 6
Es historiográfico, el autor hace una teología exquisita de la historia, por
eso se debe entender su mensaje en relación al contexto histórico en el que
fue escrito y a partir de ahí, se puede aplicar al contexto histórico actual;
entender el contexto histórico original de Apocalipsis es absolutamente
necesario para entender el primer sentido del texto y decodificar los
símbolos de manera correcta. Porque sacar el texto quizás sea el más grande
error cometido por los lectores de Apocalipsis. Pues para entender bien
cualquier escrito antiguo, es necesario tratar de hacer el esfuerzo de entrar,
dentro de las posibilidades, en el contexto histórico del autor y sus
destinatarios; tristemente, en la época contemporánea, una gran parte de los
lectores del Apocalipsis insisten en leerlo como si fuera escrito en nuestro
tiempo y para nuestro mundo moderno, olvidándose del contexto original
del libro, perdiendo y distorsionando la mayoría de la riqueza de su
mensaje.

Es teológico, como se hizo mención anteriormente hace una profunda

teología de la historia, pero también es súper litúrgico, el autor nos lleva a
un culto celestial para proponer una idea de adoración, hacia el que está
sentado en el trono (Dios), pero también al Cordero (Jesucristo).
Apocalipsis de Juan hace referencia a las fiestas judías a través de todo el
libro; cristianizando el significado teológico de ellas; la abundante mención
del Cordero recuerda claramente la celebración de la Pascua. Es muy
probable que el capítulo 7:9-17 describa la felicidad plena de los redimidos
en los términos de la Fiesta de Cabañas, la más alegre de todas; y el libro
usa una variedad de términos litúrgicos como: amén, las doxologías
completas y termina con un “Maranatá” claramente litúrgico. El
Apocalipsis recalca bastante la idea que nuestro testimonio, toda nuestra
vida debe ser una constante adoración a Dios. Como es un libro teológico,
es muy importante interpretar exegéticamente. Encontramos en
Apocalipsis de Juan: Teología propia, cristología, pneumatología,
soteriología, escatología, liturgia, hamartiología, eclesiología, etc.

Es pastoral, el autor es claramente un pastor, preocupado por las iglesias

que están sufriendo, el mensaje debe ser para guiar y fortalecer a las
comunidades de fe, especialmente para infundir felicidad y esperanza en
medio de crisis. Además, presenta a Jesús como el rey que nos pastoreará
eternamente, el gran pastor. Quitar la riqueza pastoral del Apocalipsis de
Juan, definitivamente es perder la esencia misma del libro.

Es sensorial, hay que leerlo con los cinco sentidos, es un texto literario que
más que leerlo, debe ser experimentado, utilizando los sentidos de
percepción, para hacer un acercamiento al texto respetando su primer
sentido. Hay que entrar al Apocalipsis, vivir la visión, ver lo que se está
describiendo, sentir los olores indicados; por ejemplo: oler el incienso, oír
los truenos, los coros, las trompetas, etc. Se trata de saborear el libro y
entregarse a lo que propone la narración, porque toda esa apelación
sensorial enriquece la interpretación que es necesaria para atrapar el
mensaje primero del autor. La lectura que se hace hoy está muy atravesada
por toda la racionalidad moderna occidental, que siempre busca leer bajo
los análisis intelectuales y ser muy literalista, lo que podría limitar la
percepción del mensaje; al acercarse al género apocalíptico, hay que
hacerlo con imaginación, para que, junto con el autor se puedan captar las
realidades más profundas que posee el mundo real.
 7
Es práctico, no se trata de visiones y palabras sin sentido, sino de un
poderoso mensaje para orientar la conducta ética de las iglesias, es un
manual de vida, no sirve si solo es escuchado, tiene que ser vivido,
experimentado, puesto en práctica, aquí y ahora. El mensaje tiene mucho
que decir también a la comunidad a través de la voz profética de la iglesia
sobre la justicia social, política y económica.

II. Teorías de Formación

Aclarando siempre que las teorías de formación solo son intentos de

aproximación, no se trata de verdades absolutas, pero que dentro del
ejercicio académico y por lo histórico de la tradición, se asumen posturas de
lo que se cree más asertivo, dentro de diálogos que aún siguen abiertos.

Autor
La autoría del libro, aunque se suele usar la nomenclatura
Apocalipsis de Juan para referirse al libro, porque es el mismo autor quien
se identifica como Juan (Ap. 1:1, 1:4,21:2 y 22:8), sin embargo, se
desconoce quién era este Juan, por lo tanto, es necesario mencionar algunas
de las teorías consideradas por los estudiosos del texto en mención.
La teoría más conocida y aceptada es que el autor del libro de
Apocalipsis fue Juan el apóstol, el discípulo amado, hijo de Zebedeo, que
según la tradición cristiana ortodoxa también fue el autor del cuarto
evangelio y las tres epístolas juaninas, algo que está fundamentado en la
tradición más antigua, el testimonio de los padres de la Iglesia, la cual es
casi unánime sobre la autoría del apóstol Juan. Por ejemplo, Justino Mártir
cerca del 135 d.C. le atribuye los escritos a Juan, el apóstol y se estima que
el final de la vida de Juan fue por el año 98 d.C. y; el pronunciamiento de
Justino, no pasó ni siquiera 40 años; lo que significa que testigos oculares
podrían confirmar la veracidad de esta información. Otro nombre
importante que confirmó esa teoría fue Ireneo de Lyon, discípulo de
Policarpo, que posiblemente conoció a Juan y testificaba que el apóstol era
el autor del Apocalipsis. Además, de que el apóstol Juan posiblemente sí
estuvo desterrado en Patmos hasta larga edad. Esa teoría fue cuestionada a
lo largo de los siglos porque, aunque haya algunas similitudes entre el
Apocalipsis con los demás escritos atribuidos a Juan (el cuarto evangelio y
las tres cartas de Juan); también hay grandes diferencias, principalmente
gramaticales y literarias, por ejemplo, el apocalipsis tiene un estilo
gramatical más pobre que las cartas y mucho más pobre que el evangelio de
Juan. Eso podría ser explicado por el hecho de que, en Patmos, Juan no tenía
un asistente para redactar el texto, ni muchos recursos.
Otra teoría planteada por los exégetas, es que el libro no fue escrito
por una persona, sino por la Comunidad Joánica, debido a que “estamos
frente a un material muy elaborado en el interior de una escuela, por lo que
podemos hablar de paternidad joánica y mantener así la atribución a Juan,
en el sentido de que con certeza Juan había presidido el crecimiento de esta
teología”.
En la región de Éfeso había un presbítero conocido como Juan de
Hierápolis, que según Papías, obispo de la ciudad y una fuente respetada de
la iglesia de Alejandría, puede haber sido discípulo del apóstol Juan, porque
eran contemporáneos y con teologías similares, por lo que existe la
posibilidad que ese presbítero haya sido el autor del libro y no el discípulo
Juan.
 8

Además, cabe mencionar que unas de las características del género

apocalíptico es la pseudonimia, por lo que hay la posibilidad de que el
escritor del libro sea un autor apocalíptico desconocido que usó este
elemento, como era de costumbre en esta clase de literatura, y se le atribuyó
a Juan por su autoridad apostólica para que el texto tenga más relevancia o
por el simple hecho de la popularidad del nombre Juan.
Evidentemente era un buen pastor, cristiano judío, ya que cita el
Antiguo Testamento desde el hebreo (como también versiones arameas) y
el griego. Llama la atención que nunca reclama ni explícitamente ni aun
implícitamente el rango de apóstol u obispo (o presbítero). Cuando habla
de los apóstoles no parece incluirse a sí mismo entre ellos (2:2; 18:20;
21:14). Desde el siglo II d.C., la tradición occidental, aunque con bastante
desacuerdo, lo ha identificado con el discípulo amado. Como no hay nada
en todo el libro que nos indique de cuál “Juan” se trata, podemos
contentarnos con llamarlo “Juan de Patmos”
Es interesante cómo el autor es quien ve y así lo relata, dibuja
conjuntos, y a veces se posiciona, interpreta y hasta se asusta, Juan de
Patmos es un profeta que habla, escribe y lee, es decir, es un narrador que
está involucrado de diversas formas con su escrito; tiene percepciones
corporales, sentimientos, reflexiones interpretativas. Por ejemplo, en medio
de la visión/libro (Ap. 10:8-11) él recibe la orden de coger un librito y
comerlo, y este librito es dulce en la boca, pero amargo en el estómago,
dejando claro la ambigüedad de cómo el texto es sentido en su mismo
cuerpo, mostrando una clave de lectura, que el libro no solo debe ser leído,
sino también debe ser sentido.

Fecha y Lugar
La época en que el libro fue escrito es una clave fundamental, porque
es lo que determina el contexto histórico donde se podrá ubicar, ese
contexto vital es un factor determinante para la labor exegética, es decir,
para el mejor entendimiento del primer sentido del texto y de su
interpretación simbólica. No obstante, en el caso del Apocalipsis de Juan,
así como pasa con la autoría, la fecha del libro también es una discusión
continua, porque los eruditos no entran en un consenso.
Algunos creen que fue escrito alrededor del reinado de Nerón (54-
68 d.C.), otros consideran la posibilidad de que pueda haber sido en la época
de Vespasiano (69-79 d.C.) o una fecha en el periodo que gobernó
Domiciano (81-96 d.C.), sin embargo, en lo que la mayoría está de acuerdo,
es en el lugar, y se lo ubica en la región de Asia Menor, lo que hoy se conoce
como Turquía, ya que el mismo libro especifica su ubicación en Patmos.
“Hay un pasaje en el libro (17: 9-11) donde se alude claramente a
los emperadores romanos”. En especial a Nerón, lo que lleva a algunos
estudiosos del libro a creer que en ese periodo se pudo escribir una primera
parte del libro, debido a algunos factores caóticos relatados en el texto, y
algunas evidencias como el número de la bestia, aunque las evidencias
tengan una base lógica, son subjetivas, por ello, se concuerda con que el
autor se sitúa imaginariamente en aquella época, sin embargo, la
persecución de Nerón es una importante clave de interpretación del libro.
La fecha más probable según el testimonio de los primeros
cristianos, es que la redacción del Apocalipsis de Juan haya sido terminada
a finales del reinado del emperador Domiciano, o sea, alrededor de los años
81-96 d.C.; uno de los padres de la Iglesia, Ireneo de Lyon, afirmó
claramente que el libro había sido revelado en esa época, también Policarpo,
Victorino, Eusebio, y otros.
 9
Destinatarios
Destinatarios
Destinatarios
En su prólogo, especifica
En su prólogo, especifica que estáque está destinado
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entendida como la plenitud de la Iglesia, es decir, el mensaje la
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ser leida y predicada a todas las congregaciones que tuvieran acceso a este
maravilloso mensaje.
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que abarca diversas obras
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El género
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apocaliptico, que abarca diversas obras literarias, y que fue desarrolladoun
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cinco sentidos, haciendo uso de la imaginación, entendido como visiones
contexto.
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deben ser relacionados primeramente a su contexto.
deben ser relacionados
acercamiento al texto delprimeramente
Apocalipsis de a suJuancontexto.
a otro nivel de comprensión;
conociendo su identidad, es posible hacer un análisis de los símbolos más
claramente, con la generosa ayuda de las notas al pie de página de esta
versión (TCB); que fueron realizadas desde un análisis previo de su contexto
vital, ya que Juan describe por medio de la simbología su propia realidad.
Cabe mencionar que el texto es una carta, es decir, está relacionado
con el género epistolar, y a través de toda la obra encontramos varios otros
estilos literarios: makarios, parábola, ayes, himnos, doxologías, narrativa,
etc.

Propósito del Libro

El propósito es presentado con una narrativa tan genial, codificado,
pero muy claro para sus primeros destinatarios; infelizmente algo muy loco
sucedió con el libro de Apocalipsis, ya que fue escrito en el primer siglo con
el objetivo principal de eliminar el temor de los cristianos, y ahora tiene un
efecto totalmente opuesto, el libro causa terror y miedo a muchos de sus
lectores modernos, otros ni siquiera se arriesgan a ser lectores porque tienen
miedo de leer el libro, o porque se resignaron en comprender su mensaje
 10
simbólico; no obstante, en el momento en que se escribió el Apocalipsis,
las personas estaban en crisis, sufriendo, amenazadas, enfrentadas a la
muerte (algo que lo mantiene como un mensaje tan pertinente), y esta obra
fue diseñada como una cápsula de esperanza, una inyección de fe y es
exactamente así como tenemos que entenderla, confiados en la promesa de
la primera bienaventuranza que es brindada de entrada en, el libro:
“plenamente feliz el que lee esta profecía y también los que escuchan y
hacen caso de este mensaje, practicándolo, porque el tiempo está cerca.”
(Apocalipsis 1:3, TCB). Además, es importante resaltar, que el propósito
del libro no es satisfacer la curiosidad sobre el curso de los eventos futuros
y sí, preparar y animar a un grupo de iglesias a enfrentar las dificultades
que probarían su fe hasta su máximo límite. Por lo tanto, así como toda la
Biblia, el Apocalipsis de Juan trae un contenido moral y teológico muy
relevante.

III. Bosquejo teológico del Apocalipsis.

El Apocalipsis de Juan es un libro con variadas propuestas de
bosquejos por parte de sus estudiosos. De manera muy básica se puede
definir la estructura del apocalipsis como una apertura y visión inicial
(Ap.1), las cartas a las siete iglesias (Ap. 2 y 3), la visión del trono y del
Cordero (Ap. 4 y 5), la apertura de los siete sellos (Ap. 6-18), la guerra
escatológica (Ap.19), el milenio (Ap.20), cielo y tierra nueva (Ap.21) y
advertencias finales (Ap.22).
En el patrón numérico, después de un capítulo introductorio,
aparece la relación siete-cuatro, es decir, cuatro series de siete: siete cartas
(2,3), siete sellos (5:1-8:1) siete trompetas (8:2-11:19) y siete copas (15:1-
16:21), entrecortadas por algunos paréntesis que paralizan un poco el flujo
de la narración, evidenciado en los bosquejos y así, el libro concluye con
el juicio hacia Babilonia, la victoria del Cordero, la culminación del reino
de Dios y la nueva Jerusalén (caps. 17-21).
El Equipo Etienne Charpentier, presenta una estructura más
pastoral y eclesiológica para el libro, algo que debe ser considerado para
entender el primer sentido del texto, porque sin duda Juan de Patmos tenía
un corazón extremadamente pastoral y escribió para consolar a la iglesia
de Jesucristo. El libro de Apocalipsis es una cátedra magistral de un
acompañamiento pastoral en medio de la crisis y momentos de dificultad
que un cristiano enfrenta en su caminar diario, por eso, la perspectiva
pastoral del texto es fundamental para entender ese mensaje central de
esperanza, es interesante cómo el autor hace un bosquejo bajo esos lentes
pastorales (2001, p- 18-34):

INTRODUCCIÓN (1,1-3)
I. UNA IGLESIA MUY HUMANA (1-3)
1. Saludo (1-4)
2. Visión del hijo del hombre (1, 9-20)
3. Las cartas a las siete iglesias (2-3)
II. UNA IGLESIA ENFRENTADA CON LOS PROBLEMAS DE SU
TIEMPO (4-20)
A. La iglesia: de Israel a las naciones (4-11)
1. LA LITURGIA EN TORNO AL TRONO (4-5)
2. LOS SIETE SELLOS (6-8,5)
3. LAS SIETE TROMPETAS (8,6-11,19)
 11
B. La iglesia enfrentada con los poderes totalitarios (12-20)
1. LA MUJER Y EL DRAGÓN (12,1-6)
2. LAS FUERZAS ANTAGÓNICAS (12,7-14,5)
3. ANUNCIO DEL JUICIO (14,6-19,10)
a) El evangelio del juicio (14, 6-13)
b) Pasión y victoria de los fieles (14,14-15)
c) Destrucción de Roma-Babilonia (16-17)
d) Dos cánticos celebran el resultado del juicio (18-19,10)
4. LA VICTORIA FINAL (19,11-20,15)
a) La victoria del mesías (19,11-21)
b) Durante los “mil años” de la historia de la iglesia (20)
III. UNA IGLESIA BAJADA DEL CIELO (21-22).

IV. Estructura según la TCB

Prólogo (1:1- 3)
Saludos a las siete iglesias (1:4-8)
Visión del Hijo del Hombre: Jesucristo es Dios (1:9-20)
Mensaje a las siete Iglesias (2-3)
El mensaje a Éfeso (2:1-7)
El mensaje a Esmirna (2:8-11)
El mensaje a Pérgamo (2:12-17)
El mensaje a Tiatira (2:18-29)
El mensaje a Sardis (3:1-6)
El mensaje a Filadelfia (3:7-13)
El mensaje a Laodicea (3:14-22)
Adoración Celestial (4:1-11)
El Cordero y el rollo (5:1-14)
Los sellos (6:1-17)
Los ciento cuarenta cuatro mil (7:1-8)
La multitud vestida de blanco (7:9-17)
El séptimo sello y el incensario de oro (8:1-5)
Las trompetas (8:6-13)
La quinta trompeta (9:1-12)
La sexta trompeta (9:13-21)
El ángel y el librito (10:1-11)
Los dos testigos (11:1-14)
La séptima trompeta (11:15-19)
La mujer y el dragón (12:1-18)
La bestia que subía del mar (13:1-10)
La bestia que sube de la tierra (13:11-18)
El cántico de los ciento cuarenta y cuatro mil (14:1-5)
El mensaje de los tres ángeles (14:6-13)
La cosecha de la tierra (14:14-20)
Siete ángeles con siete plagas (15:1-8)
Las siete copas de la ira de Dios (16:1-21)
La prostituta y la bestia (17:1-18)
Caída de Babilonia (18:1- 24)
Alabanzas y la boda del Cordero (19:1-10)
La victoria del jinete (19:11-21)
Los mil años (20:1-6)
La derrota final de Satanás (20:7-10)
El juicio (20:11-15)
Cielo Nuevo y Tierra Nueva (21:1-8)
La nueva Jerusalén (21:9-22:5)
Cristo está viniendo (22:6-21)
 12
V. Sobre la portada

Obra: Fragmentos del futuro

Materiales: acuarela y varios materiales como bolígrafo y marcador
plata.

Esta portada definitivamente fue un gran reto, a continuación, les

daré un resumen visual de ciertos elementos del libro de Apocalipsis.
En la parte inferior izquierda vemos tres cruces en representación
del evangelio y de esa escena del calvario resurge una figura de un hombre,
el discípulo Juan teniendo una visión. En la parte de arriba del discípulo
encontramos un papiro que simboliza lo que escribía en el proceso. La
corona representa el cuerpo de Cristo. Las siete iglesias en composición
de una corona. La llama de fuego representa en el verso que dice Oro
refinado en fuego, para que seas rico y vestiduras blancas para vestirte.
Ap. 3:18.
Del lado derecho vemos las personas con vestiduras blancas dando
énfasis al rapto de la Iglesia y entrelazándose con el verso “Una voz que
oí como de trompeta hablando conmigo, dijo sube acá, y yo te mostraré
las cosas que sucederán” Ap. 4:1. En el mismo centro encontramos el
cordero en representación del único que puede desatar los sellos. Ap. 5.
En la parte de arriba del cordero vemos la historia de la mujer y el dragón.
Ap. 12. Cerca de la cabeza del cordero encontramos a los dos olivos,
continúa los contornos para llevarnos a la figura de la mujer sentada sobre
la bestia. Ap. 17.
En el siguiente elemento cerca de los Ángeles encontraremos el
símbolo de las siete copas de la Ira de Dios. Ap. 16, en la parte superior
izquierda aparecen los elementos de los cielos cayendo y de otro extremo
la tierra en llamas Ap. 21. Parte superior de arriba encontramos nuestra
esperanza la nueva Jerusalén, cielo nuevo y tierra nueva Ap.21 también
aparece el símbolo de un árbol frondoso, que representa el Árbol de Vida,
sus hojas son para la sanidad de las naciones. Ap. 22:2. Un arte donde nos
despierta interés en saber más de nuestro Señor que pronto regresará por
la Iglesia.

APOCALIPSIS
Prólogo
1:1. Revelación1 de Jesucristo, quien Dios
dio, como máxima revelación2, para
mostrar a los que están comprometidos con
Él3, las cosas que en poco tiempo son
1 4
Ἀποκάλυψις (apokálipsis) sustantivo femenino,
tercera declinación, caso nominativo singular,
traduce: Revelación. El término Apocalipsis es una
transliteración de la palabra griega ἀποκάλυψις
(apokálypsis) y se deriva del verbo ἀποκαλύπτω
(apokalupto), compuesto de dos raíces: la
preposición ἀπό (apo) traduce como de, desde, de
parte de; y de καλύπτω (kalupto) significa ocultar,
esconder, guardar, cubrir; así que, la traducción
etimológica sería: destapa, desvela, revela, lo que
está oculto/escondido se muestra.
2
Desde un inicio el autor deja claro la centralidad y
el protagonismo de Jesucristo en Apocalipsis, la
riqueza de su misterio como revelación máxima es
resaltado desde el inicio (Ap. 1:1) hasta el final de la
obra (Ap. 22:21). Él es la revelación de Dios.
3
δούλοις (doúlois) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección en dativo plural,
traduce: para los siervos, esclavos. El nominativo
δοῦλος (doulos) tiene diversos significados, como
esclavo, un siervo dependiente del amo,
comprometido. Este último significado se encuentra
en algunos dialectos del griego antiguo, δοῦλος
como compromiso, se establecía a través de un
contrato ya sea por matrimonio o por mutuo
consentimiento. Pero, en términos generales, su
sentido es de esclavitud o servicio, es decir, “atender
a las mesas”.
En la literatura del Nuevo Testamento, el sentido de
la palabra en el griego ptolomáico, un dialecto legal;
da la idea de un compromiso voluntario, el creyente
se compromete con Jesucristo, desde esta
perspectiva se entiende en Juan 15:15, Jesús ya no
llama a sus discípulos siervos o esclavos, sino
amigos. El deseo de Jesús con sus discípulos es que
la relación con Él, como doúlois (siervos) no sea de
servidumbre sino de compromiso, el que se adquiere
con Dios a través de Jesucristo de forma voluntaria
y no por opresión o esclavitud.
13
necesarias que sucedan. Envió a su ángel4
para dar a conocer a través de señales la
revelación a Juan, su servidor, 2. quien por
su parte testificó con su propia vida5 la
palabra de Dios y el testimonio de
ἀγγέλου (angélou) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso genitivo
singular, traduce: del ángel, del mensajero. El
nominativo ἄγγελος (ángelos) significa “el enviado
a dar un mensaje, el mensajero”. El concepto de
ángel ya existía en otras culturas antiguas como la
babilónica, la griega y tenía la misma connotación
de mensajero. Uno de los oficios de los ángeles, era
de comunicar un mensaje, de castigo, de bendición
o de aviso. Ellos eran intermediarios para establecer
una relación entre la humanidad con la divinidad; es
interesante que el término griego evangelio en su
segunda raíz, usa el lexema ἄγγελ-, para indicar que
el evangelio es un mensaje de transformación.
El ángel es un ser espiritual encargado de comunicar
o transmitir el mensaje de los dioses a los hombres.
Con esta idea, en toda la literatura apocalíptica, la
presencia de los ángeles es abundante, ellos
desempeñan la función importante de comunicar un
mensaje de parte de Dios a la humanidad, mensaje
que puede ser de juicio, de esperanza, de
consolación y de justicia.
5
ἐμαρτύρησεν (emartúresen) verbo en voz activa,
modo indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del
singular, traduce: testificó con su propia vida. El
verbo del que deriva es μαρτυρέω (marturéo)
significa, ser testigo, atestiguar, testificar. Ser testigo
no solo de palabra sino con la propia vida, incluso el
martirio, si es necesario; a partir de este verbo se
deriva el término mártir en español. Mártir es una
persona coherente, porque da testimonio de lo que
cree con sus palabras y actos, aún con su propia vida.
Existen varios verbos en griego que significan
testificar, uno tiene sentido de testificar con la boca,
otro testificar en un juicio, otro testificar con
actitudes de vida, pero este verbo en particular tiene
una connotación más fuerte, más profunda, porque
se refiere a dar un testimonio radical asumiendo el
riesgo de soportar un martirio por fidelidad, ofrendar
la vida a causa del testimonio.

Jesucristo, todo lo que vio y experimentó6;
3. plenamente feliz7 el que lee esta profecía
y también los que escuchan y hacen caso de
este mensaje, practicándolo, porque el
tiempo8 está cerca. 9
6
ἴδεν (íden) verbo en voz activa, modo indicativo,
tiempo aoristo, tercera persona del singular, traduce:
vio y experimentó. Deriva del verbo ὁράω (joráo),
el cual tiene varias traducciones, puede significar
ver, mirar, entender, darse cuenta o también
experimentar desde nuestro interior, es decir, la
experiencia de vida. En griego, hay dos formas de
definir el ver, uno es a través del verbo βλέπω
(blepo) indica ver físicamente, utilizar la vista para
conocer algo; el otro verbo es ὁράω (joráo) indica
un ver más pleno, que no se reduce solo al sentido
de la vista, sino que integra los sentimientos y razón.
En Apocalipsis, el verbo ὁράω se menciona muchas
veces, su uso da la connotación de que los
seguidores del Cordero han encarnado en sus vidas
el mensaje como una forma de ver al Cordero en sus
experiencias personales. En este versículo, se usa
haciendo referencia al vidente Juan, a lo largo de
esta revelación él ve muchas cosas como fruto de la
reflexión de sus experiencias vividas.
7
Μακάριος (makários) adjetivo calificativo
masculino, en caso nominativo, singular, traduce:
feliz, dichoso, bendecido, afortunado,
bienaventurado. El significado del adjetivo tiene su
trasfondo en la filosofía clásica griega. En el idioma
griego, además de makários, había otros términos
que integraban la idea de felicidad, de alegría, entre
ellos están χαρά (jará), εὐτυχία (eutujía).
Μακάριος es el adjetivo que abarca el significado
amplío de felicidad. La felicidad que se produce por
varias fuentes: 1. Dios o la divinidad que otorga
felicidad al ser humano, aquí adquiere la
connotación de “ser bendecido”, es una acción
divina; 2. Salud física, felicidad que genera alegría y
gozo; 3. Salud emocional, felicidad psicológica y
emocional, que genera tranquilidad y paz; y 4.
Espiritualidad, felicidad espiritual, la comunión
plena con la divinidad. La palabra μακάριος
(makários) abarca todas las áreas del ser humano, es
una felicidad completa, total e integral, donde lo
psicológico, lo corporal, lo espiritual, y la acción de
14
Dios se unen para formar una felicidad plena. El
verbo μακαρίζω (makarízo) significa declarar a una
persona “totalmente feliz, dichosa”. La totalidad se
fundamenta en todas las áreas de la vida: corporal,
psicológica, espiritual, y la acción-bendición de
Dios en la persona.
8
καιρός (kairós) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce: tiempo señalado, tiempo de Dios.
Kairós indica un tiempo señalado, un momento
preciso, tiempo necesario. El uso del término en el
Nuevo Testamento es para indicar el tiempo de Dios,
pero, en la filosofía griega, en especial en el
pensamiento de Aristóteles significa un tiempo sin
fin, es decir un presente eterno, un acto puro.
Palabra, que, por lo general, está en contraposición
al término χρόνος (kronós) que también se traduce
como tiempo, pero con el significado de lapso de
tiempo, periodo, un tiempo determinado; con esta
idea en el Nuevo Testamento se usa el kronós para
indicar el tiempo del ser humano, tiempo
cronológico o la sucesión de tiempo, como el
pasado, presente, futuro, el ayer, hoy y mañana; y
Kairós para indicar el tiempo de Dios, que va más
allá de nuestras concepciones temporales limitadas.
9
El inicio y presentación del libro se acompaña con
la proclamación de una primera bienaventuranza o
promesa de felicidad plena. Se mencionan siete
bienaventuranzas en todo el libro (1:3; 14:13; 16:15;
19:9; 20:6; 22:7; 22:14). El número siete es muy
significativo en Apocalipsis, por eso, en su
contenido presenta muchas estructuras en siete, por
ejemplo, siete iglesias, siete estrellas, etc. Aspecto
que nos lleva a comprender que Apocalipsis no es un
libro de terror, de catástrofes o trágico, como se
consideró en la literatura universal a través de la
historia, es todo lo contrario, el libro contiene un
anuncio y promesa de felicidad plena para todos
aquellos que lo leen, entienden y practican el
mensaje.

Saludos a las siete iglesias
4. Cordial saludo de Juan,
Para las siete iglesias10 que están en Asia11:
Gracia12, que es vivir la vida de Dios en
Cristo Jesús, y paz13, que se fundamenta en
la justicia, sean parte de la naturaleza
cristiana de ustedes; de parte de Aquel que
es, que era y que está viniendo; de parte de
los siete espíritus14 que están ante su trono;
5. y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el
primogénito que resucitó de entre los
10
ἑπτὰ ἐκκλησίαις (jepta ekkesiais). Siete iglesias.
En la Biblia, el simbolismo numérico es importante,
así, el número siete representa perfección y plenitud.
Cuando el versículo menciona siete iglesias, ellas
representan la plenitud de la iglesia, es decir, incluye
a todas las iglesias de Dios, se entendería como la
iglesia universal.
11
Asia, también conocida como Asia Menor, región
oriental del Imperio Romano, actualmente es el país
de Turquía. No debe confundirse con el actual
continente asiático.
12
χάρις (járis), sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, traduce:
gracia, el regalo que Dios da a través de su Hijo,
significa vivir la vida de Dios en Jesucristo.
13
εἰρήνη (eiréne) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso nominativo,
singular, traduce: paz. Esta palabra tiene su
trasfondo en las palabras hebreas “‫ָשׁלוֹם‬: shalom” y
“‫ָשַׁלם‬: shalem”, la primera traduce paz, la segunda
justicia e integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia; es
decir, la paz se fundamenta en la práctica de la
justicia.
14
ἑπτὰ πνευμάτων (jepta pneumaton). Los siete
espíritus, considerando el significado del número
siete, esta expresión, indica la perfección del
Espíritu, la plenitud del Espíritu. El Antiguo
Testamento tiene una referencia a lo mencionado,
Isaías 11:2 dice: “Y reposará sobre Él el Espíritu de
Jehová (1); espíritu de sabiduría (2) y de inteligencia
(3), espíritu de consejo (4) y de poder (5), espíritu de
conocimiento (6) y de temor de Jehová (7)”, cada
atributo representa el perfecto poder del Espíritu en
sus multiformes manifestaciones; ya en el Nuevo
Testamento entendemos más claramente la
perfección del Espíritu de Dios en la figura del
Espíritu Santo; la presencia viva y dinámica de Dios.
15
muertos, el que gobierna sobre los reyes del
mundo15. Cristo nos ama sacrificialmente y
con su sangre nos liberó de nuestros
pecados, 6. al que nos hizo un reino de
sacerdotes para Dios su Padre, ¡a Él sea la
gloria y el poder por siempre! Amén.
7. ¡Miren que está viniendo entre las
nubes16! Y lo experimentarán en sus vidas.
Y todo ojo lo verá, incluso quienes lo
traspasaron17; y por Él harán lamentación
todos los pueblos de la tierra.
15
En el Apocalipsis, Jesús es presentado y honrado
con tres atributos: 1. Testigo fiel: él testificó con su
propia vida la fidelidad de Dios al cumplir sus
promesas de salvación y se reveló perfectamente a
nosotros; 2. Primogénito, resucitó de entre los
muertos: en su resurrección recibió todo el poder
sobre la vida y la muerte, y nos garantiza la
posibilidad de resurrección y vida eterna; 3. El que
gobierna sobre los reyes del mundo: Se resalta su
poder, autoridad y reinado eterno.
16
νεφελῶν (nefelón) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso genitivo plural,
traduce: de las nubes; viene del nominativo νεφέλη
(neféle), que traduce nube. El significado simbólico
indica un lugar, el lugar de la presencia de Dios, las
nubes. Este elemento natural, es un elemento
teológico teofánico citado en el Antiguo
Testamento, fenómenos naturales que se
relacionaban con un aspecto divino, ejemplos: la
montaña resaltaba la entrega de la ley de parte de
Dios, las estrellas significaban la luz de Dios, los ríos
por el agua, significaban la limpieza y la
transformación, y las nubes significaban el lugar
donde Dios siempre está presente en relación con el
cielo. Algunos versículos bíblicos relatan las
teofanías mostrando los elementos naturales:
Génesis 9:13, Daniel 7:13, Éxodo 14:19,
Apocalipsis 1:7. Una clara aplicación del significado
teológico de las nubes se encuentra en 1 Reyes 8:10-
11, ahí se menciona la palabra hebrea shekinná,
traducida como nube, indica la presencia de Dios, y
hace referencia al lugar donde Dios se manifestaba,
el lugar donde Dios siempre estaba presente. En las
culturas antiguas circunvecinas al pueblo de Israel,
las nubes también estaban relacionadas con una
característica divina.
17
ἐξεκέντησαν (exekentesan). Verbo que traduce la
expresión “lo atravesaron” se refiere al momento de

¡Así será! Amén.
8. El Señor Dios dice: Yo soy Alfa y
Omega18, el que es, el que era y el que está
viniendo; el Todopoderoso.
la muerte de Jesús, estando en la cruz le enterraron
una lanza en el costado (Juan 19:34).
18
Alfa y Omega, literalmente se refiere a la primera
y última letra del alfabeto griego. Con esta expresión
el autor comparte el sentido de que Jesús es el
principio y final de todo.
19
Hijo del Hombre, esta expresión, es considerada
por los eruditos bíblicos como un “título
cristológico”; ellos opinan que Jesús se autoasignó
este título Hijo de Hombre, para describir su misión
en la tierra. Título relacionado a una figura
escatológica del Antiguo Testamento, fundamentada
en Daniel 7:13. El Antiguo Testamento tenía varias
figuras escatológicas, y ésta es una muy
significativa; Daniel presentaba esta figura como
cercano al Anciano de días, que representaba el
mismo Dios, y lo pone sobre las nubes que significa
el estrado de los pies de Dios, es decir, el Hijo del
Hombre en Daniel es una figura divina, pero no es
Dios, tiene apariencia humana y está junto a Dios, la
interpretación del Hijo del Hombre la encontramos
en el periodo intertestamentario, en la literatura
rabínica, principalmente de los maestros tannaitas,
ya que dicen que el Hijo del Hombre es el símbolo
del hombre perfecto, sin pecado, antes de la caída,
simboliza al hombre que tiene el control total de su
naturaleza, y puede reinar con Dios, sin permitir la
influencia del pecado en su vida.
Muchos rabinos, relacionaban el Hijo del Hombre
con Adán antes de la caída, es por eso que esta figura
tuvo su fuerza en el periodo intertestamentario,
donde los grandes imperios, Babilónico, Persa,
Griego y Romano, recreaban figuras de la crueldad
humana, eran como bestias, bajo estas figuras
históricas de violencia, los eruditos fueron
construyendo una figura que fuera un prototipo de
humanidad sin pecado que puede resistir a la bestia,
es por eso, que Jesucristo toma esta figura
escatológica rabínica para describir su ministerio
salvífico, Él se convierte en la figura del humano sin
pecado, Cristo es el símbolo de una humanidad sin
mancha, que controla la bestia del pecado, Él es el
ejemplo que todo humano debe imitar, para volver a
vivir plenamente el reino de Dios. Esta figura
escatológica es un título de poder y autoridad, un
poder recibido por vencer al instinto bestial del
pecado, y Jesús enseñaba que la forma de vencer al
pecado, era paradoja para la lógica humana, ya que
16
Visión del Hijo del Hombre19:
Jesucristo es Dios20
9. Yo Juan, hermano de ustedes, y
compañero en el sufrimiento, en el reino y
en la perseverancia que tenemos en Jesús,
estaba exiliado en la isla de Patmos21 por
el camino para la vida era la muerte, matando a su
propio yo por amor, venciendo a la naturaleza
pecaminosa, y viviendo el amor sacrificial, que Él
magistralmente demostró en la cruz, que
humanamente era un símbolo de tortura bestial, pero
teológicamente fue la consumación del reinado de
Jesús, que fue exaltado por medio de su muerte de
cruz y venció a la maldad con su amor. Además, vale
resaltar que Jesús, cuando se autodenomina Hijo de
Hombre, hace una mezcla de dos títulos
cristológicos que parecen incompatibles, Hijo del
Hombre, un título de poder y exaltación, con el de
Siervo Sufriente, que es de humillación y sacrificio,
en la tradición cristiana, cuando dice que el camino
del Hijo del Hombre es de sufrimiento y muerte,
funciones del Siervo Sufriente de Yahvé, pero que,
al resucitar al tercer día, recobró esta autoridad y
gloria de Hijo del Hombre.
20
Apocalipsis describe una excelente Cristología
tomando de base la escatología de Daniel 7:9-13,
cita que presenta la figura del Hijo del Hombre (ver
nota 19), la cual representa a una persona ungida por
Dios que reinará y será adorada junto con Él, incluye
la figura del Anciano de días, este personaje
representa al mismo Dios; no obstante, en Daniel se
consideran dos figuras simbólicas distintas.
Apocalipsis retoma toda esta tradición y une las dos
figuras en una sola, para dejar claro que Jesucristo
es el Hijo del Hombre y también es Dios.
21
La Isla de Πάτμος (Pátmos) se ubicaba al este del
mar Egeo, hace parte del archipiélago griego
Dodecaneso, que significa las “doce islas”. Patmos
está a unos 55 km de la costa suroeste de Turquía.
Es una isla pequeña de aproximadamente unos 13
km de largo y unos 7 km de ancho, el área total sería
de 35 km². La forma de la isla de Patmos se asemeja
a una media luna, se divide en dos partes casi
iguales, que están unidas por un istmo. El istmo es
un estrecho de tierra rodeado de aguas en ambos
lados lo que hacía difícil su acceso. La geografía de
la isla se caracteriza por su aspecto volcánico,
rocoso, casi sin árboles, con vegetación típica de
esas condiciones de la isla, ubicada a unos 80
kilómetros al suroeste de Éfeso. Las colinas
volcánicas de la isla de Patmos tienen un promedio
de 250 metros de altura, con la colina más alta de
269 metros. Para algunos, en la época de los
apóstoles y bajo el régimen romano decían que la

causa de la palabra de Dios y del testimonio
de Jesús.
10. En el día domingo22, el Espíritu se
apoderó de mí, y oí detrás de mí una voz
muy fuerte, como el sonido de una
trompeta; 11. que decía:23
- Escribe en un libro lo que ves y envíalo a
las siete iglesias: a Éfeso, Esmirna,
Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
Laodicea.
12.Y di la vuelta para ver la voz que hablaba
conmigo, y al voltearme vi siete
candelabros de oro24; 13. y en medio de los
candelabros estaba alguien semejante al
Hijo del Hombre, vestido con una túnica
larga que le llegaba hasta los pies y ceñido
con un cinturón de oro a la altura del
pecho25; 14. su cabeza y sus cabellos eran
isla de Patmos era un lugar completamente desierto
y apartado. Pero, Patmos era un espacio utilizado por
los romanos como prisión, por eso, para la época que
habla el libro había movimiento en la isla. Durante
el tiempo que pasó Juan allí, recibió las visiones del
Señor ahora registradas en el Apocalipsis. Algunos
autores sostienen que solo los prisioneros más
peligrosos eran enviados a esta prisión; en este caso,
la isla sería como una especie de prisión de máxima
seguridad de la época.
22
κυριακῇ ἡμέρᾳ (kuriaké jeméra), palabra escrita
en al latín es “dominicus dies” y la traducción en
español significa: “día domingo” o “día del Señor”.
Versículo de todo el Nuevo Testamento que hace
referencia al primer día de la semana denominado
domingo o como el día del Señor Jesús. En el siglo
IV, el emperador Teodosio decretó el día domingo
como el día litúrgico solemne cristiano, según la
tradición sería el día que resucitó Cristo.
23
En este versículo, algunas versiones incluyen una
parte “A” que dice: “Yo soy el Alfa y la Omega, el
primero y el último”, frase que no se encuentra en
los manuscritos más confiables, por ello no se
incluye en esta versión.
24
ἑπτὰ λυχνίας χρυςᾶς (jepta lujnias jrusas).
Palabras que traducen “los siete candelabros de oro”,
17
blancos como lana blanca, como nieve26; y
sus ojos como llama de fuego; 15. sus pies
parecían bronce brillante fundido, como
recién salido del horno y su voz era tan
fuerte como el estruendo de muchas aguas;
16. en su mano derecha tenía siete estrellas
y de su boca salía una espada aguda de
doble filo27; su rostro era como el sol
cuando brilla en todo su esplendor.
17. Cuando lo vi, caí a sus pies como
muerto; pero Él, poniendo su mano derecha
sobre mí, me dijo:
- No tengas miedo. Yo soy el Primero y el
Último. 18. Soy el que vive; estuve muerto,
pero ahora vivo para siempre y tengo las
llaves de la muerte y del Hades. 19. Escribe
lo que viste, lo que experimentaste, lo que
está sucediendo y lo que va a suceder
ellos representan a las siete iglesias que menciona el
versículo 11. El candelabro de oro era uno de los
accesorios y símbolo más llamativo, sagrado,
colocado en el tabernáculo y en el templo. El
término hebreo es menoráh, es un portalámparas
grande, tenía una caña central y en cada lado tres
brazos, lo cual daba el total de siete brazos con
boquitas para colocar el fuego. En una visión muy
original, Juan vio siete menoráh (cadelabros); visión
que Juan entiende en relación con la iglesia. Él ve a
la Iglesia como la luz que debe compartir la
presencia divina al mundo.
25
La referencia “pecho” tiene relación con la
vestimenta del sumo sacerdote que describe Éxodo
28:2-4.
26
Las características que menciona el versículo, se
toman de la cita de Daniel 7:9, referencia que
también menciona al Anciano de días.
27
ρομφαία (romfaía), sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, caso nominativo,
singular, que traduce: la espada; en la tradición
bíblica es símbolo de la Palabra de Dios, por eso, la
frase “sale de la boca” resalta y amplía su
significado de poder con la expresión “de doble
filo”. Esta concepción ya se encuentra en el libro de
Isaías 11:4 y 49:2; Efesios 6:17 y Hebreos 4:12.

después de esto. 20. Esta es la explicación
del misterio de las siete estrellas que viste
en mi mano derecha y de los siete
candelabros de oro: las siete estrellas son
los ángeles de las siete iglesias y los siete
candelabros son las siete iglesias.
Mensaje a las siete Iglesias
El mensaje a Éfeso
2:1. Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso:
Esto dice el que tiene las siete estrellas en
su mano derecha y camina en medio de los
siete candelabros de oro:
2. Conozco tus obras, tu duro trabajo y tu
perseverancia; sé que no puedes soportar a
28
ἀγάπην (agápen) sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo
singular, traduce: al amor. El sustantivo deriva del
verbo ἀγαπάω (agapáo), etimológicamente el verbo
se forma de dos raíces: 1. El afijo ἀγ (ag) significa
“yo” y 2. El morfema ἀπὼ (apo) significa clavar un
puñal, sacrificar, incomodar, desacomodar. La
palabra ágape desde este análisis sería dejar de ser
yo para que el otro sea, desacomodarme yo para
acomodar al otro, morir para que el otro viva, hace
referencia a un amor sacrificial.
29
Μετανόησον (metanóeson) verbo, voz activa,
modo imperativo, tiempo aoristo, segunda persona
del singular, traduce: cambia tu manera de pensar
para cambiar tu manera de vivir, deriva del verbo
μετανοέω (metanoéo). Tradicionalmente se ha
traducido como “arrepentirse” o “cambiar la
conducta” en forma directa. El verbo tiene una
connotación más amplia, se compone de dos raíces
griegas: 1. La preposición Μετά (metá), tiene varios
significados, entre ellos la idea de cambio,
oposición, contra, vuelco, etc. 2. El sustantivo νοῦς
(noús), masculino, nominativo singular, significa:
mente, pensamiento, inteligencia, razón,
entendimiento y discernimiento. Por lo tanto, el
verbo μετανοέω (metanoéo) significa cambiar el
pensamiento, la manera de entender la vida, la forma
de razonar más crítica. Perspectiva que encontramos
en la literatura griega, tanto en los presocráticos y en
los filósofos clásicos como Aristóteles. En su libro
18
los malvados y que has puesto a prueba a
los que dicen ser apóstoles, pero en realidad
no lo son; y has demostrado que son unos
mentirosos. 3. Has perseverado y
aguantaste mucho sufrimiento por mi
nombre sin desanimarte. 4. Pero tengo
contra ti que has dejado el amor sacrificial28
que tenías al principio. 5. ¡Recuerda dónde
has caído! Arrepiéntete29 y vuelve a
practicar las primeras obras. Si no cambias
tu manera de pensar para cambiar tu
conducta, vendré contra ti y quitaré tu
candelabro de su lugar. 6. Pero tienes a tu
favor, que al igual que yo, odias las obras
de los nicolaítas30.
La Ética a Nicómaco, indica que nunca se podía
cambiar la conducta en forma directa, sino había un
cambio en la manera de pensar. Aristóteles decía que
las estructuras mentales, influencian en la conducta
práctica y en la formación de las virtudes; cuando se
trata de cambiar la conducta sin cambiar la manera
de pensar, es una forma de reprimir los malos actos
que se convierten en costumbre, así, las personas
vuelven a cometer y con más intensidad las
conductas malas. Por eso, desde la concepción del
pensamiento griego, lo más sabio y sensato, un
primer paso de cambio, son las estructuras mentales,
la forma de concebir la vida para después estimular
a la práctica de una conducta buena. Perspectiva que
integra tanto el verbo como el sustantivo griego
μετάνοια (metánoia), término que se traduce como
conversión y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la
razón y los estímulos e intenciones que afectan la
conducta. De esto se trata la verdadera conversión
cristiana.
30
No tenemos información precisa acerca del grupo,
pero, la palabra Nicolaítas es una traducción literal
griega de la palabra hebrea de Balaán, secta que
creía tener el espíritu del profeta que se menciona en
el Antiguo Testamento, Balaán, él había vendido su
ministerio profético a los enemigos de Israel para
vaticinar oráculos en contra del pueblo. Esta misma
actitud tenía un grupo de seudocristianos en la
región de Éfeso, vivían un sincretismo religioso,

7. El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu
dice a las iglesias.
Al vencedor le daré a comer del árbol de la
vida que está en el paraíso de Dios.
El mensaje a Esmirna
8. Escribe al ángel de la iglesia en Esmirna:
Esto dice el Primero y el Último, el que
estuvo muerto y volvió a vivir:
9. Conozco tu sufrimiento y tu pobreza,
aunque en realidad eres muy rico. También
sé que hablan mal de ti y te calumnian los
que se dicen ser judíos y no lo son; ellos no
son verdaderos judíos, sino una sinagoga de
Satanás. 10. ¡No tengas miedo de lo que
estás por sufrir! Te advierto que el diablo
meterá a algunos de ustedes en la cárcel
para ponerlos a prueba y sufrirán
aflicciones durante diez días. Sé fiel hasta
la muerte y yo te daré la corona de la vida.
11. El que tenga oídos, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias.
El vencedor no sufrirá daño alguno de la
segunda muerte.
porque mezclaban la doctrina cristiana con
costumbres paganas de Asia Menor y así satisfacer
sus intereses personales. De acuerdo a lo que
menciona Apocalipsis, parece tratarse de este grupo
sectario. En cuanto a su doctrina, entendían que la
libertad cristiana les permitía practicar la idolatría y
otras costumbres paganas.
31
Πίστιν (pistin) sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso acusativo singular, traduce: a la
19
El mensaje a Pérgamo
12. Escribe al ángel de la iglesia en
Pérgamo:
Esto dice el que tiene la espada aguda de
doble filo:
13. Sé dónde vives: allí donde está el trono
de Satanás; sin embargo, sigues fiel a mi
nombre y no renegaste de tu fe por
identidad31, ni siquiera cuando Antipas, mi
testigo fiel, sufrió la muerte en esa ciudad
donde vive Satanás.
14. Pero tengo contra ti, unas pocas cosas:
que toleras ahí a los que se aferran a la
doctrina de Balaán, el que enseñó a Balac a
poner tropiezos a los israelitas32,
incitándolos a comer alimentos sacrificados
a los ídolos y a cometer inmoralidades
sexuales; 15. y que aceptas a los que
sostienen la doctrina de los nicolaítas.
16. Por lo tanto, ¡arrepiéntete, cambia tu
manera de pensar para cambiar tu conducta!
Si no, pronto vengo hacia ti para pelear
contra ellos con la espada de mi boca.
17. El que tenga oídos, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias.
Al vencedor le daré del maná escondido y
le daré también una piedrecita blanca en la
fe por identidad; viene del verbo πιστεύω (pisteúo)
y significa una fe que se fundamenta en
conocimiento. Conocimiento de Dios en Cristo
Jesús, dicho conocimiento rige la vida y el carácter,
así el creyente va adquiriendo la identidad de Dios
por medio de Cristo.
32
La doctrina de Balaán que enseñó a Balac se
refiere al falso profeta de Madián. Ver Números 22-
24 y 31:8.

que está escrito un nombre nuevo que solo
conoce quien la recibe.
El mensaje a Tiatira
18. Escribe al ángel de la iglesia en Tiatira:
Esto dice el Hijo de Dios, el que tiene los
ojos como llamas de fuego y los pies como
bronce brillante fundido:
19. Conozco tus obras, tu amor sacrificial,
tu fe por identidad, tu servicio y tu
perseverancia; además, sé que tus últimas
obras son más abundantes que las primeras.
20. Pero tengo contra ti que toleras a
Jezabel33, esa mujer que dice ser profetisa,
pero en realidad, con su enseñanza engaña
y desvía del camino a mis siervos, pues los
induce a cometer inmoralidades sexuales y
a comer alimentos sacrificados a los ídolos;
21. le he dado tiempo para que se
arrepintiera, pero ella no ha querido
cambiar ni dejar su inmoralidad. 22. Por eso
le haré caer enferma en cama y a los que
cometen adulterio con ella los haré sufrir
terriblemente, a menos que se arrepientan,
cambien su manera de pensar y dejen de
practicar lo que aprendieron de ella. 23. Y a
los hijos de esa mujer los mataré, con una
muerte horrible. Así todas las iglesias
sabrán que Yo soy el que escudriña las
33
Ἰεζάβελ (Iezabel), sustantivo femenino, tercera
declinación, en caso nominativo, singular, un
nombre propio, que traduce: Jezabel. El nombre es
probable que haga referencia a una profetiza de la
Iglesia de Tiatira, que no se conoce exactamente su
nombre. Juan cita a la mujer mencionada en el
Antiguo Testamento, Jezabel, esposa del rey Acab,
20
mentes y los corazones, y a cada uno les
retribuiré según sus obras.
24. Pero a los demás en Tiatira, es decir, a
ustedes que no siguen esa doctrina, ni han
llegado a conocer los “profundos secretos
de Satanás”, les digo que ya no les
impondré ninguna otra carga. 25. Basta que
mantengan su constancia, retengan con
firmeza lo que ya tienen, hasta que Yo
venga.
26. Al vencedor, que guarde hasta el fin mis
obras, es decir, permanezca fiel hasta el fin,
le daré autoridad sobre las naciones, 27. así
como Yo la he recibido de mi Padre:
“Él las gobernará con cetro de hierro; las
hará pedazos como a vasijas de barro”34.
28. También le daré la estrella de la
mañana.
29. El que tenga oídos, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias.
El mensaje a Sardis
3:1. Escribe al ángel de la iglesia en Sardis:
Esto dice el que tiene los siete espíritus de
Dios y las siete estrellas:
Conozco tus obras; tienes reputación de
estar vivo, pero en realidad estás muerto.
él gobernó Israel (reino del norte) muchos años antes
de Cristo. Jezabel, seguidora de Baal, obligó a los
israelitas a adorar a los ídolos, principalmente a su
señor Baal. Sí el autor considera esta referencia,
entonces sería una mención simbólica.
34
Cita a Salmos 2:8-9.

2. ¡Recapacita! ¡Despierta! Fortalece tu
ánimo para hacer lo que todavía te falta,
porque he visto que aún no has cumplido las
obras que Dios te mandó hacer. 3. Así que
recuerda lo que has recibido y oído;
obedécelo y arrepiéntete; si no cambias y te
mantienes despierto, cuando menos lo
esperes vendré sobre ti como un ladrón.
4. Sin embargo, tienes en Sardis a unos
pocos que no se han ensuciado la ropa;
ellos, por ser dignos, andarán conmigo con
vestiduras blancas.
5. Al vencedor, se le vestirá de blanco.
Jamás borraré su nombre del libro de la
vida, y confesaré su nombre delante de mi
Padre y delante de sus ángeles.
6. El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu
dice a las iglesias.
El mensaje a Filadelfia
7. Escribe al ángel de la iglesia en
Filadelfia:
Esto dice el Santo, el Verdadero, el que
tiene la llave de David, el que abre y
ninguno cierra, y cierra y ninguno abre35:
8. Conozco tus obras; mira que delante de ti
he puesto una puerta abierta que nadie
puede cerrar. Ya sé que tus fuerzas son
pocas, pero has obedecido mi palabra y no
35
Cita a Salmos 22:22.
36
ἀμήν. La palabra “amén” viene del hebreo ( ‫אמן‬
=amn) y significa “es verdad”. Su origen
etimológico viene del verbo hebreo aman y significa
ser firme, constante. La traducción no tiene
equivalencia en las lenguas occidentales, pues su
21
has renegado de mi nombre. 9. Hay algunos
que pertenecen a la sinagoga de Satanás,
son unos mentirosos, que dicen ser judíos,
pero en realidad no lo son. Haré que ellos
vengan y se arrodillen a tus pies y les haré
saber que Yo te he amado. 10. Ya que
perseveraste en mi palabra con paciencia,
Yo te guardaré de la hora de prueba, que
vendrá sobre el mundo entero para poner a
prueba a los que viven en la tierra.
11. Vengo pronto. Guarda lo que tienes,
para que nadie robe tu corona.
12. Al vencedor, lo haré columna del
templo de mi Dios y ya no saldrá de allí;
escribiré en él el nombre de mi Dios y el
nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva
Jerusalén, la que baja del cielo de parte de
mi Dios; también grabaré en él mi nuevo
nombre.
13. El que tenga oídos, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias.
El mensaje a Laodicea
14. Escribe al ángel de la iglesia en
Laodicea:
Esto dice el Amén36, el testigo fiel y
verdadero, el principio de la creación de
Dios:
significado más que traducirse debe explicarse
metafóricamente, sugiere estar apoyado sobre una
roca firme con la certeza absoluta de que no se
moverá. En español, la palabra se traduce
tradicionalmente como “así sea”, sin embargo, en el
contexto judío y en el libro del Apocalipsis el

15. Conozco tus obras; sé que no eres ni frío
ni caliente. ¡Ojalá fueras lo uno o lo otro!
16. Pero como eres tibio, no eres ni frío ni
caliente, estoy por vomitarte de mi boca.
17. Dices: “Soy rico, me he enriquecido y
no me hace falta nada”; pero no te das
cuenta de cuán infeliz y miserable, pobre,
ciego y desnudo eres. 18. Te aconsejo que
compres de mí oro que ha sido refinado en
fuego para que así seas realmente rico y
compres de mí ropa blanca para que cubras
tu vergonzosa desnudez y compres también
de mí colirio para tus ojos para que así
realmente puedas ver. 19. Yo reprendo y
disciplino a todos los que amo. Así que,
esfuérzate y cambia tu manera de pensar
para cambiar tu manera de vivir.
20. Mira que estoy a la puerta y llamo. Si
alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré,
cenaré con él y él conmigo.
significado es más profundo, hasta se dice que
“Jesús es el amén de Dios”.
Cuando el pueblo hacía una alianza, un pacto o un
juramento, se sellaba el acuerdo con este solemne
“Amén”, en Jeremías 11:3-7 y Nehemías 5:7-13
encontramos el fundamento de esta práctica. Cuando
el Amén pasa a ser usado como un elemento en la
liturgia, adquiere el significado de compromiso, es
afirmar: “así me comprometo” cueste lo que cueste.
Los rabinos enseñaban que quien decía amén
rectamente, recibiría de Dios una rica recompensa.
En los comentarios que ellos hicieron de Nm. 5:22,
sobre el juramento de la mujer acusada de adulterio,
los rabinos insistían en la necesidad de leer las
amonestaciones en un lenguaje comprensible, que
fuera entendible para la mujer acusada, y así ella
pudiera contestar sin titubeo “amén”.
En las cartas de Pablo también mencionan que el
amén tiene que ser coherente e inteligente (1Co
14.15-16); no se puede decir amén a lo que no se ha
entendido. Sería contradictorio e inconcebible que
se dijera "amén" solo por rito, sin comprender lo
dicho. Debido a la importancia y solemnidad del
22
21. Al vencedor le daré el derecho de
sentarse conmigo en mi trono, como
también yo vencí y me senté con mi Padre
en su trono.
22. El que tenga oídos, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias.
Adoración Celestial
4:1. Después de esto miré y había una
puerta abierta en el cielo, y la voz que me
había hablado antes con sonido como de
trompeta me dijo:
- Sube acá: voy a mostrarte lo que
tiene que suceder después de esto.
2. Inmediatamente, el Espíritu se apoderó
de mí y vi un trono en el cielo y alguien
estaba sentado en el trono; 3. y el que estaba
sentado tenía la apariencia semejante a las
"amén", es claro que pronunciarlo a la ligera y
livianamente es un sacrilegio. Un amén verdadero,
es una confesión firme de que Jesucristo es el “Sí” y
el “Amén” de Dios hacia nosotros, ratificamos
nuestra firme decisión de vivir y actuar con firmeza
(2Co 1.17-20).
En Apocalipsis se cierra y termina el libro con la
palabra, amén (22:20) indicación de toda una
adoración auténtica e infinita; más que un decir o
expresar la palabra por sentimiento, es una
afirmación de compromiso verdadero “Sí” al “Sí”
que ha pronunciado Dios en Jesucristo. En Cristo,
Dios ha afirmado su amor a nosotros, y nuestro
“Amén” afirma nuestro amor hacia él y hacia los
demás (1Jn 4.19). En Jesucristo Dios afirma nuestro
valor y nuestra salvación, con nuestro “Amén”
nosotros afirmamos la entrega total de nuestra vida
a él. El “Amén” sella el pacto fiel entre Dios y
nosotros, en toda nuestra vida incluso hasta la
muerte. El Amén significa vivir afirmativa y
eucarísticamente la infinita gracia de Dios en
Jesucristo (Col 3.15-17; 1Ts 5.16-22).

piedras preciosas, como el jaspe37 y el rubí.
Alrededor del trono había un arcoíris38 que
parecía una esmeralda39.
37
ἰάσπιδι (iáspidi) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso dativo singular, traduce: como
jaspe. El nominativo ἴασπις (íaspis) indica una
piedra preciosa que se menciona en el Antiguo
Testamento, el hebreo ‫ ָיְשֵׁפה‬yashefeh. La piedra,
formaba parte del pectoral del sumo sacerdote
(Éxodo 28:20; Éxodo 39:13), también era una de las
piedras en la vestimenta del simbólico rey de Tiro en
Edén (Ezequiel 28:13). Según la visión de Juan, el
Rey del universo apareció con el aspecto de algo que
describió: “semejante a piedra de jaspe”. Con esta
misma idea, se va a identificar la gloria de la ciudad
santa en Ap. 21:11 y 18:19. No tenemos una
identificación de alguna piedra moderna que se
asemeje al jaspe.
38
ἶρις (íris) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo singular, traduce:
arcoíris. El arcoíris es un símbolo que significa el
pacto de Dios con la creación, y su fundamento está
en Génesis 9:10-17, especialmente los versículos
13-16; cuando Dios bendijo a Noé y a su
descendencia le prometió nunca más destruir la
tierra mediante un diluvio, como señal de este
compromiso puso el arcoíris como símbolo de
alianza, unidad, pacto entre Dios y la creación, es
por eso que el arcoíris está delante del trono como
símbolo de la relación entre Dios y su creación.
39
σμαραγδίνῳ (smaragdíno), adjetivo masculino en
caso dativo singular, traduce: como la esmeralda. El
nominativo σμαράγδινος (smarágdinos) aunque
traduce “esmeralda”, el significado es muy incierto.
Es decir, esta piedra en el Apocalipsis
probablemente no sea la piedra esmeralda que
conocemos actualmente, sino alguna especie de
cristal que descomponía la luz en multicolores de
forma parecida al arco iris, por eso, que el texto hace
la comparación de la piedra con este fenómeno
natural.
40
πρεσβυτέρους (presbutérous), adjetivo
masculino, caso acusativo plural, puede ser
traducido: a los presbíteros. El nominativo
πρεσβύτερος (presbúteros) traduce persona mayor,
persona con experiencia, persona con un liderazgo,
persona con influencia en la comunidad o que posee
algún tipo de autoridad sin importar la edad
fisiológica. De la raíz πρεσβύτ (presbut) se
conforma una familia de palabras que tienen la
connotación de una persona de influencia; es decir,
sea hombre o mujer, esa persona posee un liderazgo
fundamentado en la experiencia de vida o es jefe de
un grupo, dirige a personas. La palabra no
necesariamente sugiere o da la idea de alguien
23
4. Rodeaban al trono otros veinticuatro
tronos en los que estaban sentados
“veinticuatro ancianos40-41 vestidos de
blanco y con coronas de oro en sus cabezas.
anciano o mayor edad. El término griego Γῆρας
(Gễras), se suele usar para referirse a la vejez;
vocablo que deriva del verbo γέρασκω (gérasko)
significa llegar a/ser viejo, anciano; traducción que
sí apunta a la edad fisiológica. De esta etimología,
en nuestro vocabulario español tenemos palabras
como geriatría, geriátrico, entre otras. Considerando
lo dicho, si el texto hiciera referencia a hombres y
mujeres ancianos, es decir que considerara su
aspecto físico, probablemente el autor usaría el
término γέρασκω, pero de acuerdo con el contexto
de la carta y al mensaje cristiano se aplica la palabra
πρεσβύτις (presbútis) porque se rescata el sentido
de la palabra, un liderazgo de experiencia, un líder
que por su estilo de vida ha adquirido autoridad.
41
La mención “veinticuatro ancianos”, es una
referencia simbólica y tiene su paralelismo con
Daniel 7:9, cita que introduce el tema central que
describe el texto, la adecuada relación entre el poder
divino y el poder humano. Según Daniel 7:9, Dios
comparte su poder con el pueblo para juzgar a los
imperios enemigos del pueblo y de Dios. Daniel
menciona: "fueron puestos tronos" alrededor del
grandioso trono del Anciano de días. Entonces, los
ancianos son personas, seres humanos y no ángeles.
Ellos representan a los líderes del pueblo de Dios
(ver la nota 40), incluyendo los mencionados en el
Antiguo Testamento, sus antepasados en la fe,
personajes que los cristianos los toman como
modelos.
De acuerdo a la característica del género, en el
Apocalipsis los números son importantes. Por tanto,
la cantidad de tronos y ancianos (24) tiene un
significado simbólico que resulta del cómputo 24 es
un múltiplo de 12 y significa totalidad, es decir la
totalidad del pueblo de Dios. Hay muchas
propuestas para explicar que significa el número de
los ancianos, nosotros mencionaremos tres
opiniones: 1. El total sería la suma de los doce
patriarcas más los doce apóstoles, incluyendo los
líderes del Antiguo y del Nuevo Testamento (Ap.
21:12-14); 2. La cantidad de 24, indicaría al pueblo
de Dios doblemente redimido, con representantes
por cada tribu y de la iglesia, y 3. Sugeriría los ciclos
sacerdotales, el orden establecido en el templo,
veinticuatro turnos en el templo del período
postexílico (1 Crónicas 24:1-19; 25), la función de
los sacerdotes era litúrgica, mantener la adoración a
Dios que debía ser constante las 24 horas, sin
interrupciones, trasmitiendo la idea de una
adoración integral.

5. Del trono salen rayos, relámpagos y
truenos; delante del trono están ardiendo
siete antorchas de fuego, que son los siete
espíritus de Dios, 6. y también algo
parecido a un mar de vidrio42, como de
cristal transparente.
En el centro, alrededor del trono, había
cuatro seres vivientes43 cubiertos de ojos
por delante y por detrás. 7. El primero de
los seres vivientes era semejante a un león;
el segundo, a un buey; el tercero tenía rostro
como de un ser humano; el cuarto era
semejante a un águila volando44. 8. Cada
uno de ellos tenía seis alas y estaba llenos
de ojos, por encima y por debajo de las alas.
De día y de noche repetían sin cesar:
42
La semejanza Mar de vidrio como cristal
transparente, es una referencia simbólica. En la
literatura apocalíptica y bíblica tiene sus posibles
interpretaciones, el mar significa caos, maldad,
turbulencia; sin embargo, en 21:1 utiliza el mismo
símbolo, pero la referencia advierte que el mar de
vidrio anticipa el día cuando las aguas dejarán de ser
caóticas. Juan prevé el día cuando las aguas
cristalinas estarán calmadas, que por su tranquilidad
parecerá un mar de vidrio, Esta imagen puede tener
relación con la visión que tuvieron los ancianos
cuando subieron a la presencia de Yahvé (Ex 24:10),
también con Ezequiel 1:22, 26 que explica de forma
similar la visión del trono de Dios sobre "una
expansión a manera de cristal maravilloso" que
sostenían los cuatro seres vivientes.
43
Los Cuatro seres vivientes, de acuerdo a la
literatura apocalíptica, el número cuatro alude a los
cuatro puntos cardinales y su significado es totalidad
del cosmos. La figura de los cuatro seres vivientes
se toma de la cita de Ezequiel 1:4-14, con el sentido
de que la vida emana de Dios. Dios es vida, por eso
del trono brota vitalidad.
44
La descripción que hace Juan sobre los cuatro
seres vivientes tiene relación con los cuatro reinos
de los seres vivos, donde se destaca el ser vivo
representativo de cada grupo, según la cita de
24
¡Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, El que era y que es y que
está viniendo!
9. Todo el tiempo, los seres vivientes darán
gloria, honor y acción de gracias al que está
sentado en el trono y que vive por siempre,
10. y los veinticuatro ancianos se postrarán
ante Él y adorarán al que vive por los siglos
de los siglos. Y se quitarán sus coronas y las
colocarán delante del trono cantando:
11. ¡Digno eres, Señor y Dios nuestro, de
recibir la gloria, la honra y el poder, porque
Tú creaste todas las cosas; por tu voluntad
existen y fueron creadas!
El Cordero y el rollo
5:1. En la mano derecha del que estaba
sentado en el trono vi un libro enrollado45
Ezequiel. El primer grupo señala el reino de los
animales salvajes, donde el león es el rey. El
segundo grupo se refiere al reino de los animales
domésticos y mamíferos, representado por la figura
del buey. El tercer grupo, representa la humanidad
en la figura del ser humano como la máxima
expresión de los seres vivos. El cuarto grupo,
destaca el reino de las aves donde el águila es la que
gobierna el cielo.
45
Βιβλίον (biblíon) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, en caso acusativo
singular, traduce: al rollo, al libro. El nominativo
βιβλίον significa rollo, libro, carta, pergamino. Para
el tiempo de Juan, la manera más común en la
presentación de un escrito o documento era un libro
enrollado. Las hojas de papiro o de cuero se cosían
en un extremo y se enrollaba para ser manejado con
facilidad. Se cerraba y sellaba el rollo con piezas de
cera que se ponían en el borde externo del rollo. El
versículo dice “siete sellos” indicaría que no era fácil
ni posible abrir el rollo.
El significado de la referencia “libro” ha sido
discutido por muchos a lo largo de la historia, entre
algunas teorías se encuentran las siguientes: 1. El
libro hace referencia a las Sagradas Escrituras judías
en alusión a 2 Corintios 3:14, y Jesús es el único que
revela y cumple las promesas antiguas; actualmente

escrito por ambos lados y sellado con siete
sellos. 2.También vi a un ángel poderoso
que proclamaba a gran voz: ¿Quién es
digno de desatar los sellos y abrir el libro?
3. Pero no había nadie ni en el cielo, ni en
la tierra, ni debajo de la tierra, que fuera
capaz de abrirlo ni de mirarlo.
4. Yo lloraba mucho porque no se había
encontrado a nadie que fuera digno de abrir
el libro ni de mirarlo. 5. Entonces uno de los
ancianos me dijo:
- ¡No llores más! Mira, que el León de la
tribu de Judá, el descendiente de David46,
venció. Él puede romper los siete sellos y
abrir el libro.
la teoría más aceptada entre los exégetas es la
siguiente, 2. El libro representa la historia universal,
para Juan ese libro misterioso complica la situación
tremendamente. El rollo plantea el problema básico
que está presente ¿Tiene sentido la historia? ¿Cómo
encontrarlo? ¿Cómo mantener la esperanza bajo
circunstancias aparentemente imposibles en la vida?
El mensaje del Apocalipsis ofrece una respuesta
inconfundible, sin reservas y novedosa; sólo el
Cordero está capacitado para desentrañar la lógica
última del proceso histórico.
46
Juan cita los títulos que se le dan al Mesías, “León
de la tribu de Judá”, “el descendiente de David”,
“Raíz de David” (Génesis 49:9-10 y Isaías 11:1-10).
En la Cristología apocalíptica, el autor va a dejar
muy claro que Jesús es el Mesías. El reinado
mesiánico de Jesús ya es una realidad.
47
ἀρνίον (arníon) sustantivo neutro, segunda
declinación, segunda sección, en caso nominativo,
singular, que traduce: el Cordero; cita en la que se
encuentra la visión más importante de todo
Apocalipsis, aparece Jesucristo como el Cordero,
dignificado (en medio del trono), Resucitado (de
pie), muerto (parecía sacrificado). Juan en su visión
hubiera esperado ver al león ya mencionado, pero,
su sorpresa fue encontrar algo totalmente distinto
¡un Cordero! El versículo muestra uno de los
momentos más excepcionales y sublimes de todo el
Apocalipsis. Un cambio de símbolo, Juan sustituye
al león por el cordero. Se nota un marcado contraste
entre los títulos "León de Judá" y "Raíz de David",
25
6. Entonces vi en medio de los cuatro seres
vivientes, del trono y los ancianos, a un
Cordero que estaba de pie y parecía haber
sido sacrificado. Tenía siete cuernos y siete
ojos, que son los siete espíritus de Dios
enviados por toda la tierra.47
7. Entonces el Cordero se acercó al que
estaba sentado en el trono y tomó el libro de
su mano derecha. 8. Y cuando lo tomó, los
cuatro seres vivientes y los veinticuatro
ancianos se postraron delante del Cordero.
Cada uno tenía un arpa y copas de oro llenas
de incienso, que son las oraciones del
pueblo santo de Dios. 9. Y cantan un nuevo
cántico:
mencionados en el v. 4, títulos con un fuerte
trasfondo judío; sin embargo, el título "Cordero" no
aparece en el judaísmo y tampoco se usa como
designación mesiánica, de esta forma, cuando se
menciona al Cordero inmolado, se usa un lenguaje
de tinte cristiano, porque esta figura del cristianismo
primitivo no estaba dentro de las figuras en el
mesianismo judío.
A partir de este capítulo, la figura del Cordero será
la designación más frecuente, típica y significativa
con la que se mencionará a Jesús en el Apocalipsis,
Él es el protagonista del libro. El término "Cordero"
es mucho más que un símbolo abstracto, no indica
un animalito manso e inocente. Juan hace una
relectura cristológica, un recuerdo histórico, a pesar
del dramático contraste entre el león (5:5) y el
cordero (5:6), porque cordero no indica débil o
servil. Es todo lo contrario, los símbolos con los
cuales se describe posteriormente, resaltan el
significado: siete cuernos y siete ojos, el número
siete simboliza perfección, plenitud. El cuerno, otro
símbolo muy común en la Biblia, mencionado para
referir poder, honor, fuerza en el reinado y la
dinastía. Los ojos, símbolo natural para la
percepción, conocimiento y sabiduría, un
conocimiento pleno. Ante esto, el Cordero tiene todo
el poder, toda la sabiduría, es omnipotente y
omnisciente, al mismo tiempo está lleno del Espíritu
(siete ojos) y derrama sobre la tierra su Espíritu. Al
igual como el que está sentado en el trono, Jesús es
entronizado y es digno de recibir toda la adoración.

“Digno eres de recibir el libro y de romper
sus sellos, porque fuiste sacrificado,
y con tu sangre compraste para Dios
gente de toda raza, lengua, pueblo y nación.
10. Los hiciste un reino y sacerdotes para
nuestro Dios; ellos reinarán sobre la tierra”.
11. Luego vi y oí la voz de muchos ángeles
que estaban alrededor del trono, de los seres
vivientes y de los ancianos; el número de
ellos era millones de millones y millares de
millares. 12. Diciendo con alta voz y todas
sus fuerzas:
“¡Digno es el Cordero, que ha sido
sacrificado, de recibir el poder, la riqueza y
la sabiduría, la fortaleza y la honra, la gloria
y la alabanza!”.
13. Y oí a toda criatura que hay en el cielo,
en la tierra, debajo de la tierra y en el mar,
a todos en la creación, que cantaban:
48
ἵππος (híppos) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo
singular, traduce: caballo. Sección en la que la figura
del caballo será relevante. En el contexto bíblico, el
caballo era un animal que confería poder y
ostentación; porque para obtenerlo, debía ser
importado (Ap. 18:13, 2 Cr 1:14-17). En el libro de
Apocalipsis se presenta como animal usado para la
guerra. En el imperio romano de la época había una
atracción cultural muy popular, sobre todo para las
personas que gustaban de las carreras hípicas, de ahí
surge la práctica de la carrera de jinetes, actividad
que llegó a ser incluida en las olimpiadas deportivas
en el 624 a.C. Los hipódromos eran muy comunes
para ese tiempo.
No solo los caballos sino también las trompetas eran
las figuras que resaltaban en los juegos deportivos
de Éfeso, figuras que se destacaban por los colores.
Cada figura se diferenciaba por cuatro colores,
normalmente el blanco, el rojo, el azul y el verde, de
igual forma, también la multitud era clasificada por
colores de acuerdo a su clase social. Entonces, es
posible que Juan toma esta idea y el simbolismo ya
conocido, aplica su sentido a los primeros sellos, con
ello pudo aludir a la competencia que se da entre el
26
“¡Al que está sentado en el trono y al
Cordero, sean la alabanza y la honra, la
gloria y el poder,
por los siglos de los siglos!”.
14. Los cuatro seres vivientes exclamaban:
“¡Amén!”, mientras los ancianos se
postraron y adoraron.
Los sellos
6:1. Vi cuando el Cordero rompió el
primero de los siete sellos y oí a uno de los
cuatro seres vivientes que decía con voz de
trueno: “¡Ven!”.
2. Miré y apareció un caballo48 blanco; el
jinete llevaba un arco; y le fue dada una
corona y salió venciendo, para vencer49.
reino de Dios y el reino del mal, de tal modo, que
cuando menciona a los jinetes, fácilmente los
cristianos de Asia Menor entendieron lo que estaba
comunicando porque afectaba la realidad que
experimentaban. Una cita veterotestamentaria,
menciona el sentido de los caballos con diferentes
colores, Zacarías 1 y 6, ahí se describe que tiran de
cuatro carros. Para algunos exégetas, el significado
de los caballos en Zacarías no tiene relación con el
mensaje de los caballos de Apocalipsis, en Zacarías
no menciona características para los jinetes y los
colores tampoco tienen carga simbólica como en
Apocalipsis.
49
Εἶδον (eidon), miré. La palabra griega da a
entender que Juan veía no en forma literal, sino ver
en el sentido de vivir, experimentar la historia,
comprensión que le permite hacer una reflexión
histórica, política y social. Con el primer jinete que
ve, Juan expone los poderes políticos totalitarios que
deberían cumplir su objetivo de ser buenos (color
blanco representaría la bondad), promover una
política que busca el bien común y evitar que haya
una anarquía. El jinete tiene un arco de guerra, una
corona y salió para vencer. Este misterioso jinete del
caballo blanco ha sido tema de gran discusión entre

3. Cuando el Cordero rompió el segundo
sello, oí al segundo ser viviente que decía:
“¡Ven!”
4. Entonces salió otro caballo, este era de
color rojo50; y a su jinete le fue dado el
los exégetas, la figura y las opiniones deben ser
analizados con mucha atención para acercarnos a un
adecuado significado de ese símbolo. Entre las
interpretaciones que se han hecho sobre el jinete del
caballo blanco, tenemos una que se planteó, el jinete
sería Jesucristo; esta idea viene de la relación que se
hace del jinete de este versículo y la figura que se
describe en Apocalipsis 19:11-21, en este último
pasaje el autor si se refiere a Cristo. Otra opinión,
dice que el jinete se refiere al evangelio de Cristo, es
la victoria de la expansión del cristianismo a pesar
de la persecución imperial, idea relacionada con el
símbolo del color blanco y la descripción al final: “él
salió para vencer”.
Para los que aceptan la primera opinión o la segunda,
lo certero es que el mensaje cumple su significado,
hay algo universal, que sigue a los tres jinetes
posteriores y han triunfado por encima de todas las
adversidades. Podemos decir que el jinete es la
Esperanza, ella siempre acompaña a los seres
humanos, animándolos a seguir adelante
enfrentando las dificultades de la vida.
El caballo blanco, aunque se ha dicho que el color
blanco es algo positivo porque significa bondad,
existen interpretaciones que este color es malo, es
negativo para tal observación se consideran los
instrumentos que acompañan al jinete como el arco
de guerra. Entre las opiniones, unos dicen que el
jinete se trataría de un hombre de perdición, el
Anticristo; otros dirán que indicaría guerra, -pero, el
autor presentará más adelante este suceso con la
figura del caballo rojo-; otra opinión planteará que
el primer caballo, significa paz en medio de la
guerra, es decir, una falsa paz porque el Imperio es
una nación militar; otros proponen que hace alusión
al imperialismo romano pagano que sale a
conquistar, en esta línea otros autores plantean que
se refiere a los partos. Algunas otras deducciones, lo
interpretan desde la perspectiva cristiana pues dirán
que se refiere al Espíritu Santo, la palabra de Dios,
el ángel de Yahvé, deidades astrales, entre otros.
Conscientes de la ambigüedad que este texto
representa en su interpretación, sin pretender
establecer una respuesta absoluta, en esta versión
sugerimos que la interpretación adecuada en
relación al contexto del texto, se entiende que el
primer sello y el jinete en el caballo blanco está
exponiendo y denunciando a los sistemas políticos,
que aparentemente deben establecer la paz y justicia
(blanco), usando el poder otorgado, la corona como
27
poder de quitar la paz de la tierra y hacer
que la gente se matara entre sí, y se le dio
una gran espada51.
5. Cuando el Cordero rompió el tercer sello,
oí al tercero de los seres vivientes que decía:
símbolo de poder, el compromiso de administrar
correctamente los recursos para el bien del pueblo y
garantizar seguridad al estado, pero la figura del arco
indica que estos sistemas políticos caen en la
tentación de mantener el poder y para ello, acaban
promoviendo guerras, por ejemplo, el emperador
Domiciano para dar seguridad al imperio declaró la
guerra a los cristianos.
50
πυρρός (purrós) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce: rojo como fuego. El color que
caracteriza el segundo caballo es bermejo o rojo,
color de fuego, que en la literatura apocalíptica
apunta a guerra, destrucción y violencia en la
historia de la humanidad. La guerra, es la base sobre
lo cual se levanta un determinado poder político,
marcado por la violencia, iniquidad y opresión. De
esta manera, Juan en su reflexión coherente coloca a
este caballo rojo después del caballo blanco, en estos
dos símbolos se unen los poderes políticos que
reflejan una falsa paz, pero en realidad traen guerra
y destrucción.
51
Μάχαιρα (májaira), sustantivo femenino, primera
declinación, primera sección, en caso nominativo,
singular, que traduce: la espada. No solo es la
entrega de esta arma al jinete del caballo rojo, sino
el uso que debía darle. El texto lo dice, para afectar
la historia, en primer lugar, es quitar la paz de la
tierra, y segundo, trastornar las relaciones de la
humanidad, ponerlos unos contra otros, resultando
en grandes matanzas.
La denuncia que se hace en el uso de esta arma, va
más allá de solo ocasionar guerras como fenómenos
históricos, incluye a todos aquellos que la utilizan
para afectar la paz, no solo con el arma, sino con sus
actitudes que simbólicamente son una espada,
encierra todo aquello que fomenta el odio, la falta de
empatía, falta de amor al prójimo. El caballo destaca
la realidad histórica contemporánea, los rumores de
guerras o conflictos militares, las constantes guerras
ideológicas, la ausencia de paz en el mundo, las
personas y la sociedad están afectados porque aún en
su mente y espíritu no hay y no comprenden que
significa la paz.
Juan, en su visión, va a decir que Dios no es el que
provoca las guerras a través del caballo rojo, las
catástrofes y afectaciones que realiza el jinete del
caballo y de los que mencionará posteriormente, son
consecuencia de un mal estructural. Comprensión de
esta reflexión histórico-teológico de Juan, debe

“¡Ven!”. Miré y apareció un caballo
negro52; y su jinete tenía una balanza en la
mano53. 6. Y oí como una voz en medio de
los cuatro seres vivientes que decía: “Un
kilogramo de trigo o tres kilogramos de
cebada por un denario54; pero no dañes el
aceite ni el vino”.
llevar al creyente, a la Iglesia a una acción, entender
que no se puede ser pasivo ante las injusticias, hay
que denunciar toda injusticia social, hay que trabajar
por un mundo pacífico.
52
μέλας (mélas), adjetivo, caso nominativo,
masculino singular, traduce: negro. El color negro
en la literatura apocalíptica alude a la idea de
oscuridad y noche (Ap. 6:12 y 8:12), en otros pasajes
bíblicos transmite la misma idea (Jeremías 4:28 y
8:21; Ap. 6:12), aunque también se asocia con el
tema de luto y muerte.
El versículo menciona por primera vez el color
negro. “El color negro era asociado en tratos
comerciales, convenios y acuerdos realizados sin
una ética adecuada”, la figura del jinete personifica
este trato ilegal. No es casualidad que hoy día se siga
designando a los acuerdos comerciales clandestinos,
como “mercado negro”.
53
El jinete con la balanza (ζυγὸν, zugon, sustantivo
neutro, segunda declinación, segunda sección, en
caso nominativo, singular, traduce: la balanza),
figura que se describe con menos características.
Menciona el autor que el jinete carga una balanza.
La balanza sería la representación de la crisis
económica que el pueblo estaba experimentando.
Reflexión del vidente sobre la opresión, la pobreza,
el hambre, el hecho de que se venda el trigo por peso
es señal de que había escasez, porque lo común era
que el trigo se vendiera en grandes cantidades.
La literatura apocalíptica siempre aborda el tema de
las sequías y el hambre, las destaca como señales
escatológicas, son situaciones sociales como
consecuencia de la injusticia. Ante lo dicho, este
sello puede ser denominado como el sello de la
injusticia social; la balanza que lleva el jinete, por lo
general, es el instrumento utilizado para medir y
controlar de una forma más estricta y opresiva, y en
este caso es aplicado para constatar el control
abusivo que tenía el Imperio sobre los bienes
comerciales, principalmente la comida.
54
El denario equivalía al salario de un día.
55
Con respecto al color de este caballo hay
desacuerdos en la traducción de la palabra griega; se
usa χλωρός (chlorós/jloros), sustantivo, segunda
declinación, primera sección, en caso nominativo
singular, traduce: color de cadáver; traducido
28
7. Cuando el Cordero rompió el cuarto
sello, oí la voz del cuarto ser viviente que
decía: ¡Ven! 8. Miré y apareció un caballo
con un color como de cadáver55; su jinete se
llamaba Muerte y el Hades56 lo seguía de
cerca. Y se les otorgó autoridad sobre la
cuarta parte de la tierra, para matar por
también como verde o verdoso. El Nuevo
Testamento, por ejemplo, en Marcos 6:39 cuando
menciona el sustantivo lo aplica para indicar el color
de la vegetación, algunas versiones bíblicas traducen
el sustantivo como color amarillo o amarillento. La
palabra griega en la literatura extra bíblica, era un
término antiguo, un adjetivo común del vocabulario
médico, se usaba para referirse al enfermo que
estaba muriendo o al color que adquiría el cadáver
en proceso de descomposición, por eso se usa la
traducción “color de cadáver”.
56
ᾅδης (Hades) sustantivo masculino, primera
declinación, quinta sección, caso nominativo
singular, traduce: lugar de los muertos. El Hades es
una creencia que nació en la mitología griega, es el
nombre de un dios, el dios del Inframundo, es decir,
el lugar de los muertos. Hades era uno de los hijos
del dios Khronos, y era hermano mayor de Zeus, ya
que Khronos tuvo seis hijos, tres dioses y tres diosas,
las tres diosas eran: Hestia, Deméter y Hera, y los
tres dioses eran: Poseidón, Hades y Zeus. La
mitología griega enseña que hubo una guerra entre
los tres hijos de Khronos contra los titanes, y los tres
hijos de Khronos ganaron la guerra, y como premio
se repartieron el dominio del universo. Los griegos
concebían el universo en tres partes, 1. La parte
superior, que era la bóveda celeste, donde estaba el
Olimpo, el lugar de los dioses griegos, 2. La parte
intermedia, era la tierra y los océanos, 3. La parte
inferior, conocida como inframundo, era el lugar de
los muertos. Cuando los tres hermanos ganaron la
guerra, Zeus se proclamó el amo de la parte superior,
el cielo, y era el jefe de los dioses que vivían en el
Olimpo, también era el dios del trueno, del rayo, de
los astros y de las lluvias, es decir, de todo aquello
que se encuentra en la parte superior. Poseidón se
quedó con la parte intermedia, o sea, la tierra y los
mares. Y, por último, Hades se quedó con la parte
inferior, como dios del inframundo. En la mitología,
el inframundo, conocido como Hades, no tenía una
connotación malévola o negativa, sino que era el
reino de los muertos, todas las personas muertas iban
a este lugar. En concepciones de la mitología griega,
se dice que el Hades estaba dividido en dos partes:
1. Un lugar para los muertos que eran buenos, que
habían actuado bien en vida, era un lugar de

medio de la espada, del hambre, de pestes y
de las fieras de la tierra57.
9. Cuando el Cordero rompió el quinto
sello, vi debajo del altar las almas de los que
habían sufrido el martirio por causa de la
palabra de Dios y por mantenerse fieles en
su testimonio58. 10. Que gritaban a gran
voz: “¿Hasta cuándo, soberano Señor, santo
y verdadero, seguirás sin juzgar a los
habitantes de la tierra y sin vengar nuestra
sangre?”
descanso, donde había jardines, conocidos como
campos Elíseos, ríos, etc., era un lugar agradable. 2.
Había un lugar malo, calabozos, llamado tártaros,
donde se torturaban a los muertos que eran malos y
que habían actuado con maldad en su vida. Es decir,
el tártaros quedaba dentro del Hades (Cf. Teogonía
de Hesíodo). La literatura rabínica, del periodo
intertestamentario, bajo la influencia griega,
incorpora en su teología, el Hades de los griegos,
para referirse al lugar de los muertos.
57
Cita que tiene relación con Ezequiel 5:17.
58
Μαρτυρίαν (marturían) sustantivo primera
declinación, primera sección, en caso acusativo
singular, traduce: al testimonio con la propia vida.
El nominativo μαρτυρία (marturía) significa
testimonio, testificar con la propia vida, incluso
derramar sangre si es necesario. El profeta describe
una escena dramática y conmovedora, el
derramamiento de sangre inocente, las víctimas
afectadas por los poderes opresivos. Víctimas que
están delante del altar clamando por justicia al
Cordero que tiene el poder de abrir el libro. Este
sello, resalta una teología trascendental, plantea una
teología del martirio, es decir, los seguidores y
creyentes del Cordero, perseguidos y que murieron
como consecuencia de la injusticia social y
económica generada por los poderes políticos, viven
la misma muerte del Cordero y ellos al igual que su
maestro, son corderos sacrificados.
59
σεισμὸς (seismós) sustantivo masculino de la
segunda declinación, primera sección, en caso
nominativo singular, traduce: terremoto. Este evento
natural, el terremoto quizás sea uno de los temas
centrales en este sexto sello. El fenómeno cósmico
siempre tuvo gran relevancia en las Escrituras
Sagradas, las revelaciones divinas siempre van
acompañadas por este evento como lo expresan las
siguientes citas: Éxodo 19:18; Isaías 6:4, I Reyes
29
11. Entonces cada uno de ellos recibió
ropas blancas y se les dijo que esperaran un
poco más, hasta que se completara el
número de sus compañeros y hermanos que
iban a sufrir el martirio como ellos.
12. Vi que el Cordero rompió el sexto sello,
y entonces se produjo un gran terremoto59;
el sol se oscureció como si se hubiera
vestido de luto, la luna entera se tornó roja
como la sangre60; 13. y las estrellas del
cielo cayeron sobre la tierra, como caen los
19:11 entre otras. Los terremotos son mencionados
como símbolo de la presencia de Dios (Salmos
68:8), y para reflejar el poderío de la creación divina
(Job 9:6), así que, en las descripciones bíblicas, es
frecuente la mención de que la tierra tiembla frente
a la victoria de Dios y su juicio.
60
El versículo 12 presenta un abundante lenguaje
simbólico, característica del género apocalíptico, los
aspectos de la cosmología, fenómenos naturales y
catástrofes cósmicas. Juan no plantea algo
novedoso, más bien retoma el lenguaje simbólico
conocido por los lectores del género, ellos entienden
claramente el mensaje. La literatura apocalíptica era
popular entre los primeros cristianos, el autor retoma
este recurso literario y le imprime su particularidad
y novedad, Cristocéntrico.
El simbolismo cosmológico es utilizado para
describir fenómenos en la tierra y en el cielo, la
Biblia lo utiliza frecuentemente. Es un lenguaje
conocido y familiar en la teología judía, está
presente en la literatura apocalíptica y en la literatura
profética y poética, por ejemplo, en Joel 2:10;
Salmos 46:2-3; Salmos 60:1-2; Salmos 97:1-6. Juan
aplica la hipérbole para describir la catástrofe con el
objetivo de dejar claro que no importa la situación
caótica, aunque el cielo se desmorone o el mundo se
haga pedazos, Dios tiene control, sigue siendo fiel y
justo, y el tema de la esperanza toma un rol
importante; los creyentes deben confiar y esperar en
Dios sin importar nada.
También resalta la grandeza y soberanía de Dios a
través de la creación, (Job 9:5-10). Repetidamente es
utilizado este lenguaje simbólico en las Escrituras,
relata acontecimientos históricos que han sucedido,
pero no hay que entenderlo de manera literal, más
bien, el relato revela la súplica que se hace en una
teofanía.

higos verdes de la higuera sacudida por el
vendaval; 14. el cielo desapareció como un
pergamino que se enrolla y todas las
montañas e islas se movieron de su lugar.
15. Los reyes de la tierra, los magnates, los
jefes, los ricos, los poderosos y todos los
demás, esclavos y libres, se escondieron en
las cuevas y entre las rocas de las montañas;
16. todos gritaban a las montañas y a las
rocas clamando: “¡Caigan sobre nosotros y
escóndannos del rostro del que está sentado
en el trono y de la ira del Cordero!” 17.
¡Pues ha llegado el gran día de la ira del
Señor y del Cordero61! ¿Quién podrá
mantenerse en pie?
61
El relato del sexto sello hace referencia al gran día
del Señor. Frase que tenía una connotación de juicio,
y según el Antiguo Testamento, en especial en la
literatura profética, “el día”, está anunciando el
juicio de Dios. “El gran día de la ira del Señor” se
menciona en Amós 8:9; Joel 2:10; Sofonías 1:15;
Isaías 13:10; 34:1-4. El Día del Señor no es un
acontecimiento único, sino que el Antiguo
Testamento indicaría que sucedió algunas veces.
El verbo usado ἦλθεν (elthen) en tiempo aoristo,
significa que el día del juicio divino ha llegado, una
acción que se dio, pero en la paradoja escatológica
aún se sigue dando. Con este mismo significado se
encuentra el discurso escatológico contenido en los
evangelios, el día del Señor, no es una narrativa que
hable del fin del mundo, sino es el principio de un
mundo nuevo. Para Juan, el fin no se trata de un
hecho final, más bien, es un proceso de sucesivos
juicios de Dios, es la dialéctica escatológica que se
ha denominado en el ámbito teológico el “ya” pero
“todavía no”. Reflexión teológica en relación con el
reino de Dios, ya ha venido, según Lucas 11:20, pero
aún está por venir Lucas 23:42.
De esta forma, Juan culmina la visión de los sellos,
afirmando una verdad, Dios escuchó el clamor de los
mártires, respondiendo con el evento del Día del
Señor, en donde la creación proclama la gloria de
Dios y nadie puede esconderse de su gran poder.
62
La alusión del número cuatro τέσσαρας (tessaras)
en el versículo 7:1, no es accidental (cuatro ángeles,
cuatro puntos cardinales, cuatro vientos), una de las
particularidades en la literatura apocalíptica, es la
30
Los ciento cuarenta cuatro mil
7:1. Después de esto vi a cuatro ángeles en
los cuatro puntos cardinales de la tierra;
estaban allí de pie, deteniendo los cuatro
vientos para que estos no soplaran sobre la
tierra, sobre el mar y sobre los árboles62. 2.
Vi también a otro ángel que venía del
oriente con la marca del Dios viviente; gritó
con fuerte voz a los otros cuatro ángeles a
quienes se les había permitido hacer daño a
la tierra y al mar:
3. “¡No hagan daño ni a la tierra ni al mar
ni a los árboles, hasta que marquemos63 la
frente de los siervos de nuestro Dios!”
numerología y el número cuatro corresponde a la
naturaleza.
63
σφραγίσωμεν (sfragísomen) verbo voz activa,
modo subjuntivo, tiempo aoristo, primera persona
del plural, traduce: sellemos, marquemos. Viene del
verbo σφραγίζω (sfragízo) significa, sellar, marcar,
estampar, señalar, proteger, apartar, atestiguar. De
este verbo se deriva el sustantivo σφραγίς (sfragís)
y significa marca, sello, señal. La presentación de la
marca es un simbolismo, con ello se deja claro que
los fieles están sellados bajo la protección divina. El
relato más adelante describirá el juicio a través del
símbolo de las trompetas, en el que se vuelve a
mencionar el sello. Otros textos del Nuevo
Testamento citan la palabra σφραγίς 2 Co. 1:22; Ef.
1:13 y 4:30, el sello como señal divina protege a los
creyentes, Juan lo menciona en la exposición de la
quinta trompeta, las langostas no afectarán a los
sellados (9:4). Este texto de Apocalipsis tiene
paralelo con Éxodo, el pueblo de Dios marcado en
sus puertas con la sangre del Cordero no sufrió la
plaga de la muerte.
Otra idea de la marca, se utilizaba para identificar
los objetos que eran propios, se les colocaba un
sello; entre ellos se encuentra el ganado, y también
a los soldados. El Apocalipsis puede hacer alusión a
estos dos usos de los sellos, puesto que los mártires
son las ovejas que siguen al Cordero, su pastor (7:11:
14:4), y también son soldados que siguen a su líder
(14:14). El sello también indica dependencia y
protección. Los siervos o los fieles se marcaban para
saber que pertenecían a un dios y hacerlos

4. Y oí el número de los que habían sido
marcados: ciento cuarenta y cuatro mil64 de
todas las tribus de los hijos de Israel:
5. De la tribu de Judá fueron sellados doce
mil;
de la tribu de Rubén, doce mil;
de la tribu de Gad, doce mil;
6. de la tribu de Aser, doce mil;
de la tribu de Neftalí, doce mil;
de la tribu de Manasés, doce mil;
7. de la tribu de Simeón, doce mil;
de la tribu de Leví, doce mil;
de la tribu de Isacar, doce mil;
8. de la tribu de Zabulón, doce mil;
de la tribu de José, doce mil;
de la tribu de Benjamín, doce mil sellados.
inviolables o sagrados, idea que se relaciona con los
cristianos, ellos son siervos de Dios y de Cristo (l:1;
2:20;7:3;19:2,5;22:3,6) y son oficiantes de una
liturgia (7:9-17).
64
La cifra Ciento cuarenta y cuatro mil, es un
concepto con sentido simbólico, de énfasis
matemático. La cita dice ἤκουσα (ekousa), “oí”. El
autor resalta la audición en lugar de la visión y
señala el símbolo judío aduciendo a las tribus de
Israel 7:4-8. Algo que debemos considerar del
versículo 7:3, los sellados son “los siervos de
nuestro Dios”, afirmación que en el resto del
Apocalipsis nunca hará referencia a los judíos.
Juan escribe lo que oye, sólo números. No ve a los
sellados ni el acto de sellarlos, no da detalles de
cómo se realiza, por ello, hay que entender que todos
los números que menciona el pasaje son simbólicos.
En la gematría judía, el número doce señala al
pueblo de Dios, si se multiplica al cuadrado, el
resultado apunta la concepción de muy completo;
multiplicado por mil, el diez significa totalidad, y
diez al cubo, significa el inmenso pueblo de Dios,
totalmente completo. En pasajes posteriores, se
citarán las mismas cifras para indicar las medidas de
la Nueva Jerusalén, la ciudad de Dios (21:16-17), su
forma cuadrada y cúbica. Entonces, la simbología de
los ciento cuarenta y cuatro mil representa al pueblo
de Dios completo (Ap. 7), incluyendo la iglesia, los
31
cristianos, el nuevo Israel de Dios, todo el pueblo de
Dios, del antiguo y del nuevo Testamento.
Algunas teorías suelen hacer una interpretación
literal de la cifra “ciento cuarenta y cuatro mil”, por
el hecho de dar un listado de las doce tribus, dicen
que es la cantidad específica de judíos de raza pura,
interpretación que no considera que el listado es
bastante particular. Empieza con la tribu de Judá, no
de Rubén que era el mayor, la lista incluye a Leví,
paradójicamente también incluye a José y a su hijo
Manasés, no considera a Efraín que según Gn.
48:14-19 era al que le correspondía la bendición,
omite a la tribu de Dan, establece una igualdad
matemática para cada tribu (12 mil por cada tribu),
cuando proporcionalmente eran muy distintas; otro
aspecto es que las tribus que se mantuvieron como
entidades históricas fue la tribu de Judá, de
Benjamín y Leví. Debido a muchos detalles
incongruentes que presenta el texto, consideramos
que el número ciento cuarenta y cuatro mil, es
simbólico y representa a todo el pueblo de Dios,
incluyendo judíos y cristianos. El paralelismo
estricto, la repetición rítmica al mencionar la misma
cantidad, es un estilo literario que el autor utiliza
para expresar magistralmente la completa y total
salvación a los siervos, fieles de Dios, podemos
decir que es la cifra de la Historia de salvación.

La multitud vestida de blanco
9. Después de esto vi y apareció una gran
multitud tomada de todas las naciones,
tribus, pueblos y lenguas; era tan grande
que nadie podía contarla. Estaban de pie
delante del trono y del Cordero, vestidos de
ropas blancas65 y con ramas de palma66 en
sus manos67. 10. Proclamaban a gran voz:
“¡La salvación viene de nuestro Dios que
está sentado en el trono y del Cordero!”.
11. Todos los que estaban de pie delante del
trono, los ángeles que estaban de pie
alrededor del trono, de los ancianos y de los
65
Στολὰς (stolás), sustantivo femenino, primera
declinación, tercera sección, en caso acusativo,
plural, que traduce: a las túnicas. Viene del
nominativo singular στολή (stolé), Nuevamente
aparece el término vestido blanco (cf. 3:4-5,18;
4:4;6:11). El significado de esta prenda encierra
varias connotaciones, como pureza, victoria,
santidad, gozo y fiesta. La prenda era usada en la
corte real, también la llevaban los justificados que
viven la glorificación (3:5,18; 6:11; 19:8, l4). El
nuevo pueblo de Dios utiliza esta vestimenta, los
redimidos (6:11; 7:13-14; 22:14; 7:9)
La palabra griega στολή (stolé), es una vestimenta
larga y amplia. La LXX utiliza el término para
referirse a las vestimentas sacerdotales (Ex 28:2),
sacerdotes que cumplían la función de servir en la
liturgia (7:15). En el cristianismo del primer siglo,
las ropas blancas se usaban para los cristianos que se
bautizaban, un rito de iniciación que los introducía a
una nueva vida, el bautismo símbolo de
transformación y santificación. En el versículo 7:9,
las túnicas blancas indicarían el carácter sacerdotal
y celestial de la multitud redimida.
66
Una de las características de la fiesta de las
enramadas, los participantes se vestían de blanco y
llevaban ramas de palma (Lv. 23:39-40; Neh. 8:14-
17; 2 Mac 10:6- 7). El pueblo salía al monte a traer
ramas y palmeras para construir sus chozas (Neh.
8:15), y en cierta etapa del desarrollo de la fiesta
comenzaban a batir esas ramas y llevarlas en
procesión gozosa. Las agitaban y recitaban el Salmo
118, aumentaban la fuerza de la agitación cuando
llegaban al versículo 25. Las palmas también se
usaban en las procesiones de victoria, cuando Simón
32
cuatro seres vivientes; se postraron rostro
en tierra delante del trono y adoraron a
Dios, 12. diciendo:
“¡Amén! La alabanza, la gloria, la
sabiduría, la acción de gracias, la honra, el
poder y la fuerza a nuestro Dios por los
siglos de los siglos. ¡Amén!”
13. Entonces uno de los ancianos me
preguntó:
“¿Quiénes son los que están vestidos de
blanco? ¿De dónde vienen?”
14. Yo le respondí:
“Tú lo sabes, señor”.
Entonces me dijo:
Macabeo reconquistó la ciudad de Jerusalén, los
judíos “entraron con aclamaciones y ramos de
palma, con liras, címbalos y arpas, con himnos y
cantos” (1 Mac 13:51; cf. 2 Mac 10:7). En los
documentos, Actas de los mártires, se registra que
las palmas simbolizaban también la muerte
victoriosa de ellos. Sabemos que en la entrada
triunfal de Jesús a Jerusalén la muchedumbre agitó
palmas como expresión de victoria y celebración
gozosa de la llegada del Reino.
67
El contexto de lo que dice Juan en el versículo,
está en relación con la fiesta judía de las Enramadas.
El ciclo festivo del pueblo hebreo culminaba con
esta celebración, después de la última cosecha del
año, era una de las fiestas más alegres. Se
caracterizaba por la danza de las doncellas vestidas
de blanco, lavadas y puras; los hombres cantaban y
blandían antorchas encendidas. Los nexos literarios
que unen estos versículos con otras referencias del
mismo libro son: Los mártires que antes estaban bajo
el altar ahora están de pie ante el trono, vestidos de
blanco y ahora tienen palmas (6:9-11). Además, el
pasaje recoge el escenario de la visión del trono
descrito en los capítulos 4 y 5, y anticipa la
bendición prometida a los vencedores mencionados
en el 2 y 3. Se unirá con la visión que más adelante
expondrá los capítulos 14-15; une los elementos de
las dos visiones del capítulo 7, el Apocalipsis
culmina en los capítulos 20-22, en la plena
realización del Reino de Dios. Así que los vv. 9-17
es una continuación no esperada de la liturgia de los
capítulos 4-5, pero con una gran novedad: ahora los
fieles forman parte de la gran multitud que adora.

“Son los que han pasado por un gran
sufrimiento y han lavado sus ropas y las
blanquearon en la sangre del Cordero. 15.
Por eso están delante del trono de Dios, y
día y noche le sirven en su templo; el que
está sentado en el trono extenderá su
tabernáculo68 sobre ellos. 16. Nunca más
sentirán hambre ni sed, ni jamás los
quemará el sol ni les molestará el calor. 17.
Porque el Cordero que está en el trono los
pastoreará y los conducirá a fuentes de agua
viva, y Dios enjugará toda lágrima de sus
ojos”69.
68
σκηνώσει (skenósei) verbo voz activa, modo
indicativo, tiempo futuro, tercera persona del
singular, traduce: extenderá su tabernáculo. Viene
del verbo σκηνόω (skenóo), que significa plantar su
tabernáculo, extender su tabernáculo, habitar, morar.
De este verbo se deriva el sustantivo, σκηνή (skené)
que significa tienda, cabaña, choza, enramada o
tabernáculo. En el Nuevo Testamento, el sustantivo
resalta la idea de tabernáculo en relación con el lugar
tan significativo que menciona el Antiguo
Testamento. El tabernáculo representaba la casa,
morada de Dios, cuando el pueblo de Israel estuvo
peregrinando en el desierto. Perspectiva teológica de
un Dios caminante, un Dios peregrino que acompaña
al pueblo en la dinámica de su historia, es por eso
que el profeta Natán no permitió que David hiciera
un templo formal para Dios, porque para el profeta
Dios es dinámico, habita en tabernáculos (2 Samuel
7:1-6), como símbolo de acompañamiento al pueblo.
En caso de guerra, si los enemigos atacaban las
tiendas, también se afectaba la tienda de Dios, lo
cual indica que el tabernáculo como presencia de
Dios, mostraba la solidaridad de Dios con su pueblo.
69
Hace referencia a Salmos 23:1-3.
70
La frase “media hora de silencio”, ha sido motivo
de investigación por varios eruditos, ¿qué significa?
33
El séptimo sello y el incensario de
oro
8:1. Cuando el Cordero rompió el séptimo
sello, se hizo silencio en el cielo como por
media hora70.
2. Y vi a los siete ángeles que están de pie
delante de Dios, a los cuales se les fueron
dadas siete trompetas.
3. Luego, se acercó otro ángel y se puso de
pie frente al altar; tenía un incensario de oro
y se le entregó mucho incienso para
ofrecerlo, junto con las oraciones de todo el
pueblo santo de Dios, sobre el altar de oro
que está delante del trono. 4. El humo de los
inciensos subió del recipiente que el ángel
tenía en la mano y llegó ante Dios junto con
las oraciones de su pueblo santo. 5. Y el
Algunos intérpretes dirán que el silencio tiene que
ver con la presentación de las oraciones de los fieles.
A Dios le interesa las plegarias de los fieles,
oraciones que se emiten desde la tierra y suben a su
trono, hace callar a todas las multitudes celestiales.
Porque para Dios las oraciones de las personas que
sufren en la tierra son más significativas que el canto
celestial. Un símbolo difícil de explicar, sobre todo
la frase “media hora” por qué el silencio se
contabiliza en este tiempo, una de las respuestas
sería que los versículos del 1-5 se ubican dentro de
un marco litúrgico, el rito de los sacrificios diarios
que se realizaba en el templo de Jerusalén (Ex 30:34-
36). Todos los días, en la mañana después de inmolar
al cordero, y antes de sacrificarlo sobre el altar, un
sacerdote tomaba fuego del altar, se dirigía al lugar
santo y solemnemente colocaba las especies en el
altar, enseguida tomaba el incienso y lo arrojaba en
el fuego; mientras se quemaba el incienso y todo se
llenaba de la fragancia, los sacerdotes oraban en
silencio, el pueblo afuera también oraba (Lc 1:10),
el ritual duraba aproximadamente media hora.
Otra opinión, alega que la media hora es un tiempo
solemne de respeto, duelo y reverencia por los
mártires. La media hora significaría un tiempo de
dolor.

ángel tomó el incensario y lo llenó del fuego
del altar, y lo arrojó a la tierra, y hubo
truenos, voces, relámpagos y un
terremoto71.
71
En relación con Ap. 8:3, el ángel y los sacerdotes
del sacrificio diario portan un incensario de oro,
instrumento para el incienso y el fuego. Sin
embargo, la frase griega θυμιάματα πολλὰ
(thumiamata polla) “mucho incienso”, la traducción
al español no es clara, pero es posible que el incienso
que traía el ángel en su incensario (nuestras
oraciones) se añade a otro incienso celestial y los
ofrece juntos sobre el altar, un simbolismo
extraordinario, indica la unión de la tierra y el cielo
a través de las oraciones, como se hizo antes en la
adoración (Ap. 7:11-12).
El altar de incienso dentro del templo, quedaba en el
lugar santo frente al velo que conducía al lugar
santísimo. Detrás del velo se ubicaba el arca de la
alianza, lugar en el que figurativamente Dios se
sentaba entre los querubines, de ahí que el arca
signifique “trono de Dios”, y el altar estaba ante el
trono. Cuando el sacerdote quemaba la ofrenda de
incienso, el humo fragante penetraba el velo y
llegaba directamente a la presencia de Dios, al arca.
En el contexto de Apocalipsis, en el templo celestial,
no hay velo, gracias al sacrificio del Cordero, hay
acceso abierto al lugar santísimo; el versículo dice
que el humo del incienso subió desde la mano del
ángel hasta la presencia de Dios.
El séptimo sello, revela una teología de la oración y
su poder que tiene. Juan, reflexiona sobre el final de
la historia, realza la oración de los creyentes, por sus
oraciones y la práctica de la justicia transforman la
historia junto con el que está sentado en el trono y el
Cordero. La oración es como el pivote central sobre
el que gira la historia y se mueve hacia el reino de
Dios.
Las oraciones de los santos y el fuego de Dios
mueven todo el curso de la historia. La oración es la
fuerza revolucionaria que el mundo conoce. La
oración de los santos en el Apocalipsis activó con
intensidad un poder visible y audible sobre la tierra,
“truenos, estruendos, relámpagos y un terremoto”.
Cada vez que se ora, se abre la ventana de la
esperanza.
72
σάλπιγγας (salpiggas) sustantivo femenino,
tercera declinación, caso nominativo plural, traduce:
34
Las primeras trompetas
6. Los siete ángeles que tienen las siete
trompetas72 se prepararon para tocarlas.
7. El primer ángel tocó la trompeta, y fueron
lanzados sobre la tierra granizo y fuego
mezclados con sangre73. Se quemó la
trompetas. El nominativo σάλπιγξ (salpigx),
significa trompeta. El sentido de la trompeta es
necesario considerarlo en esta sección “las siete
trompetas”. En la concepción judía, la trompeta
tenía diversas ocupaciones significativas. Números
10:1-10, indica que se utilizaba para llamar al pueblo
y/o a los líderes, convocar a la marcha o como señal
de prevención por el ataque enemigo, e invitar a la
celebración de las fiestas. La trompeta también se
usaba para alertar, para llamar la atención e invitar
al arrepentimiento. El significado escatológico,
anunciar el juicio divino, diversos textos atestiguan
este aspecto, por ejemplo, Joel 2:1; Sofonías 1:14-
16. Al sonar la trompeta el Señor reunirá a su pueblo,
Isaías 27:12-13; Mateo 24:31, inclusive llamará a los
muertos que resucitarán (1Tesalonisenses 4:16; 1
Corintios 15:52; 2 Esdras 6:22-26, el libro apócrifo).
Las trompetas también anunciarán la llegada del
reino (Números 24:17; 1Tesalonisenses 4:16;
Apocalipsis 11:15).
El uso de las trompetas en el relato esta en relación
con lo que describe el Antiguo Testamento, se
tocaban al final de los sacrificios diarios que se
hacían en el templo (Números 10:10, 1 Macabeos
4:40). Podemos ver un paralelismo en el proceso, lo
que describe Apocalipsis 8 y el ritual matinal
realizado en el templo: después del holocausto del
cordero (Ap. 5:6) la sangre es derramada en la base
del altar (6:9), se presenta el incienso en el silencio
y la oración (8:1-4), al final se tocan las trompetas
(8:6).
73
Granizo, fuego y sangre, tres elementos lanzados
a la tierra. Símbolos comunes que se nombran en
toda la literatura bíblica y apocalíptica, simboliza el
juicio. Juan en esta cita presenta los tres elementos
juntos, menciona el granizo con fuego (Ex. 9:23-24;
Jos. 10:11; Is. 28:2 y 30:30; Sal. 18:12-13, 78:47-48,
y 105:32), y añade “mezclados con sangre”, que
también era un símbolo de juicio y clamor por
justicia (Joel 3:30; Ez. 14:19, 16:38), elemento que
tiene conexión con la sangre de los mártires
derramada por ellos en busca de la justicia. El relato
de las plagas en Egipto alude también al tercer
elemento, en especial en la primera y la última plaga.

tercera parte de la tierra, la tercera parte de
los árboles y toda la hierba verde74.
8. El segundo ángel tocó la trompeta, y cayó
sobre el mar algo parecido a una gran
montaña ardiendo en llamas, entonces la
tercera parte del mar se convirtió en sangre;
9. murió la tercera parte de todos los seres
del mar y fue destruida la tercera parte de
todos los barcos.75
10. El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó
del cielo una gran estrella encendida como
una antorcha, sobre la tercera parte de los
74
La primera trompeta introduce una nueva
proporción, “tercera parte”. Teológicamente la frase
es significativa, Ezequiel 5:2 y 12 es una referencia
directa, el profeta expresa una sentencia de castigo,
dice que muere una tercera parte, al mismo tiempo
es también un acto de misericordia, Dios perdona
más (dos terceras partes) de lo que castiga (una
tercera Parte).
75
Tenemos varias referencias en el Antiguo
Testamento sobre la trompeta mencionada en este
versículo. Una primera cita la encontramos en Ex.
7:17 relativa a la primera plaga de Egipto, otra es el
poder de Dios sobre el cosmos y la representación
de la montaña de Ez. 38:8,20; 39:2 y Sal. 46:2, la
montaña era símbolo de poder, muchos textos de
tradición judía conectan el significado de la montaña
con la soberbia de los poderosos, por ejemplo, en
Jer. 50 y 51, los dos oráculos dados contra Babilonia,
la profecía dice que reduciría la nación a una
montaña quemada, es decir, su poderío no será para
siempre. El simbolismo de la montaña quemada, es
muy común en la literatura apocalíptica apócrifa
como en Enoc, Oráculo de los Sibilinos, entre otros.
Es notable la referencia de Juan con respecto a los
imperios opresores del pueblo de Dios, Egipto y
Babilonia. Su mensaje es dejar claro que las
opresiones y opresores tendrán su castigo. La
mención del mar y la destrucción de los barcos es
posible que se refiera al imperio romano, el poder
sobre el mar y el comercio marítimo era lo que
caracterizaba a Roma.
76
ἄψινθος (ápsinthos), sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso
nominativo singular, traduce: amargo, amargura. Es
posible que se refiera a la planta Ajenjo, de sabor
amargo.
35
ríos y sobre las fuentes de las aguas; 11. la
estrella se llama Amargura76; y la tercera
parte de las aguas se volvió amarga y por
causa de esas aguas murió mucha gente77.
12. El cuarto ángel tocó la trompeta y la
tercera parte del sol, de la luna y de las
estrellas fueron heridas y se oscurecieron;
así, una tercera parte del día y de la noche
quedaron sin luz78.
13. Entonces, vi y oí un águila79 volando
alto en medio del cielo y decía con voz
fuerte: ¡Ay, ay, ay; de los habitantes de la
77
La conexión que hace Juan con la descripción de
la trompeta sigue en relación con el agua, lo
interesante es que retoma el relato de Ex. 15:22-24
el milagro de Mara, pero aquí el agua no es
transformada para salvación, sino que es para juicio,
el efecto del agua amarga recae sobre la humanidad.
Vemos una reflexión teológica, la vida en rebeldía,
lejos de Dios equivale a vivir en amargura, una
aflicción constante que lleva a la muerte.
78
El v. 12 con la cuarta trompeta y su efecto, es una
referencia directa al Día del Señor, los fenómenos
cósmicos, los astros son heridos (sol, luna y
estrellas), se produce una oscuridad, símbolos y
efectos conocidos por los lectores del Apocalipsis,
todo ello como consecuencias de la justicia de Dios.
Pero, también su justicia implicaba estar sin luz, la
luz era entendida como conocimiento, sabiduría,
esperanza y salvación, es decir el juicio de Dios
afecta todos los ámbitos en los que el ser humano se
desarrolla.
79
ἀετοῦ (aetoú) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso genitivo
singular, traduce: del águila, del buitre. El
nominativo ἀετός (aetós) puede ser traducido como
águila o como buitre. Según la biología, es el animal
más fuerte y feroz del reino de las aves. El ave por
sus características tiene varios simbolismos. Aunque
en el Antiguo Testamento, el águila se considera
como un ave inmunda (Lv. 1l:13; Dt. 14:12; el buitre
Lv. l1:18), los hebreos la admiraban por su fuerza
(Ex. 19:4), su rapidez (2 Sm l:23; Jer. 4:13), la altura
de su vuelo (Job 39:27-28; Abd. 4).
En la literatura apocalíptica, se menciona que era un
animal utilizado para cumplir diferentes funciones:
mensajeras, los profetas a través de ellas enviaban
cartas a los exiliados (2 Bar 77:17 -19; 4 Bar 6:15-
7:36). Trasporte, proveen transporte para Dios como

tierra! Cuando suenen las tres trompetas
que los últimos tres ángeles están a punto
de tocar.
La quinta trompeta
9:1. El quinto ángel tocó la trompeta y vi
una estrella del cielo que cayó a la tierra y
le fue dada la llave de la entrada a lo más
profundo del abismo; 2. y con esta llave
abrió lo más profundo del abismo, y de allí
salió humo como si fuera un horno gigante,
y por este humo fue oscurecido el sol y el
aire. 3. Y del humo salieron langostas a la
tierra, y a ellas se les dio poder, como el que
tienen los escorpiones en la tierra; 4. se les
dijo que no dañaran la hierba, ni las plantas
ni los árboles, sino a la gente que no tuviera
la marca de Dios en su frente; 5. también se
les dijo que no matasen a las personas, sino
que las torturaran durante cinco meses; y el
tormento que causaban era como el de la
picadura de un escorpión. 6. Y en aquellos
días las personas buscarán la muerte, pero
no la encontrarán; desearán morir, pero la
muerte huirá de ellas. 7. Las langostas
"águilas de la carroza" y llevan las almas al paraíso.
Según 4 Baruc, un águila mensajera resucitó a un
muerto. Ninguna otra ave tiene un papel
sobresaliente en las Escrituras y en la literatura
apocalíptica como el águila. El versículo indica que
el águila vuela solitaria en lo alto del cielo,
emitiendo la expresión ¡Ay!, esto sugiere el
inminente juicio divino. El juicio de Dios,
relacionado con el comportamiento del águila, desde
el cielo se cierne sobre su presa, así el juicio está a
punto de ejecutarse sobre los impíos.
36
parecían caballos listos para la guerra; en
sus cabezas tenían algo parecido a coronas
de oro, y sus caras eran como de seres
humanos; 8. tenían cabellos como los
cabellos de las mujeres, y sus dientes como
los de los leones; 9. tenían corazas como
corazas de hierro, y sus alas sonaban como
el estruendo de carros llevados por caballos
que corren a la batalla; 10. tenían colas con
aguijones, parecidas a las de los
escorpiones, en las que llevaban el poder de
hacer sufrir a la gente durante cinco meses;
11. El rey de las langostas era el ángel del
abismo, cuyo nombre en hebreo es
“Abadón”80 y en griego es “Apolión”81.
12. El primer ¡ay! ya pasó, pero vienen
todavía otros dos.
La sexta trompeta
13. El sexto ángel tocó la trompeta y oí una
voz que venía desde los cuatro cuernos del
altar de oro que está delante Dios. 14. La
voz le dijo al sexto ángel que tenía la
trompeta: “Suelta a los cuatro ángeles que
están atados junto al gran río Éufrates”. 15.
Y fueron liberados los cuatro ángeles que
80
Ἀβαδδών, ‫( ֲאַבדּוֹן‬abaddón) Abadón, La palabra
griega es una transliteración directa del nombre
hebreo que significa muerte o destrucción; en Job
26:6 y en Salmos 88:11 hay una referencia directa
de este término.
81
Ἀπολλύων (Apolíon) sustantivo masculino,
tercera declinación en caso genitivo plural, traduce:
del destructor. Es la transliteración del nombre
hebreo que significa Destructor. En la mitología
griega era el ejecutor del Hades, el ángel o la
personificación de la muerte.
 37

habían sido preparados para la hora, el día, El ángel y el librito

el mes y el año, para matar a la tercera parte
10:1. Vi a otro ángel fuerte que bajaba del
de la humanidad. 16. Oí que el número de
cielo envuelto en una nube; un arcoíris
las tropas de caballería del gran ejército era
rodeaba su cabeza, su rostro brillaba como
de aproximadamente veinte mil veces diez
el sol y sus pies parecían columnas de
mil82. 17. En la visión, vi los caballos y sus
jinetes con armaduras rojas como el fuego, fuego; 2. tenía en su mano un librito abierto;
y puso su pie derecho sobre el mar y el pie
azules como el zafiro y amarillas como el
izquierdo sobre la tierra; 3. y gritó tan fuerte
azufre; las cabezas de los caballos parecían
que parecía el rugido de un león, entonces
cabezas de leones y de sus bocas salía
fuego, humo y azufre. 18. Por causa de estas se oyeron las voces de siete truenos. 4.
Cuando los siete truenos hablaron, yo
tres plagas, la tercera parte de la humanidad
estaba por escribir, pero oí una voz del cielo
fue muerta; por el fuego, el humo y el azufre
que me decía: “Guarda en secreto con sello,
que salía de las bocas de los caballos. 19.
Porque el poder de los caballos está en sus lo que dijeron los siete truenos y no lo
escribas”. 5. Y el ángel que vi de pie sobre
bocas y en sus colas; y sus colas, semejantes
el mar y la tierra levantó la mano derecha al
a serpientes, tenían cabezas con las que
cielo, 6. y juró por el que vive por los siglos
hacían mucho daño.
20. El resto de la humanidad, es decir, los de los siglos, el que creó el cielo, la tierra,
el mar y de todo lo que hay en ellos,
que no murieron a causa de estas plagas,
diciendo: “¡El tiempo ha terminado! 7. En
tampoco se arrepintieron de sus malas
los días en que hable el séptimo ángel,
acciones, no cambiaron su manera de
cuando comience a tocar su trompeta, se
pensar ni de vivir, ni dejaron de adorar a los
cumplirá el misterio de Dios, tal y como lo
demonios y a los ídolos de oro, plata,
anunció a sus siervos los profetas”.
bronce, piedra y madera, falsos dioses, los
8. La voz del cielo que yo había escuchado
cuales no pueden ver ni oír ni andar; 21.
se dirigió a mí otra vez, diciendo: “Ve,
tampoco se arrepintieron de sus homicidios,
acércate al ángel que está de pie sobre el
ni de las brujerías que practicaban, ni de sus
mar y sobre la tierra y toma el librito abierto
inmoralidades sexuales, ni de sus robos.
que tiene en la mano”. 9. Así que me
acerqué al ángel y le pedí que me diera el
pequeño libro. Él me dijo: “Toma el libro y

82
La suma total de la cantidad mencionada, sería de versiones. El número en términos griegos indica
doscientos millones, como es descrita en la mayoría veinte mil veces diez mil.

cómetelo; en tu estómago será amargo, pero
en tu boca será dulce como la miel”.
10. Yo tomé el librito83 de la mano del
ángel, y me lo comí; y en efecto, en mi boca
supo dulce como la miel, pero cuando lo
tragué, me amargó el estómago. 11.
Entonces me dijeron: “Tienes que
profetizar nuevamente sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes”.
83
βιβλαρίδιον (biblaridion),sustantivo, neutro,
segunda declinación, segunda sección, caso
nominativo singular, que traduce: libro pequeño. El
librito agridulce. Aunque hay muchas teorías sobre
lo que significaría este símbolo, hemos optado en
esta versión la opinión que propone que, el pequeño
libro se refiere a la Palabra de Dios. El librito viene
directo del cielo, por medio de un ángel con
características similares al Hijo del hombre citado en
la visión inicial del libro. La visión del libro tiene su
paralelismo con las visiones de Ezequiel 2 y 3; usan
una metáfora muy similar, “comer el libro”. La
orden de comer el libro, es un simbolismo que
significa interiorizar, procesar, degustar, escudriñar,
en Ezequiel como en Apocalipsis, no hay la orden de
leer, ya sea por el placer de la lectura, sino que se
pide “comer”, acto que tiene el propósito de
asimilar, comprender el mensaje que se debía
comunicar.
Juan Stam, sobre la figura del librito agridulce
expresa: “La Palabra de Dios, es un plato agridulce.
Es un mensaje bipolar y paradójico…”, dulce porque
cuando se escucha la palabra es agradable, pero al
interiorizarla, vivirla y ponerla en práctica, es
amarga, porque no es fácil, hay que pasar procesos
de cambio, arrepentimiento, renuncias, sacrificios y,
en el contexto de Apocalipsis, por ser fieles al
mensaje de la Palabra de Dios muchos tuvieron que
dar sus vidas.
84
δυσὶν μάρτυσίν (dusin martusin): dos testigos-
profetas. Uno de los símbolos más enigmáticos y
difíciles de interpretar de todo el libro, porque hay
una riquezas de detalles en las descripciones y una
pluralidad de teorías sobre el significado; una de las
teorías muy populares es el paralelo con el texto de
Zacarías 4:1-6 y 4:14, rescata las figuras de Josué y
Zorobabel; otra teoría interpreta que hace referencia
38
Los dos testigos84
11:1. Luego, me fue dada una caña de
medir parecida a un metro y me dijo: “Ve y
mide el templo de Dios y el altar, y cuenta
a los que están adorando en él85; 2. pero no
incluyas el atrio exterior del templo, no lo
midas, porque ha sido entregado a los
paganos, los cuales profanarán la ciudad
santa durante cuarenta y dos meses. 3. Y
daré a mis dos testigos que, vestidos de luto,
profeticen durante mil doscientos sesenta
días86. 4. Estos testigos son los dos olivos y
a Elías (2 Re 1:5-12, 1 Re 17:1), Jeremías (Jr 5:14);
una tercera, plantea la posibilidad de la relación
entre Moisés y Aarón (Ex 7:17); otra teoría entiende
la relación de la figura de Moisés (Ley) y Elías
(Profetas), personajes que aparecen como testigos en
la transfiguración de Jesús (Mt 17:1-9).
De las diversas teorías, consideramos en esta
versión, aquella en la que se entiende que el autor no
pretende sugerir una interpretación restringida del
símbolo. Es una representación simbólica en la
figura de la iglesia profética. Los dos testigos
representan al Antiguo y al Nuevo Testamento. Con
respecto al Antiguo, tenemos varios puntos de
conexión, por ejemplo, el tema de la Ley recibida
por Moisés y a través de él dada al pueblo de la
promesa; así el primer testigo es la referencia a la
teología del Antiguo Testamento que se fundamenta
en la promesa de la formación del pueblo. El
cumplimiento de la promesa es el cumplimiento de
la historia de la salvación y la vivencia de la Ley; el
segundo testigo representa al Nuevo Testamento, en
el Nuevo se rescata el cumplimiento de la profecía
en la Iglesia, y se establece un paralelismo entre el
pueblo de Dios y el nuevo pueblo que es la Iglesia,
en el desarrollo de su historia ambos sufrieron
persecuciones. En la figura de los testigos, los dos
mueren en el mismo lugar que murió Jesucristo, los
dos resucitaron y fueron llevados al cielo por Dios.
85
La idea de medir el templo esta conectada con la
referencia de Ezequiel 40:47 y la simbología
enunciada tiene una pluralidad de significados.
86
La cantidad, mil doscientos sesenta días, cuarenta
y dos meses o tres años y medio son maneras
diferentes de expresar el mismo símbolo numérico.
Es una referencia temporal que Juan introduce en el
capítulo por primera vez, cantidad que va a repetir
en otras visiones más adelante. La numerología es

los dos candelabros que permanecen de pie
delante del Señor de la tierra. 5. Si alguien
quiere hacerles daño, ellos lanzan fuego por
la boca y consumen a sus enemigos; así
habrá de morir cualquiera que intente
hacerles daño; 6. estos tienen la autoridad
para cerrar el cielo a fin de que no llueva
mientras estén profetizando; además, tienen
autoridad sobre las aguas, para convertirlas
en sangre y para herir a la tierra con toda
clase de plagas, cuantas veces lo quieran. 7.
Cuando los dos testigos terminen su
testimonio, la bestia que sale de la
profundidad del abismo hará guerra contra
ellos, los vencerá y los matará. 8. Sus
cadáveres quedarán tendidos en la plaza de
la gran ciudad, llamada en sentido espiritual
Sodoma y Egipto, donde también fue
crucificado su Señor. 9. Muchas personas
de todas las razas, pueblos, lenguas y
naciones verán los cadáveres de los dos
testigos durante tres días y medio, y no
permitirán que se les dé sepultura. 10. Y los
habitantes de la tierra estarán felices por su
muerte, harán fiestas y se darán regalos de
común en la literatura apocalíptica, así como las
fracciones. Se entiende que los tres años y medio es
la mitad del número siete, y simboliza un tiempo de
crisis, de tribulación, de sufrimiento, pero también
indica que esa situación es por un tiempo limitado.
Un hecho histórico es la clave de su sentido: la
profanación del templo que hizo Antíoco IV de
Epífanes, opresión, persecución y prohibición de los
sacrificios, adoración y la circuncisión de los niños,
crisis que duró tres años y medio. Periodo que
también describe Daniel 9:25-27. Esos tres años y
medio quedaron marcados en la historia y memoria
39
celebración los unos a los otros, porque
estos dos profetas los atormentaban.
11. Pero pasados los tres días y medio,
entró en ellos un espíritu de vida enviado
por Dios; y se pusieron de pie y quienes los
observaban quedaron llenos de miedo. 12.
Y oyeron una fuerte voz desde el cielo, que
les decía: “Suban acá”; ellos subieron al
cielo en una nube y sus enemigos los
vieron. 13. En ese instante hubo un gran
terremoto y la décima parte de la ciudad se
derrumbó, murieron siete mil personas,
pero los sobrevivientes, llenos de temor,
dieron gloria al Dios del cielo.
14. El segundo ¡ay! pasó, pero el tercero
¡ay! se acerca pronto.
La séptima trompeta
15. El séptimo ángel tocó su trompeta y en
el cielo resonaron fuertes voces que decían:
“El reino del mundo ha venido a ser de
nuestro Señor y de su Cristo, y Él reinará
por los siglos de los siglos”.
16. Y los veinticuatro ancianos que estaban
sentados en sus tronos delante Dios se
judía como un tiempo de crisis y la peor persecución
en su historia. Siglos después, Jesús en su discurso,
anuncia la destrucción de Jerusalén con crueles
sacrificios y la abominación desoladora en el lugar
santo (Mt 24:15; Mc 13:14), realidad que se cumplió
cuando los romanos destruyeron la ciudad en el año
70. El pueblo judío vivió sufrimientos crueles, el
ataque también duró tres años y medio. En Lucas
4:25 y Santiago 5:17 describen la sequía de Elías con
una duración de tres años y medio, por lo tanto, esta
cifra simbólicamente representa un tiempo de dolor,
de crisis, de escasez, de profanación, de persecución,
de catástrofe que afecta a los fieles.

postraron hasta el suelo y adoraron a Dios,
17. diciendo:
“¡Te damos gracias Señor, Dios
Todopoderoso. El que eres, El que era; te
damos gracias porque has tomado tu gran
poder y has reinado!
18. Las naciones paganas se enojaron; pero
vino tu ira. Ha llegado el momento de
juzgar a los muertos y recompensar a tus
siervos, los profetas y a tu pueblo santo, los
que temen tu nombre; tanto pequeños como
grandes; y de destruir a los que destruyen la
tierra”.
19. Y fue abierto el templo de Dios en el
cielo, y se vio el arca de su alianza y hubo
relámpagos, estruendos, truenos, un gran
terremoto y una fuerte granizada.
La mujer y el dragón
12:1. Fue vista una gran señal en el cielo:
una mujer vestida del sol, con la luna bajo
sus pies y en la cabeza tenía una corona con
87
Dragón rojo, en el libro de Apocalipsis, este
animal mitológico representa al diablo, al mal.
88
Cita a Salmos 2:9.
89
Μιχαὴλ (Mijael), sustantivo masculino, tercera
declinación, caso nominativo, singular, que traduce:
Miguel. El arcángel Miguel se considera el líder de
los ángeles de Dios. Judas 1:9 menciona a este
personaje celestial.
90
διάβολος (diábolos) adjetivo masculino, en caso
nominativo, singular, traduce calumniador, diablo,
acusador, enemigo. Este término tiene dos funciones
gramaticales en el griego: 1. Cuando cumple con la
función de sustantivo, hace referencia a un personaje
llamado diablo, 2. La función de adjetivo
calificativo es para describir conductas de chismes,
calumnias o hacer referencia a adversarios. En el
40
doce estrellas; 2. y estando embarazada,
gritaba por los dolores y angustias del parto.
3. Luego fue vista otra señal en el cielo: un
dragón rojo con siete cabezas, diez cuernos
y una diadema en cada cabeza87. 4. Con su
cola arrastra la tercera parte de las estrellas
del cielo y las arrojó a la tierra; cuando la
mujer estaba a punto de dar a luz, el dragón
se paró delante de ella para devorar a su hijo
tan pronto como naciera.
5. La mujer dio a luz a un hijo varón que
pastoreará a todas las naciones con vara de
hierro88, pero su hijo fue arrebatado hacia
Dios y a su trono. 6. Y la mujer huyó al
desierto, a un lugar seguro preparado por
Dios, para que allí la sustenten durante mil
doscientos sesenta días.
7. Luego, hubo una batalla en el cielo;
Miguel89 y sus ángeles lucharon contra el
dragón y sus ángeles. 8. El dragón y sus
ángeles no pudieron vencer, ni fue hallado
un lugar para ellos en el cielo; 9. arrojaron
del cielo al gran dragón, que es la serpiente
antigua, llamada el Diablo90 y Satanás91,
Nuevo Testamento, se usa el término “diábolos” de
las dos formas, hay momentos que describe las obras
de un personaje maligno, enemigo de Dios, pero hay
casos que no hace referencia a este personaje, más
bien se refiere a personas que se comportan como él,
ya sea con comentarios negativos o actitudes
destructivas. No obstante, en este texto hace
referencia al personaje maligno.
91
Σατανᾶς (Satanás) sustantivo masculino, primera
declinación, cuarta sección, en caso nominativo
singular, traduce: Satanás. El término tiene su
trasfondo en el arameo antiguo y del hebreo
arameizado, y del hebreo vocalizado, actividad que
realizan los masoretas. La raíz verbal es ‫( שטן‬stn),
significa oponerse, obstruir, poner sospecha,
destruir, acusar, entre otras connotaciones. Después,

que engaña a todo el mundo. Él y sus
ángeles fueron lanzados a la tierra.
10. Entonces escuché una fuerte voz en el
cielo que decía:
“Ha llegado la salvación, el poder, el reino
de nuestro Dios y la autoridad de su Mesías;
pues ha sido arrojado el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba día y
noche delante de Dios. 11. Nuestros
hermanos vencieron por la sangre del
Cordero, y con sus testimonios de vida, y no
se aferraron a sus propias vidas, sino que la
entregaron, bajo riesgo de muerte, por amor
fueron mártires. 12. Por eso, ¡alégrense
cielos y todos sus habitantes! Pero ¡Ay de
la tierra y del mar! El diablo, lleno de enojo
ha descendido a ustedes, porque sabe que le
queda poco tiempo”.
esta raíz verbal se convirtió en sustantivo ‫ָשָּׂ֖טן‬
(satán), palabra que también realiza la función de un
adjetivo calificativo. Como adjetivo señala
cualidades o atributos negativos. Los atributos
negativos se imponen a personas o seres espirituales,
sean buenos o malos; así, el adjetivo traduce
adversario, enemigo, opositor, aquel que pone
sospechas. En cuanto a su uso, cuando al adjetivo
‫ ָשָּׂ֖טן‬le antecede un artículo, se escribe ‫ַהָשָּׂ֖טן‬
(jasatán), la palabra cumple la función de
sustantivo, es decir, hace referencia a un personaje
específico. Con esta idea, en tiempos antiguos el
término usado indicaba la función de fiscal, la cual
era un opositor o acusador. En el Antiguo
Testamento, tenemos dos pasajes bíblicos: en
Zacarías 3:1-2 y Job 1:6-7; 2:1-2 citas que
mencionan Jasatán. El término indica a un personaje
de la corte celestial que cumple con la función de ser
fiscal de la corte, y su trabajo es buscar pruebas para
acusar. En el Nuevo Testamento, la palabra Satanás,
se usa no solamente en sentido de un personaje
maligno, sino que tiene la connotación de disciplina,
prueba, juicio o de purificación, porque en el
significado del Antiguo Testamento Jasatán, el
fiscal, se encargaba de buscar pruebas para acusar a
41
13. Cuando el dragón vio que lo habían
arrojado a la tierra, persiguió a la mujer92
que había dado a luz al niño. 14. Pero a la
mujer le fueron dadas dos alas de águila
grandes, para que volase al lugar que tenía
en el desierto, donde sería sustentada y
protegida y estaría lejos de la presencia de
la serpiente durante tres años y medio.
15. La serpiente, persiguiendo a la mujer,
arrojó por su boca, agua como un río, para
que la corriente la arrastrara. 16. Pero la
tierra ayudó a la mujer: abrió la boca y se
tragó el río que el dragón había arrojado por
su boca. 17. Entonces, el dragón se puso
furioso con la mujer y se fue a hacer guerra
contra sus descendientes, que son los que
cumplen los mandamientos de Dios y viven
el testimonio de Jesús. 18. Y el dragón se
paró a la orilla del mar.
alguien y disciplinarlo. El apóstol Pablo en 1
Corintios 5:5 usó esta expresión con un sentido de
disciplina para restauración, no obstante, en el texto
de 2 Tesalonicenses 9:10, se refiere a un personaje
maligno, por el contexto y porque lleva artículo.
Cabe mencionar que, en el Antiguo Testamento, la
palabra no se refiere en ningún momento al
personaje diabólico que la tradición cristiana ha
concebido, sino que en el contexto bíblico se refiere
a una figura que es parte de la corte divina y cumple
con una tarea. El término griego Σατανᾶς y en latín
Satanás influyen para que se transliteren y se usen
en el idioma español. Aquí en este texto se entiende
como un personaje maligno acusador.
92
γυναῖκα, ἄρσενα (gunaika, arsena), la mujer y el
niño (varón). Dos símbolos nombrados en este
capítulo. La mujer representaría a la Iglesia, como el
nuevo pueblo de Dios, quien da a luz en medio de
hostilidad, persecución y muerte. El niño, el varón,
aludiría a Jesús el Mesías. La Iglesia está
embarazada de Jesucristo porque lo encarna, lo lleva
adentro de su ser, en sus entrañas, Cristo es parte de
la vida de la Iglesia, esto ocasiona que sea
perseguida por el dragón, que es el Diablo.

La bestia que subía del mar
13:1. Entonces vi una bestia93 que subía
94 95
del mar , la cual tenía diez cuernos y siete
93
θηρίον (theríon) sustantivo, segunda declinación,
segunda sección, caso nominativo singular, traduce:
bestia. Este término se deriva de la palabra
θήρα (théra) o θήρ (thér) significa fiera, animal
salvaje, monstruo. La palabra bestia o fiera, encierra
la idea de agresividad y violencia, acciones que
comete contra el nacimiento y formación de la
iglesia de Jesucristo. El capítulo menciona dos
bestias, la primera, tiene relación con el dragón del
capítulo 12, se refiere a la bestia que sube del mar y
es la personificación del poder político y militar del
imperio romano. La idea de los poderes imperiales
como bestias estaba presente en la concepción judía
(Dn 7), las características descritas vinculan el
aspecto político, militar, económico y religioso que
tenía el imperio romano.
94
θαλάσσης (thalásses) sustantivo femenino,
primera declinación, segunda sección, en caso
genitivo singular, traduce: del mar. Viene del
nominativo θάλασσα (thálassa), que significa mar,
por lo general en la mitología antigua, en la tradición
bíblica y en la literatura apocalíptica el mar
simbolizaba caos, desorden, injusticia, dolor, las
turbulencias de la vida, a veces la maldad, opresión,
una fuerza grande que dificulta la existencia
humana.
95
κέρατα (kérata) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso acusativo plural, traduce: a los
cuernos. Viene del nominativo κέρας (kéras), que
significa cuerno. Por lo general, en la literatura
bíblica y apocalíptica el cuerno significa poder, el
cuerno se hizo símbolo de poder (Dn 7:11-12; Ex.
27:2). Muchas veces representa el poder político o
autoridad del gobernante. En la literatura
apocalíptica, los cuernos son símbolo de poderes
imperiales (Dn 7:7-8; 8:20). Al decir el autor “diez
cuernos”, une la simbología del número diez,
totalidad, plenitud, con el significado del cuerno,
comunicando que la bestia tenía todo el poder
político, un poder absoluto sobre la historia y la
tierra.
96
κεφαλὰς ἑπτὰ (kefalas jepta), expresión griefa
que traduce: siete cabezas. La palabra cabeza en la
literatura apocalíptica significa conocimiento,
autoridad. El número siete es perfección, plenitud, y
por lo general se utiliza para referirse a lo divino, a
Dios, al cordero o algo sagrado. Pero Juan presenta
una excepción, aplica el sentido del siete a la bestia.
Las siete cabezas que menciona apuntan a los 7
emperadores que no derogaron el edicto de
persecución contra los cristianos, comunicando una
totalidad política, una autoridad violenta, los
42
cabezas96. En cada cuerno tenía una
diadema y en cada cabeza un nombre
blasfemo97. 2. Y la bestia que vi era
semejante a un leopardo, pero tenía los pies
emperadores son: 1. Nerón (que reinó del 54d.C.–
68d.C.); 2. Galba (68 d.C. – 69 d.C.); 3. Otón (enero
a abril del 69 d.C.), 4. Vitelio (abril a diciembre del
69 d.C.); 5. Vespasiano (69 d.C. – 79 d.C.); 6. Tito
(79 d.C. – 81 d.C.) y 7. Domiciano (81 d.C. – 96
d.C.).
97
βλασφημίας (blasfemías) sustantivo femenino,
primera declinación, primera sección, caso genitivo
singular, traduce: de la blasfemia, del ultraje. Viene
del nominativo Βλασφημία (blasfemía), que
significa blasfemia; el trasfondo histórico del
término Βλασφημία se encuentra en los pueblos
antiguos. En muchas culturas teocráticas, en Israel y
en pueblos circundantes a Israel la blasfemia era un
delito grave, penalizado, hasta con la pena de
muerte. En la antigua Mesopotamia, en su código de
Hammurabi, promulgado hacia el año de 1250 a.C.,
en las 282 prescripciones, constaba el delito de la
blasfemia. Según el código y otras leyes antiguas,
aprobadas durante el siglo XIII a.C. la blasfemia
consistía en dirigir o proferir palabras injuriosas y
calumniosas contra la divinidad; la persona que
incumplía esta ley ameritaba el castigo de la muerte.
El Antiguo Testamento concibe la blasfemia de la
misma forma que las culturas cercanas al pueblo de
Israel. Levítico 24:10-23, nos muestra un ejemplo
del castigo de quien incurría en la blasfemia, acción
que fue penalizada con la pena de muerte, a través
de una lapidación; la cita describe a un joven que
dijo palabras calumniosas contra Dios. Cita que nos
indica que las leyes antiguas judías contemplaban la
blasfemia como un delito público, y ejercían castigo
público, muy severo. En el siglo III a.C. con la
influencia griega, y posteriormente romana, se
mantuvo la misma idea del delito de la blasfemia, es
decir, palabras dirigidas contra la divinidad. Pero, el
delito, se tipificó de manera más profunda, y se
estableció dos tipos de blasfemia, la directa y la
indirecta. La blasfemia directa, consistía en acciones
o palabras dirigidas a la divinidad, y blasfemia
indirecta, se consideraba proferir palabras y
acciones, dirigidas al santuario o calumnias contra
un sacerdote que representa la divinidad. En el siglo
I d.C., antes de la formación de los Evangelios y de
los escritos neotestamentarios, la Iglesia primitiva
adoptó el concepto de blasfemia igual que la
concepción greco-romana. En este texto, cuando
dice que la bestia tenía nombres blasfemos sobre sus
cabezas significa que todos los Emperadores
obligaban a los cristianos a apostatar o blasfemar
contra Jesucristo o serían ejecutados.

como de oso y la boca como de león; el
dragón le dio a la bestia su poder, su trono
y una gran autoridad. 3. Vi que una de las
cabezas de la bestia parecía que había
recibido una herida mortal98, pero su herida
fue sanada, y toda la tierra se maravilló y
seguía a la bestia; 4. y adoraban al dragón,
ya que él había dado su autoridad a la
bestia; también adoraban a la bestia,
diciendo: “¿Quién es semejante a la bestia?
¿Quién puede luchar contra ella?”
5. A la bestia le fue dada una boca que
hablaba con arrogancia y profería
blasfemias; además, se le dio autoridad para
actuar durante cuarenta y dos meses; 6. y
abrió su boca para blasfemar contra Dios,
contra su nombre y su tabernáculo y
blasfemar a los que viven en el cielo. 7. La
bestia recibió el poder para hacer guerra
contra el pueblo santo de Dios y de
vencerlo; y también recibió autoridad sobre
toda tribu, pueblo, lengua y nación. 8. A la
bestia la adorarán todos los moradores de la
tierra, aquellos que no tengan sus nombres
escritos, desde la creación del mundo, en el
98
La indicación “herida mortal”, revela un período
de inestabilidad política que experimentará el
Imperio. En los años 68 y 69, se da un desequilibrio,
cuando el senado romano destituye del trono a
Nerón, la reacción fue una guerra civil, y cada
emperador que asumía el poder, era asesinado, tres
emperadores fueron eliminados, como Galba, Otón
y Vitelio, esta crisis política afectó
considerablemente la estabilidad política y social del
Imperio Romano, estuvo a punto de derrumbarse en
esta época; con la dinastía Flavia y su fundador
Vespasiano, el Imperio recupera su hegemonía y
estabilidad, señal que da a entender que la herida en
la cabeza de la bestia sanó.
43
libro de la vida del Cordero que fue
sacrificado. 9. El que tenga oídos, que oiga.
10. Quien deba estar preso, preso será;
quien deba morir a espada, a espada morirá.
En esto se pondrá a prueba a los fieles; esto
significa que el pueblo santo de Dios debe
tener paciencia y fe por identidad.
La bestia que sube de la tierra
11. Vi a otra bestia que subía de la tierra99;
tenía dos cuernos como un cordero, pero
hablaba como un dragón. 12. Recibió toda
la autoridad de la primera bestia y trabajaba
para ella, haciendo que la tierra y sus
moradores adorasen a la primera bestia,
cuya herida mortal fue sanada. 13. Esta
segunda bestia hace señales grandes y
milagrosas; inclusive, hace caer fuego del
cielo a la tierra delante de los seres
humanos; 14. y engaña a los moradores de
la tierra haciendo esas señales con la
autorización que se le fue dada por la
primera bestia. La segunda bestia ordena a
las personas de la tierra que hagan una
imagen en honor a la primera que había sido
99
La segunda bestia que Juan describe, viene de la
tierra. Representa las filosofías, las ideologías,
discursos, sistemas políticos, son servidores del
Imperio que utilizan para convencer a las personas a
creer en el poder político, militar, y económico de la
primera bestia, con el objetivo de engañarlos y
someterlos a la autoridad de la segunda bestia. Para
esta época, el emperador Domiciano había
promulgado un decreto que obligaba a los
moradores del imperio a adorar las estatuas erigidas
de algunos emperadores importantes considerados
divinos, nombrándolos “el Señor César”.

herida a espada y todavía vive. 15. Le fue
dado poder de infundir vida a la imagen de
la primera bestia, para que hablase y
mandara a asesinar a quienes no adorasen a
la imagen. 16. La segunda bestia también
obliga a todos, grandes y pequeños, ricos y
pobres, libres y esclavos, a que les pusiese
una marca en la mano derecha o en la
frente; 17. para que nadie pueda comprar ni
100
Seiscientos sesenta y seis. Uno de los símbolos
con diversas interpretaciones a lo largo de la
historia. La marca o el número que identifica a la
bestia la cifra 666 o “seiscientos sesenta y seis”, no
se trata de un triple seis, según la aritmética
moderna; la lengua griega no hace este énfasis, sino
en la suma expresada y el significado de las tres
palabras griegas que traducen el número.
En el contexto bíblico, la ciudadanía no tiene un
número como "666", porque aún no se conocía el
sistema decimal arábico. Además, las leguas
antiguas no tenían números cardinales, por lo que
tenían que usar las letras del alfabeto para
representar los números, utilizando la primera letra
para indicar el número 1 y así sucesivamente. Esta
explicación lleva a considerar que, cada letra o
nombre le corresponde un número. Ahora bien, si
cada letra del alfabeto es un número distinto,
entonces cada palabra o nombre tiene también un
número particular, al sumar le correspondería el total
de los valores numéricos de acuerdo a las respectivas
letras. Con lo dicho, el texto utiliza un símbolo
propio de ese tiempo, no hace referencia a una
persona, a un chip o a un código moderno. El autor
dice: “es número de ser humano”.
Con respecto a las diversas interpretaciones, aspecto
que se popularizó a lo largo de los siglos, entre las
teorías, tenemos: Es un acróstico, la cifra se coloca
en números romanos y forman el acróstico
“DCLXVI”, escrito en latín dice: “DOMITIUS
CAESAR LEGATOS XTI VIOLENTER
INTERFECIT” y traduce “Domiciano Cesar mató
violentamente a los enviados de Cristo. Otra
interpretación, considerada la más popular, es
aquella que toma un posible nombre y se calcula la
cifra, sumando las letras que le corresponden. Esta
forma, ha producido una gran cantidad de candidatos
sobresalientes en la historia, el más aceptado es
44
vender, a menos que lleve la marca que es
el nombre de la bestia o el número de su
nombre.
18. Aquí se necesita sabiduría para entender
esto, pero todo el que tenga entendimiento
que calcule para encontrar el significado del
número de la bestia, que es el número de un
ser humano: seiscientos sesenta y seis100.
"César Nerón", el primer emperador romano que
persiguió a la iglesia. Como resulta el nombre de
este personaje, el nombre griego se translitera a las
letras del alfabeto hebreo con sus correspondientes
valores matemáticos, miremos: “Kaisar” = QSR,
qof:100, samek: 60, resh: 200 y la palabra Nerón =
NRON, nun: 50, resh: 200, vav: 6 y nun: 50.
Sumando estas cantidades, resulta seiscientos
sesenta y seis. A esta opinión, se suma otro
argumento que podría confirmar esta posibilidad,
algunos manuscritos antiguos, como el Papiro 115
(P115), fechado en el siglo II, a través de las pruebas
de carbono 14, procedimiento que avala ser uno de
los más confiables y cercanos al posible original. En
cuanto al contenido sobre este versículo, presenta
una variante textual, el número que señala es el
"616", y resulta que ese número corresponde a la
forma latina del mismo nombre, que no lleva la "n"
final en la palabra "Nerón", lo que hace que
disminuya la suma de 50 puntos. Otro personaje
conocido e importante al que se refiere la cifra, sería
Domiciano. En el papiro 115, las letras griegas son
XIC, la X significa 600, la I-10 y la C era una versión
muy antigua de escribir la kappa final, y equivalía a
6, llegando a la interpretación de que la cifra
correspondía a Domiciano, el emperador de turno en
la época en que se escribió Apocalipsis.
Sin llegar a la aceptación de una teoría específica, lo
que Juan nos transmite con la figura de la bestia de
Apocalipsis, se refiere a un personaje, el emperador
romano que oprimía y violentaba a la iglesia de ese
tiempo. Sin dejar de lado la hermenéutica del texto,
podemos decir que en cada época surge una bestia o
bestias, que se valen de todo sistema e ideología para
oprimir, impartir injusticia, maldad y violencia.

El cántico de los ciento cuarenta y
cuatro mil
14:1. Entonces vi al Cordero de pie en el
monte Sión, y junto a Él estaban ciento
cuarenta y cuatro mil seguidores suyos, que
tenían escritos en la frente los nombres del
Cordero y de su Padre.
2. Y oí una voz que venía del cielo y era
como el sonido de muchas aguas o como el
retumbar de un fuerte trueno; era un sonido
semejante al de muchos músicos tocando
arpas. 3. Y cantan un cántico nuevo delante
del trono y delante de los cuatro seres
vivientes y de los ancianos. Nadie podía
aprender aquella canción, solamente los
ciento cuarenta y cuatro mil que habían sido
comprados y redimidos de la tierra. 4. Ellos
no se contaminaron con inmoralidades
sexuales, ni fueron infieles, porque son
vírgenes. Son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va; fueron comprados y
redimidos como los primeros frutos de la
humanidad, para que sean una ofrenda para
Dios y para el Cordero; 5. nunca mintieron
y no tienen ninguna mancha de pecado.
101
εὐαγγέλιον (euanguélion) sustantivo neutro,
segunda declinación, segunda sección, en caso
acusativo, singular, que traduce: al mensaje que
transforma toda la existencia humana. Viene del
nominativo εὐαγγελίον (eunggelion). La palabra se
compone de dos raíces: 1. Prefijo εὐ (eu), raíz del
verbo εὑρίσκω (heurisco) significa encontrar,
45
El mensaje de los tres ángeles
6. Vi a otro ángel que volaba en medio del
cielo y que tenía el mensaje eterno del
evangelio101 que transforma toda la
existencia humana para evangelizar a los
que viven en la tierra, a toda nación, tribu,
lengua y pueblo; 7. diciendo a gran voz:
“Teman a Dios y denle gloria, porque ha
llegado la hora de su juicio.
Adoren al que hizo el cielo, la tierra, el mar
y todos los manantiales.”
8. Un segundo ángel siguió al primero,
diciendo:
“¡Cayó! ¡La gran Babilonia ha sido
destruida! Ella hizo que todas las naciones
bebieran del apasionante vino de su
inmoralidad sexual.”
9. Un tercer ángel los siguió, diciendo con
voz fuerte:
“Si alguien adora a la bestia y a su imagen
y recibe la marca de la bestia en la frente o
en la mano, 10. también beberá del vino de
la ira de Dios, que ha sido fuertemente
preparado y en la copa de su ira está puro,
no diluido; también será torturado con
fuego y azufre ante la presencia de los
santos ángeles y del Cordero; 11. y el humo
de su tormento sube por los siglos de los
buscar la transformación integral, y también se
traduce como felicidad. 2. Sustantivo ἄγγελος
(ángelos) significa mensajero, persona enviada a
comunicar un mensaje. Por lo tanto, la palabra debe
ser traducida como un mensaje que transforma toda
la existencia humana, que afecta lo físico,
emocional, psicológico, espiritual.

siglos; no habrá descanso ni de día ni de
noche para el que adore a la bestia y su
imagen ni para quien se deje poner la marca
de su nombre.”
12. ¡Aquí está la perseverancia de los
santos! Esto significa que el pueblo santo de
Dios debe ser paciente, obedecer los
mandatos de Dios y permanecer fiel en la fe
por identidad de Jesús.
13. Entonces oí una voz del cielo que decía:
“Escribe esto: Plenamente felices los que a
partir de este momento van muriendo en el
Señor.”
El Espíritu dice: “Sí, eso es cierto, ahora
ellos descansarán de su trabajo, pues sus
obras siguen con ellos; Dios los bendecirá
por todo lo que han hecho.”
La cosecha de la tierra
14. Y vi, y apareció una nube blanca sobre
la que estaba sentado uno semejante al Hijo
del hombre; tenía una corona de oro en su
cabeza y en su mano una hoz afilada.
15. Y otro ángel salió del templo,
clamando con gran voz al que estaba
sentado en la nube:
“Usa tu hoz y cosecha, pues ha llegado el
tiempo de segar, y la cosecha de la tierra
está madura.”
102
πληγὰς ἐσχάντας (plegas esjántas). Las últimas
plagas. El autor presenta un nuevo escenario del
cielo, ve otra señal, las siete últimas plagas, otro
símbolo apocalíptico. El pasaje tiene como objetivo
46
16. Entonces, el que estaba sentado sobre la
nube pasó su hoz sobre la tierra y fue
recogida la cosecha.
17. Y otro ángel salió del templo en el cielo
y también tenía una hoz afilada.
18. Luego, otro ángel salió del altar y tenía
autoridad sobre el fuego y le dijo con voz
fuerte al que tenía la hoz afilada:
“Usa tu hoz y reúne los racimos de uvas de
la vid de la tierra, porque sus uvas ya están
maduras.”
19. El ángel pasó su hoz sobre la tierra,
recogió las uvas y las arrojó en el lagar del
gran furor de Dios, es decir, la enorme
pileta donde se exprimen las uvas y que
representa la ira de Dios. 20. Las uvas
fueron exprimidas fuera de la ciudad y del
lagar salió tanta sangre que subió hasta un
metro y medio de altura, un río de sangre en
una extensión de trescientos kilómetros.
Siete ángeles con siete plagas
15:1. Vi en el cielo otra señal grande y
admirable: siete ángeles con siete plagas,
que son las últimas102, pues con ellas fue
consumada la ira de Dios.
2. Vi también algo parecido a un mar de
cristal, como de vidrio refinado por fuego;
de pie, a la orilla del mar, vi a los que
consolar y dar esperanza, fortalecer a los creyentes
que están sufriendo, dolor, crisis, tribulación todo
esta tendrá su fin, solo es temporal, el final está
cerca, falta poco para la victoria.
 47

estaban venciendo a la bestia, a su imagen Las siete copas de la ira de Dios103

y al número de su nombre; ellos tenían las
16:1. Y oí una fuerte voz que venía del
arpas de Dios. 3. Cantan el cántico de
templo y les decía a los siete ángeles:
Moisés, siervo de Dios, y la canción del
“Vayan y derramen sobre la tierra las siete
Cordero:
copas de la ira de Dios.”
“Grandes y admirables son tus obras,
2. El primer ángel fue y derramó su copa
Señor, Dios Todopoderoso.
sobre la tierra; entonces a todas las personas
Justos y verdaderos son tus caminos, Rey
que tenían la marca de la bestia y que
de las naciones.
adoraban su imagen, le salieron llagas
4. ¿Quién no te temerá, oh Señor?
malignas y repugnantes.
¿Quién no glorificará tu nombre?
3. El segundo ángel derramó su copa sobre
Solo Tú eres santo.
el mar y el mar se convirtió en sangre, como
Todas las naciones vendrán y te adorarán,
la de una persona asesinada, y murió todo
porque fueron manifestadas las obras de tu
ser viviente que había en el mar.
justicia.”
4. El tercer ángel derramó su copa sobre los
5. Después de esto vi que fue abierto el
ríos y los manantiales, y se convirtieron en
templo del cielo, el lugar santísimo del
sangre.
tabernáculo donde están las tablas de la
5. Entonces, oí al ángel de las aguas que
alianza; 6. de allí salieron los siete ángeles
decía:
que tienen las siete plagas; estaban vestidos
“Tú eres justo, El que es y El que era; el
con ropa de lino fino y brillante, y llevaban
digno, porque ha juzgado con justicia.
cintos de oro alrededor del pecho. 7. Uno de
6. Ellos derramaron la sangre de tu pueblo
los cuatro seres vivientes dio a cada uno de
santo y de tus profetas.
los siete ángeles una copa de oro llena de la
Ahora les diste sangre para que bebieran.
ira de Dios, quien vive por los siglos de los
Lo justo, eso es lo que merecen.”
siglos. 8. El templo se llenó del humo de la
7. Oí desde el altar que decía:
gloria de Dios y de su poder, y nadie pudo
“Sí, Señor, Dios Todopoderoso, tus juicios
entrar en el templo hasta que fuesen
son verdaderos y justos.”
consumadas las siete plagas de los siete
ángeles.

103
ἑπτὰ φιάλας (jepta fiálas). Las siete copas, al
igual que los siete sellos y las siete trompetas, las
copas representan el juicio de Dios contra los
impíos, infieles y contra el Imperio. Las copas,
tienen relación con las diez plagas de Egipto, hazaña
con las que Yahvé liberó al pueblo de la esclavitud
y del sufrimiento. En este versículo, Dios hace una
última llamada a la conversión, pero la mayoría
rechazan, blasfeman y no cambian su manera de
pensar y vivir.

8. El cuarto ángel derramó su copa sobre el
sol, y se le permitió quemar con fuego a los
seres humanos; 9. todos sufrieron terribles
quemaduras, pero ni así se arrepintieron, ni
cambiaron su forma de pensar ni de vivir,
para darle gloria a Dios, que tiene poder
sobre esas plagas, al contrario, blasfemaron
su nombre.
10. El quinto ángel derramó su copa sobre
el trono de la bestia, entonces el reino de la
bestia se oscureció; las personas se mordían
su lengua por el dolor, 11. y, por causa de
sus padecimientos y de sus llagas,
maldecían al Dios del cielo; pero no se
arrepintieron de sus obras, no cambiaron su
manera de pensar ni sus conductas.
12. El sexto ángel derramó su copa sobre el
gran río Éufrates y se secaron sus aguas
para abrir camino a los reyes del oriente. 13.
Vi salir de la boca del dragón, de la boca de
la bestia y de la boca del falso profeta tres
espíritus malignos que parecían sapos; 14.
estos son espíritus de demonios que hacen
señales milagrosas y que salen a reunir a los
reyes de la tierra para la batalla del gran día
del Dios Todopoderoso.
15. Atención, vendré como un ladrón;
plenamente feliz el que se mantenga
despierto y cuide sus vestiduras, pues no
104
Ἀρμαγεδών (Armagedón). La palabra
Armagedón significa, la colina de Meguido. Lugar
conocido por los creyentes, porque en la llanura de
Meguido se llevaron a cabo varias batallas
mencionadas en el Antiguo Testamento.
105
El talento en el contexto del Antiguo Testamento,
equivalía cerca de 34 kg de plata, y en el Nuevo
48
tendrá que salir desnudo sintiendo
vergüenza por estar así.
16. Entonces, los espíritus malignos
reunieron a los reyes en un lugar que en
hebreo se llama Armagedón104.
17. El séptimo derramó su copa en el aire, y
del templo salió una fuerte voz desde el
trono que decía: “¡Se acabó!” 18. Hubo
relámpagos, ruidos, truenos y un gran
terremoto, nunca antes había pasado un
terremoto tan grande desde que el ser
humano existe en la tierra. 19. Se dividió la
gran ciudad en tres partes y cayeron las
ciudades de las naciones; y la gran
Babilonia fue recordada delante de Dios,
que le dio a beber de la copa llena de vino
del furor de su ira. 20. Y huyeron todas las
islas y las montañas no fueron encontradas.
21. Del cielo cayó una gran granizada sobre
las personas, enormes granizos del tamaño
de un talento105; y maldecían a Dios por esa
terrible plaga.
Testamento, a 6000 dracmas, equivalente a 21,600
gr de plata. En algunos documentos antiguos se
menciona que un talento pesaba aproximadamente
cuarenta kilogramos cada uno; un ejemplo, el talento
ático de plata tenía el valor a nueve años de trabajo
cualificado.
 49

La prostituta y la bestia santo de Dios y con la sangre de los

mártires de Jesús, que testificaron con sus
17:1. Uno de los siete ángeles que tenía las
propias vidas. Cuando vi eso me asombré
siete copas, vino y me dijo:
demasiado; 7. pero el ángel me dijo:
“Ven, te voy a mostrar el juicio de la gran
“¿Por qué te asombras? Yo te voy a explicar
prostituta106 que está sentada sobre muchas
el significado del misterio de esta visión,
aguas; 2. con ella los reyes de la tierra se
voy a decirte quién es esa mujer que va
prostituyeron y los habitantes de la tierra se
cabalgando, y quién es la bestia de siete
embriagaron con el vino de su inmoralidad
cabezas y diez cuernos. 8. La bestia que
sexual.”
viste era, pero ya no es; también está a
3. Luego el ángel me llevó en el espíritu a
punto de subir del abismo profundo, pero va
un desierto; allí vi a una mujer cabalgando
rumbo a la destrucción; los habitantes de la
en una bestia roja; la bestia tenía nombres
tierra, cuyos nombres no están escritos en el
blasfemos, con siete cabezas y diez
libro de la vida, desde la fundación del
cuernos; 4. la mujer estaba vestida con ropa
mundo, se asombrarán al ver a la bestia, que
de colores morado y rojo y llevaba joyas de
era, pero ya no es, y va a venir. 9. Se
oro, piedras preciosas y perlas; en la mano
requiere sabiduría para entender esto: las
llevaba una copa de oro llena de cosas
siete cabezas de la bestia son los siete
abominables e impurezas de su inmoralidad
montes sobre los que está sentada la mujer
sexual; 5. en la frente llevaba escrito un
y también son siete reyes; 10. cinco ya
nombre misterioso:
cayeron, uno está reinando, el otro no ha
LA GRAN BABILONIA
llegado todavía; pero cuando llegue, solo
MADRE DE LAS PROSTITUTAS
permanecerá por poco tiempo. 11. La
Y DE TODO LO MALO E INDIGNO DE
bestia, que era, pero ya no es, es el octavo
LA TIERRA.
rey; ese octavo rey es también uno de los
6. Vi que la mujer estaba borracha, pues se
siete primeros reyes107, y va rumbo a la
había embriagado con la sangre del pueblo
destrucción.

106
La designación “Gran prostituta”, hace referencia
a los habitantes de Babilonia, nombre figurativo que
en el libro del Apocalipsis representa a la ciudad de
Roma. La palabra prostitución se usa para hablar de
la desobediencia a Dios, la idolatría y de la
adoración que se rinde a dioses falsos, es decir, se es
infiel y se adultera contra Dios (Nah. 3:4; Is. 23:16).
107
Con respecto al “octavo rey”, existe una leyenda
romana que se gestó después de la muerte de Nerón,
cuenta que él iba a resucitar e iba a reinar
nuevamente después de Domiciano. Posiblemente el
octavo rey sí sea Nerón que estuvo entre los siete
emperadores romanos que persiguieron a los
cristianos. Otra versión, diría que los siete
emperadores son: Augusto, Tiberio, Calígula,
Claudio, Nerón, Vespasiano, Tito y el octavo es
Domiciano, él sería el nuevo Nerón, haría lo mismo
que hizo Nerón, una fuerte persecución a los
cristianos, por eso, se cree que el contexto en que
vive el autor es en tiempos de Domiciano, pero

12. Los diez cuernos que viste son diez
reyes que aún no recibieron poder para
reinar; pero recibirán ese poder para
gobernar junto con la bestia durante una
hora108. 13. Estos diez reyes tendrán el
mismo objetivo, y le darán su poder y
autoridad a la bestia; 14. pelearán contra el
Cordero, pero el Cordero los vencerá
porque Él es Señor de señores y Rey de
reyes; Él los vencerá, y también hará
vencedores a los que están con Él, quienes
son llamados, convocados y fieles.
15. Entonces, el ángel también me dijo:
“Las muchas aguas que viste, donde estaba
sentada la prostituta, representan a pueblos,
multitudes, naciones y lenguas; 16. la bestia
y los diez cuernos que viste odiarán a la
prostituta y le quitarán todo lo que tiene
dejándola desnuda y sola; se comerán su
carne y la quemarán.109 17. Porque Dios
hizo que los diez reyes se pusieran de
acuerdo en un sólo objetivo para poder
cuando escribe sería en tiempos de Vespasiano, el
sexto emperador, lo cual le ayuda para describir con
seguridad el reinado de Tito.
108
Sobre la descripción de este versículo, tenemos
diferentes interpretaciones, una de ellas defiende
que los diez reyes se refieren a gobernantes bárbaros
que amenazaban con invadir las fronteras del gran
imperio romano, tanto en occidente, como en Asia
Menor y en Oriente. Para impedir la invasión, al
imperio romano le tocó negociar, les otorgó poder
político en su propia jurisprudencia, incluso en
Roma les delegó autoridad para perseguir a los fieles
cristianos.
El tema de “la hora “, representa la durabilidad del
poder, tiempo corto, circunstanciales, que no
permanecerían por mucho tiempo.
Una interpretación del versículo, dice que los diez
reyes, representan la totalidad del reino y poder
político de toda la historia, es decir, serían los
50
cumplir su plan: darle a la bestia su poder
para reinar hasta que se cumpliera la
palabra de Dios. 18. Y la mujer que viste es
la gran ciudad que gobierna sobre los reyes
de la tierra.”
Caída de Babilonia
18:1. Después de esto vi a otro ángel que
bajaba del cielo; tenía una gran autoridad y
la tierra se iluminó con su resplandor. 2. Y
gritó con voz fuerte:
“¡Cayó! ¡Cayó la gran Babilonia! Y se
convirtió en habitación de demonios y en
guarida de todo espíritu maligno y en casa
de toda ave impura. 3. Pues ella hizo que
todas las naciones bebieran del excitante
vino de su inmoralidad sexual; los reyes de
la tierra se prostituyeron con ella y los
comerciantes se hicieron ricos con la
extravagancia de sus lujos.”
4. Luego oí otra voz del cielo que decía:
diferentes gobiernos que se comportaron como el
Imperio romano y se aliaron a la propuesta violenta
de persecución al cristianismo, de igual forma, no
duraron mucho, solo por un breve período sus
gobiernos se mantuvieron. Así, que el único reinado
duradero, pleno y eterno es el del Cordero y del Dios
todopoderoso.
109
En esta cita, se hace mención “las muchas aguas”,
frase que representa a los pueblos, naciones, las
personas que estaban sometidas a la autoridad de
Roma. El autor hace una distinción entre la gran
prostituta (ciudad de Roma), de la bestia (poder
político imperial) y los cuernos (otros reinados) para
afirmar que el poder imperial y los otros reinos
destruirán la gran ciudad, la despojarán de sus
recursos, la dejarán desnuda, le robarán, explotarán
y la quemarán, como ya sucedió, el incendio
provocado por el mismo emperador Nerón en el
tiempo que reinó.

“Pueblo mío, salgan de esta ciudad, para
que no sean cómplices de sus pecados ni
sean afectados por sus plagas; 5. pues sus
pecados se han acumulado hasta el cielo y
Dios se acordó de sus injusticias y
maldades. 6. Trátenla como ella trató a los
demás, y páguenle con el doble de lo que
hizo; prepárenle un vino dos veces más
fuerte que el que ella preparó para los
demás. 7. En la medida en que ella se
glorificó y a la arrogancia de sus lujos,
denle tormento y aflicción; porque en su
corazón se jacta: “Estoy sentada como
reina, nunca seré viuda ni sufriré duelo”. 8.
Por lo tanto, en un solo día vendrán sus
plagas: muerte, hambre y llanto, y con
fuego será quemada, pues fuerte es el Señor
Dios el que la juzga.”
9. Los reyes de la tierra que cometieron
inmoralidad sexual con ella y que
compartieron sus lujos, llorarán y se
lamentarán cuando vean el humo de su
cadáver, 10. con mucho miedo, al ver
semejante castigo, se mantendrán
distancia y se lamentarán:
“¡Ay! ¡Ay de ti, la gran ciudad, Babilonia,
ciudad poderosa, porque en una sola hora
vino tu juicio!
11. Los comerciantes de todo el mundo,
también llorarán y se lamentarán por ella,
porque ya nadie comprará sus mercancías:
12. oro, plata, piedras preciosas y perlas,
telas de lino fino, de púrpura, de seda y telas
rojas, toda clase de maderas de buen
51
perfume, todo objeto de marfil, de madera
valiosa, de cobre, de hierro y de mármol,
13. canela, especias aromáticas, incienso,
mirra y perfumes, madera del Líbano, vino
y aceite de oliva, harina fina y trigo, ganado
y ovejas, caballos, carros y hasta de seres
humanos, vendidos como esclavos. 14. Y
dirán:
“Se ha apartado de ti el fruto que con toda
el alma codiciabas; has perdido todas tus
cosas exquisitas y espléndidas, y nunca las
recuperarás”.
15. Los comerciantes que se habían
enriquecido gracias a lo que le vendían a
ella, se alejarán, pues tendrán miedo de
recibir su mismo tormento, llorando y
lamentándose, 16. diciendo:
“¡Ay! ¡Ay, de la gran ciudad, que estaba
vestida de lino fino, de púrpura y de rojo, y
estaba adornada de oro, de piedras
preciosas y de perlas! 17. Todas sus
riquezas fueron destruidas en tan sólo una
hora.”
a
Todos los capitanes de barco y todos los
que navegaban por mar, los marineros y
todos los que trabajaban en el mar, de lejos
la contemplaban; 18. y viendo el humo del
incendio, gritaban:
“¿Qué ciudad es semejante a esta gran
ciudad?”
19. Se echaron polvo en la cabeza, llorando,
lamentándose y gritando:

“¡Ay! ¡Ay de la gran ciudad, que por su
consumismo y poder se enriquecieron todos
los dueños de barcos y a los que trabajaban
en el mar! ¡En solo una hora ha sido
desolada!
20. “¡Oh, cielo, alégrate!
¡Alégrese el pueblo santo de Dios, los
apóstoles y los profetas; porque Dios juzgó
a la ciudad y ha hecho justicia por todo lo
que les hizo!”
21. Entonces un ángel muy fuerte levantó
una gran piedra, como una gran rueda de
molino y la arrojó al mar diciendo:
“Así también tú, Babilonia, la gran ciudad,
con la misma violencia serás destruida y
desaparecerás por siempre. 22. Nunca más
se oirá en ti la música de arpas, flautas,
trompetas, ni cantantes; nunca más se
encontrará en ti un artesano; nunca más se
oirá el sonido del molino trabajando. 23. En
ti nunca más brillará la luz de una lámpara;
nunca más se escuchará la voz de un novio
o de una novia; tus comerciantes eran los
más poderosos del mundo; y por todas tus
hechicerías todas las naciones fueron
engañadas. 24. Pues en ti fue hallada la
sangre de los profetas y de los creyentes y
de muchos de los que han sido asesinados
en la tierra.”
Alabanzas y la boda del Cordero
19:1. Después de esto, oí algo como el
ruido de una multitud en el cielo que decía:
52
“¡Aleluya! La salvación, la gloria y el poder
son de nuestro Dios.
2. Pues sus juicios son verdaderos y justos:
ha condenado a la gran prostituta
que con su inmoralidad corrompía la
tierra;
e hizo justicia de la sangre de sus siervos
derramada por ella.
3. Y volvieron a decir:
“¡Aleluya!
El humo de ella sube por los siglos de los
siglos.”
4. Entonces los veinticuatro ancianos y los
cuatro seres vivientes se postraron y
adoraron a Dios, que estaba sentado en el
trono, diciendo:
“¡Amén, Aleluya!”
5. Y una voz que salía del trono, decía:
“Alaben a nuestro Dios
todos ustedes los que le sirven.
Alaben todos los que le temen,
tanto grandes como pequeños.”
6. Después oí voces como de una gran
multitud, como el sonido de muchas aguas
y como el ruido de potentes truenos, que
decían:
“¡Aleluya! Pues el Señor nuestro Dios
Todopoderoso ya reina.
7. ¡Alegrémonos y regocijémonos y
démosle gloria!
Ya han llegado las bodas del Cordero.
Su novia se ha preparado.
8. Ha recibido lino fino y brillante para
vestirse.”

El lino fino representa las acciones justas
del pueblo santo.
9. Y me dijo: Escribe:
“¡Plenamente felices los que han sido
invitados a la fiesta de las bodas del
Cordero!”
Luego me dijo:
“Estas son verdaderas palabras de Dios”.
10. Me arrodillé a los pies del ángel para
adorarlo, pero me dijo:
“¡No hagas eso! Soy un siervo como tú y
tus hermanos que viven el testimonio de
Jesús. ¡Adora a Dios! Porque el testimonio
de Jesús es el espíritu de la profecía.”
La victoria del jinete
11. Y vi el cielo que había sido abierto y
apareció un caballo blanco; su jinete se
llama Fiel y Verdadero; porque juzga y
pelea con justicia. 12. Sus ojos son como
llamas de fuego y sobre su cabeza tiene
muchas diademas; lleva escrito un nombre
110
λόγος (lógos) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, nominativo singular,
traduce: verbo, inteligencia del mundo, razón del
cosmos, palabra viva. En la filosofía presocrática y
otras escuelas griegas, entendieron que el logos era
el principio racional del cosmos, la ley natural viva.
Pensamiento con mayor énfasis en la filosofía de
Platón y Aristóteles, ellos concebían la naturaleza
como materia, creían que en ella había un principio
de vida que permitía el crecimiento y desarrollo de
la misma; este principio vivo de la naturaleza,
algunos lo llamaron ley natural, otros lo
denominaron la inteligencia del universo y, otros
como la razón del mundo. De ahí que el logos griego
es el principio fundamental de la creación y sustento
del cosmos, es la expresión máxima de la vida en el
cosmos. Juan toma este pensamiento griego,
expresado en la literatura clásica filosófica sobre el
sustento y la razón del cosmos, él dice en su carta
53
que nadie conoce sino solo Él. 13. Vestido
con una ropa teñida en sangre y ha sido
llamado “la Palabra de vida110 de Dios”. 14.
Los ejércitos celestiales lo seguían,
montados en caballos blancos; estaban
vestidos con lino fino, blanco y puro. 15. De
su boca sale una espada aguda para herir a
las naciones; las pastoreará con vara de
hierro y exprimirá las uvas en el lagar del
vino del furor de la ira del Dios
Todopoderoso. 16. Y tiene un nombre que
ha sido escrito en su ropa y en su muslo:
“REY DE REYES Y SEÑOR DE
SEÑORES”. 111
17. Después, vi a un ángel que estaba de pie
en el sol y gritaba a todas las aves del cielo:
“Vengan y reúnanse para la gran fiesta de
Dios; 18. para que coman la carne de los
reyes, de los gobernadores y de los fuertes,
la carne de los caballos y de sus jinetes y la
que el logos es Jesucristo. Él es el fundamento de la
creación, el logos griego, lo eleva a la máxima
expresión, es la palabra viva y transformadora. En
los diccionarios griegos, por lo general, el término
logos se traduce como palabra, verbo, traducción
que no amplía la riqueza de significado que tiene. En
la literatura griega y en Juan, el logos significa
acción, vida, dinamicidad, razón. Juan utiliza el
término para expresar que Jesucristo es la acción de
Dios, la palabra de vida.
111
El título que resalta Juan y la visión del jinete del
caballo blanco están relacionados con la visión
inaugural que se presenta al inicio del libro en 1:9-
20, ahí se habla de Jesucristo como Hijo de Hombre,
vestido con ropas sacerdotales y con armas de un
rey, de esta manera Juan lo sitúa con los cargos
prominentes de toda la historia: juez, sacerdote y
rey.

carne de toda la gente, esclavos y libres,
grandes y pequeños.”
19. Vi entonces a la bestia y a los reyes de
la tierra junto con sus ejércitos reunidos
para hacer la guerra al jinete del caballo y a
su ejército. 20. Fueron capturados la bestia
y el falso profeta112 que había hecho señales
milagrosas delante de ella; con esas señales
engañó a los que tenían la marca de la bestia
y adoraban su imagen. La bestia y el falso
profeta fueron arrojados vivos al lago de
fuego que arde con azufre. 21. Los demás
fueron asesinados con la espada que salía de
la boca del que montaba al caballo; todas
las aves se saciaron devorando la carne de
ellos.
112
ψευδοπροφήτης (psedoprofétes), el falso
profeta, figura escatológica, que representa a un
ministro de propaganda, de divulgación, él
promueve falsas ideologías con magistral engaño,
cumple y ejecuta el plan de la bestia y del dragón,
(12:9; 13:14; 18:23; 19:20; 20:3,8,10; cf. 2:20). Para
Juan esta figura es diabólica porque representa al
sistema de engaño y falsedad.
113
El milenio: La mística del milenio quizás sea una
de las porciones más distorsionadas de el libro de
Apocalipsis, se cree que incluso dificultó su entrada
al canón, y ha lo largo de los siglos ha generado
muchos problemas de interpretación, así como ha
dividido los lectores en diferentes grupos
escatológicos muy segmentados de acuerdo a sus
interpretaciones del milenio, tenemos premilenistas,
postmilenistas, amilenistas; que dentro de los
mismos se van ramificando aún más. No obstante,
en esta traducción el propósito no es respaldar o
denunciar una línea doctrinaria, el objetivo principal
es rescatar la mayor parte de la riqueza exegética del
texto, que es cargado de profundo simbolismo, con
abundancia de detalles, pero con un mensaje
principal claro, Jesucristo es el rey verdadero, que
reina y reinará en la totalidad de la historia (por eso
los mil años, un múltiple potencializado de diez,
54
Los mil años113
20:1. Vi a un ángel que bajaba del cielo,
en la mano tenía la llave del abismo
profundo y una gran cadena. 2. Y prendió al
dragón, aquella serpiente antigua que es el
Diablo y Satanás, y lo encadenó por mil
años; 3. lo arrojó al abismo profundo, lo
encerró y selló la salida para que no
engañara más a las naciones, hasta que se
cumplieran los mil años. Después de esto,
debe ser soltado por un corto tiempo.
4. Y vi tronos donde se sentaron los que
recibieron autoridad para juzgar114; vi
también las almas de los que habían sido
decapitados por causa del testimonio de
Jesús y por la palabra de Dios; los que no
habían adorado a la bestia ni a su imagen;
significa de manera intensificada, plenitud, valor
completo, totalidad). En la interesante narrativa
simbólica el terrible dragón, llamado por muchos
nombres, es encadenado y el Cordero, su ética y su
autoridad como rey es predominante. El anuncio del
milenio es evangelio, un mensaje que transforma
toda la existencia humana, buenas nuevas, de la
forma más concreta y específica; estamos llamados
a vivir y actuar, hoy y ahora, conforme a esta visión
del reino de Dios, así como la propuesta de
Jesucristo, desde que nos enseñó a relacionarnos con
Dios fue pidiéndole a Dios "venga tu reino, sea
hecha tu voluntad". Como cristianos debemos estar
empeñados en crear un anticipo del reino de Dios
sobre la tierra, con la esperanza de un mundo sin
bestias y prostitutas, con el Dragón atado y el amor
sacrificial suelto. Esta esperanza, fundada en la
resurrección del Señor y alimentada por la esperanza
de su venida triunfante, nos inspira a un estilo de
vida que podríamos llamar apocalíptico y
milenarista. Para eso escribe el autor, para ayudar a
que sus lectores y lectoras comprendan el momento
presente que viven y afirmar, desde ya, la victoria y
el reinado de Cristo.
114
Cita a Daniel 7:9.

tampoco se habían dejado poner su marca
en la frente ni en la mano. Volvieron a vivir
y reinaron con Cristo mil años; 5.esta es la
primera resurrección115. Los demás muertos
no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron los mil años. 6. Plenamente
felices y santos los que participan en la
primera resurrección; la segunda muerte no
tiene poder sobre estos, sino que serán
sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán
con Él mil años.
La derrota final de Satanás
7. Cuando se cumplan los mil años, Satanás
será liberado de su prisión, 8. y saldrá a
engañar a las naciones que están en las
cuatro partes de la tierra, a Gog y a
Magog116, a fin de reunirlas para la batalla,
innumerables como la arena del mar. 9.
Subieron a lo largo y a lo ancho de la
115
ἀνάστασις (anástasis), sustantivo femenino,
tercera declinación, caso nominativo singular,
traduce: resurrección o transformación. Además de
resurrección tiene la acepción de resurgimiento,
transformación, cambio de vida, pasar de la
oscuridad moral a la luz o claridad mental. En griego
hay dos términos que significan resurrección. El
primero es ἐγείρω (egéiro) significa levantar,
resucitar físicamente, ponerse de pie. En los
evangelios cuando hablan de la resurrección de
Cristo, usan esta palabra con el propósito de
fundamentar una resurrección real y física. En
cambio, aquí y también es común en los textos del
apóstol Pablo, cuando habla de la resurrección de
muertos usa la palabra ἀνάστασις (anástasis) con
ella, indica que no necesariamente se refiere a una
resurrección física, sino a una transformación de
vida, un cambio total en el ser humano. En 1
Corintios 15 Pablo cuando describe la resurrección
de muertos usa este término, entendiendo el
acontecimiento como un evento escatológico,
cuerpos glorificados totalmente transformados, no
55
tierra117 y rodearon el campamento del
pueblo santo de Dios, la ciudad amada; pero
cayó fuego del cielo y los consumió por
completo. 10. El diablo, que los engañaba,
fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde
estaban también la bestia y el falso profeta;
allí serán atormentados día y noche por los
siglos de los siglos.
El juicio
11. Y vi un gran trono blanco y al que
estaba sentado sobre él; y nadie podía
permanecer en su presencia ni en la tierra,
ni en el cielo. 12. Y vi a los muertos,
grandes y pequeños, en pie delante del
trono; y unos libros fueron abiertos; y otro
libro, que es el de la vida, fue abierto; y
fueron juzgados los muertos por lo que
había sido escrito en los libros, conforme a
sus obras118. 13. El mar, la Muerte y el
en sentido físico y sí espiritual. Algunas veces Pablo
usa el término ἀνάστασις con relación a Jesucristo,
para señalar que la resurrección de Cristo inspira una
transformación en sus seguidores.
116
Gog y Magog, referencia de Ezequiel 38. El
significado simboliza todas las naciones hostiles
contra el pueblo de Dios. La raíz acadia de la palabra
Gog, es un antiguo prefijo que significa ambicioso e
indica a un príncipe ambicioso y de maldad,
conquistador de tierras. Magog indica las regiones y
todas las tierras conquistadas y habitadas por el
poderío de Gog. Entonces Gog y Magog es una
expresión que representa los grandes reyes que
conquistaban las tierras para oprimirlas.
117
Cita a Hab. 1:6.
118
En las tradiciones antiguas judías, se tenía la idea,
todo lo que uno hacía se registraba en un libro,
parecido a un libro de cuentas, aunque también había
un libro de la vida, en él estaban registrados los
nombres de los salvos (Dn. 7:10; Ex. 32:32; Flp.
4:3).
 56

Hades entregaron a los muertos que había
en ellos y todos fueron juzgados conforme
a sus obras. 14. La Muerte y el Hades
fueron lanzados al lago de fuego, que es la
segunda muerte. 15. El que no tenía su
nombre inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego.
Cielo Nuevo y Tierra Nueva
de la vida plena. 7. El vencedor, heredará
todas estas cosas y Yo seré su Dios y él será
mi hijo. 8. Pero los cobardes, los incrédulos,
los abominables, los asesinos, los que
cometen inmoralidades sexuales, los
hechiceros, los idólatras y todos los
mentirosos recibirán como herencia el lago
de fuego y azufre; que es la segunda
muerte.”

21:1. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva,

La nueva Jerusalén
porque el primer cielo y la primera tierra
9. Vino uno de los siete ángeles que tenían
pasaron, y el mar ya no existe.
las siete copas llenas con las últimas siete
2. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén,
plagas y me dijo:
que bajaba del cielo, procedente de Dios,
“Ven, que te voy a mostrar la novia, la
preparada como una novia hermosamente
esposa del Cordero.”
adornada para su novio.
10. Y me llevó en espíritu a lo alto de una
3. Y oí una gran voz del trono, que decía:
montaña y me mostró la ciudad santa,
“¡Aquí está el tabernáculo de Dios, entre los
Jerusalén, que bajaba del cielo, desde Dios;
seres humanos! Él habitará en ellos y ellos
11. teniendo la gloria de Dios y su brillo era
serán su pueblo, Dios mismo estará con
como el de una piedra preciosa, semejante
ellos y será su Dios. 4. Él enjugará toda
a una piedra de jaspe, transparente como
lágrima de sus ojos; ya no existirá muerte,
cristal; 12. tenía un gran y alto muro,
ni llanto, ni lamento, ni dolor, porque las
también tenía doce puertas, y sobre las
primeras cosas han pasado.
puertas doce ángeles, y en ellas estaban
5. El que estaba sentado en el trono dijo:
inscritos los nombres de las doce tribus de
“¡Yo hago nuevas todas las cosas!”.
los hijos de Israel; 13. tres puertas daban al
Y también me dijo:
este, tres al norte, tres al sur y tres al oeste.
“Escribe, porque estas palabras son
14. El muro de la ciudad tenía doce
confiables y verdaderas”.
fundamentos y sobre ellos los doce
6. Luego me dijo:
nombres, de los apóstoles del Cordero.
“Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega, el
15. Y el que hablaba conmigo tenía un
Principio y el Fin. Al que tenga sed le daré
metro de oro, para medir la ciudad, sus
a beber gratuitamente de la fuente del agua
 57

puertas y su muro. 16. La ciudad era tierra traerán sus riquezas a ella. 25. Sus
cuadrada; medía lo mismo de largo y de puertas nunca se cerrarán durante el día y
ancho; el ángel midió la ciudad con el metro en ella no habrá noche. 26. Y llevarán a ella
y era de dos mil doscientos kilómetros119: todas las riquezas y el honor de las
su longitud, su anchura y su altura eran naciones. 27. No entrará en ella nada
iguales. 17. Luego midió el muro; medía impuro, ni el que practica maldad y
aproximadamente sesenta y cinco metros120 mentiras, sólo entrarán los que sus nombres
según las medidas humanas que el ángel han sido escritos en el libro de la vida del
estaba usando. 18. El material del muro era Cordero.
de jaspe, y la ciudad era de oro puro, 22:1. Luego el ángel me mostró un río de
semejante a un cristal fino. 19. Los
agua de vida plena, brillante como el cristal,
fundamentos del muro de la ciudad estaban
que salía del trono de Dios y del Cordero;
adornados con piedras preciosas: el primer
2. corría en medio de la calle de la ciudad.
fundamento era de jaspe, el segundo de
A cada lado del río estaba el árbol de la vida
zafiro, el tercero de calcedonia, el cuarto de
que produce frutos cada mes del año, es
esmeralda, 20. el quinto de ónice, el sexto
decir doce frutos; y sus hojas se usan para
de rubí, el séptimo de crisólito, el octavo de
sanar a todas las naciones. 3. Ya no existirá
berilo, el noveno de topacio, el décimo de
más maldición, y el trono de Dios y del
crisopraso, el undécimo de jacinto y el
Cordero siempre estará en la ciudad, y sus
duodécimo de amatista. 21. Las doce
siervos les rendirán culto; 4. y verán su
puertas eran doce perlas, cada una con una
rostro y su nombre estará en sus frentes. 5.
perla y la calle de la ciudad era de oro puro
Ya no habrá noche, ni habrá necesidad de
como de cristal transparente. 22. Y no vi en
lámpara ni de la luz del sol, porque el Señor
la ciudad ningún templo, porque el Señor
Dios los iluminará; y reinarán por los siglos
Dios Todopoderoso y el Cordero son su
de los siglos.
templo. 23. La ciudad no tiene necesidad ni
del sol, ni de la luna para que la iluminen,
porque la gloria de Dios la iluminó y su
lámpara es el Cordero. 24. Las naciones
andarán mediante su luz y los reyes de la

119
La palabra griega dice literalmente, “doce mil desde la punta del dedo meñique de la mano hasta el
estadios”. codo del brazo de un hombre.
120
El término griego dice, “ciento cuarenta y cuatro
codos”. El codo era una unidad de medida que iba
 58

Cristo está viniendo malvados, los que practican brujería, los

6. El ángel me dijo: que cometen inmoralidades sexuales, los

“Estas palabras son confiables y asesinos, los idólatras y todos los que aman

verdaderas. El Señor, el Dios que inspira a y viven la mentira.

los profetas, envió a su ángel para mostrar a 16. Yo, Jesús, envié a mi ángel para que

sus siervos lo que debe suceder pronto. 7. testifique a ustedes sobre todas estas cosas

¡Miren, que estoy viniendo! Plenamente en las iglesias; Yo soy la raíz y la

feliz el que guarda las palabras de la descendencia de David, la brillante estrella

profecía de este libro.” de la mañana.”

8. Yo, Juan, soy el que ve y oye todas estas 17. El Espíritu y la novia dicen: “¡Ven!”.

cosas. Y cuando vi y oí, me postré para Y el que escuche diga: “¡Ven!”.

adorar al ángel que me había estado El que tenga sed, venga; y el que quiera,

mostrando todo esto. 9. Pero él me dijo: tomar gratuitamente del agua del don de la

“¡No hagas eso! Yo sólo soy un siervo salvación y de la vida plena.

como tú y tus hermanos, los profetas y 18. Yo testifico con mi propia vida por todo

todos los que guardan las palabras de este aquel que siga escuchando las palabras de

libro. Adora a Dios. la profecía de este libro; pero les advierto:

10. También me dijo: si alguno cambia o distorsiona este

“No selles las palabras de la profecía de este mensaje, Dios les mandará las plagas

libro y no las mantengas en secreto, porque descritas en este libro; 19. y si alguien le

el tiempo de Dios está cerca. 11. El injusto, quita algo a la palabra profética de este

injusto es; el abominable, abominable es; libro, Dios le quitará su parte del árbol de la

que el justo, siga practicando la justicia; y vida y de la ciudad santa que se describen

que el santo, siga santificándose más.” en este libro.

12. “¡Estén atentos, porque estoy viniendo! 20. El que da testimonio de estas cosas con

Traigo conmigo mi recompensa para dar a su propia vida dice: “Sí, yo estoy viniendo,

cada uno según sus obras. 13. Yo soy el llegaré pronto”.

Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Amén. ¡Ven, Señor Jesús!

Principio y el Fin. 21. La gracia, que es vivir la vida de Dios

14. Plenamente felices los que lavan sus en Cristo Jesús, esté con todos ustedes.

ropas para tener derecho a participar del Amén.

árbol de la vida y entren por las puertas a la

ciudad. 15. Pero afuera se quedarán los

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Testamento vol II. Sao Paulo: ASTE.
Wikenhausen, A. (1981). El Apocalipsis de
San Juan. Barcelona: Editorial Herder.
1
 2

ESPECIAL DE NAVIDAD

Traducción Contemporánea de la Biblia

 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Esteban Valentín.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán y Loifa Tse.
Web Master: Jonathan Michael Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Especial de Navidad.

Copyright ©. 2022. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

MATEO

Genealogía de Jesús – Jorán padre de Uzías;

Antepasados de Jesús 9.Uzías fue padre de Jotán,

Jotán padre de Acaz,
1:1. El libro que narra el origen de la
Acaz padre de Ezequías;
familia de Jesucristo, descendiente de 10. Ezequías fue padre de Manasés,
David y de Abraham. Manasés padre de Amón,
2. Abraham fue padre de Isaac, Amón padre de Josías;
Isaac padre de Jacob, 11. Josías fue el padre de Jeconías y de sus
Jacob padre de Judá y de sus hermanos; hermanos,
3. Judá fue padre de Fares y de Zara, siendo En esta época el pueblo fue deportado a
la madre Tamar, Babilonia.
Fares fue padre de Hesrom, 12. Después de la deportación a Babilonia,
Hesrom fue padre de Aram; Jeconías fue padre de Salatiel,
4. Aram fue padre de Aminadab, Salatiel padre de Zorobabel;
Aminadab padre de Naasón, 13. Zorobabel fue padre de Abiud,
Naasón padre de Salmón; Abiud fue padre de Eliaquim,
5. Salmón fue padre de Booz, siendo la Eliaquim padre de Azor;
madre Rahab, 14. Azor fue padre de Sadoc,
Booz fue padre de Obed, siendo la madre Sadoc padre de Aquín,
Rut, Aquín padre de Eliud;
Obed fue padre de Isaí (Jesé); 15. Eliud fue padre de Eleazar,
6. Isaí fue padre del rey David, Eleazar padre de Matán,
David padre de Salomón, siendo la madre Matán padre de Jacob;
Betsabé, quien fue esposa de Urías; 16. Jacob fue padre de José, el esposo de
7. Salomón fue padre de Roboán, María, la madre de Jesús, el Mesías.
Roboán padre de Abiás, 17. Así pues, hubo catorce generaciones
Abiás padre de Asaf; desde Abraham hasta David, catorce
8. Asaf fue padre de Josafat, generaciones desde David hasta la
Josafat padre de Jorán,

deportación a Babilonia, y otras catorce
desde la deportación a Babilonia hasta el
nacimiento del Mesías.
LA FAMILIA DE JESÚS:
UN MENSAJE NAVIDEÑO
La Navidad es la fecha que utilizamos
para recordar el nacimiento de nuestro
Salvador. El Mesías esperado que modela el
amor y el servicio. El santo de Nazaret,
lleno de poder y compasión, majestad y
humildad, nos enseña que la historia
humana no tiene que ser fatalista. La
Navidad con Cristo nos deja un mensaje
que puede transformar vidas.
Es curioso que el texto que hace
referencia a la familia de Jesús, no esconde
quienes son sus parientes. Cualquier lector
atento de la Biblia, sabrá que algunos de los
mencionados en la genealogía de Jesús en
el texto de Mateo, no merecerían estar en
los registros familiares. El linaje real, no
parece ser digno de la misión del rey
Mesías. Este hecho, se asemeja un poco a
nuestra historia, la mayoría de nosotros
venimos de gente normal, algunos quizás
pueden sentir algo de vergüenza al exponer
el testimonio de vida de algunos de sus
parientes. La familia de Jesús no era
extraordinaria, pero quiso Dios que el
extraordinario naciera de lo vil y corriente.
Su nacimiento virginal puede ser poético y
milagroso para todos nosotros, todavía no
5
puedo imaginar que el rabino de Nazaret
hubiese aceptado con una larga sonrisa el
embarazo de la joven María, prometida a un
muchacho de la carpintería. Su nacimiento
y familia no parecen contribuir para un
mesianismo perfecto. Ya en su fase adulta,
su primo anduvo por lugares raros e
inhóspitos, con una dieta muy peculiar y un
mensaje nada acorde a lo político de aquella
época. Éste desagradaba a los poderosos.
Estoy seguro de que la imagen del Mesías
podría confundirse con la imagen de Juan,
quien bautizaba en oposición al templo y su
clero corrupto.
En la genealogía de Jesús, personajes
como Judá y Tamar, de inicio suenan como
nombres bellos para una pareja, pero el
problema es que esta fue una relación
incestuosa entre suegro y nuera. Otra pareja
que suena perfecta es Salmón y Rahab; ¡Sí!,
la misma prostituta que ofrecía sus
servicios en los muros de Jericó ahora se
casa con un hebreo y es parte de la familia
del Mesías. Roboam, el mismo que dividió
el reino unido de Israel, echando fuera todo
el esfuerzo de David de tener una nación
unida en todos los sentidos posibles.
Manasés, es el personaje que más asusta de
la familia de Jesús: ofreció a sus dos hijos a
un dios tirano que exigía bebés como
sacrificio y, como si esto fuera algo
pequeño, este rey de la familia de Jesús
ahora es un tremendo hechicero. Podría dar
otros ejemplos pésimos de parientes que

podrían manchar el linaje del Rey
Nazareno, pero ya es suficiente. Su familia
no era perfecta y su contexto inmediato no
parecía ser favorable para el nacimiento del
Salvador.
Todo eso podría ser un problema para
este joven aspirante a Rey de Almas y
Mesías de los pecadores. Es cuando surge
el texto de Lucas 2: 48-49 que nos narra un
evento alarmante para cualquier madre:
José y María perdieron a Jesús entre la
multitud de Jerusalén, ¡Aterradora
situación! José y María regresan al templo
y encuentran a su hijo conversando con los
doctores de la ley con mucha sabiduría.
Entonces, surge el diálogo clave:
"Cuando sus padres lo vieron, se quedaron
sorprendidos, y su madre María le dijo:
- Hijo ¿por qué nos hiciste esto? Mira, tu
padre y yo estábamos angustiados
buscándote. Jesús les contestó:
- ¿Por qué me estaban buscando? ¿ustedes
no saben que es necesario que yo me ocupe
con las cosas de mi Padre?
Con esto, Jesús rechaza toda la
influencia familiar sobre su destino. Él
pertenece al Padre y su Padre celestial lo
1
ἀδελφοὶ (adelfoí), sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso nominativo,
plural. Este término también puede ser usado como
adjetivo calificativo, pero en este texto hace función
de sustantivo. El nominativo ἀδελφὸς (adelfos)
puede ser traducido como hermano de sangre,
6
está capacitando para toda una vida de
entrega. El mensaje navideño en este texto
es claro: No importa de dónde eres, si tu
linaje de sangre es noble o si te trae
vergüenza por las historias feas que uno
desearía esconder, Cristo escribe una nueva
historia si asumimos nuestra identidad
eterna por encima de la identidad terrenal.
“Cuando Jesús estaba hablando con la
gente, se presentaron su madre y sus
hermanos1, ellos estaban afuera tratando
de hablar con Él. Entonces, alguien le
informó a Jesús: - Mira, que tu madre y tus
hermanos están afuera y quieren hablar
contigo.
Pero Jesús le respondió: - ¿Quién es mi
madre y quiénes son mis hermanos?
Señalando a sus discípulos, dijo:
- Miren, ellos son mí madre y mis
hermanos. Porque cualquiera que haga la
voluntad de mi Padre, que está en los
cielos, se
convierte en mi
familia” (Mateo
12:46-50).
Cápsula de reflexión
navideña por Bruno
da Hora.
compañero de tribu, primo hermano, amigo íntimo,
familiar lejano o compatriota. La palabra no se usa
específicamente para afirmar que Jesús tenía
hermanos de sangre, pero su uso, tampoco niega que
los tenía, porque ἀδελφὸς es una palabra que tiene
varios sentidos en su traducción.

MATEO
Nacimiento de Jesús
1:18. El nacimiento de Jesucristo fue así:
María, la madre de Jesús, estaba
comprometida en matrimonio con José,
pero antes de que se casara, ella quedó
embarazada por el Espíritu Santo. 19. José,
que estaba comprometido con María, era un
hombre justo y no quería denunciarla
públicamente, pero tuvo la intención de
alejarse de ella secretamente. 20. Cuando
José pensaba todas estas cosas, se le
apareció en un sueño, un ángel del Señor y
le dijo:
- José, hijo de David, no temas en recibir a
María como tu esposa, porque este niño que
lleva en su vientre es del Espíritu Santo. 21.
Y dará a luz a un hijo, y le pondrás el
nombre de “Jesús”, porque Él salvará a su
pueblo de sus pecados.
2
παρθένος (parténos) sustantivo femenino, tercera
declinación, caso nominativo singular que traduce:
mujer que nunca ha tenido relaciones sexuales,
doncella, virgen. El término se utiliza en la versión
de la Septuaginta, traducción del hebreo al griego,
realizada a partir del año 270 a.C., por mandato del
rey griego Ptolomeo Segundo Filadelfo, desde
Alejandría; traducción que empezó en el año 270
a.C. y duró más de cien años en terminarse. Los
manuscritos griegos del Nuevo Testamento
enfatizan la completa virginidad de María antes y
durante la concepción de Jesús.
En el libro de Isaías 7:14, en la versión griega, se
emplea la palabra παρθένος, la cual enfatiza la
virginidad física, pero en hebreo no hay una palabra
que indique virginidad. Desde el punto de vista del
griego, hay dos palabras hebreas que en su
7
22. Todo esto aconteció para que se
cumpliese la profecía del Señor, que fue
dada por medio del profeta Isaías, que dice:
23. “He aquí, una virgen2, concebirá y dará
a luz a un hijo, y su nombre será Emanuel,
que traducido significa Dios con
nosotros”.3
24. Entonces, José se despertó, e hizo lo que
le ordenó el ángel del Señor en su sueño: se
casó con María.
25. Y José no tuvo relaciones conyugales
con María, hasta que dio a luz a su hijo; y le
puso como nombre “Jesús”.
EMANUEL: DIOS CON
NOSOTROS
Una de las mayores crisis humanas es la
soledad. Esta llega porque el ser humano no
ha sabido cómo enfrentar su limitación
propia. Como humanos, no lo tenemos
todo, no lo podemos todo, no lo sabemos
todo; por tanto, estamos sumidos siempre
significado integran la idea de “virgen”, su
traducción es de juventud (joven), es decir, puede
referirse a una joven virgen, o solo a una joven. Las
palabras son ‫´ הָ ַﬠלְ ֗ ָמה בְּ תוּ ָ֕לה‬alemah y Betulá, dos
términos que significan joven, muchacha en edad de
casarse. Con esta idea, la Septuaginta griega para
indicar “una joven” y estar en coherencia con la raíz
hebrea, debía haber usado la palabra νεᾱνίᾱς
(neanías), sustantivo que sí traduce joven o
muchacha, es decir, hace referencia a la persona en
concreto. Con la expresión griega παρθένος
(parténos) que enfatiza la virginidad, la Septuaginta
griega está colocando las bases para el dogma de la
virginidad de María que se realiza posteriormente.
3
Cita a Isaías 7:14.

en búsquedas constantes. Es así como
tenemos el impulso incesante de buscar
algo o alguien quien complemente nuestra
existencia. Somos y vivimos en relación.
No es posible hacerlo de otra manera. Y
cuando fallamos en nuestros intentos de
sostener las relaciones, comenzamos a
sentir la soledad.
Cada vez que experimentamos el
abandono, la pérdida o la separación,
nuestra vida se siente atravesada por el
dolor. En ese momento, la soledad nos está
provocando el dolor propio del sentimiento
de orfandad. Por lo tanto, debemos
resolverlo urgentemente.
Cuando celebramos Navidad, estamos
afirmando que, frente a la soledad humana,
Dios tuvo la magnífica idea de no dejar que
la humanidad siga viviendo en esa crisis.
Por eso decidió acompañar al ser humano,
no solo a través de visitas esporádicas, o
sólo por medio de una presencia espiritual
no perceptible. En Navidad recordamos que
la compañía de Dios se hizo histórica,
práctica, tangible. Porque él decidió hacerse
carne y habitar entre nosotros.
No hay noticia más beneficiosa para el
ser humano que el anuncio de una derrota
de su soledad. Y, es que, la compañía que
4
μάγοι (mágoi) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso nominativo
plural, traduce: sabios. El nominativo μάγος magos,
se refiere a un hombre sabio, que fundamenta su
sabiduría y conocimiento en los astros, los que
8
necesitaba se hizo carne y vino a habitar
siempre con la humanidad: Dios.
Mateo 1:23 afirma esto con la categórica
verdad: “He aquí, una virgen, concebirá y
dará a luz a un hijo, y su nombre será
Emanuel, que traducido significa Dios con
nosotros”.
Navidad es el tiempo para aceptar
confiadamente que nunca más estaremos
solos, porque Jesús es el símbolo definitivo
de que Dios no está ausente, sino que ha
venido a darnos su compañía, para siempre.
Cápsula de reflexión navideña por Abiud Fonseca.
MATEO
Unos sabios visitan a Jesús
2:1. Cuando nació Jesús en Belén de Judea,
bajo el reinado de Herodes el Grande, unos
sabios4, vinieron del oriente a Jerusalén, 2.
diciendo:
- ¿Dónde está el niño que nació y será el
rey de los judíos? Porque hemos visto una
estrella en el oriente, que nos condujo hasta
acá, y hemos venido para adorarlo.
3. Oyendo esto el rey Herodes se asustó, y
toda Jerusalén con él.
4. Entonces, Herodes reunió a los sumos
sacerdotes, a los sacerdotes jefes y a los
actualmente son llamados astrónomos. En la
antigüedad, estos hombres se encargaban de hacer
los cálculos de previsión de lluvias, sequías,
eclipses, etc., también interpretaban sueños.
 9

escribas del pueblo, y les preguntó dónde propios sumos sacerdotes y escribas de
nacería el Mesías. Israel, habrían olvidado por completo a esa
5. Ellos le dijeron: ciudad; Belén no tenía absolutamente nada
- En Belén de Judea; para que se cumpla la de malo, pero simplemente no era
Escritura dada por medio del profeta: importante, era más importante el Oriente
6. “Y tú Belén, tierra de Judá, no eres de donde venían los sabios guiados por la
pequeña entre los gobernantes de Judá, estrella, que la pequeña ciudad de Belén. En
porque de ti saldrá un gobernador, quien aquellas tierras de Oriente se criaba buen
guiará a mi pueblo Israel”5. ganado, se podían hacer interesantes
7. Entonces, Herodes reunió secretamente a negocios, se comerciaba en todo tamaño y
los sabios de oriente para investigar cuándo había más oportunidades, no había, por
apareció la estrella; 8. por eso envió los tanto, necesidad de trasladarse desde tierras
sabios a Belén, y les dijo: de Oriente hasta Jerusalén, y mucho menos
- Vayan, e investiguen profundamente había una aparente necesidad de
acerca del niño, tan pronto lo encuentren, mencionarle a Herodes aquella olvidada
háganmelo saber, para ir yo también a ciudad a 9 km de Jerusalén, pero Dios, el
adorarlo. Padre y amo de la humanidad y de la
historia, quiso otra cosa. Los sabios que
vieron la estrella, tal vez, recordando la
EL BELÉN
profecía y conscientes de que el sol sale por
DE TODOS LOS DÍAS el oriente, tuvieron el discernimiento para
Basado en Mateo 2:1-6: seguir aquella señal, escucharon sus
Belén era considerada una ciudad corazones, y fueron con el deseo de
pequeña no solo por el Imperio Romano, transformar sus vidas y convertir su
sino también, por los existencia en un
propios judíos, nadie permanente Belén.
creía que algo Nunca se nos ha dicho
importante pudiera pasar qué fue de esos sabios
en esa ciudad y si no después de encontrar a
fuera por aquella Jesús y adorarle, pero
profecía dada a como cristiano tengo la
Miqueas, incluso los certeza de que su historia

5
Cita a Miqueas 5:2.

se transformó y nunca más fue la misma,
porque cuando Jesús llega a tu vida, nada
permanece igual, todo se transforma, quizás
no de la forma en que nosotros quisiéramos,
pero sí somos transformados para tener el
discernimiento de que el sol sale por el
oriente, de que la libertad llega muchas
veces como estrella y hay que seguirla
incansablemente recordando que no hay
libertad sin fe y no hay fe sin amor.
Amamos hablar de Jesús y amamos
emitir opiniones y juicios en su nombre,
amamos sentirnos salvos, pero pocos
estamos dispuestos a recordar que el sol
sale por oriente, y por ende, debemos
movernos de nuestra zona de comodidad en
búsqueda de esa salvación fruto del amor y
la libertad que solo Jesús puede ofrecernos.
Queremos ser salvos, queremos sentirnos
santos y dignos, pero pocos estamos
dispuestos a convertir nuestra vida en un
Belén constante, es decir: en un permanente
camino de crecimiento y perfeccionamiento
en el amor auténtico, en el amor de Jesús,
en el amor sacrificial que puede soportarlo
todo, perdonarlo todo y redimirlo todo.
En esta Navidad, recuerda que el sol sale
por el oriente, que la luz verdadera no puede
esconderse ni ignorarse, que el amor
sacrificial de Jesús es lo único que puede
hacernos libres y convertir tu vida en un
permanente Belén. En esta Navidad deja
que Jesús nazca en tu corazón y viva en tu
casa.
10
Cápsula de reflexión navideña por Luis Bonilla.
2:9. Los sabios, cuando escucharon al rey
se fueron; la estrella los guiaba, iba siempre
delante de ellos, hasta que se detuvo sobre
el lugar donde estaba el niño.
10. Cuando vieron la estrella, se alegraron
de tal manera, que su alegría sobrepasaba el
límite humano.
11. Cuando llegaron a la casa, vieron al niño
junto con su madre María; se postraron ante
el recién nacido y lo adoraron, y sacaron sus
regalos para dárselos al niño: oro, incienso
y mirra.
12. Los sabios de oriente, fueron avisados
por medio de un sueño, para que no fueran
donde Herodes, ellos regresaron a su país
por otro camino.
LOS MAGOS DE ORIENTE:
UN VIAJE DE ESPERANZA
¿Has visto alguna vez a un rey o a un
mago? Hemos oído que en el nacimiento de
Jesús se hicieron presentes los reyes magos,
pero ¿qué sabemos de estos Magos de
Oriente que nos narra Mateo 2:9-12?
Existen muchas teorías sobre estos
personajes que se hicieron presentes en el
establo, tales como: (1) que fueron tres, (2)
se designaron como “Reyes Magos”, (3) sus
lugares de procedencia, (4) la razón de sus
obsequios y más. Estas características no
 11

son mencionadas en el texto bíblico, pero el
hecho de que estos sean nombrados en las
Buenas Nuevas tiene un gran significado.
Estos eran magos, sí, pero no como
aquellos que hemos visto en algún
espectáculo. En el texto griego se utiliza la
palabra μάγοι (magoi), con la cual se
Seamos hoy como esos sabios de oriente
y en este tiempo de Navidad vayamos tras
aquella esperanza, llevemos a los nuestros a
aquel encuentro y compartamos en
comunidad el regocijo de saber que el
Salvador ha nacido.
Cápsula de reflexión navideña por Yuri Nieto.

referían a los estudiosos de la física,

medicina y astrología; estos magos eran
eruditos que estudiaban las estrellas y se
guiaron por una de ellas para ir en
búsqueda del rey nacido (Mateo 2:2).
La aventura que emprendieron los
sabios, nos es hoy un desafío de esperanza,
iniciaron un largo viaje siguiendo a una
estrella que habían divisado en el oriente,
atravesaron condiciones climáticas,
geográficas e incluso políticas (cuando
dialogaron acerca de su búsqueda con
Herodes), todas ellas para ser testigos del
nacimiento del Salvador del mundo, del
cumplimiento de las Escrituras.
Y no solo nos enseñan lo que es tener Diseño Reyes del Oriente por Jossue Guevara
viva la llama de la esperanza, sino también
el efecto que ésta causa en quienes se
atreven ir tras ella, el texto de Mateo 2:10
nos dice: Cuando vieron la estrella, se
alegraron de tal manera, que su alegría
sobrepasaba el límite humano. La
esperanza nos brinda alegría, una alegría
que es inexplicable, que nos sobrepasa, nos
abraza, nos lleva a postrarnos y adorar a
aquel Dios que se hizo carne.

MATEO
La huida a Egipto
2:13. Cuando los sabios se fueron, un ángel
del Señor se le apareció en sueño a José y le
dijo:
- Levántate, toma al niño y a su madre, y
huyan a Egipto, y estarán allí hasta que yo
se los diga, porque Herodes busca al niño
para matarle.
14. José se levantó, tomó al niño y a María,
y de noche se fueron para Egipto, 15. y
estuvieron allí hasta la muerte de Herodes;
para que se cumpliese lo dicho por el Señor
a través del profeta:
“De Egipto llamé a mi hijo”6.
16. Entonces, Herodes se sintió burlado por
los sabios, se enfureció muchísimo, y
mandó asesinar a todos los niños menores
de dos años que estaban en Belén y sus
alrededores, conforme al tiempo que los
sabios habían insinuado.
17. De esta manera se cumplió lo dicho por
el profeta Jeremías:
18. “Una voz en Ramá fue oída, llanto y
mucho lamento; es Raquel que llora por sus
hijos, y no quería ser consolada, ya que
perecieron.”7
6 7
Cita a Oseas 11:1.
12
El regreso a Nazaret
19. Habiendo muerto Herodes, el ángel del
Señor se le apreció a José en sueño, en
Egipto, 20. diciendo:
- Levántate, toma al niño y a María, y
regresen a Israel; porque han muerto los que
buscaban asesinar al niño.
21. Él, levantándose, tomó al niño y a
María, y regresaron a la tierra de Israel.
22. José se enteró que Arquelao era el
nuevo rey de Judea, en lugar de su padre
Herodes, por eso tuvo miedo de ir a Judea;
y en un sueño recibió revelación que era
mejor ir a Galilea, 23. y llegando, puso su
residencia en una ciudad llamada Nazaret;
para que así se cumpliera lo dicho por los
profetas: “Será llamado nazareno”.
Cita a Jeremías 31:15.
 13

fecha posible del

nacimiento de
Jesucristo, porque en
los dos primeros
capítulos de Lucas
HISTORIA DE
habla de la aparición
LA NAVIDAD del Arcángel a
Zacarías, el esposo
La Navidad es un tema
de Elisabet, papá de
fundamental en la vida
Juan el Bautista.
cristiana. Por lo general se escucha a
Aporta algunos detalles, uno de ellos es que
muchas personas religiosas cristianas y no
Zacarías estaba oficiando un rito con
cristianas diciendo que no celebran la
incienso en el templo. Zacarías pertenecía
Navidad en diciembre porque es una fiesta
al grupo de Abdías y en ese momento el
pagana, dado que Cristo no nació el 25 de
ángel le dice que su esposa va a quedar
diciembre. Otros afirman que la celebran
embarazada. Con esta información se puede
porque lo que interesa es el significado de
descubrir cuál fue la fecha de anunciación
la fiesta, celebrar el espíritu de amor, de
en que Zacarías recibió esa profecía del
fraternidad relacionado al nacimiento de
arcángel sobre el nacimiento de su hijo, si
Jesús, aunque no haya nacido el 25 de
vamos a la historia, en el libro de Crónicas
diciembre. Sin embargo, cuando hacemos
se habla de los 24 grupos sacerdotales que
un acercamiento más profundo al tema,
se turnaban para la administración y
considerando el origen y la historia de la
ministración del templo. Cada grupo tenía
fiesta podemos rescatar sucesos hermosos
nombre y le tocaba dos turnos en el año, el
para nuestras vidas.
grupo de Abdías al cual pertenecía
En realidad Cristo Jesús no nació el 25
Zacarías, le tocaba el turno número ocho,
de diciembre, pero ¿cuándo nació? tampoco
que corresponde al tercer mes del
los autores de los evangelios sinópticos,
calendario lunar hebreo y el tercer mes del
sobre todo Mateo en los dos primeros
calendario griego que pertenece a la
capítulos y Lucas, no entregan la fecha
primera quincena del mes de junio,
exacta del nacimiento de Jesús, ellos
exactamente del 8 al 14. Entonces, es
simplemente hablan de su nacimiento. No
posible que cuando Zacarías recibió el
obstante, Lucas sí proporciona algunas
anuncio del ángel, era el comienzo del mes
pistas para deducir con ciertos estudios la
de junio y si consideramos que Elisabet

quedó embarazada en este período con un
embarazo y parto normal, para el mes de
marzo se daba el nacimiento de Juan. De
este modo, en el mismo evangelio de Lucas
dice que Jesucristo nació seis meses
después. Haciendo cálculos, es posible
deducir que Jesucristo nació en el mes de
septiembre, este dato es bastante creíble de
acuerdo a lo que entrega el evangelista
Lucas.
Los pastores
En el texto encontramos que
cuando Jesús nació los
Pastores lo fueron a
visitar. Se da entender que
ellos estaban pastoreando a
campo abierto, por esta
razón, no
parece posible
que hubiera
nacido en
diciembre porque era un invierno muy
fuerte y era difícil que se pudiera pastorear
en un clima tan crudo, lo correcto sería en
otoño que era cuando los pastores muy
probablemente fueron a verlo. Entonces se
puede concluir que es una verdad lógica.
El Censo
La tercera razón es el censo que describe
Lucas y también Mateo, cuando María
estaba embarazada y bajan a Belén para un
censo, que no se podría haber dado en
14
diciembre porque era difícil que la gente se
trasladara durante un invierno cruel y crudo
en la parte del hemisferio norte, ningún
gobernador podría decretar un censo en la
época de invierno, por ello posiblemente el
censo se dio en septiembre.
Con estos tres argumentos todo apunta
que la posible fecha de nacimiento de
Jesucristo fue septiembre. Ahora, ¿por qué
el 25 de diciembre? aquí entra otro
elemento muy positivo, la
cristianización de una fiesta pagana
que se llamaba la fiesta Dies
Natalis Solis Invicti, que
significa el nacimiento del Sol
invicto o el nacimiento del sol de
justicia. Esta fiesta fue romana y en los
cuatro primeros siglos era una
celebración muy famosa, porque se
conmemoraba el nacimiento del dios
Apolo, dios romano y también el
nacimiento del dios Helios, un dios griego,
que coincidía su festejo para el 25 de
diciembre, y también en el mundo persa se
celebraba el nacimiento del dios Mitra. Así
que, en el hemisferio norte varias culturas
circundantes a Israel celebraban el
nacimiento de un dios, justo para el 21, 25
y 26 de diciembre, ¿por qué? porque era la
época de invierno y para los antiguos el
invierno les otorgaba vida y para ellos la
lluvia era el germen, la semilla que
fecundaba la tierra y con la lluvia la tierra
quedaba fecundada y en pocos meses iban a
 15

cosechar comida. Para ellos era un culto a

la fertilidad y esta fertilidad se asociaba con El Sentido de Navidad
el nacimiento de un dios. ¿Qué hizo el
No debe importar si Jesús nació o no en
cristianismo en el siglo III-IV? Los Padres
diciembre, lo importante es que nació, y
de la Iglesia dijeron, no sabemos
celebrar su nacimiento el 25 de diciembre
exactamente cuándo nació Jesús, pero si
no es malo, depende de que el cristianismo
sabemos que los paganos romanos festejan
le dé el significado correcto, y
el nacimiento del sol de justicia para el 25
conmemorarlo con amor, con justicia, con
de diciembre, pues ¡Cristianicemos!
paz, nunca perder el sentido primordial de
Digamos que fue Cristo el que nació el 25
esta fiesta; no se trata de la oferta y de la
de diciembre y que Cristo es el nuevo sol de
demanda, el mercadeo o la publicidad para
justicia porque Él trae a la humanidad todo
vender productos, cosas que han afectado el
lo que necesitamos para una vida plena.
verdadero espíritu navideño.
¿Quién fue el primer Papa que lo decretó?
La tradición se fue asentando y a su vez
El Papa Julio, obispo romano, ya en el año
fueron apareciendo nuevos elementos,
350 d.C. había solicitado a otros obispos de
como:
la Europa occidental y patriarcas del
Oriente que se conmemorara el 25 de
El árbol de Navidad
diciembre el nacimiento de Jesús, pero no
Nace en el norte de Europa en los
tuvo mucha fuerza. Fue el Papa Oliverio,
pueblos germanos y en la parte nórdica - en
obispo romano, en el año 354 d.C. que
los países escandinavos - el famoso árbol de
decretó que la fecha oficial de nacimiento
Navidad con el culto al dios Frey. El 26 de
de Jesús fuera el 25 de diciembre y a partir
diciembre en el norte de Europa se
de este año quedó así establecida en el
celebraba el nacimiento del dios Frey,
cristianismo occidental. En Oriente, en
adornando un árbol y en la cúpula del
Constantinopla, en Antioquía y en
árbol hacían como una especie de
Alejandría se fue asumiendo lentamente la
palacio del dios y abajo en las
fecha del 25 de diciembre. Así fue como en
raíces era como dibujar
Constantinopla en el año 379 d.C. ya se
recordando el lugar de los
aceptaba esta fecha como el nacimiento de
muertos.
Jesús, lo mismo en Antioquía en el año 386
En cierta ocasión,
d.C. por el famoso Juan Crisóstomo que
un famoso misionero
decretó esa fecha como la oficial.
en los países

Germanos que ahora es Alemania, llamado
Bonifacio, que nació en el año 680 d.C. y
murió en 754 d.C., hacia el siglo VIII cortó
un árbol perenne y en su lugar puso un pino
para cristianizar el árbol de Navidad que
hasta entonces se hacía en favor del
nacimiento del dios Freyr. Lo que hizo
Bonifacio es que colocó manzanas que
simbolizaban el pecado original y colocó
velas que significaban la luz de Cristo y
desde ahí nació el concepto del árbol de
Navidad. En la actualidad ya no se usa la
manzana si no unas esferas de colores y en
lugar de las velas se usan luces eléctricas.
Así que el origen del árbol de Navidad es
para recordar algo hermoso, primero el
origen del pecado y segundo para recordar
la luz de Cristo. Se cristianizó esa
costumbre y se introdujo poco a poco en los
países occidentales, orientales, en América
latina y en Norteamérica.
Santa Claus
¿Cómo nació
Santa Claus o
San Nicolás?
San Nicolás
existió como un
obispo en la antigua Turquía, nació en la
región de Mira y fue un gran obispo,
posiblemente vivió entre los años 200 d.C.
– 280 d.C., fue un hombre generoso que
repartió riquezas a los niños y fue tan
16
famoso por su generosidad que la tradición
cristiana asoció a esta figura con el espíritu
navideño de dar regalos. Pero, en la cultura
romana cuando conmemoraban el
nacimiento del sol de justicia, también se
celebraba la fiesta de Saturno que eran siete
días, donde también se repartían obsequios,
había reconciliación y los esclavos eran
liberados, eso también se cristianizó en la
costumbre de repartir regalos y dar una
libertad limitada hasta cierto tiempo a los
esclavos. Y también se transformó en el
espíritu navideño que en su conjunto forma
las diversas tradiciones que desembocaron
en el 25 de diciembre.
El pesebre
Por último, la escena del pesebre, con los
personajes y la simbología del nacimiento,
tal vez lo que se cree más cristiano, recién
apareció en el siglo XIII d.C. propuesto por
Francisco de Asís bajo el argumento de que
la Iglesia se volvió rica, vivía en opulencia,
que los grandes líderes eclesiásticos,
obispos, cardenales y el mismo Papa vivían
en palacios en mucha abundancia y
derrochaban orgullo y dinero. Él quiso
hacer una representación dramática para el
25 de diciembre, escogió a una mujer para
que fuera María, un hombre para que fuera
José, un burrito y quiso recrear en una
cueva lo que era el pesebre, así presentó el

pesebre con el objetivo de recordar el
origen humilde de la Iglesia, que no nació
en la avaricia, en el mercadeo, en la
opulencia, en todo lo que se ha convertido
la Navidad, en la compra, en la venta, en
regalo por interés. La Iglesia nació en un
pesebre, el hijo de Dios nació en la
humildad, en la pobreza y él quería recordar
con el pesebre la esencia humilde del
cristianismo.
Queridos amigos y amigas, es
importante que ustedes no dañen el espíritu
17
navideño, la Navidad es recordar que el
Hijo de Dios nació en la humildad, en la
sencillez, en el amor ágape, en el dejar de
ser para que el otro sea, en el compartir. No
solo es grandes regalos obligatorios, es
compartir con el que no tiene, dar afecto,
dinero en la forma más sencilla y humilde,
tal como irrumpió el Hijo de Dios en la
historia. Mantengamos ese espíritu hoy y
siempre.
Cápsula de reflexión navideña por Yattenciy Boni

LUCAS
Prólogo
1:1. Ya muchos han tratado de formar
relatos escritos sobre lo que
verdaderamente pasó entre nosotros, 2.
conforme nos transmitieron los que fueron
testigos oculares, desde el principio, y
dedicaron sus vidas a ser proclamadores de
esta palabra que transforma vidas, 3. la
8
verdad oh, excelentísimo Teófilo , es que
me pareció correcto, después de haber
investigado profundamente, desde sus
fuentes originales, escribirte de forma
ordenada, todas las cosas que sucedieron, 4.
así podrás tener plena seguridad de que lo
que te enseñaron es verdad.
8
Θεόφιλε (Teófile) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, caso vocativo
singular, traduce: Oh, Teófilo, viene del nominativo
Θεόφιλος Teófilos que significa: alguien que ama a
Dios, o puede significar: amado por Dios. Viene de
dos raíces griegas, 1 θεός (Teós), que traduce Dios y
2 φίλος (fílos) que viene del verbo Φιλεω y significa
amor sentimental o afectivo. No se sabe a ciencia
cierta quien fue Teófilo, solo se manejan algunas
teorías: 1. Que fue un funcionario romano de alto
prestigio, ya que usa la expresión formal “κράτιστε
(krátiste)” que traduce: excelentísimo, honorable, y
que posiblemente era simpatizante del cristianismo,
y Lucas escribe este evangelio por motivos
apologéticos para que Teófilo conociera la historia
de la fe cristiana; 2. Que Teófilo era un creyente que
gozaba de mucha influencia romana y Lucas le
18
Anuncio del nacimiento de Juan el
Bautista
5. Mientras gobernada Herodes, rey de
Judea, había un sacerdote llamado Zacarías,
que pertenecía al grupo del sacerdote
Abías9; su esposa se llamaba Elisabet y era
descendiente de Aarón.
6. Zacarías y Elisabet tenían una conducta
intachable delante de Dios, y cumplían con
todos los mandamientos y ordenanzas del
Señor. 7. Ellos no tenían hijos, ya que
Elisabet era estéril y ambos ya eran
ancianos.
8. Sucedió que estando Zacarías ejerciendo
el oficio de sacerdocio, en el turno que le
correspondía a su grupo delante de Dios, 9.
escribe para que él conociera más de los
fundamentos de la fe cristiana y que pudiera
defender el cristianismo en las cortes romanas; 3.
Que Teófilo no se refería a un personaje concreto,
sino a toda la comunidad cristiana, es decir a toda la
Iglesia amada por Dios.
9
En el primer libro de Crónicas, capítulo 24:1-18, se
habla de la organización, o de los turnos, para las
ceremonias litúrgicas en el lugar de adoración a
Dios, eso fue una planificación que se hizo antes de
la construcción del templo, de cómo debía ser una
adoración impecable a Dios, por eso se dividió en 24
turnos, ya que 24 es un múltiplo de 12, que
significaba la perfecta organización del pueblo de
Dios, cada turno llevaba el nombre de un sacerdote.
Según 1 Cr 24:10, el turno número 8 le tocaba a
Abías, grupo al cual Zacarías pertenecía.

según la costumbre sacerdotal, él fue
sorteado entre los demás compañeros de su
grupo, para entrar al santuario del Señor y
ofrecer el incienso.
10. Las personas reunidas afuera estaban
orando, justo a la hora de la ofrenda del
incienso.
11. De repente, un ángel del Señor se
apareció en pie a la derecha del altar del
incienso; 12. Zacarías al verlo, se asombró
y tuvo mucho miedo.
13. El ángel le dijo:
- ¡No tengas miedo Zacarías!, porque tu
oración fue escuchada y tu esposa Elisabet
concebirá un hijo tuyo, y le pondrás por
nombre Juan; 14. te vas a llenar de alegría
y felicidad, y muchas personas se alegrarán
por el nacimiento de este niño, 15. porque
él será muy importante a los ojos del Señor,
no beberá ni vino, ni ninguna bebida
alcohólica, y será lleno del Espíritu Santo
desde el vientre de su madre; 16. y hará que
muchos de los israelitas se conviertan al
Señor su Dios. 17. Juan irá delante,
preparará el camino del Señor, con el
mismo poder espiritual de Elías, para
reconciliar los padres con los hijos y los
desobedientes con la sabiduría de los que
10
Cita a Malaquías 4:4-6.
11
καιρὸν (kairón) sustantivo masculino, segunda
declinación, primera sección, en caso acusativo
singular, viene del nominativo singular καιρός
(kairós), que significa: un tiempo señalado,
momento preciso, debido tiempo, etc. En el Nuevo
Testamento este término se aplica para indicar el
tiempo de Dios, pero en la filosofía griega, en la
19
practican la justicia, y así preparar un
pueblo plenamente dispuesto para el
Señor.10
18. Zacarías dijo al ángel:
- Esto no tiene sentido para mí, porque mi
esposa y yo somos ancianos.
19. El ángel le respondió:
- Yo soy Gabriel, siempre estoy en la
presencia de Dios, y fui enviado para
anunciarte estas buenas noticias. 20. Ahora
quedarás mudo, por no creer en mis
palabras y no podrás hablar hasta que nazca
tu hijo Juan, pero todo se cumplirá
exactamente como te dije en el tiempo de
Dios.11
21. El pueblo estaba esperando a Zacarías,
se extrañaba la demora del sacerdote en el
santuario.
22. Y cuando salió, no podía hablar,
entonces ellos se dieron cuenta que tuvo
una visión en el templo, y él se comunicaba
con ellos por medio de señas y permanecía
mudo.
23. Cuando se cumplió el tiempo de
servicio en el templo, se fue a su casa.
24. Después de estos días, Elisabet quedó
embarazada y se mantuvo oculta por cinco
meses, diciendo:
pluma de Aristóteles, significa un presente eterno,
un acto puro. Esta palabra, por lo general, está en
contraposición al término χρόνος (kronós) que
significa lapso, período, tiempo determinado, etc.,
no obstante, en el Nuevo Testamento se usa para
indicar un tiempo humano, cronológico o sucesión
de tiempos (pasado, presente, futuro; ayer, hoy,
mañana).

25. – El Señor hizo un milagro en mi vida,
me libró de la humillación pública de no
tener hijos.
Anuncio del nacimiento de Jesús
26. En el sexto mes del embarazo de
Elisabet, el ángel Gabriel fue enviado por
Dios a Nazaret, una ciudad de Galilea, 27.
para dar un mensaje a una virgen cuyo
nombre era María, que estaba
comprometida para casarse con un
descendiente de David, que se llamaba
José.
28. Y entrando a donde estaba ella, le dijo:
- Alégrate, eres muy amada y bendecida, el
Señor está contigo.
29. Pero María se quedó inquieta por
aquellas palabras, y se puso a pensar que
significaba todo aquello.
30. Entonces el ángel le dijo:
- No es necesario que tengas miedo María,
porque hallaste gracia ante Dios. 31. Mira,
concebirás en tu vientre y darás a luz un
hijo, y le pondrás por nombre “Jesús”. 32.
Él será muy importante, será llamado hijo
del Altísimo, y el Señor Dios le dará el
trono de David su ancestro; 33. reinará
sobre la casa de Jacob por siempre, y su
reino no tendrá fin.
34. María le respondió:
- ¿Cómo será esto? Ya que no he conocido
íntimamente a ningún hombre.
35. El ángel le contestó:
20
- El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá; por lo tanto,
el que llevarás en tu vientre es Santo, y será
llamado Hijo de Dios. 36. Te cuento algo
más, tu pariente Elisabet, a pesar de ya ser
anciana, también tendrá un hijo, todos la
trataban como estéril, sin embargo Dios la
bendijo con un milagro y ya está en el sexto
mes de embarazo; 37. Pues ¡para Dios nada
es imposible!
38. Entonces, María exclamó:
- ¡Aquí me tienes, como sierva del Señor!
Que Él haga conmigo conforme a tu
palabra, cumpla en mí su voluntad.
Con esto, el ángel se fue.
María visita a Elisabet
39. Poco tiempo después, María emprendió
un viaje, se fue con mucha prisa a la región
montañosa, a una ciudad de Judea; 40. su
destino era la casa de Zacarías, para saludar
a Elisabet, 41. y sucedió que cuando
Elisabet escuchó el saludo de María, el bebé
que estaba en su vientre, saltó de alegría, y
ella fue llena del Espíritu Santo, 42. y
exclamó con voz fuerte:
- ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el
fruto de tu vientre! 43. ¿Por qué se me
concede esta bendición, que la madre de mi
Señor venga a visitarme? 44. Mira, tan
pronto como escuché tu saludo, el bebé en
mi vientre saltó de alegría. 45. ¡Serás
plenamente feliz por creer! Porque se
 21

cumplirán todas las cosas que el Señor te 56. María se quedó con Elisabet por un
anunció. período de tres meses y luego regresó a su
casa.

Cántico de María
¡CANTEN PORQUE EL
46. Y María proclamó en
SALVADOR HA
cántico:
VENIDO!
“Mi alma canta la grandeza
Definitivamente la
del Señor,
música, los villancicos son
47. Mi espíritu se alegra en
una parte fundamental de la
Dios, mi Salvador,
Navidad, la Navidad generó muchas
48. Porque puso su mirada sobre su
canciones y nos dio eternos motivos para
humilde sierva; y a partir de ahora, todas
cantar, por eso, Lucas en su evangelio
las generaciones dirán que soy plenamente
resalta la importancia teológica de 4
feliz,
cánticos, en especial uno de ellos, el
49. Pues el Todopoderoso hizo grandes
Magnificat o Cántico de María, uno de los
cosas en mi vida;
cuatro cánticos Lucanos de Natividad; muy
¡Santo es su nombre!
popular a lo largo de la historia, que a pesar
50. Y su misericordia se renueva para
de ser atribuido a María es sobre Dios. Es
siempre sobre los que confían en Él.
una composición musical espléndida,
51. Hizo proezas con la fuerza de su brazo,
donde desde los primeros versículos
Hizo huir a los arrogantes, que se creen
encontramos el paralelismo característico
mucho,
de la poesía hebrea, y en su contenido,
52. Destronó a los poderosos y exaltó a los
encontramos algunas razones de por qué
humildes,
María engrandece a Dios: razón 1 (v.48):
53. Llenó de riquezas a los hambrientos y a
Dios contempló su humildad, frente a un
los ricos les quitó todo,
mundo donde ella no era la gran cosa,
54. Ayudó al pueblo de Israel, para
delante de Dios, hasta una niña pobre de
recordarles su misericordia,
Galilea es considerada la persona más
55. Cumpliendo la promesa hecha a
especial de la tierra; razón 2: Fue
nuestros antepasados, a través de
bienaventurada, plenamente feliz, conocida
Abraham, bendijo a su descendencia para
por todas las generaciones, y ella reconocía
siempre.”
que no era por su mérito y sí por la gracia
de Dios; razón 3 (v.49): nuestro Dios
 22

Todopoderoso, Santo y misericordioso, es que da atención especial a los humildes, por

un Dios que hace grandes cosas; razón 4 eso cantemos la Navidad.
(v.51-52): Dios revierte los patrones El mundo desea escuchar cánticos de
humanos, y actúa al contrario de la lógica este mensaje que transforma toda la
natural, proponiendo un reino al revés, existencia humana, que construye y
inesperado, improbable, en favor de los fomentan la vida plena. Hoy queremos
débiles, rechazando a los arrogantes; razón escuchar cánticos de buenas noticias que
5: Una esperanza apocalíptica de que Dios sean de alegría para todos. Este mensaje no
cumple sus promesas. es sólo un conjunto de ideas que se
La Navidad nos recuerda y nos hace contrapone a las ideas vigentes en el mundo
reflexionar sobre la vida de Jesucristo y el de hoy, no es una ideología más, es un
estilo de vida que vino a inaugurar, que la poder sobrenatural, es una manera de vivir
redención es obra divina, por eso este y posicionarse frente al mundo, es un
cántico nos enseña que Navidad es ser cambio de mentalidad constante. “¡Quien
agradecido a Dios, es tener la oportunidad canta sus males espanta!”, que en esta
de ser bienaventurado, encontrar el secreto navidad vengamos a cantar para
de la felicidad plena, es reconocer que Dios transformar escenarios de males en
hace grandes cosas, es ser partícipe de un espacios de bendición,
reino al revés, un reino de justicia en favor esforzándonos por
de los más débiles, Navidad es tener practicar el amor
absoluta confianza de que Dios cumple sus sacrificial, la paz que se
promesas, no sabemos ni cómo y ni cuando, fundamenta en la justicia
pero es algo garantizado, que en un mundo y vivir la fe por
de incertidumbres, podemos confiar en el identidad
amor y gracia de nuestro Dios. siempre.
Navidad representa la fidelidad divina, Cápsula de
reflexión
la salvación del Señor. La Biblia es un
navideña por
registro de los hechos salvíficos de Dios, y Ester da

María canta el más grande de todos ellos, la Rocha.

encarnación del mismo Dios, en una

persona humilde, un niño pobre, un bebé
indefenso. Navidad habla de la verdad de
las Escrituras, de un Dios que viene a
nosotros, que se compadece de nosotros,

LUCAS
Nacimiento de Juan
1:57. A Elisabet se le cumplió el tiempo de
embarazo, y dio a luz a un hijo.
58. Los vecinos y los parientes de Elisabet,
cuando escucharon que Dios, por su infinita
misericordia, le había bendecido,
compartieron su alegría junto con ella.
59. A los ocho días de su nacimiento,
fueron al templo para circuncidar al niño, y
le querían poner por nombre el de Zacarías
su padre; 60. pero su madre se opuso y dijo:
- El niño no se llamará Zacarías, va a
llamarse Juan.
61. Y le dijeron a ella:
- Pero no hay nadie en tu familia con este
nombre.
62. Entonces le preguntaron a Zacarías, por
medio de señas, que nombre le gustaría
ponerle a su hijo.
63. Él pidió una tablilla y escribió que el
nombre del niño era Juan; y todos se
asombraron.
64. Inmediatamente Zacarías recuperó su
habla y empezó a decir palabras de
alabanzas a Dios.
65. Todos se sorprendieron, y en toda la
región montañosa de Judea se comentaban
todas estas cosas.
12
δικαιοσύνῃ (dikaiosúne), sustantivo femenino en
caso dativo, singular que traduce: en la equidad (de
carácter o acto), en la justicia, en la rectitud. Viene
23
66. Todas las personas que escucharon lo
sucedido, lo guardaron en sus corazones, y
decían:
- ¿Quién será este niño? Porque
ciertamente la protección y el poder de Dios
está con Él.
Cántico de Zacarías
67. Zacarías, el padre de Juan, fue lleno del
Espíritu Santo, y profetizó a través de un
cántico:
68. “Alabado sea el Señor y Dios de Israel,
que ha venido a entregarse para redimir a
su pueblo,
69. Y levantó un poderoso Salvador,
descendiente de su siervo David,
70. Conforme lo había prometido por
medio de sus santos profetas;
71. Que nos salvaría de nuestros enemigos
y nos protegería de todos los que nos odian,
72. Para mostrar misericordia a nuestros
antepasados y recordar la alianza que hizo
con ellos,
73. Y el compromiso que juró a nuestro
padre Abraham,
74. De librarnos y rescatarnos de las
manos de nuestros enemigos, para que nos
dediquemos a servirle sin miedo,
75. Que vivamos en su presencia en
santidad, practicando la justicia12 todos los
días de nuestras vidas;
del griego δίκαιος (díkaios) que significa justo. La
palabra justicia en el Antiguo Testamento se refiere
al contenido de la Ley, y se diferencia de la ley. La

76. Pero tú, niño, serás llamado profeta del
Altísimo, porque irás delante, para
preparar el camino del Señor,
77. Para dar conocimiento de salvación a
su pueblo, para perdón de sus pecados,
78. Por la profunda misericordia que tuvo
Dios por nosotros, nos visitará como el sol
de un nuevo día,
79. Para iluminar a los que están en
oscuridad y en peligro de muerte, y para
enderezar nuestros caminos hacia el
sendero de la paz13.”
80. Y el niño crecía y se volvía fuerte
espiritualmente, y vivía en los lugares
desérticos, hasta que llegó el día que le tocó
presentarse ante Israel.
Nacimiento de Jesús
2:1. Sucedió que en aquellos días salió un
decreto de parte del emperador César
Augusto, ordenando hacer un censo, es
decir, una lista donde todas las personas que
vivían en el Imperio Romano estén
registradas. 2. Este primer censo se hizo
cuando Quirino gobernaba Siria. 3. Todos
intencionalidad de la Ley es proteger y velar la
justicia, que consiste en hacer crecer al prójimo,
dignificarlo, empoderarlo, construirlo, como a uno
mismo. La misión de Jesucristo fue devolverle la
justicia a la Ley, y poner la ley al servicio de la
justicia, y no la justicia al servicio de la ley como
hacían los religiosos de su época. Por eso, es común
encontrar expresiones de Jesús como “el sábado está
al servicio del hombre y no el hombre a servicio del
sábado” (Marcos 2:27).
24
tuvieron que irse a sus lugares de
nacimiento para inscribirse en la lista.
4. José subió desde Galilea, de la ciudad de
Nazaret a Belén, que estaba en la región de
Judea, ya que Belén fue la ciudad de David,
y como José era descendiente de David,
debería registrarse allí; 5. junto con María,
su esposa, que estaba embarazada.
6. Mientras estaban en Belén, a María le
llegó la hora de dar a luz; 7. a su hijo
primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo
recostó en un pesebre14, porque no había
lugar de huéspedes disponible para ellos.
Los ángeles y los
pastores
8. Había pastores en la
región, que pasaban la
noche en el campo,
turnándose para cuidar sus
ovejas; 9. de pronto, un ángel del Señor se
les presentó, y la gloria de Dios brilló
alrededor de ellos. Los pastores se llenaron
de temor.
10. Y el ángel les dijo:
- No tengan miedo, miren que les traigo una
gran noticia, que les causará mucha alegría
13
εἰρήνης (eirénes), un sustantivo femenino,
primera declinación, tercera sección, en caso
genitivo, singular que traduce de la paz, esta palabra
tiene su trasfondo en las palabras hebreas “‫שָׁ לוֹם‬:
shalom” y “‫שָׁ לַם‬: shalem”, la primera significa paz,
y la segunda integridad, con la connotación que la
verdadera paz se da en la búsqueda de la justicia, es
decir, la paz se fundamenta en la justicia.
14
El pesebre es el recipiente o el lugar donde
comen y beben los animales domésticos.
 25

a todos: 11. “En la ciudad de David, ha

nacido hoy el Salvador, EL REGALO
¡Es el Mesías, el Cristo, el
PERFECTO
Señor!” 12. Esto les servirá
“Esto les servirá de señal:
de señal: encontrarán a
encontrarán a un niñito,
un niñito, envuelto en
envuelto en pañales y acostado
pañales y acostado en un
en un pesebre.” (Lucas 2:12)
pesebre.
Cuando comienza la temporada de
13. De pronto, apareció junto
Navidad, como parte de la tradición, inicia
al ángel, una multitud de seres celestiales
la búsqueda de regalos para personas que
que alababan a Dios, diciendo:
queremos y apreciamos. Mantengo mis
14. – “¡Gloria a Dios en las Alturas! ¡Paz en
oídos atentos a través del año y procuro
la tierra, para las personas que practican la
tomar notas mentales en conversaciones
buena voluntad de Dios!”
donde seres amados usen frases como:
15. Cuando los ángeles volvieron al cielo,
“¡Esto es algo que siempre he querido!” o
los pastores se decían unos a otros:
“¡Esto es algo que realmente necesito!” o
- Vámonos a Belén, para contemplar lo que
“¡Esto es algo que me encantaría!”. En
el Señor nos dio a conocer.
ausencia de esas frases suelo prestar
16. Fueron de prisa, y encontraron a María,
atención a sus actividades diarias, sus
a José y al niñito acostado en el pesebre.
gustos, sus pasatiempos, hay personas que
17. Cuando vieron al bebé, le contaron a
las llegas a conocer tan bien que logras
todos lo que se les había dicho acerca de
discernir sin palabras cual sería un obsequio
niño.
especialmente para ellos. Y estos regalos
18. Y todos los que oyeron, se maravillaron
pueden tener muchas formas, a veces son
de lo que los pastores decían.
objetos, a veces palabras, a veces gestos, la
19. Y María guardaba en el corazón todas
intención es brindar un detalle que traiga la
estas cosas y reflexionaba sobre ellas.
alegría de ser verdaderamente vistos y
20. Los pastores regresaron, glorificando y
conocidos por alguien que nos ama. Es así,
alabando a Dios por toda la experiencia que
que lo que nos mueve no es tanto lo que se
vivieron, por todo lo que habían visto y
recibe sino cuánto nos conocen aún más allá
oído, impresionados de cómo todo había
de las palabras.
pasado tal y como se les había dicho.
Asimismo, Dios que nos conoce en lo
más íntimo supo de nuestra necesidad más

esencial y nos dio en esa primera Navidad,
el regalo más perfecto del mundo al enviar
a su único Hijo para darnos la salvación.
Este regalo fue hallado por los pastores, tal
como le dijo el ángel, un Salvador envuelto
en pañales, envuelto en humanidad, el Dios
con nosotros. Es así, que recibimos de Él no
solamente la Salvación que nos reconcilia
con Dios sino también su presencia
constante, que nos acompaña en días
buenos y en días duros y que nos enseña
cómo vivir una vida plena.
Este Emanuel, nos obsequia con Él, paz,
Él es el Príncipe de Paz, como anunció el
profeta Isaías (Isaías 9:6). En medio de un
mundo turbulento, por medio de este niño
que nació tenemos paz, una que supera
nuestra razón porque nos permite estar
tranquilos en medio de situaciones difíciles.
La verdadera paz no puede hallarse en
ningún otro lugar, sino solamente en Él.
Este nacimiento nos regala amor, un amor
perfecto e incondicional que no cambia,
sino que es constante. Un amor sacrificial
que se entrega para darnos la vida eterna
(Juan 3:16). Jesús con su nacimiento nos
obsequia también alegría, una alegría que
nos da fuerzas y no da paso a la amargura.
15
Cita a Éxodo 13:2, 12.
26
Que el regalo de su nacimiento que trae
consigo salvación, presencia constante,
amor, paz y alegría sea uno que no
solamente recibamos, sino que también
brindemos a otros. Mientras pensamos en
que regalar esta navidad, compartamos con
otros sobre el más perfecto de los
regalos, el nacimiento de Jesús, quien
sigue salvando y brindando una
vida plena a todo aquel que le
recibe en su corazón.
Cápsula de reflexión navideña por
Jenniffer Contreras.
Presentación de Jesús en el templo
21. Cuando se cumplieron los ocho días y
fueron a circuncidarlo, le pusieron por
nombre “Jesús”, ya que este fue el nombre
que el ángel había indicado antes de que
fuera concebido.
22. Cuarenta días después de que Jesús
nació, se cumplieron los días de la
purificación, conforme a la ley de Moisés,
entonces lo llevaron al templo de Jerusalén,
para presentarlo al Señor. 23. Conforme
está escrito en la ley del Señor: “Todo varón
primogénito que nazca, debe ser
consagrado para el Señor.”15; 24. además, la
ley también decía que debían presentar
sacrificio, como ofrenda a Dios, de dos
tórtolas, o dos palomas pequeñas.16
16
Cita a Levítico 12:8.

25. Había en Jerusalén un hombre, cuyo
nombre era Simeón, que era justo y
dedicado a Dios, él esperaba la llegada del
Mesías para consolar y liberar a Israel, y
tenía comunión con el Espíritu Santo, 26.
que le había revelado que él no moriría
antes de ver al Mesías del Señor; 27. guiado
por el Espíritu, se fue al templo, y cuando
los padres del niño Jesús lo llevaban para
cumplir con las prescripciones de la ley, 28.
Simeón le tomó en sus brazos, agradeció y
alabó a Dios, diciendo:
29. “Ahora, Señor, puedes dejarme morir
en paz,
¡Ya has cumplido tu promesa!
30. Pues mis ojos ya vieron tu salvación,
31. Esta salvación fue planificada para
alcanzar a todos los pueblos,
32. Que será luz para revelación a los
gentiles,
Y traerá honor a tu pueblo Israel.”
33. Los padres de Jesús, estaban
maravillados de las cosas que Simeón dijo
del niño.
17
ἀνάστασιν (anástasin), sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso acusativo singular,
traduce: a la resurrección, al resurgimiento, al
levantamiento, a la transformación, viene del
nominativo ἀνάστασις (anástasis), además de
resurrección tiene la acepción de resurgimiento,
transformación, cambio de vida, pasar de la
oscuridad moral a la luz o claridad mental. En griego
hay dos términos para significar resurrección. El
primero es ἐγείρω (egéiro) significa levantar,
resucitar físicamente, ponerse de pie. En los
evangelios cuando hablan de la resurrección de
Cristo, usan esta palabra con el propósito de
fundamentar una resurrección real y física. En
27
34. Entonces Simeón bendijo a los padres,
y dijo a su madre María:
- Mira, este niño fue enviado para la caída
y la transformación17 de muchos en Israel,
causará contradicción, y él será atacado por
su mensaje liberador; 35. pero así serán
reveladas las intenciones de muchos
corazones. En cuanto a ti, todo eso te hará
sufrir como si una espada traspasara tu
alma.
La profetisa Ana
36. En el templo estaba también una mujer
llamada Ana, que era profetisa, hija de
Fanuel, de la tribu de Aser; ella ya era
anciana, y vivió con su marido solamente
siete años, 37. y se había quedado viuda
hasta los ochenta y cuatro años, no se
apartaba del templo y siempre estaba en
ayunos y oraciones, sirviendo a Dios día y
noche.
38. Ella se presentó justo en el momento
que Simeón estaba con los padres de Jesús,
y empezó a agradecer a Dios y a hablar
acerca del niño a todos los que esperaban la
redención de Jerusalén.
cambio, cuando el apóstol Pablo habla de la
resurrección de muertos usa la palabra ἀνάστασις
(anástasis) con ella, indica que no necesariamente se
refiere a una resurrección física, sino a una
transformación de vida, un cambio total en el ser
humano. En 1 Corintios 15 Pablo cuando describe la
resurrección de muertos usa este término,
entendiendo el acontecimiento como un evento
escatológico, cuerpos glorificados totalmente
transformados, no en sentido físico y sí espiritual.
Algunas veces Pablo usa el término ἀνάστασις
(anástasis) con relación a Jesucristo, para señalar
que la resurrección de Cristo inspira una
transformación en sus seguidores.
 28

48. Cuando sus padres lo vieron, se

El regreso a Nazaret quedaron sorprendidos, y su madre María le

39. Cuando cumplieron con todo lo dijo:

estipulado por la ley del Señor, regresaron - Hijo ¿por qué nos hiciste esto? Mira, tu

a Galilea, a la ciudad de Nazaret. padre y yo estábamos angustiados

40. El niño crecía y se fortalecía cada día buscándote.

más, perfeccionándose en sabiduría y la 49. Jesús les contestó:

gracia de Dios estaba con él. - ¿Por qué me estaban buscando? ¿ustedes
no saben que es necesario que yo me ocupe

El niño Jesús en el templo de las cosas de mi Padre?

50. Pero ellos no entendieron nada, de a lo
41. Los padres de Jesús, iban cada año a
que Jesús se refería.
Jerusalén a la fiesta de la Pascua. 42. Y
51. Entonces Jesús bajó con sus padres a
cuando Jesús cumplió doce años, subió con
Nazaret; como buen hijo se sujetó a ellos. Y
sus padres a Jerusalén, según era costumbre
María guardaba cuidadosamente todas estas
para la fiesta.
cosas en su corazón.
43. Cuando se terminó la fiesta, sus padres
52. Jesús crecía en sabiduría, estatura, y en
emprendieron el viaje de regreso, mas Jesús
gracia, ante Dios y ante las personas.
se quedó en Jerusalén; sin que José y María
se dieran cuenta. 44. Ellos pensaban que
Jesús estaba con el grupo de personas que
también regresaban, y cuando ya habían
completado un día de camino, empezaron a
buscar a Jesús entre los parientes y
conocidos; 45. pero no lo encontraron, así
que regresaron a Jerusalén para buscarlo.
46. Después de tres días, lo encontraron en
el templo, sentado en medio de los maestros
de la ley; escuchándolos y también les hacía
preguntas. 47. Todos los que escuchaban a
Jesús, se quedaban admirados por su
inteligencia y la forma con que respondía
las preguntas.
1
 2

ESPECIAL DE SEMANA SANTA

Traducción Contemporánea de la Biblia

 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Jossue Guevara.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán y Loifa Tse.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Especial de Semana Santa.

Copyright ©. 2023. Todos los derechos reservados.

yattenciybonilla.org
proyectoevanggelio.org
 4

MATEO
La entrada triunfal en Jerusalén ¡Hosanna2 al Hijo de David! ¡Bendito el
que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna
21:1. Cuando se acercaron a Jerusalén, y
en las alturas!3
llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos,
10. Cuando Jesús entró en Jerusalén, toda la
entonces Jesús envió dos discípulos, 2.
ciudad se conmovió, diciendo:
diciéndoles:
- ¿Quién es este?
- Vayan a la aldea que está al frente de
11. Y la multitud decía:
ustedes, y encontrarán una asna atada, y
- Este es Jesús, el profeta, de Nazaret de
junto con ella un pollino; desaten a la asna,
Galilea.
y tráigala junto con el pollino, 3. y si
alguien les dice algo, díganle que “El Señor
ASLAN ¡HOSANNA!
los necesita y después los devolverán”.
4. Y todo esto sucedió para que se
Hosanna son las palabras de un
cumpliese lo dicho por el profeta:
pueblo que recibe a un hombre, cuya
5. Díganle a la hija de Sión: Mira, tu rey
figura denotaba ya una tipología
viene hacia a ti, humilde, montado en un
diferente de lo que era ser
asno, y en pollino, hijo de asna1.
rey en el Israel del primer
6. Los discípulos fueron, e hicieron tal
siglo. Un Israel
como Él les ordenó; 7. trajeron el asna y el
conquistado por fuerzas
pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos,
militares profanas, que
y Jesús se montó sobre el pollino.
entiende al dominio militar y
8. Y algunos de la multitud, extendieron sus
político como el
mantos en el camino, y otros cortaban
distanciamiento de Dios
ramas de los árboles para alfombrar el
hacia ellos, un pueblo que, como
camino.
diría Enrique Dussel, no tiene alma, sino
9. La gente que iba adelante, y los otros que
solo cuerpo y que entienden al dominio
seguían detrás de Jesús, gritaban:

1 3
Cita a Zacarías 9:9. Cita a Salmos 118:25-26.
2
ὡσαννά (Hossanná) es una transliteración directa
del arameo galiláico, era un grito pidiendo auxilio a
Dios, por salvación y liberación.

romano como la subyugación de ese
cuerpo.
Hosanna son las voces de la polis
judía, voces citadinas que anhelan ser
nación, que buscan consuelo y liberación.
Jesús, el hijo de José, el
nazareno es adornado como rey
cuando ingresa a Jerusalén. Su
camino es tapizado por mantos del
pueblo, por ramas de árboles y con
ello es reconocido como el rey de
los judíos. Las entradas triunfales
aparecían cada vez que un rey reafirmaba
su posición de liderazgo ante otros
pueblos disidentes, extranjeros o
enemigos, mediante la conquista de estos
mismos. La entrada triunfal era la del
hombre más fuerte y sin embargo, Jesús
ingresa como el Siervo Sufriente, como el
rey que es derrotado, como el cordero que
será sacrificado, como el judío que es
asesinado al mismo tiempo por sus
conciudadanos y por manos del
conquistador extranjero. Como pensaría
Moltmann, no es el rey que usa a la ley para
condenar, sino que es condenado por la ley.
Su presentación ante el pueblo
sufriente es una forma de decir “sé que
quieren a un rey liberador del imperio, pero
no es lo que necesitan”. Finalmente, como
señalarán los exégetas, probablemente la
misma gente que le recibió en Jerusalén
serían los mismos que más adelante se
2
alegrarían de su crucifixión y que tendrían
a su “rey de los judíos”.
Esta imagen de Jesús me hace
recordar a la adaptación cinematográfica de
Narnia, la obra más famosa de C.S. Lewis,
donde Jesús es Aslan, un león grande,
sabio, confiable, leal y
protector, que, sabiendo
de su sacrificio, camina
hacia el martirio,
desfilando hasta la
piedra en donde sería
asesinado, rodeado de
una multitud que
vociferaban minutos antes de su muerte.
El pueblo cada vez dice con más
fuerza hosanna, cada vez espera el auxilio
de quien han visto como rey, de quien han
comprendido como salvador, cada vez
extienden sus mantos por el camino y
adornan las calles con ramas de árboles.
Somos ese pueblo escogido que
exige la salvación que cree que necesita y
la liberación de lo que asumimos como
cadenas. El Señor, sin embargo, extiende su
liberación de forma sutil sobre otras esferas
de la vida, sobre otros aspectos de nuestro
ser; entonces, trasquilamos a Aslan, atamos
su hocico para no escuchar más su rugido y
le sacrificamos.
Nuestro grito ¡Hosanna! es un grito
auténtico de auxilio, pero también es un
grito de traición, de muerte y de juicio. Sin
embargo, el León siempre caminará hacia

el lugar del sacrificio y siempre le
sacrificaremos, y aun así, Él siempre
responderá a nuestro ¡Hosanna! con un
perdónalos, no saben lo que hacen.
Cápsula de Reflexión por Pablo Dario Cantoral.
Los líderes religiosos planean
matar a Jesús
26:1. Cuando terminó Jesús todas estas
enseñanzas, les dijo a sus discípulos:
2. - Ustedes saben que dentro de dos días se
celebra la Pascua, y el Hijo del hombre será
entregado para ser crucificado.
3. Entonces se reunieron los principales
sacerdotes y los líderes religiosos del
pueblo en el patio de la casa del sumo
sacerdote llamado Caifás, 4. y llegaron a un
acuerdo, con el propósito de arrestar a Jesús
con un engaño y asesinarlo.
5. Pero ellos decían:
- No lo arrestemos en la fiesta, para que no
se produzca una revuelta en el pueblo.
Jesús es ungido en Betania
6. Estando Jesús en Betania, en la casa de
Simón el leproso, 7. una mujer se le acercó,
con un frasco de alabastro, que era un
perfume muy caro, y lo derramó sobre su
cabeza mientras Él estaba sentado a la
mesa.
8. Pero los discípulos al ver esto, se
enojaron diciendo:
3
- ¿Por qué desperdicia un perfume tan
caro? 9. Sería mejor que se hubiese vendido
el perfume por un precio muy alto y
repartido el dinero entre los pobres.
10. Conociendo Jesús las intenciones de
ellos, les dijo:
- ¿Por qué molestan a esta mujer? Ella ha
tenido una linda actitud conmigo. 11. Los
pobres siempre van a estar entre ustedes,
mas a mí no siempre me tendrán. 12.
Porque al derramar este valioso perfume
sobre mi cuerpo, lo hizo a fin de ungirme
para la sepultura. 13. En verdad les digo,
que donde quiera que se proclame este
evangelio por el mundo, será contado lo que
ella hizo, para honrar su memoria.
Judas traiciona a Jesús
14. Entonces, uno de los doce, llamado
Judas Iscariote, se fue donde los principales
sacerdotes, 15. y les dijo:
- ¿Cuánto me van a pagar por entregarles a
Jesús?
Y ellos le ofrecieron treinta monedas de
plata. 16. A partir de ese momento, Judas
buscaba una oportunidad para entregarlo.
La cena del Señor dentro de una
comida pascual judía
17. En el primer día de la fiesta de los panes
sin levadura, los discípulos se acercaron a
Jesús y le preguntaron:

- ¿Dónde quieres que preparemos la comida
pascual?
18. Jesús les respondió:
- Vayan a la ciudad, busquen a un cierto
hombre, y lleven el siguiente mensaje: “El
maestro dice que el tiempo está cerca, y que
vendrá a tu casa a celebrar la pascua con sus
discípulos”.
19. Los discípulos hicieron como Jesús les
ordenó, y prepararon la pascua.
20. Y cuando llegó la noche, Jesús estaba
recostado4 a la mesa con los doce
discípulos. 21. Y mientras comían, Él les
dijo:
- La verdad es que uno de ustedes me
entregará.
22. Y los discípulos se pusieron muy tristes,
y empezaron a preguntarle uno por uno:
- ¿Acaso seré yo, Señor?
4 5
ἀνέκειτο (anékeito) verbo deponente, en modo
indicativo, tiempo imperfecto, voz media pasiva,
tercera persona del singular, traduce, estaba
recostado. Viene del verbo ἀναπίπτω (anapípto). El
verbo se menciona en los relatos de la pascua judía,
escritos en griego. En el tiempo de Jesús, la forma
de degustar la celebración pascual se hacía
recostados, práctica influenciada por la cultura
romana. En las cenas especiales, los romanos
comían recostados, como símbolo de libertad o
liberación. La tradición pascual judía, insertó esta
contribución romana en la forma de comer la pascua,
usando la postura de recostarse, como símbolo de
libertad. El sentido de la Pascua judía es pasar de la
muerte a la vida, de la esclavitud a la liberación.
Durante su evolución, la pascua judía fue creciendo
en significado y simbolismo, elementos que se
adquirieron en el contacto con otras culturas. Para el
autor del Evangelio, la Santa Cena o Eucaristía, se
realizó dentro de una comida pascual que después
fue cristianizada, por ello, los eventos que se relatan
en esta parte, Mateo los está presentando desde esa
perspectiva pascual judía.
4
23. Pero Él contestó:
- El que siempre come conmigo, este me
entregará. 24. Es cierto que el Hijo del
hombre se va, conforme ha sido escrito,
mas ¡Ay del hombre que entregue al Hijo
del hombre!, sería mejor que ni hubiese
nacido.
25. Y Judas, el que lo iba a entregar, le
preguntó a Jesús:
- ¿Acaso soy yo, Maestro?
Jesús le dijo:
- Tú lo has dicho.
26. Y mientras comían, Jesús tomó el pan y
lo bendijo, lo partió y después de haberlo
entregado a los discípulos, dijo:
- Tomen y coman, este es mi cuerpo.
27. Y tomando la copa, habiendo dado
gracias5 dijo:
εὐχαριστήσας (eujaristésas), verbo sustantivado,
en voz activa, modo participio, tiempo aoristo, caso
nominativo, masculino, singular, traduce, habiendo
dado gracias. Viene del verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), significa estar agradecido, dar gracias.
Pero, el verbo amplía su significado, su etimología
lo demuestra, se compone de dos palabras griegas:
1. El prefijo Εὐ (eu), que también compone al verbo
εὐρίσκω (eurisco), que traduce encontrar. El prefijo
encierra en su significado la idea de transformación,
de un cambio que conduce a la felicidad. Es muy
conocida la palabra del matemático griego
Arquímedes “Eureka”, él estaba realizando un
experimento y necesitaba encontrar una respuesta
que lo complaciera, cuando encontró lo que buscaba,
gritó: εὕρηκα! (eureka), significa “he encontrado
algo que me llena de satisfacción y alegría”. Por ello,
todas las palabras que lleven el prefijo Εὐ (eu),
tienen la connotación de una transformación que
conduce a la felicidad. 2. El sustantivo Χάρις
(Jaris), significa gracia, el regalo que Dios da a
través de su Hijo, es vivir la vida de Dios en
Jesucristo. Entonces, el verbo εὐχαριστέω
(eujaristéo), en su significado original, dio el inicio
a la forma litúrgica de la Iglesia Primitiva, palabra

- Todos beban de ella; 28. porque esta es la
sangre de mi pacto, que es derramada para
perdón de los pecados de muchos. 29. Les
digo algo, desde ahora, nunca más beberé
esta copa, hasta que llegue el día cuando yo
la beba nuevamente junto con ustedes en el
reino de mi Padre. 30. Después de haber
concluido la cena pascual, cantando los
salmos de alabanza, salieron al monte de los
Olivos.
Jesús anuncia la negación de
Pedro
31. Entonces Jesús les dijo a los discípulos:
- Todos ustedes se van a escandalizar de mí
en esta noche; porque ha sido escrito:
“Heriré al pastor y las ovejas del rebaño se
dispersarán.”6
32. Pero después que haya resucitado, iré
delante de ustedes a Galilea.
33. Pero Pedro respondió diciendo:
- Aún si todos se escandalizaran de ti, yo
nunca me escandalizaría.
34. Contestó Jesús:
- En verdad te digo, que esta noche, antes
que el gallo cante, tú me negarás tres veces.
35. Pedro le respondió:
que se usa en los relatos sobre la última cena de
Jesús que narran los Evangelios. Acto que se volvió
tradición en el cristianismo y es el centro de la
celebración-adoración. Para la Iglesia Primitiva, la
eucaristía era el acto supremo de adoración a Dios
por medio de Cristo, la comida que compartían todos
juntos, significa transformar la desgracia en gracia,
5
- Aunque sea necesario que yo muera
contigo, jamás te negaré.
Y todos los discípulos dijeron lo mismo.
Jesús vivió el dolor de la
redención en el Getsemaní
36. Entonces, Jesús y sus discípulos
llegaron a un jardín llamado Getsemaní, y
Él les dijo:
- Quédense aquí, mientras voy allá a orar.
37. Y Jesús invitó a Pedro, y los dos hijos
de Zebedeo, Santiago y a Juan, para que lo
acompañaran pues empezó a angustiarse
profundamente y a sentir una tristeza
agonizante.
38. Entonces les dijo:
- Mi alma está sufriendo intensamente,
hasta la muerte; permanezcan aquí y
acompáñenme en mi dolor.
39. Caminando un poco más adelante, cayó
sobre su rostro, orando intensamente, dijo:
- Padre mío, tengo mucho miedo de morir,
si es posible, líbrame de este momento
doloroso; pero no quiero que se haga mi
voluntad, sino la tuya.
40. Luego regresó a donde estaban sus tres
discípulos, y los encontró durmiendo, por
eso dijo a Pedro:
pasar de la muerte a la vida, del dolor a la alegría.
Cuando los cristianos compartían en comunidad la
Santa Cena o Eucaristía, experimentaban un cambio
existencial, una vida feliz, una renovación como
expresión de la adoración a Dios.
6
Cita a Zacarías 13:7.

- ¿Así que no pudieron, aunque sea por una
hora, velar conmigo y ser solidarios con mi
dolor? 41. Vigilen y oren, para que no
caigan en tentación; es cierto que el espíritu
está dispuesto a hacer lo correcto, pero la
carne es débil.
42. Por segunda vez Jesús se retiró a orar, y
dijo nuevamente:
- Padre mío, si no me puedes librar de esta
muerte dolorosa, hágase tu voluntad.
43. Y cuando regresó, otra vez los encontró
durmiendo, porque no lograban mantener
los ojos abiertos.44. y dejándolos se fue
nuevamente, y oró por tercera vez con las
mismas palabras.
45. Entonces regresó a los discípulos y les
dijo:
- ¿Siguen durmiendo y descansando?;
miren, se ha acercado la hora, y el Hijo del
hombre será entregado en manos de
pecadores. 46. ¡Levántense y vámonos!, ya
se acerca el que me entrega.
EL GETSEMANÍ NOS ENSEÑA
A LIDIAR CON LA MISERIA
DE LA EXISTENCIA HUMANA
Siempre enfrentamos tiempos
difíciles como humanidad, y Jesús siempre
será nuestro mejor modelo de fe y práctica,
por eso vamos a aprender las etapas del
dolor según la experiencia de Jesús en
el Getsemaní. Cristo nos salvó
desde el punto de vista
6
emocional, fue en las emociones que
Jesucristo enfrentó una gran batalla consigo
mismo, para decidir si iba o no iba a la cruz
y cuando la vivió lo hizo tranquilo, tenía
esta paz que sobrepasa el entendimiento
cuando se dirigió al calvario para ejecutar
la más grande prueba de amor de la historia
de la humanidad, pero para disfrutar esta
paz, tuvo que trabajarla, tuvo que
construirla en el Getsemaní.
¿Cuántos de ustedes vivieron un
Getsemaní durante la pandemia? Muchos
perdieron el trabajo, muchos se sintieron
vulnerables, muchos hoy están enfrentando
procesos de duelos, problemas emocionales
y psicológicos muy profundos; esta
pandemia nos hizo reconocer que
necesitamos de Dios y buscar más de Él.
Otra consecuencia es que nos hizo
desarrollar lo que en la psicología se conoce
como resiliencia, que es la capacidad de
convertir lo negativo en positivo, y para mí,
el fundador de la resiliencia se llama Jesús
de Nazaret, porque luego de una crisis
emocional en el Getsemaní, Jesús decidió
transformar el dolor en redención y Cristo
nos enseña que el dolor
visto bajo los lentes de
la fe es redentor.
En el Getsemaní
Jesús vivió cuatro etapas del
dolor, etapas terapéuticas que
nos pueden enseñar
cómo debemos afrontar

la miseria de la existencia humana. La
batalla más difícil fue la que libró contra sí
mismo, porque aun siendo Hijo de Dios, él
estuvo sometido la existencia humana, así
que también sintió miedo, sintió
inseguridad, a tal punto que hasta gritó
“Padre si es posible pasa de mí esta copa”,
lo que quería decir es “Padre, no quiero
morir, no estoy listo para sufrir”, muchos de
nosotros seguiremos repitiendo las mismas
palabras de Jesús en distintos contextos, no
estamos listos para enfrentar el dolor, pero
el dolor es inevitable en la miseria de la
existencia humana, y debemos seguir el
ejemplo de nuestro maestro Jesús, que nos
dio un gran modelo de resiliencia, como
convertir el dolor en salvación.
1. Sociabilizar el dolor
Jesús estaba
angustiado, en esta
primera etapa, su primera
reacción fue buscar
compañía de las personas más
cercanas, ya sabía que la hora de su muerte
había llegado. Cuando recibimos una mala
noticia, ya sea sobre un problema de salud,
una quiebra financiera, la pérdida del
trabajo, una calumnia, etc. Por un instinto
de protección o mecanismo de defensa
inconscientemente sociabilizamos esta
mala noticia, esperando que el hecho de
compartirla aplaque el dolor que inicia.
7
Eso fue lo que precisamente hizo
Jesucristo, compartió su tragedia humana a
sus discípulos, incluso estrechó la
comunicación con tres de ellos, los más
íntimos. Jesucristo usó la oración como un
mecanismo de sociabilización del dolor con
el Padre y aquí es donde la oración se
vuelve terapéutica, en los momentos más
angustiantes de la existencia
humana, como mencionamos
en Mateo 6:5-15, el texto
griego usa la palabra προσεύχῃ
(proseujé), que se traduce como orar
fervientemente u oración, haciendo una
traducción exegética del término, dicha
palabra tiene tres raíces griegas que
encierra el poder terapéutico de la oración
en momentos de crisis:
 Primera raíz: πρὸς (Pros). que significa
intimar-identidad, la partícula pros en el
griego es una proposición de identidad,
desde el griego ático, que significa una
interrelacionalidad entre el yo y el Tú, el
yo intima con el tú.
 Segunda raíz de la palabra proseuje es
eu: que viene del griego que es eurisco,
que significa encontrar la
transformación. Esta segunda raíz del
término orar, significa que la oración se
convierte en una resiliencia, en un acto
terapéutico puro, porque la dinámica de
la oración en el proceso de
sociabilización, es ir renovándose,

transformándose, y eso fue lo que hizo
Jesucristo en el Getsemaní cuando le oró
al padre, vivir la terapia de la oración en
el momento más crucial de su vida.
 En la tercera raíz de oración, je, que
viene de jaris que significa gracia, que es
vivir la vida de Dios en Cristo Jesús,
todo lo que es vida que se construye en
la gracia, es más que respirar o estar de
pie, y se usa la palabra griega zoe, que es
el perfeccionamiento de la vida
biológica que es el bios (vida), el zoe es
mejorar los estándares de vida y dar un
sentido pleno a la existencia humana a
través de los más altos valores del
espíritu que es la moral, el arte y toda
forma de realización humana. En
conclusión, orar es “un encuentro de
comunicación íntima con Dios en Cristo
Jesús, que progresa hasta adquirir la
identidad de Dios en Cristo.
2. Singularidad del dolor
Aunque comunique mi
dolor siempre sigue siendo mi
dolor y viviré la singularidad de
él. Así como Jesús que en
el momento sintió una
profunda soledad,
porque hay copas en
la vida que nos toca
experimentar solos. Por mucho que las
personas más cercanas nos quieran
8
acompañar, solo nosotros mismo podremos
sentir de manera plena el dolor existencial.
Como mencionamos en la primera
etapa del dolor, los discípulos no podían
reproducir exactamente la angustia de
Jesús, precisamente por la singularidad del
dolor, porque la cruz era de Jesús, la muerte
era de Jesús, y eso nos pasa a nosotros con
nuestros dolores personales, aunque que yo
me esfuerce en comunicar y sociabilizar mi
tragedia humana, las personas cercanas a
mí me acompañarán hasta cierto tramo,
pero jamás podrán sentir lo que yo vivo o
siento de manera completa.
3. Toma de decisiones frente al dolor
Hay una parte del Getsemaní que es
extremadamente triste, “padre si es posible
pasa de mí esta copa”, en griego es más
fuerte la expresión, la traducción más
cercana sería “Padre tengo miedo, líbrame
de la cruz, no estoy listo todavía”, era un
grito angustiado ante el dolor inminente que
está azotando su corazón. ¿Cuántos de
ustedes han gritado en el silencio profundo
de sus sentimientos y también expresaron a
Dios que ya no podían más?
Cristo evidenció en la oración al
Padre su profundo temor a la muerte. Y este
grito de Jesucristo se repite cada día en
nuestros corazones, cuando estamos
viviendo momentos difíciles, Padre “no
quiero seguir sufriendo”. En las

traducciones de inmediato hay una coma
donde Jesús dice “pero hágase tu voluntad”,
en los manuscritos más antiguos sobre el
Getsemaní hay algo muy curioso, al final de
un manuscrito dice “padre no quiero morir”
sin ningún otro agregado y en otro
manuscrito, es que aparece la expresión
“hágase tu voluntad” parece que hubo un
tiempo, parece que Cristo se tomó un
espacio para reflexionar, no se sabe con
exactitud cuánto tiempo. Cristo luchó con
Él mismo, con el dilema de morir o no
morir en la cruz, que parte tan bella de la
existencia humana de Jesús, aquí Cristo se
asemeja a nosotros en nuestras propias
angustias existenciales.
Pero hay una parte bonita, porque
Jesucristo nos deja claro que es posible
pasar por el dolor sin pecar, entendiendo la
decisión más inteligente a tomar. Jesús
pensó en las consecuencias de su decisión,
por eso él prefirió aguantar la cruz, de un
tiempo limitado y salvar la humanidad
eternamente. La decisión de Jesús no era un
bien subjetivo momentáneo, era un acto
sacrificial que vivirá para construir un
eterno bien objetivo, la decisión de Jesús es
contraria al pecado, es adoptar una
conducta difícil, sacrificial, que
aparentemente no satisface a las
necesidades humanas, sino que la educa y
con el tiempo esta decisión difícil se
convierte en un bien real, Jesús nos enseñó
a saber tomar decisiones inteligentes en el
9
tiempo de crisis. Las mejores decisiones
son las más difíciles pero las más seguras.
4. Aceptación del dolor
Última etapa del duelo. Cuando
Jesús tomó la decisión de ir a la cruz, la
incertidumbre de no saber qué hacer se
despejó, porque su psicología y
consciencia se autodetermina al
aceptar la cruz, la aceptación de la
cruz se convirtió en una ruta a
seguir, ya no es una incógnita, es
una meta, en la aceptación el alma
angustiada descansa, no para evitar
la cruz, sino para asumirla con
profunda madurez y convertirla en un
proyecto de salvación.
Este es el drama de la miseria
humana, hay dolores que no se pueden
evitar, como una enfermedad inesperada o
la misma muerte, el secreto es aceptar,
trazar una ruta, establecer un nuevo
proyecto de vida, ejecutar un plan de
salvación para seguir con la vida a pesar del
dolor, hay personas que de esta forma
aprendieron a ser felices. Es por eso que en
todo el proceso de juicios y de crucifixión,
Cristo era dueño de sus emociones,
descansó y no solo estaba en paz, sino que
animó a los discípulos en plena crisis.
Aprendamos del maestro Jesucristo.
Cápsula de Reflexión por Yattenciy Bonilla

El arresto de Jesús
47. Mientras que Jesús estaba hablando, se
acercó Judas, uno de los doce, y con él vino
mucha gente, con espadas y garrotes, de
parte de los sacerdotes jefes y de los líderes
religiosos del pueblo.
48. Judas les había dado una señal,
diciendo:
- Al que yo bese, Él es, arréstenlo.
49. En seguida se acercó a Jesús y dijo:
- ¡Saludos, Maestro! Y lo besó.
50. Mas Jesús le dijo:
- Compañero, lo que tengas que hacer,
hazlo.
Entonces, se acercaron, lo agarraron y lo
arrestaron.
51. De pronto, uno de los que estaban con
Jesús, sacó la espada e hirió al siervo del
sumo sacerdote, cortándole la oreja.
52. Entonces Jesús le dijo:
- ¡Guarda tu espada!, porque quien a espada
mata, a espada muere. 53. ¿Acaso piensas
que no puedo invocar a mi Padre, y pondría
a mi disposición más de doce batallones de
ángeles para defenderme? 54. Entonces,
¿cómo se cumplirían las Escrituras que
dicen que así debe suceder?
55. En aquella hora, dijo Jesús a la gente:
- ¿Ustedes salieron con espadas y garrotes
a arrestarme, como si yo fuera un bandido?
Todos los días me sentaba en el templo a
enseñar y no me arrestaron. 56. Mas todo
10
eso sucede para que se cumplan las
Escrituras de los profetas.
Entonces todos los discípulos, lo
abandonaron y huyeron.
Jesús es enjuiciado ante el
sanedrín
57. Los que arrestaron a Jesús, lo llevaron
ante el sumo sacerdote Caifás, donde los
maestros de la ley y los líderes religiosos
del pueblo estaban reunidos.
58. Pedro seguía los acontecimientos de
lejos, hasta que entró al patio de la casa del
sumo sacerdote y se sentó con la policía del
templo para ver el final.
59. Mas los principales sacerdotes y todo el
sanedrín buscaban un testimonio falso
contra Jesús, para así condenarlo a muerte,
60. y no encontraron nada contra Él, aunque
hubo testigos falsos. Por fin, se presentaron
dos, 61. y declararon:
- Este hombre había dicho que podría
derribar este santuario de Dios y
reconstruirlo en tres días.
62. El sumo sacerdote se levantó, y le dijo
a Jesús:
- ¿No contestas nada? ¿Qué tienes que decir
sobre lo que estos hombres te acusan?
63. Pero Jesús permanecía callado. Así que
el sumo sacerdote insistió:
- Te tomo juramento en el nombre del Dios
viviente, que nos digas si Tú eres el Mesías,
el Cristo, el Hijo de Dios.

64. Jesús contestó:
- Tú lo has dicho; además les digo, que
desde ahora ustedes verán al Hijo del
hombre sentado a la derecha del
Todopoderoso y también verán que Él
viene entre las nubes del cielo.
65. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus
vestiduras y dijo:
- ¡Ha blasfemado! ¿Para qué necesitamos
más testigos? Observen, ustedes mismos
son testigos de la blasfemia. 66. ¿Ustedes
que opinan?
Y ellos respondiendo, dijeron:
- ¡Merece la muerte!
67. Entonces ellos le escupían a Jesús al
rostro, le daban puñetazos y otros le daban
cachetadas, 68. y le decían: - Profetízanos
Mesías, ¿quién es el que te golpeó?
Pedro niega a Jesús
69. Pedro estaba sentado afuera en el patio;
y una muchacha se le acercó y le dijo:
- Tú estabas con Jesús el galileo.
70. Pero él lo negó delante de todos,
diciendo:
- No sé de lo que estás hablando.
71. Y cuando salió a la puerta, otra
muchacha dijo en voz alta, delante de los
que estaban allí:
- Este estaba con Jesús el nazareno.
72. Pero Pedro lo negó nuevamente, incluso
lo juró:
- Juro que no conozco a ese hombre.
11
73.Un rato después, varios se acercaron a
Pedro, diciendo:
- Estamos seguros de que tú también eres
de ellos, porque hasta tu manera de hablar
te delata.
74. Entonces Pedro empezó a maldecir y a
jurar:
- No conozco a ese hombre.
En ese momento, cantó el gallo.
75. Pedro recordó las palabras de Jesús, que
había dicho: “antes de que cante el gallo,
me negarás tres veces”; por eso, salió de allí
y lloró amargamente.
Jesús es llevado a Pilatos y Judas
se quita la vida
27:1. Temprano en la mañana, se reunió el
Sanedrín, compuesto por los sacerdotes
jefes y los líderes religiosos del pueblo, con
el propósito de sentenciar a Jesús a la
muerte.
2. Lo llevaron atado para entregarlo a
Pilatos, el gobernador.
3. Entonces, Judas, el que le había
entregado, cuando vio que Jesús era
condenado, sintió remordimiento, devolvió
las treinta monedas de plata a los sacerdotes
jefes y a los líderes religiosos del pueblo, 4.
declarando:
- Pequé, entregando a un hombre inocente;
Mas ellos le dijeron:
- ¿Qué nos importa? ¡Eso es problema
tuyo!

5. Luego, Judas, arrojando las monedas de
plata al templo, se fue y se ahorcó.
6. Mas los principales sacerdotes, tomando
las monedas de plata, se dijeron entre ellos:
- No es correcto echar estas monedas en la
tesorería del templo, porque están
manchadas con precio de sangre.
7. Se pusieron de acuerdo en usar las
monedas para comprar una propiedad
conocida como “Campo del alfarero”, para
servir de cementerio a los extranjeros.
8. Por eso, hasta el día de hoy, este campo
es conocido como “Campo de sangre”.
9. Entonces, se cumplió lo dicho por los
profetas:
“Tomaron las treinta monedas de plata, que
era el precio, para aquel hombre a quien le
pusieron precio por su cabeza, de parte de
los hijos de Israel; 10. y dieron las monedas
para el Campo del Alfarero, como me
ordenó el Señor.”7
Jesús ante Pilatos
11. Jesús compareció ante el gobernador; y
Pilatos le preguntó:
- ¿Tú eres el rey de los judíos?
Y Jesús le contestó:
- ¡Tú lo dices!
12. Y siendo acusado por los principales
sacerdotes y los líderes religiosos del
pueblo, Jesús no contestaba nada.
7
Cita a Zacarías 11:12-13; Jeremías 19:1-13 y 32:6-
9.
12
13. Entonces le dijo Pilatos:
- ¿No escuchas de cuantas cosas te acusan?
14. Y Jesús no respondió ninguna sola
palabra, hasta el punto de que el gobernador
se asombró.
Jesús condenado a muerte
15. Ahora bien, en la fiesta, era de
costumbre que el gobernador liberara a un
prisionero, el que la gente eligiera. 16. Y
había un preso famoso llamado Barrabás.
17. Todos ellos estaban reunidos, y Pilatos
preguntó:
- A quién ustedes quieren que yo suelte: ¿A
Barrabás, o a Jesús el llamado Mesías?
18. Porque sabía que lo habían entregado
por envidia.
19. Mientras el gobernador estaba sentado
en el tribunal, su mujer le mandó un
mensaje:
“No le hagas nada a este justo, pues, por
causa de él, tuve un sueño que me produjo
mucho sufrimiento.”
20. Pero los principales sacerdotes y los
líderes religiosos del pueblo convencieron
a las multitudes a que pidieran para que
liberaran a Barrabás y asesinaran a Jesús.
21. El gobernador preguntó:
- ¿Ustedes, a quien quieren que libere?
Y ellos le dijeron:
- ¡A Barrabás!

22. Pilatos volvió a preguntar:
- ¿Qué voy a hacer con Jesús llamado el
Mesías?
Todos contestaron:
- ¡Que sea crucificado!
23. Mas el gobernador dijo:
- ¿Qué cosa tan mala ha hecho este
hombre?
Pero ellos gritaban más fuerte:
- ¡Sea crucificado, sea crucificado!
24. Cuando Pilatos se dio cuenta que no
podía convencerlos, sino que ellos seguían
gritando más y más, tomó agua en un
recipiente, se lavó las manos delante de la
gente y dijo:
- ¡Soy inocente de la sangre de este
hombre!, esto es un problema de ustedes.
25. Todo el pueblo respondió:
- Nosotros y nuestra descendencia
asumimos la responsabilidad de la muerte
de este hombre.
26. Entonces el gobernador soltó a
Barrabás, pero Jesús fue azotado y
entregado para que lo crucifiquen.
8
χολῆς (jolés) sustantivo, femenino, primera
declinación, tercera sección, caso genitivo, singular,
traduce: amargo, hiel. Viene del nominativo χολή
(jolé); en las culturas antiguas la mezcla del vino con
hiervas amargas o con mirra era un narcótico o
droga, la referencia que Jesús rechazó el vino
mezclado con hiel, no está en el Documento A.
Documento escrito en arameo, ya que la arqueología
13
Los soldados se burlan de Jesús
27. Los soldados del gobernador llevaron a
Jesús al cuartel militar de los romanos, y
reunieron toda la compañía para lastimarlo;
28. lo desnudaron, y le colocaron un manto
de color morado encima de Él, 29. y
habiendo tejido una corona de espinas, la
pusieron sobre su cabeza, y le entregaron
una vara en la mano derecha, como si fuera
un cetro, y arrodillándose delante de Él, se
burlaban diciendo:
- ¡Viva el rey de los judíos!
30. Escupiéndole, tomaban la vara y lo
golpeaban en la cabeza.
31. Después de que se burlaron de Él, le
quitaron el manto y lo vistieron con sus
propias ropas y se lo llevaron para
crucificarlo.
Crucifixión de Jesús
32. Cuando salían, hallaron a un hombre de
Cirene, por nombre Simón; a éste lo
obligaron a llevar la cruz de Jesús.
33.Cuando llegaron a un lugar llamado
“Gólgota”, que significa “lugar de la
Calavera”, 34. le dieron de beber vino
mezclado con hiel8, que era muy amargo, y
habiéndolo probado, no quiso beberlo.
y el testimonio del Evangelio de Lucas 1:1-3, habla
de que existieron documentos anteriores a los
Evangelios en griego, donde se narran, las primeras
historias, concernientes a la vida, pasión, muerte y
resurrección de Jesús, pero a partir del año 50 d.C.,
este documento fue traducido al griego por las
Iglesias de habla griega, y en esta traducción se
introduce la idea de que Jesús rechazó el vino con

35. Después que Él fue crucificado,
repartieron sus ropas, rifándolas entre los
soldados.936. Y se sentaron a vigilarlo. 37.
Y pusieron encima de su cabeza, de forma
escrita, la causa de su sentencia a muerte:
“ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS
JUDÍOS”. 38. Entonces, crucificaron con
Él a dos bandidos, uno a su derecha y otro
a su izquierda.10
39. Los que pasaban cerca de la cruz, le
insultaban moviendo sus cabezas, 40.y le
decían con ironía:
- ¡Tú que destruyes el templo y en tres días
lo construyes, sálvate a ti mismo, si eres el
Hijo de Dios, bájate de la cruz!
41. Del mismo modo, los principales
sacerdotes, junto con los maestros de la ley
hiel o con mirra. El documento B, tiene la
fundamentación teológica de los versículos sobre la
base de Proverbios 31:1-7, el texto menciona el
consejo que una madre le da a su hijo Lemuel, que
era rey. En la tradición judía, un rey no era digno de
gobernar si estaba embriagado con vino u otro tipo
de narcótico, un gobernante debía reinar con plena
conciencia y juicio; por eso que Jesús rechazó el
vino envuelto en un narcótico, para no perder la
conciencia de lo que estaba sucediendo en la cruz.
9
Cita a Salmos 22:18. El relato de la repartición de
los vestidos de Jesús y el sorteo de su ropa proviene
del Documento B. El documento es la traducción
griega del Documento A escrito en arameo.
Traducción hecha en el año 50 d.C. por las
comunidades cristianas de habla griega, es decir, por
gentiles. El Documento B es más teológico y
contiene más relatos históricos; cita al Antiguo
Testamento, en la versión griega de los Setenta, su
interés al resaltar la repartición de los vestidos de
Jesús es con el propósito de indicar que las profecías
de las Escrituras, se cumplieron en Jesucristo, que Él
es el verdadero Mesías, y que su muerte es una
completa victoria. Es posible que el apóstol Pablo
conoció y usó este Documento.
10
Mateo toma esta tradición del documento B,
traducción al griego del Documento A. El
14
y los líderes religiosos del pueblo, se
burlaban de Jesús diciendo:
42. – A otros salvó, y a sí mismo no se
puede salvar; ¡Si eres rey de Israel, bájate
ahora mismo de la cruz, y creeremos en ti!
43. Tú has confiado en Dios, ¡Que Él te
libere ahora mismo! Porque dijiste que eres
Hijo de Dios.
44. Y hasta los bandidos, los que fueron
crucificados con Él, también lo insultaban
.
Muerte de Jesús
45. Desde el mediodía hasta las tres de la
tarde, hubo oscuridad en toda la tierra.11
46. Alrededor de las tres de la tarde, Jesús
exclamó con una gran voz:
documento B, sí especifica que los dos hombres que
fueron crucificados uno a su derecha y otro a su
izquierda junto a Jesús eran dos bandidos. Relato
que tiene un propósito teológico, para indicar que los
íntimos, los cercanos a Cristo son personas perdidas
que han vivido el pecado, y el Mesías intima con
ellos para salvarlos, resaltando la misión redentora
de Cristo en la tierra.
11
σκότος (skótos) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso nominativo singular, traduce,
oscuridad o tinieblas. En el contexto de la
crucifixión de Cristo, el relato hace referencia al
gran día del Señor. Frase que tenía una connotación
de juicio, y según el Antiguo Testamento, en
especial en la literatura profética, “el día”, estaba
relacionado con la oscuridad, como señal principal;
por ejemplo, Amós 8:9, Joel 2:10, Sofonías 1:15,
Isaías 13:10; 34:4, entre otros.
Con la muerte de Jesucristo y la gran oscuridad que
tomó la tierra, las profecías veterotestamentarias se
cumplen, el significado teológico de este evento,
indica que la crucifixión representó el gran día del
Señor. Salvación para la humanidad por medio de la
muerte del Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento
tenía énfasis de juicio, pero en Mateo enfatiza, la
acción salvadora. Salvación para la humanidad.

- “¡Elí, Elí!, ¿lema sabactani?”, que
significa: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué
me has abandonado?”12
47. Algunos de los que estaban cerca de la
cruz, al oírlo, decían:
- Este hombre está invocando a Elías.
48. Al instante, uno de ellos corrió, tomó
una esponja, la mojó con vinagre y la puso
en una vara, y le dio para que Jesús bebiera.
49. Los demás decían:
- Vamos a ver si Elías viene a salvarlo.
50. Y Jesús gritó muy alto nuevamente y
entregó su espíritu.
51. En aquel momento, el velo del templo
se rasgó en dos partes, de arriba hacia
13
abajo , la tierra tembló y las rocas se
partieron; 52. y los sepulcros se abrieron, y
muchos cuerpos de los justos que habían
fallecido, resucitaron; 53. después de la
resurrección de Cristo, salieron de los
sepulcros, entraron a la ciudad santa, y se
aparecieron a muchas personas.
54. El oficial romano y los que estaban con
él, cuidando a Jesús, al sentir el terremoto y
las otras señales que sucedieron, tuvieron
miedo y dijeron:
- Verdaderamente, este era Hijo de Dios.
55. Estaban allí muchas mujeres, que
miraban desde lejos, las cuales habían
seguido a Jesús desde Galilea y le habían
12
Cita a Salmos 22:1.
13
El Documento B contiene la información sobre el
velo del templo. Tiene un gran significado teológico,
ya que, con la muerte de Cristo, el velo que separaba
15
servido; 56. Entre ellas estaban María
Magdalena, María la madre de Santiago y
de José y la madre de los hijos de Zebedeo.
EL DÍA DEL SEÑOR
Es una expresión que nos lleva
directamente al futuro e incluso a la
interpretación de un juicio final en el
Apocalipsis, pero, en realidad, esta es una
expresión pre-exílica que expresa el poder
de Yavé para salvar (vengando la injusticia,
destruyendo al enemigo de su pueblo) y
liberar (restituyendo lo perdido).
La función de la imagen o de la
expresión del “día de Yavé/Señor” está
cargada de ambigüedad porque al mismo
tiempo es socialmente concreta e histórica
y simbólicamente es trascendente y
atemporal. Su contexto más allá de ser
original para Israel o del final de los
seguidores de Cristo, interpela a la vida
misma a la concepción de resistencia desde
la esperanza en “el día de salvación”.
En el Génesis vemos a Dios crear y
gobernar el mundo dándonos la
oportunidad de definir el bien y el mal en
nuestros propios términos. Y desde el inicio
hemos definido el bien y mal bajo el interés
de sobrevivir y vivir como si fuésemos
Dios.
al lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33), se
rasgó, con el objetivo de expresar que, a través de la
muerte de Jesús, tenemos acceso directo a Dios, sin
necesidad de otros intermediarios.

Cuando repasamos la historia,
Babilonia empieza a determinar al mal
como bien, pero llega “el día del Señor o de
salvación” cuando los Israelitas
rescatados para elegir el bien e identificar el
mal. En Egipto llega “el día del Señor o de
libertad” con el símbolo de la fe, obediencia
y sacrificio con la sangre del cordero
protegiendo los dinteles y se
transformado en la celebración de la
pascua. Israel también espera
experimenta continuamente “el día del
Señor” porque sus líderes definían al mal
como el bien: resultando en corrupción y
violencia, viviendo consecuencias
conquista, esclavitud, exilio y opresión de
distintos imperios. Al mismo tiempo
experimentando el manifiesto del día de la
salvación con la llegada de “el día del
Señor”.
Está expresión “el día de Yavé, del
Señor, de la salvación, de la libertad” se
torna entonces la lucha discursiva frente a
la definición del mal, frente a la experiencia
de lo malo y como un frente de resistencia
tanto a la dominación imperial como a la
dominación del mal.
Jesús vio al mal que había seducido
a Babilonia, Egipto, Roma e Israel y se
enfrentó al mal en el desierto.
Además, confrontó al mal de los
demás muriendo y agotando el
mal en Él mismo porque sabía
que podía vencerlo, salvar,
16
liberar, escapar y descubrir una nueva
forma de ser humana a través de una nueva
pascua, siendo el codero de la pascua
son operando el amor y la vida.
El poder del mal sigue latente y
seguimos construyendo nuevas babilonias.
En el Apocalipsis se describen todas las
babilonias del mundo, pero el Jesús
verá victorioso se describe confrontando al mal
con su sangre cuando murió por sus
y enemigos definiendo el mal con una espada
desde su boca como símbolo de la autoridad
de Jesús sobre el bien y el mal para traer la
justicia.
de Vivimos entre dos mundos: el del
mal y el del bien, pero, es tiempo de mirar
al cielo porque Cristo el Señor ha vencido
al mal, nos ha entregado el gran día por
medio de su muerte y la presencia del
Espíritu. En nuestra vida pueden ser
rasgados los velos de maldad de nuestros
altares y podemos permitir que llegue la
libertad y la salvación de bien mayor, el
amor de Cristo y el discernimiento de su
espíritu.
El día del Señor nos invita con su
ambigüedad histórica y simbólica a resistir
con esperanza desde la experiencia del
amor salvador, libertador y restaurador de
Cristo.
Cápsula de Reflexión por Andrea
Fiallos
 17

El entierro de Jesús 66. Ellos se fueron, aseguraron la tumba y

57. Al atardecer, vino un hombre rico de la sellaron, y pusieron la guardia.

Arimatea, llamado José, el cual había sido

discípulo de Jesús. Resurrección de Jesús
58. José de Arimatea se acercó al 28:1. Después del sábado, al amanecer del
gobernador, y le pidió el cuerpo de Jesús.
domingo, vino María Magdalena y la otra
Entonces, Pilatos dio la orden para que el
María a ver la tumba. 2. De repente, hubo
cuerpo fuese entregado. 59. y tomando el
un gran terremoto, porque un ángel del
cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana
Señor bajó del cielo, quitó la piedra que
limpia, 60. y lo puso en una tumba. Era una
tapaba la tumba y se sentó sobre ella.
tumba nueva, que hacía poco tiempo él
3. El aspecto del ángel era como de un
había ordenado que fuera excavada en la
relámpago y su vestido era blanco como la
roca, e hizo rodar una gran piedra hacia la
nieve.
puerta de la tumba y se fue.
4. Los guardias temblaron de miedo y
61. Estaban allí María Magdalena, y la otra
quedaron como muertos.
María, sentadas delante de la tumba.
5. El ángel dijo a las mujeres:
- Ustedes no tengan miedo; porque sé que
Ponen vigilancia ante la tumba
buscan a Jesús, el que fue crucificado. 6. No
62. Al siguiente día, que es después de la
está aquí, porque resucitó, conforme a lo
preparación de la pascua, se reunieron con
que Él había dicho; vengan, vean el lugar
el gobernador, los principales sacerdotes y
donde lo pusieron. 7. Después, vayan
los fariseos, 63. diciendo:
rápido y anuncien a los discípulos de Jesús
- Señor, recordamos que aquel mentiroso,
que Él resucitó de entre los muertos, es más,
llamado Jesús dijo aun estando vivo:
va delante de ellos a Galilea, allí lo verán.
“Después de tres días resucitaré”. 64.
Ya recibieron el mensaje.
Ordene, que la tumba sea vigilada hasta el
8. Entonces, ellas se fueron pronto de la
tercer día, no sea que los discípulos roben
tumba, con temor y gran alegría; corrieron
el cuerpo y después digan al pueblo:
para comunicar la buena noticia a los
“Resucitó de entre los muertos”, y la última
discípulos, 9. Y de repente, Jesús salió al
mentira será peor que la primera.
encuentro de ellas, diciendo:
65. Pilatos contestó:
- ¡Alégrense!
- Les voy a mandar guardias para que
Y ellas se acercaron, lo abrazaron y se
vigilen; vayan y sellen la tumba.
arrodillaron a los pies de Él.

10. Entonces Jesús les dijo:
- No teman; corran, anuncien a mis
hermanos que vayan a Galilea y allí me
verán.
Los soldados de la guardia reciben
soborno
11. Mientras las mujeres se iban, algunos de
la guardia fueron a la ciudad y comunicaron
a los principales sacerdotes lo que había
sucedido en la tumba.
12. Y después de la reunión con los líderes
religiosos del pueblo y el sanedrín, tomaron
muchas monedas de plata, y se las dieron a
los soldados, 13. instruyéndoles:
- Digan que los discípulos de Jesús
llegaron de noche y robaran el cadáver
mientras que ustedes estaban dormidos. 14.
Y si el gobernador se entera de esto,
nosotros lo convenceremos y les libraremos
a ustedes de cualquier problema.
14
πορευθέντες (poreuténtes) verbo deponente
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
aoristo, caso nominativo, masculino, plural, traduce,
viajando, yendo, viviendo, comportándose
éticamente. Viene del verbo πορεύομαι
(poreúomai). La función del verbo al inicio del
18
15. Ellos aceptaron el soborno, e hicieron
como se les había ordenado. Y esto se
divulgó entre los judíos hasta el día de hoy.
La gran comisión
16. Los once discípulos se fueron a Galilea,
a la montaña que Jesús les había designado.
17. Y cuando lo vieron, lo adoraron, pero
algunos dudaron.
18. Acercándose Jesús, les habló:
- Me ha sido dada toda autoridad, en el
cielo como en la tierra; 19. Vivan
constantemente14 mis enseñanzas, haciendo
discípulos en todas las naciones,
bautizándoles en nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo; 20. enseñándoles
a guardar todos mis mandamientos, y les
aseguro que, Yo estoy con ustedes, todos
los días hasta el final de los tiempos.
versículo, indica una consigna, es decir, los
discípulos deben vivir todas las enseñanzas que
recibieron, pero también encarnar la vida del
maestro, lo cual les ayudará a forjar el carácter de un
verdadero discípulo de Cristo y reproducir la ética
de Cristo en su vida y en las futuras generaciones.
 1

MARCOS
La entrada triunfal en Jerusalén
11:1. Cuando se acercaron a Jerusalén, por
Betfagé y a Betania, junto al monte de los
Olivos, envió dos de sus discípulos, 2. y les
dio las siguientes instrucciones:
- Vayan al pueblo que está al frente de
ustedes, y cuando estén entrando,
encontrarán a un burrito atado, que nadie lo
ha montado, desátenlo y tráiganmelo. 3. Y
si alguien les pregunta: “¿Por qué hacen
esto?”, ustedes contesten: “El Señor lo
necesita, y después que lo use, lo
devolverá”.
4. Ellos fueron, y encontraron al burrito
atado a una puerta, afuera, en plena calle, y
lo desataron.
5. Y unas personas que estaban allí, les
dijeron:
- ¿Qué hacen desatando el burrito?
6. Ellos respondieron exactamente lo que
Jesús les había instruido; entonces les
dieron permiso para que lo desataran.
7. Llevaron el burrito a Jesús, y le pusieron
encima sus mantos, y Jesús se montó sobre
él.
8. Muchas personas alfombraban el camino
con sus mantos, y otros cortaban ramas de
los árboles y las extendían por el camino.
9. Tanto los que iban adelante, como los que
les seguían, gritaban:
- ¡Hosanná!;
¡Bendito el que viene en nombre del
Señor!;15
10. ¡Bendito el reino que viene de nuestro
padre David!,
¡Hossanná en las alturas!
11. Y Jesús entró en Jerusalén, y fue al
templo; y después de observar todo
alrededor, ya era tarde, y volvió junto con
los doce a Betania.
Un plan para matar a Jesús
14:1. La fiesta de la Pascua y de los panes
sin levadura empezaría en dos días, los
sacerdotes jefes y los maestros de la ley
buscaban la forma de engañar a Jesús, para
encarcelarlo y asesinarlo. 2. Pero ellos
decían:
- No podemos encarcelarlo y tampoco
asesinarlo en plena fiesta, porque puede ser
que el pueblo haga una revuelta en favor de
Jesús.
Jesús es ungido en Betania
3. Jesús estaba en Betania, en la casa de
Simón el leproso, sentado a la mesa junto

15
Cita a Salmos 118:25-26.

con el anfitrión, y entró una mujer que tenía
un frasco de alabastro, de perfume de nardo
puro, muy caro. Ella quebró el frasco de
alabastro y derramó todo el perfume sobre
la cabeza de Jesús.
4. Había algunos que estaban indignados, y
se preguntaron entre ellos mismos:
- ¿Para qué se ha desperdiciado este
perfume tan costoso? 5. Porque este
perfume se pudo vender por más de
trescientos denarios y repartir el dinero
entre los pobres;
Estaban molestos contra la mujer.
6. Pero Jesús dijo:
- Déjenla tranquila, ¿por qué la molestan?
Ella tuvo conmigo una linda actitud. 7.
Ustedes siempre tendrán a los pobres cerca
de ustedes, y pueden ayudarles cuando lo
deseen, pero a mí, no siempre me tendrán.
8. Lo que ella hizo fue muy significativo, se
anticipó, ungiendo mi cuerpo para la
sepultura. 9. En verdad les digo:
Dondequiera que se predique el Evangelio
en todo el mundo, también se contará lo que
ella hizo, para recordarla.
Judas traiciona a Jesús
10. Judas Iscariote, uno de los doce
discípulos, se fue donde los principales
sacerdotes para entregar a Jesús.
11. Ellos, al oír la propuesta de Judas, se
alegraron muchísimo, y prometieron darle
2
dinero. Judas buscaba la oportunidad para
traicionarlo, entregándolo.
La preparación para la Pascua
12. En el primer día de los panes sin
levadura, cuando sacrificaban el cordero y
preparaban la Pascua, los discípulos
preguntaron a Jesús:
- Maestro ¿dónde quieres que prepararemos
y comamos la Pascua?
13. Él envió a dos de sus discípulos con las
siguientes instrucciones:
- Vayan a la ciudad, y encontrarán a un
hombre con un cántaro de agua, síganlo, 14.
y donde quiera que entre, díganle al dueño
de la casa: “El maestro pregunta dónde está
el aposento donde Él va a comer la Pascua
junto con sus discípulos”. 15. Y él les
mostrará una gran sala en el segundo piso,
alfombrada y lista; allí preparen la Pascua
para nosotros.
16. Los discípulos salieron y llegaron a la
ciudad, y sucedió tal cual había dicho Jesús,
y allí prepararon la Pascua.
17. Al anochecer, Jesús llegó con los
apóstoles.
18. Cuando estaban sentados a la mesa,
comiendo, Jesús dijo:
- En verdad les digo, que uno de ustedes me
entregará, el que está comiendo conmigo.
19. Se pusieron muy tristes, y empezaron a
decir uno por uno:
- ¿Acaso soy yo?
 3

20. Jesús respondió: Diría que como cristiano hemos

- Es uno de los doce, el que moja el pan en heredado el concepto de siempre “estar en
el mismo plato que yo. victoria”, que como cristiano debo siempre
21. Es cierto que el Hijo del Hombre se va, vencer, ganar y que el sufrimiento no es o
conforme ha sido escrito sobre Él; no debería ser parte de nuestro diario vivir,
¡Pero ay de aquel hombre que, por su pues Cristo lo llevó en la cruz.
culpa, el Hijo del Hombre es entregado, Pero es necesario reflexionar sobre
¡mejor sería que no hubiera nacido! la obra completa del Siervo Sufriente, los
primeros cristianos entendieron esto y
EL SIERVO SUFRIENTE, podemos decir que por esta
UN EJEMPLO QUE razón se unieron a la
DEBEMOS
práctica de ser siervos
PRACTICAR
sufrientes padeciendo por
Al hablar del siervo Jesucristo, el dolor y las
sufriente, los cristianos injusticias de su tiempo. En su
usualmente enfocamos nuestras lecturas en mayoría sufrieron el dolor, las traiciones, y
Isaías 53, el cual nos habla detalladamente hasta la muerte pues ellos habían
de la obra, sufrimiento y victoria de este comprendido que debían ser parte
personaje escatológico, pero hay que tener (participar) de los sufrimientos de aquel que
en cuenta que existen otros escritos en con su muerte les había salvado, sanado y
Isaías que hacen alusión a este personaje libertado.
escatológico, como es Isa. 42:1-4; 49:1-6; Hoy más que nunca necesitamos
50:4-10; 52:13-53:12. entender y poner en práctica las mismas
Me llama la atención que la mayoría formas del siervo sufriente, es nuestro deber
de nosotros nos enfocamos en lo que Él como representantes de Jesucristo el
hizo por nosotros, que Él cargó nuestras proclamar las injusticias de nuestros
enfermedades y soportó nuestros dolores, tiempos, y cuando sea necesario por medio
que Él fue herido por nuestras rebeliones y de una fe, que no sea solo de palabras, si no
que por sus heridas fuimos sanados. por identidad (acciones) el sufrir por los
Al hacer un análisis de su obra demás, el sanar a los demás, dar libertad a
completa, nos daremos cuenta de que hay los que están presos del dolor, la amargura,
algo más que permea desde el capítulo 42, la culpa, el pecado, a los que han sido y son
y son los temas de la justicia y el marginados y a los que son ignorados, pues
sufrimiento. ellos también necesitan escuchar que el

Dios que se hizo carne en Jesucristo
también les ha dado el lugar que les
corresponde, pues haciendo estas cosas
verdaderamente seremos hombres
mujeres que demuestran una coherencia de
vida proclamando ser cristianos.
Cápsula de Reflexión por Miguel Martínez
La institución de la Santa Cena
22. Cuando estaban comiendo, Jesús tomó
el pan, lo bendijo, lo partió y distribuyó a
sus discípulos, diciendo:
- Tomen, esto es mi cuerpo.
23. Y tomando la copa, dio gracias, y la
entregó a sus discípulos, y todos bebieron
de ella; 24. y les dijo:
- Esta es mi sangre, del nuevo pacto, que
será derramada en favor de muchos. 25. En
verdad les digo, que ya no beberé más del
fruto de la vid, hasta el día que yo lo beba
de nuevo en el reino de Dios. 26. Después
que cantaron un salmo de alabanza, salieron
al monte de los Olivos.
Jesús anuncia la negación de
Pedro
27. Jesús les dijo:
- Todos ustedes me abandonarán, pues está
escrito: “Heriré al pastor y las ovejas se
dispersarán.”16 28. Pero después que yo
haya resucitado iré delante de ustedes a
Galilea.
16
Cita a Zacarías 13:7.
4
29. Pedro contestó:
- Aunque todos te abandonen, yo jamás lo
haré.
y 30. Jesús respondió:
- En verdad te digo, en esta misma noche,
antes que el gallo haya cantado dos veces,
tú me negarás tres veces.
31. Pero Pedro protestó:
- Si es necesario que yo muera contigo, lo
haré; yo nunca te negaré.
Y los demás discípulos decían lo mismo.
Jesús vivió el dolor de la redención
en el Getsemaní
32. Llegaron a un lugar llamado Getsemaní,
y Jesús dijo a sus discípulos:
- Siéntense aquí, hasta que yo haya orado.
33. Jesús invitó a Pedro, a Santiago y a
Juan, para que lo acompañaran; y empezó a
sentir mucho miedo, y una angustia muy
profunda; 34. y les dijo:
- Mi ser está sufriendo tan intensamente,
hasta la muerte; permanezcan aquí y
acompáñenme en mi dolor.
35. Caminando un poco más adelante, se
postró en tierra, orando intensamente,
pidiendo a Dios que, si fuera posible, lo
librara de este momento doloroso; 36. y
decía:
- Papito, todo es posible para ti, por favor
no me dejes sufrir, tengo mucho miedo de
morir, si es posible, líbrame de este

momento de dolor. Pero no quiero que se
haga mi voluntad, sino la tuya.
37. Luego regresó a donde estaban sus tres
discípulos, y los encontró durmiendo, por
eso dijo a Pedro:
- ¿Así que no pudieron velar conmigo,
aunque sea por una hora y ser solidarios con
mi dolor? 38. Vigilen y oren, para que no
caigan en tentación; es cierto que el espíritu
está dispuesto a hacer lo correcto, pero la
carne es débil.
39. Se retiró nuevamente e hizo la misma
oración.
40. Y cuando regresó, otra vez los encontró
durmiendo, porque no lograban mantener
los ojos abiertos, y no sabían que decirle.
41. Regresó por tercera vez y les dijo:
- ¿Siguen durmiendo y descansando? ¡Ya
es suficiente! Ya llegó la hora, el Hijo del
hombre es entregado en manos de los
pecadores. 42. ¡Levántense, vamos! Se
acerca el traidor.
El arresto de Jesús
43. Aún estaba hablando Jesús, cuando se
presentó Judas, uno de los doce, y con él
había una multitud con espadas y garrotes,
ellos venían de parte de los principales
sacerdotes, de los maestros de la ley y de los
líderes del pueblo.
44. Judas les había dado una contraseña a
los que iban arrestar a Jesús, diciendo:
5
- Al que yo bese, ese es; arréstenlo y
llévenselo con seguridad.
45. Tan pronto cuando llegó, Judas se
acercó a Jesús y le dijo:
- ¡Maestro!
Y lo besó efusivamente.
46. Por eso ellos agarraron a Jesús y lo
llevaron como prisionero.
47. Un hombre que estaba junto a Jesús,
sacó la espada, golpeó al empleado del
sumo sacerdote y le cortó la oreja.
48. Entonces, Jesús dijo:
- ¿Por qué me tratan como un bandido
peligroso, viniendo con espada y garrotes
para hacerme prisionero? 49. Todos los días
yo estaba con ustedes enseñando en el
templo, y no me agarraron como prisionero;
pero todo esto sucedió para que se cumplan
las Escrituras.
50. Y todos sus discípulos lo abandonaron
y huyeron.
51. Cierto joven, seguía lo sucedido
cubierto solo con una sábana sobre su
cuerpo desnudo, y trataron de hacerlo
prisionero; 52. pero él botó la sábana y huyó
desnudo.
Jesús ante el Sanedrín
53. Llevaron a Jesús ante el sumo sacerdote,
también se reunieron todos los principales
sacerdotes, los líderes del pueblo y los
maestros de la ley.

54. Pedro lo siguió de lejos, para acompañar
todo lo que estaba pasando, entró al patio de
la casa del sumo sacerdote, y se sentó junto
con la policía del sanedrín para calentarse
cerca de la fogata.
55. Los principales sacerdotes y todo el
sanedrín, buscaban una prueba contra Jesús,
con el propósito de sentenciarlo a muerte,
pero no encontraban nada.
56. Hubo muchas personas que presentaron
falsas pruebas contra Él, pero no coincidían
entre sí, por ello no tenían validez.
57. Algunos se levantaban y daban falsas
declaraciones contra Jesús, diciendo:
58. – Nosotros lo oímos decir que destruiría
el templo construido por manos humanas, y
que después de tres días construiría otro
templo, que no sería edificado por manos
humanas.
59. Y aún así, no coincidían las
declaraciones entre ellos.
60. El sumo sacerdote se levantó, en medio
de todas estas personas, y le preguntó a
Jesús:
- ¿No respondes nada ante estas
declaraciones?
61. Pero Jesús se quedó callado, no
respondió nada;
El sumo sacerdote le preguntó nuevamente:
- ¿Tú eres el Mesías, el Hijo del Bendito?
62. Jesús por fin respondió:
17
Algunos manuscritos añaden: y se oyó cantar a
un gallo.
6
- Yo soy el Mesías, y ustedes verán al Hijo
del Hombre, sentado a la derecha del
Todopoderoso, y viniendo entre las nubes
del cielo.
63. Cuando escuchó esto, el sumo sacerdote
se rasgó la ropa en demostración de enojo y
dijo:
- Con eso es suficiente, ya no necesito más
declaraciones. 64. Ustedes escucharon la
blasfemia; ¿qué deciden?
Y todos ellos respondieron que Jesús debía
ser ejecutado.
65. Algunos empezaron a escupirlo, otros
agarraban su rostro, le tapaban los ojos y le
daban puñetazos, y decían:
- ¡Profetiza, adivina quién te pegó!
Y la policía del templo le daba cachetadas.
Pedro niega a Jesús
66. Mientras Pedro estaba abajo en el patio,
llegó una de las empleadas del sumo
sacerdote; 67. miró fijamente a Pedro que
se calentaba junto al fuego y le dijo:
- Tú también estabas con Jesús el nazareno.
68. Pero él lo negó, diciendo:
- ¡Estás loca, no sé de qué me estás
hablando!
Y salió a la entrada.17
69. La empleada viéndole de nuevo, dijo a
los que estaban presentes:
- Este es uno de ellos, estaba con Jesús.

70. Pedro lo negó de nuevo.
Poco tiempo después, los que estaban
presentes, le dijeron a Pedro:
- Verdaderamente tú eres uno de ellos; se
nota de lejos que eres galileo.
71. Mas Pedro empezó a maldecir y a jurar:
- No conozco a este hombre de quién me
están hablando.
72. Y al instante, un gallo cantó por segunda
vez; y Pedro se acordó de lo que le había
dicho Jesús: “Antes de que un gallo cante
dos veces, tú me negarás tres veces”.
Pensando en esto, Pedro lloró
amargamente.
Jesús ante Pilatos
15:1. Muy temprano, luego de una
reunión, con los principales sacerdotes, los
líderes del pueblo, y los maestros de la ley,
con el sanedrín, ataron a Jesús y lo llevaron
ante Pilatos.
2. Pilatos le preguntó a Jesús:
- ¿Tú eres el rey de los judíos?
Y Él contestó:
- Tú lo dices.
3. Los principales sacerdotes acusaban a
Jesús de muchas cosas.
4. Pilatos interrogó a Jesús nuevamente:
- ¿No respondes nada? Mira, de cuántas
cosas te están acusando.
5. Pero Jesús no contestó nada, hasta el
punto de que Pilatos se asombró de su
silencio.
7
Jesús condenado a muerte
6. Era costumbre, que, en la fiesta de la
Pascua, se liberara un preso a la elección del
pueblo.
7. Y estaba en la cárcel, un tal Barrabás,
junto con sus cómplices, porque habían
cometido un homicidio en una revuelta.
8. Y la multitud empezó a pedir a Pilatos la
liberación de un preso, conforme a lo
acostumbrado.
9. Pilatos preguntó al pueblo:
- ¿Ustedes quieren que les suelte al rey de
los judíos?
10. Pilatos sabía que los principales
sacerdotes lo habían entregado por envidia.
11. Pero los principales sacerdotes,
convencieron a la multitud para que
pidieran la liberación de Barrabás.
12. Pilatos se dirigió a la multitud y les
preguntó nuevamente:
- ¿Qué quieren que haga con el que ustedes
llaman “el rey de los judíos”?
13. Y la multitud gritaba:
- ¡Crucifícalo!
14. Mas Pilatos dijo:
- ¿Este hombre qué ha hecho de malo?
Y ellos con más fuerza gritaban:
- ¡Crucifícalo!
15. Pilatos, decidió satisfacer a la multitud,
liberó a Barrabás y entregó a Jesús para que
fuese azotado y crucificado.

Todos se burlan de Jesús
16. Entonces los soldados condujeron a
Jesús al patio del palacio del gobernador, y
convocaron a toda la tropa.
17. Lo vistieron de color morado, tejieron
una corona de espinas y se la colocaron en
la cabeza; 18. y empezaron a saludarle
ceremoniosamente en forma sarcástica:
- ¡Viva el rey de los judíos!
19. Lo golpeaban en la cabeza con una vara,
le escupían y se postraban ante él para
burlarse.
20. Cuando se cansaron de burlarse de él, le
quitaron el manto de color morado, le
pusieron sus propias ropas; y lo sacaron
para crucificarle.
18
Γολγοθᾶ (Golgotá) era una transliteración directa
del arameo para denominar este lugar, se llamaba
Gólgota por la forma de una piedra (que tenía
formato de calavera) que quedó en el centro de una
cantera en la que se extraían piedras para la
construcción; en esta misma roca se hicieron
sepulcros.
19
ἐσμυρνισμένον (esmurnisménon) verbo
sustantivado, voz pasiva, modo participio, tiempo
perfecto, caso acusativo, singular, masculino,
traduce: ha sido drogado con mirra, viene del verbo
σμυρνίζω (smurnízo) que significa tinturar con
mirra, es decir amargar (como narcótico). Las
culturas antiguas tenían la costumbre de mezclar el
vino con hierbas amargas o con mirra que era un
narcótico o droga. La referencia que Jesús rechazó
el vino mezclado con mirra, no está en el Documento
A, documento escrito en arameo, la arqueología y el
testimonio del Evangelio en Lucas 1:1-3, habla de
que existieron documentos anteriores a los
Evangelios en griego; documentos que narran las
primeras historias, concernientes a la vida, pasión,
muerte y resurrección de Jesús. En el año 50 d.C. el
documento A fue traducido al griego por las Iglesias
de habla griega, y en esta traducción se introduce la
idea de que Jesús rechazó el vino con hiel o con
mirra.
8
La crucifixión de Jesús
21. Simón de Cirene, padre de Alejandro y
de Rufo, regresaba del campo y pasaba por
este lugar, y lo obligaron a llevar la cruz de
Jesús.
22. Y lo llevaron a un lugar llamado
Gólgota18 que traducido significa “lugar de
la calavera”.
23. Le ofrecieron vino mezclado con
mirra19, pero Él no lo tomó.
24. Lo crucificaron y repartieron sus ropas,
echando suertes sobre cada prenda,
rifándolas entre los soldados.20
25. Eran las nueve de la mañana cuando lo
crucificaron.
26. Colocaron un letrero para describir la
causa de su muerte, que decía:
Otro documento, denominado B, tiene la
fundamentación teológica de que Jesús rechazo la
bebida sobre la base de Proverbios 31:1-7, el texto
hace mención del consejo que una madre le da a su
hijo Lemuel, él era rey. En la tradición judía, un rey
no era digno de gobernar si se embriagaba con vino
u otro tipo de narcótico, un gobernante debía reinar
con plena conciencia y juicio; es por eso que los
Evangelios relatan que Jesús rechazó el vino
mezclado con un narcótico, para no perder la
conciencia de lo que estaba experimentando en la
cruz, acción con el significado teológico de
consagración, Jesús como verdadero rey.
20
Cita a Salmos 22:18. El relato de la repartición de
los vestidos de Jesús y el sorteo de su ropa proviene
del Documento B. El documento es la traducción
griega del Documento A escrito en arameo.
Traducción hecha en el año 50 d.C. por las
comunidades cristianas de habla griega, es decir, por
gentiles. El Documento B es más teológico y
contiene más relatos históricos; cita al Antiguo
Testamento, en la versión griega de los Setenta, su
interés al resaltar la repartición de los vestidos de
Jesús es con el propósito de indicar que las profecías
de las Escrituras, se cumplieron en Jesucristo, que Él
es el verdadero Mesías, y que su muerte es una
completa victoria. Es posible que el apóstol Pablo
conoció y usó este Documento.

“EL REY DE LOS JUDÍOS”
27. Crucificaron junto con Él a dos
bandidos21, uno a su derecha y el otro a su
izquierda.22 2823. 29. Y los que pasaban, lo
insultaban, se burlaban de él, haciéndole
muecas y diciéndole:
- ¡Eh! ¡Tú que destruyes el templo y en tres
días lo reconstruyes! 30. ¡Baja de la cruz!
¡Sálvate a ti mismo!
31. De igual forma, los principales
sacerdotes junto con los maestros de la ley
se burlaban de Él, se divertían y decían
entre ellos:
- ¡Salvó a otros, pero no puede salvarse a sí
mismo! 32. ¡El Mesías, el rey de Israel!
¡Que se baje ahora de la cruz, para que lo
veamos y lo creamos!
Y también insultaban a Jesús los bandidos
que habían sido clavados a su lado.
La muerte de Jesús
33. Al mediodía se oscureció toda la tierra,
hasta las tres de la tarde; 34. y a esta hora,
Jesús gritó intensamente:
21
Cita a Isaías 53:12.
22
Marcos toma esta tradición del documento B,
traducción al griego del Documento A. El
documento B, sí específica que los dos hombres que
fueron crucificados uno a su derecha y otro a su
izquierda junto a Jesús eran dos bandidos. Relato
que tiene un propósito teológico, para indicar que los
íntimos, los cercanos a Cristo son personas perdidas
que han vivido el pecado, y el Mesías intima con
ellos para salvarlos, resaltando la misión redentora
de Cristo en la tierra.
23
Algunas versiones añaden el versículo 28 que
dice: “Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue
9
- “¡Eloí, Eloí!, ¿lema sabactani?”, que
significa: “¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué
me has abandonado?”24
35. Algunos de los que estaban cerca de la
cruz lo escucharon y decían:
- Miren, está llamando a Elías.
36. Una persona corrió, mojó una esponja
con vinagre y la colocó al extremo de un
palo largo, se la acercó a Jesús ofreciéndola
para que bebiera, diciendo:
- Veamos si viene Elías a bajarlo de la cruz.
37. Entonces, Jesús gritó muy alto y dio su
último suspiro.
38. Y el velo del templo se rasgó en dos
partes, desde arriba hasta abajo.25
39. Un capitán romano, que estaba cerca de
la cruz, cuando lo vio morir, dijo:
- Verdaderamente, este hombre era Hijo de
Dios.
40. Había un grupo de mujeres
contemplando todo desde lejos, entre las
cuales estaba María Magdalena, María la
madre de Santiago el menor y de José, y
Salomé, 41. Ellas habían seguido y ayudado
a Jesús en Galilea, también había otras
contado con los inicuos.” No obstante, este
fragmento no se encuentra en los manuscritos más
antiguos. Esta versión optó por no incluirlo.
24
Cita a Salmos 22:1.
25
El Documento B contiene la información sobre el
velo del templo. Tiene un gran significado teológico,
ya que, con la muerte de Cristo, el velo que separaba
al lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33), se
rasgó, con el objetivo de expresar que, a través de la
muerte de Jesús, tenemos acceso directo a Dios, sin
necesidad de otros intermediarios.

mujeres que lo habían acompañado a
Jerusalén.
El entierro de Jesús
42. Al anochecer del viernes, ya en este día
se preparaba la comida pascual, 43. llegó
José de Arimatea, un honorable miembro
del sanedrín, que también esperaba el reino
de Dios, y con mucho valor se presentó ante
Pilatos, y le pidió el cuerpo de Jesús.
44. Pilatos se sorprendió de que Jesús ya
estuviera muerto, y llamó al capitán romano
para ver si era cierto, y para averiguar
cuándo había sucedido.
45. Cuando estuvo bien informado por el
capitán, Pilatos le dio permiso a José de
Arimatea para que se llevara el cuerpo de
Jesús.
46. Entonces José, lo bajó de la cruz, y lo
envolvió en una sábana que había
comprado y lo colocó en una tumba que
había excavado en una roca, e hizo rodar
una piedra que sirviera como puerta de
entrada a la tumba.
47. María Magdalena y María la madre de
José, miraron dónde colocaron el cuerpo de
Jesús.
TÚ FUISTE LA RAZÓN
Nunca olvidaré el día aquel,
Cuando todo sucedió,
Un acontecimiento insólito,
Que la historia de todo el mundo cambió.
Regresaba yo a mi casa,
10
Luego de un largo día,
Cuando pude ver,
Una gran multitud en la lejanía.
Me acerqué,
A ver qué estaba pasando,
Pues varios soldados iban en frente,
Y muchas mujeres iban llorando.
De pronto mis ojos se nublaron,
Y mi rostro se llenó de asombro,
Cuando vi a un hombre que caminaba,
Con una cruz en sus hombros.
No pude reconocerle,
No alcancé a ver su cara,
Pero tenía una corona de
espinas,
Razón por la que sangraba.
Los soldados comenzaron a
golpearle,
Pidiéndole que continuara,
Mientras caudales de sangre,
Descendían por su cara.
¡Que alguien le ayude!
Grité desesperada,
¿Como pretenden que cargue,
una cruz tan pesada?
¿Quién era aquel hombre,
para merecer tan cruel castigo?
¿Acaso un ladrón, o un traidor,
o quizás un enemigo?
La verdad no podía entender,
La razón de tan cruel condena,
Pero había algo dentro de mí,
Que me hacía sentir una inmensa y
profunda pena.
Caminé con la multitud,
Hasta el final de aquel sendero,
Allí rasgaron sus ropas,
Y le echaron sobre aquel madero.
Sus manos, y sus pies,
Sin piedad alguna clavaron,
Y en medio del monte,

Aquella cruz levantaron.
Entonces pude ver su rostro,
Y comencé a llorar,
Era Jesús, el maestro,
El único que me puede salvar,
Doce años estuve enferma,
Y los doctores ni esperanza me dieron,
Pero en el momento en que toqué su
manto,
Mi enfermedad y mi pecado
desaparecieron.
Ve en paz mujer, me dijo,
Tu fe te ha salvado,
Desde entonces le he seguido
Y nunca le he dejado.
¿Pero por qué te clavan en esa cruz?
Si tú me diste lo que yo no tenía,
¿Cómo pueden hacerte esto?
Si tú eres el Mesías
Que le pregunten al ciego, al cojo, al
paralítico,
Ellos le dirán quién eres,
El mismo Dios del cielo encarnado,
Y ahora por nosotros mueres.
De pronto, escuché a los solados,
Que comenzaban a burlarse,
Si eres el Hijo de Dios,
Manda a tus ángeles que vengan a salvarte.
Padre, perdónalos porque no saben lo que
hacen,
Se le escuchó decir,
Palabras que aquellos
romanos,
No podrían concebir.
Porque de sus ojos fluía paz,
En ellos no había rencor,
Con ellos decía, si no bajo
de esta cruz,
Es por amor.
Y que amor tan grande fue aquel,
Que el mismo cielo quiso dejar,
Para venir a morir por nosotros,
11
Tomando nuestro lugar.
La deuda del hombre fue pagada,
Aquel día por Jesús,
Y si aun te preguntas por qué lo hizo,
La única razón…la única razón, fuiste tú.
Cápsula de reflexión por Jenniffer Contreras
La resurrección de Jesús
16:1. Cuando terminó el sábado, María
Magdalena, María la madre de Santiago y
Salomé, compraron hierbas aromáticas
perfumadas para ir a ungir el cuerpo de
Jesús.
2. Muy temprano en la mañana del
domingo, apenas salió el sol, ellas se fueron
a la tumba.
3. Ellas decían entre sí:
- ¿Quién nos ayudará a remover la piedra
que está en la entrada de la tumba? 4. Es una
piedra muy grande.
Cuando llegaron, se dieron cuenta de que ya
habían quitado la piedra.
5. Cuando entraron a la tumba, vieron a un
joven sentado a la derecha, vestido con una
ropa blanca; y ellas se asustaron.
6. Pero él les dijo:
- No se asusten; sé que ustedes buscan a
Jesús el nazareno, el que fue
crucificado, ¡Él resucitó! ¡No está
aquí!, miren el lugar donde lo
colocaron, está vacío. 7. Pero
vayan, a decirles a sus
discípulos y en especial a

Pedro, que Jesús ya se adelantó para ir a
Galilea, allí lo verán Resucitado, como Él
ya se los había dicho.
8. Ellas huyeron de la tumba, espantadas,
temblando de temor, y no dijeron nada a
nadie; porque tenían miedo.26
Las apariciones del Resucitado
9. Jesús resucitó el domingo temprano, y se
apareció primero a María Magdalena, a
quién había liberado de siete demonios. 10.
Ella se fue y comunicó esta gran noticia a
los discípulos de Jesús, que estaban muy
tristes y sufriendo por la muerte del
maestro. 11. Cuando ellos escucharon el
testimonio de que Jesús había resucitado y
fue visto por ella, no le creyeron.
12. Después Jesús se apareció con un
aspecto diferente a dos de sus discípulos,
que caminaban hacia al campo, 13. ellos
comunicaron lo que vieron a los otros
discípulos, pero no les creyeron a ellos
tampoco.
14. Por último, cuando estaban sentados a
la mesa, se les apareció a los once
discípulos, y Jesús les regañó por la
26
Los versículos del 9-20 del capítulo 16, se
considera una interpolación posterior, es decir, no se
encuentra en los manuscritos más antiguos.
12
incredulidad y la dureza de sus corazones,
porque no les creyeron a los que habían
testificado de su Resurrección.
La gran comisión
15. Y les dijo:
- Vayan por todo el mundo, viviendo
constantemente el evangelio, proclamando
este mensaje de transformación a toda
criatura. 16. El que cree y se bautice, será
salvo, pero el que no cree, está condenado.
17. Estas señales seguirán a los que han
creído: en mi nombre expulsarán demonios
y hablarán en nuevas lenguas; 18. tomarán
en sus manos serpientes, y beberán veneno,
y no les pasará nada; impondrán las manos
sobre los enfermos y sanarán.
La ascensión de Jesús
19. Cuando Jesús terminó de hablar, fue
llevado hacia el cielo y se sentó a la derecha
de Dios.
20. Los discípulos salieron a todas partes
anunciando el evangelio que transforma
toda la existencia humana, y Jesús los
respaldó en sus palabras y señales.
 13

LUCAS
Jesús entra en Jerusalén milagros que Jesús había hecho, y que ellos

19: 29. Cuando estaba cerca a Betfagé y a habían visto; 38. diciendo:

Betania, junto al monte de los Olivos, envió - ¡Bendito el Rey que viene en el nombre

a dos de sus discípulos, con las siguientes del Señor!27

instrucciones: ¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!

30. – Vayan, a la aldea de enfrente, entren, 39. Entonces, algunos de los fariseos que

y van a encontrar a un burrito atado sobre el estaban en la multitud, le dijeron a Jesús:

cual nadie ha montado, desátenlo y me lo - Maestro, reprende a tus discípulos.

traen. 31. Si alguien les pregunta: “¿Por qué 40. Jesús les respondió:

lo desatan?”, ustedes responderán: “Porque - Les aseguro, que, si ellos se callan, las

el Señor lo necesita”. piedras gritarán.

32. Los que fueron enviados, encontraron el

burrito tal cual Él les había dicho.
33. Cuando ellos estaban desatando al El plan para matar a Jesús
burrito, los dueños les preguntaron: 22:1. Se acercaba la fiesta de los panes sin
- ¿Por qué desatan al burrito?
levadura, también conocida como fiesta de
34. Ellos respondieron:
Pascua.
- Porque el Señor lo necesita.
2. Los jefes de los sacerdotes y los maestros
35. Y le trajeron el burrito a Jesús, pusieron
de la ley, buscaban cómo matar a Jesús,
sus mantos sobre él, y Jesús se montó.
pero le tenían miedo al pueblo.
36. Mientras avanzaba, las personas lo
3. Entonces, Satanás entró en el corazón de
reverenciaban extendiendo sus mantos en el
Judas Iscariote, que era uno de los doce, y
camino.
le puso la idea de traicionar a Jesús; 4. y este
37. Cuando se acercaba ya a la bajada del
fue para hablar con los principales
monte de los Olivos, toda la multitud de los
sacerdotes y la policía del templo, de cómo
que seguían a Jesús, empezó a alabar a Dios
lo entregaría. 5. Se alegraron mucho y se
alegremente, por todos los grandes
pusieron de acuerdo para darle dinero. 6.

27
Cita a Salmo 118:26.
 14

Judas se comprometió a entregarlo y que significa pasar, saltar o paso. Es

buscaba el momento apropiado importante mencionar que este
para hacerlo, sin que el pueblo rito envolvía una cena familiar,
se diera cuenta. la cual consistía en cocinar la
carne del animal, el uso de

PASCUA hierbas amargas y pan. Luego de

esta cena, ya estaban listos para
La Pascua es uno de
emprender el viaje confiados en la
los eventos centrales de
protección de sus dioses. Los hebreos
nuestra fe. Recordamos con mucho esmero
adoptaron estas costumbres, sin embargo,
el acto que Jesús ordenó que se hiciera en
se experimentó una variación. En adición a
su memoria. Sin embargo, en ocasiones
la celebración de la cena familiar y el rito
desconocemos el trasfondo de esta
de la sangre del animal para pedir
celebración que engrandece su significado.
protección Ex.12,13, ahora se asociaba a la
En este acto se recogen prácticas antiguas
liberación de la esclavitud en Egipto. Era
que se remontan a Mesopotamia y Canaán,
una travesía que los sacaría de la
lo que A. Marchadour ha denominado la
servidumbre, es decir, dar un paso de la
Prehistoria e Historia de la Pascua.
esclavitud a la libertad otorgada por Yavé.
Hablemos brevemente de sus comienzos
Ahora bien, cuando el pueblo llegó a
para enriquecer el significado de este
Canaán, se encontró con otra celebración
importante acto. En el periodo patriarcal las
que añadieron a la celebración de la fiesta
migraciones eran comunes, se viajaba en
del pesaj, la fiesta de los ázimos, en otras
primavera buscando satisfacer las
palabras, la fiesta del pan sin levadura. Los
necesidades diarias. Pero antes de
cananeos celebraban esta fiesta en
emprender un nuevo viaje, se hacían ciertos
primavera con el propósito de pedir
ritos buscando la protección de los dioses
fertilidad para sus tierras, los israelitas
durante la travesía. ¿En qué consistían los
adoptaron esta fiesta en agradecimiento por
ritos? Se escogía y se separaba un animal,
la tierra fértil dada por Yavé.
se le ofrecía al dios correspondiente y su
Posteriormente, en tiempos de la reforma de
sangre era utilizada para marcar las tiendas.
Josías, esta celebración adquiere una nueva
Según sus creencias la sangre evitaba que
orientación. La Pascua deja de ser una
los espíritus tocasen sus tiendas y siguiesen
celebración familiar y se convierte en una
de largo. A esto se le conocía como el pesah
nacional, 2 Reyes 23,22. De aquí en
que se vincula con el verbo hebreo pasaj
adelante se convirtió en una de las tres

grandes fiestas de peregrinación que
celebraba anualmente el judaísmo,
celebración vigente en tiempos de Jesús, la
cual practicó junto a sus seguidores. Los
relatos bíblicos no ofrecen detalles de cómo
se llevaba a cabo esta fiesta, no obstante,
hay fuentes extrabíblicas que nos dan luz en
cuanto a esto, como por ejemplo, el Tárgum
palestino y babilónico, la Mishná, el
apócrifo de los jubileos, escritos de Flavio
Josefo y otros documentos. Según su
información, la celebración de la Pascua
siguió evolucionando y abarcaba de forma
completa la historia de Israel, comenzando
desde la creación hasta la venida del mesías
esperado, esto adhiere al recordatorio de la
liberación de la esclavitud, o sea, del paso
de la servidumbre a la libertad. La
celebración comenzaba con un ritual de
purificación, esto para garantizar la pureza
de los alimentos que se iban a ingerir.
Luego, continuaba con los aperitivos, que
envolvía el comer las hierbas amargas junto
con la salsa haroset para poder consumirlas.
Esto era símbolo de las dificultades y
aflicciones que vivieron en Egipto, pero la
salsa significaba esperanza. Por tanto, esta
práctica representaba la intervención de
Dios trayendo esperanza en medio de
cualquier dificultad. Continuaban con la
primera copa de vino, como
señal de bendición- Qiddush
y se elevaba una oración de
gracias por la liberación de la
15
esclavitud. Después, seguía la haggadah
pascual, donde se hacía un recuento de la
historia de la liberación de Egipto, junto a
la segunda copa de vino y los salmos
pascuales que van desde el salmo 113 al
118. En esta parte de la haggadah se
cantaban los primeros dos salmos, el 113 y
114. A estos salmos, la tradición rabínica
los ha llamado Hallel-alabanza.
Inmediatamente después, viene la cena
pascual comenzando con el partimiento del
pan que les recordaba el maná en el
desierto, pero también, ese primer fruto de
la tierra dada por Yavé, seguido por el
cordero pascual como símbolo del
sacrificio salvífico y una tercera copa como
acción de gracias por las bendiciones
recibidas. Finalmente, se concluye la cena
con una cuarta copa y el resto de los salmos
pascuales 115-118. Toda esta celebración
estaba vinculada al ejercicio de hacer
memoria de todo lo que Dios había hecho
por el pueblo. No obstante, es necesario
resaltar que Jesús resignificó la celebración
de la Pascua. Aunque no hay un acuerdo
entre el relato de los sinópticos y el
evangelio de Juan, lo que sí es seguro es que
las últimas palabras de Jesús a sus
discípulos se dieron en el contexto de una
cena, mediante la cual, Jesús le da un nuevo
giro. Ahora Jesús mismo toma el
lugar del cordero pascual, quien
ofreció un sacrificio perfecto y
permanente, otorgando la libertad

de la esclavitud del pecado y dando
salvación y esperanza, es decir, un paso de
la servidumbre al pecado a la libertad que
su sacrificio ofrece. Jesús se ha convertido
en esa esperanza de liberación y salvación
perentoria. No es coincidencia que su
muerte haya tenido lugar en una primavera
durante la celebración de la Pascua. Y hoy,
la celebramos en su memoria, tal como Él
lo requirió, “Después tomó el pan en sus
manos y, habiendo dado gracias a Dios, lo
partió y se lo dio a ellos, diciendo:
—Esto es mi cuerpo, entregado
a muerte en favor de ustedes.
Hagan esto en memoria de mí”
Lc. 22,19 DHH. Hacer
memoria no es simplemente recordar este
acto. Desde inicios el hacer memoria es
esencial en la celebración de la Pascua.
Ahora, en griego hay 2 palabras que se
traducen como memoria al español,
ὑπόμνησις (jupómnesis) y ἀνάμνησις
(anámnesis). Pero ἀνάμνησις es el que se
utiliza en contextos litúrgicos como lo es la
cena pascual. La gran diferencia entre estos
dos términos es que ὑπόμνησις significa
solo la acción de recordar algún evento del
pasado, en cambio, ἀνάμνησις es más que
recordar una acción del pasado, es hacer
presente el pasado otra vez, volver a pasar
por el corazón, en otras palabras, hacer que
esa acción del pasado vuelva a ser eficaz
hoy. Ahí estriba la importancia de este acto,
no es un repetir sin sentido, sino que ese
16
evento vuelva a tener ese vigor en mi
presente, en el hoy. Esa es la razón por la
cual es importante la celebración de la
Pascua.
Cápsula de Reflexión por Carolyn Moreno
Pascua y Santa Cena
7. Llegó el día de los panes sin levadura,
donde se sacrificaría el cordero pascual.
8. Jesús, envió a Pedro y a Juan con las
siguientes instrucciones:
- Vayan a hacer los preparativos para que
comamos la Pascua.
9. Ellos le preguntaron:
- ¿Dónde quieres que la preparemos?
10. Él les respondió:
- Miren, verán a un hombre entrar a la
ciudad con un cántaro de agua, ustedes
deben seguirlo hasta la casa que él entre; 11.
y pregunten al dueño de la casa: “¿El
maestro pregunta dónde está el lugar en que
Él va a comer la Pascua con sus
discípulos?” 12. Él les indicará un aposento
alto y grande, en el piso de arriba, ya listo,
allí preparen la Pascua.
13. Entonces fueron, encontraron todo tal
como Jesús les había dicho. Y prepararon la
Pascua.
14. Cuando llegó la hora, se sentó a la mesa
junto con los apóstoles, 15. y les dijo:
- ¡Cuánto he deseado comer esta Pascua
con ustedes antes de sufrir! 16. Porque les
digo, será la última cena hasta que
comamos todos juntos en el reino de Dios.

17. Tomó la copa, dio gracias y dijo:
- Tomen esta copa y compártanla entre
ustedes; 18. Porque les aseguro que, desde
ahora, no beberé más vino, hasta que llegue
el reino de Dios.
19. Tomó el pan, dio gracias, lo partió y lo
dio a sus discípulos, diciendo:
- Este es mi cuerpo que es entregado por
28
ustedes, hagan esto en memoria de mí.
20. Igualmente, después de haber cenado,
29
tomó la última copa de la ceremonia
pascual y dijo:
- Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre,
que es derramada por ustedes.
21. Jesús añadió:
- Miren, la persona que me va a entregar
está conmigo en la mesa. 22. Porque a la
verdad, el Hijo del Hombre se irá y viene,
según lo determinado, pero que terrible será
para aquel que lo traiciona.
23. Entonces, empezaron a discutir entre
ellos, quién se atrevería a entregar a Jesús.
28
ἀνάμνησιν (anámnesin) sustantivo femenino,
tercera declinación, en caso acusativo singular,
traduce: a la memoria. Viene del nominativo
ἀνάμνησις (anámnesis) que significa, memoria,
memorial, recuerdo. El concepto de memoria en
griego y en hebreo es muy diferente al español, en
nuestra cultura la idea de memoria significa la
capacidad de traer al presente una imagen del
pasado, el énfasis está en la capacidad intelectual de
recordar; en griego hay otra palabra que significa
recordar intelectualmente. El término ἀνάμνησιν,
memorial, tiene un significado profundo y sobre
todo terapéutico, significa la capacidad de recordar
un hecho salvífico, para que ese hecho del pasado
traído al presente nos vuelva a salvar, brindando una
transformación integral a través de la acción de
recordar, vivirlo en el corazón y comprender su
17
PARTIMIENTO DEL PAN Y LA
SANTA CENA
La cena no solo es un
símbolo, la cena es un
horizonte, un convocación,
para que nosotros pueblo de
Dios, aprendamos de una vez
por todas que para construirse una nación
solo es posible en la lógica de la mesa, del
partimiento del pan, y que una nación que
olvida la lógica de la mesa crea espacios de
violencia, un pueblo que se olvida la lógica
de la mesa crea espacios de odio, de miedo,
de injusticia, de conflictos, porque
independiente del lado que estés, cercamos
la misma mesa, que es la mesa de la
comunión del reino de Dios, de la iglesia
establecida en el cuerpo de Cristo
representado por la Santa Cena. Hablar de
cena es pensar en la lógica de una nación
santa que necesita entenderse en el partir
del pan.
significado. Es por eso, que los Evangelios usan esta
palabra para que la Santa Cena se convierta en una
práctica, un proceso litúrgico terapéutico en la vida
de la Iglesia, cada vez que se celebre la Santa Cena
sea un memorial salvífico y seamos transformados,
renovados y sanados.
29
En la ceremonia de Pascua, se servían dos platos
fuertes y cuatro copas de vino, todo indica que Jesús
respetó los requisitos de la liturgia pascual con las
cuatro copas de vino. La “última copa” que
menciona el versículo, es la copa que se llama de
Hillel, es la copa de alabanza a Dios por el pacto que
Él había hecho con el pueblo de Israel, ahora Cristo
con esta referencia, está dando una nueva
interpretación, establece una nueva alianza, un pacto
de sangre entre Él y la Iglesia.

Las personas para construir
comunidad, necesitan tener en común
memorias, compartir ideales, construir una
casa común, los textos de partir del pan
tienen una especie de memoria, un rescate
de memoria, para que el rito de la Santa
Cena (también el de la comida ágape, o la
eucaristía) tenga sentido. Teóricos de la
memoria, dicen que la identidad, solo es
posible con la narrativización de memorias,
la identidad pasa por un conjunto de
memorias que narrativizamos y así
construimos nuestro yo, individual y
colectivo, sin el archivo de la memoria no
hay posibilidad de identidad. Toda la
literatura lucana, tiene este objetivo de
narrativizar memorias, para constituir una
identidad cristiana; Lucas está diciendo que
el rito de la Santa Cena solo tendría sentido
si la esencialidad de las memorias que
llenan esta celebración fuera preservada, no
vale de nada ritualizar el vino y el pan sin la
memoria, la Santa Cena puede perder
sentido si este horizonte no es guardado y
valorado. Lucas tiene miedo que los
cristianos caigan en olvidos. Su obra pinta
un cuadro de estas memorias para
garantizar la identidad y no caer en
teatralización del ágape, no hacer teatro del
amor (como advierte Pablo en 1 Corintios),
ya que, desde el cristianismo primitivo, se
estableció la fiesta ágape, pero fue un
problema en el mundo
antiguo, por la relación
18
del patronato, relación de dependencia y
poder de acuerdo a la fuerza económica,
elegían los lugares, y en la cena, no había
sensibilidad, era una fiesta de hipocresía,
falta de empatía y rito sin sentido frente a la
verdadera propuesta de Jesús con la
institución de la Santa Cena.
La Eucaristía es una convocación
para ser comunidad, que rebosa amor, para
que el encuentro tenga sentido; si en la
religión no hay compromiso de los unos con
los otros, si no hay justicia, entonces no se
entendió la lógica de la mesa, que es una
búsqueda de ver la vida, no solo mirando mi
propio yo, es una celebración de partir el
pan, compartir las necesidades y compartir
vida.
Cuando teatralizamos la vida
caemos en el farisaísmo que es lo más
atacado por Jesús en su ministerio. Cuando
no estamos preocupados por las personas y
si por los espacios, defendemos las cosas
equivocadas y hasta matamos por lo que
creemos, cuando la propuesta de Jesús y del
Evangelio es la opuesta, morir, así como
Jesús, así como Esteban, y tantos otros
testigos con la propia vida, un evangelio
que nos enseña a volvernos mártires, no
asesinos. Cuando entendemos que la lógica
del evangelio es lo que define nuestra
mirada, mas no, la ignorancia irracional del
egoísmo, sino es el deseo profundo de
que el amor sacrificial sea una
realidad

concreta del reino de Dios mediante la
dignificación, la liberación y la sanidad de
las personas. Yo no defiendo la fe
persiguiendo personas, no defiendo la fe
odiando personas, yo defiendo la fe amando
personas, yo defiendo la fe cuidando de las
personas, sirviendo a las personas,
mostrando al mundo el amor sacrificial de
Dios.
El rito de la Santa Cena nos invita a
una religión sin hipocresía y sin teatro, es la
invitación a partir el pan fundamentado en
la memoria de Cristo, llenos del Espíritu
Santo, recordando un Jesús que se entregó
para que podamos tener vida. Pasar de una
vida de egocentrismo a un concepto de
comunión, a una lógica colectiva, donde el
Padre es nuestro, el pan es nuestro, las
deudas son nuestras, así como nosotros
perdonamos, plural, el cuerpo de Cristo no
es entregado solo por mí, es por ustedes, por
nosotros, la idea del cuerpo de Cristo,
posibilita el encuentro de otros cuerpos, no
hay más desconexión del dolor, no hay fe
cristiana sin comunidad, sin colectividad.
La Santa Cena también habla de
responsabilidades, en un constante acto de
memoria, donde Cristo nos vuelve a salvar,
donde experimentamos una transformación
continua, para no alinearnos de la realidad,
30
Los versículos 43 y 44, que algunas versiones lo
contienen y dice: “43 Y se le apareció un ángel del
cielo para fortalecerle. 44 Y estando en agonía,
oraba más intensamente; y era su sudor como
19
y sí para transformar la realidad, para
enfrentar la vida con valentía. El
partimiento es lo que nos permite reconocer
a Jesús, como los discípulos de Emaús; la
Santa Cena cura, une, porque en la mesa
hay vino y pan, alegría y provisión, una
posibilidad de familia, de cuerpo, donde
hay lugar para todos.
Cápsula de Reflexión por Ester da Rocha.
Jesús ora con mucho dolor
39. Cuando salió Jesús, se dirigió según lo
acostumbrado al monte de los Olivos; y sus
discípulos lo siguieron.
40. Cuando llegaron al lugar, Jesús les dijo:
- Oren, para que no caigan en tentación.
41. Él se apartó de ellos a cierta distancia y
se puso de rodillas, y oró:
42. - ¡Padre, si quieres, pasa de mí esta
copa, no quiero morir! Pero no se cumpla
mi voluntad, sino la tuya.
43 y 4430; 45. Cuando terminó de orar, fue
donde estaban sus discípulos, y los encontró
durmiendo, porque estaban muy tristes.
46. Y les reclamó:
- ¿Por qué están durmiendo? ¡Levántense y
oren! Para que no caigan en tentación.
grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra.”
Estos versículos no se encuentran en los manuscritos
más antiguos.

Arresto de Jesús
47. Mientras Jesús hablaba, se presentó una
multitud liderada por Judas, uno de los
doce, quien se acercó para besarlo.
48. Jesús le preguntó:
- Judas ¿Con un beso traicionas al Hijo del
Hombre?
49. Los que estaban con Jesús, vieron lo que
iba a pasar, entonces le dijeron:
- Señor, ¿los atacamos con la espada?
50. Y uno de ellos, hirió al siervo del sumo
sacerdote cortándole la oreja derecha.
51. Jesús lo reprendió diciendo:
- ¡Basta, no hagas eso!
Luego, le tocó la oreja y lo sanó.
52. Jesús se dirigió a los sacerdotes jefes, a
los policías del templo y a los líderes
religiosos que habían venido para
arrestarlo, diciendo:
- ¿Vinieron con espadas y garrotes como si
yo fuera un criminal? 53. Estuve sentado
con ustedes todos los días en el templo, y
nunca me trataron así; pero, bueno, la
oscuridad los controla a ustedes, es el
momento para que la maldad se manifieste.
Se burlan y golpean a Jesús
63. Los hombres que estaban custodiando a
Jesús, empezaron a burlarse de él y a
golpearlo.
20
64. Le pusieron una venda en sus ojos, y le
decían:
-Tú que eres profeta, adivina ¿quién es el
que te golpeó?
65. Y decían muchos otros insultos contra
él.
Jesús ante el Consejo
66. Cuando se hizo de día, se reunió el
Sanedrín, estaban los sacerdotes jefes,
maestros de la ley, y líderes religiosos; y lo
llevaron ante el Consejo.
67. Le preguntaron a Jesús:
- A ver dinos, ¿Tú eres el Mesías?
Él les respondió:
- Si les digo, ustedes no lo van a creer. 68.
Si por mi parte, les pregunto a ustedes, no
me responderán. 69. Desde ahora, el Hijo
del Hombre estará sentado a la derecha del
Dios Todopoderoso.
70. Entonces, le interrogaron:
- ¿Estás diciendo que tú eres el Hijo de
Dios?
Jesús contestó:
- Ustedes lo dicen.
71. Ellos entonces dijeron:
- ¿Para qué necesitamos más testimonio?
¡Lo hemos escuchado de su propia boca!
Jesús ante Pilatos
23:1. Entonces, todo el grupo se levantó; y
llevaron a Jesús ante Pilatos.

2. Empezaron a acusarle, diciendo:
- A este hombre lo encontramos
alborotando al pueblo para que se rebele
contra Roma, y prohibiendo que paguen
impuestos al emperador, y Él mismo se
declaró el Mesías, es decir, rey.
3. Entonces Pilatos lo interrogó:
- ¿Eres tú el rey de los judíos?
Jesús respondió:
- Tú lo dices.
4. Y Pilatos le dijo a los principales
sacerdotes y a las personas presentes:
- No encuentro ningún delito en este
hombre.
5. Mas ellos insistían diciendo:
- Con sus enseñanzas está alborotando al
pueblo. Lo ha hecho en toda la región de
Judea. Comenzó desde Galilea hasta
Jerusalén.
Jesús ante Herodes
6. Cuando Pilatos escuchó eso, preguntó si
Jesús era galileo. 7. Y al enterarse de que el
problema de Jesús pertenecía a la
jurisdicción de Herodes, lo mandó donde
Herodes, pues sabía que este estaba en
Jerusalén en aquellos días.
8. Herodes viendo a Jesús, se alegró
demasiado, porque hacía bastante tiempo
que quería conocerlo, pues había escuchado
31
El versículo 17, que en algunas versiones dice:
“17. Y tenía necesidad de soltarles uno en cada
21
muchas cosas acerca de Él; esperaba verlo
hacer algún milagro.
9. Herodes interrogó intensamente a Jesús;
pero Él no respondió nada.
10. Allí estaban los principales sacerdotes
junto con los maestros de la ley, acusándole
fuertemente.
11. Herodes lo menospreció con sus
soldados, burlándose, lo vistieron como si
fuera un rey y luego lo devolvió donde
Pilatos.
12. Desde aquel día, Herodes y Pilatos se
hicieron amigos, porque antes no se
llevaban muy bien.
Jesús condenado a muerte
13. Pilatos, convocó a los sacerdotes jefes,
a los líderes y al pueblo, 14. y les dijo:
- Presentaron a este hombre ante mí, y lo
acusaron de provocar al pueblo a la
rebelión, y delante de ustedes lo investigué
y no encontré que haya cometido ningún
tipo de crimen de lo que ustedes lo acusan.
15. Herodes también lo encontró inocente,
yo lo remetí y él lo envió de vuelta; miren,
yo tampoco lo encuentro culpable, nada que
merezca la muerte. 16. Lo castigaré y luego
lo dejaré en libertad. 17.31
18. Pero toda la multitud gritaba:
- ¡Ejecuta a este y suéltanos a Barrabás!
fiesta.” No se encuentra en los manuscritos más
antiguos.

19. Barrabás fue encarcelado por haber
empezado una revuelta en la ciudad y por
asesinato.
20. Pilatos les habló nuevamente, queriendo
soltar a Jesús; 21. pero ellos seguían
gritando:
- ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!
22. Pilatos por tercera vez les dijo:
- ¿Qué delito cometió este hombre? No
encuentro ningún motivo para ejecutarlo,
mejor lo azotaré y después lo soltaré.
23. Pero ellos insistían intensamente,
exigiendo que Jesús fuese crucificado. Y al
final prevalecieron las opiniones de los
enemigos de Jesús.
24. Entonces, Pilatos emitió una sentencia
concediendo las peticiones de los judíos.
25. Pilatos ordenó que soltaran a Barrabás,
que fue encarcelado por incitar al pueblo a
la rebelión y por asesinato, pero el pueblo
insistía que él fuese liberado; y entregó a
Jesús a la voluntad de ellos.
Crucifixión de Jesús
26. Y llevaron a Jesús para la crucifixión;
agarraron a un hombre llamado Simón, que
32
Cita a Oseas 10:8.
33
Cita a Isaias 53:12.
34
Lucas toma este relato del documento B,
traducción al griego del Documento A. El
documento B, sí específica que los dos hombres que
fueron crucificados con Jesús, uno a su derecha y
otro a su izquierda eran dos bandidos. Tradición que
tiene un propósito teológico, indica que los íntimos,
los cercanos a Cristo son personas perdidas,
22
era del pueblo de Cirene, que venía del
campo, le pusieron sobre sus hombros la
cruz de Jesús y lo obligaron a cargarla
detrás de Él.
27. Le seguía a Jesús mucha gente del
pueblo; y un grupo de mujeres que estaban
sufriendo y llorando por Jesús.
28. Jesús se dio vuelta y dijo a las mujeres:
- Hijas de Jerusalén, no lloren por mí, más
bien lloren por ustedes mismas y por sus
hijos. 29. Porque vendrán días en que dirán:
“Felices las mujeres estériles, también las
mujeres que nunca engendraron y las
mujeres que nunca amamantaron.” 30. Y
también les dirán a las montañas: “Caigan
sobre nosotros”, y a las colinas:
“¡Cúbrannos!”32. 31. Porque si con el árbol
verde y vivo hacen estas cosas, ¿qué no
harán con el árbol seco?
32. Eran conducidos junto con Jesús dos
delincuentes33, que también serían
ejecutados.
33. Cuando llegaron a un lugar llamado
Gólgota que traducido significa “lugar de la
calavera”, crucificaron allí a Jesús, y junto
a Él, a los dos delincuentes34, uno a la
derecha y el otro a la izquierda. 34.35 Y
repartieron su ropa y la echaron a suerte36.
pecadoras, que el Mesías intima con ellos y los salva,
así Lucas resalta la misión redentora de Cristo en la
tierra.
35
La parte A del versículo 34, en algunas versiones
dice: “Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen.” No se encuentra en los
manuscritos más antiguos.
36
Cita a Salmos 22:18. El relato de la repartición de
los vestidos de Jesús y el sorteo de su ropa proviene

35. Y el pueblo contemplaba la ejecución,
también estaban los líderes del pueblo,
burlándose, y decían:
- A otros salvó, ¡Si realmente eres el
Mesías, el escogido de Dios, pues sálvate a
ti mismo!
36. También los soldados se burlaban, y le
ofrecieron vinagre para beber37, 37. y le
decían:
- Si Tú eres el “Rey de los judíos”, ¡Sálvate
a ti mismo!
38. Porque había un letrero encima de su
cabeza que decía:
“ESTE ES JESÚS, EL REY DE LOS
JUDÍOS”
39. Y uno de los delincuentes que estaba
crucificado a su lado, lo insultaba diciendo:
- ¿No eres Tú el Mesías? ¡Sálvate a ti
mismo y a nosotros!
del Documento B. El documento es la traducción
griega del Documento A escrito en arameo.
Traducción hecha en el año 50 d.C. por las
comunidades cristianas de habla griega, es decir, por
gentiles. El Documento B es más teológico y
contiene más relatos históricos; cita al Antiguo
Testamento, en la versión griega de los Setenta, su
interés al resaltar la repartición de los vestidos de
Jesús es con el propósito de indicar que las profecías
de las Escrituras, se cumplieron en Jesucristo, que Él
es el verdadero Mesías, y que su muerte es una
completa victoria. Es posible que el apóstol Pablo
conoció y usó este Documento.
37
El tema del vinagre lo resalta el Documento A. Se
dice que era un acto de compasión hacia el
crucificado, le ofrecían esta bebida porque la
crucifixión provocaba una agudísima sed. Los
romanos tenían la costumbre de calmar la sed,
dándole vinagre a los crucificados, pero en realidad
el vinagre no apagaba la sed, sino que provocaba
más sed.
38
παραδείσῳ (paradeíso) sustantivo masculino,
segunda declinación, primera sección, caso dativo
singular: Traduce en el parque o en el jardín. Viene
del nominativo παράδεισος (parádeisos), traducida
23
40. Pero el otro delincuente, lo regañó
diciendo:
- ¿Tú no tienes temor a Dios, ni cuando
estás siendo castigado? 41. Nosotros en
verdad merecemos este castigo, porque
recibimos un juicio por lo que hicimos, en
cambio, este hombre no hizo nada malo.
42. Y le dijo a Jesús:
- Acuérdate de mí, cuando llegues a tu
reino.
43. Entonces, Jesús le respondió:
- En verdad te digo, hoy estarás conmigo
en el paraíso38.
Muerte de Jesús
44. Era alrededor de medio día, hubo una
densa oscuridad39 que cubrió toda la tierra
hasta las tres de la tarde. 45. Y el sol se
comúnmente como Paraíso. Esta palabra, en griego,
se usaba para hablar del jardín de Edén. En la época
de Jesús se usaba para hablar del lugar de felicidad
y descanso, donde los hijos de Dios tienen paz, hasta
que llegue el día final, cuando Dios juzgará a todos.
39
σκότος (skótos) sustantivo neutro, tercera
declinación, en caso nominativo singular, traduce,
oscuridad o tinieblas. En el contexto de la
crucifixión de Cristo, el relato hace referencia al
Gran Día del Señor. Frase que tenía una
connotación de juicio, y según el Antiguo
Testamento, en especial en la literatura profética, “el
Gran Día del Señor”, estaba relacionado con la
oscuridad, como señal principal; por ejemplo, Amós
8:9, Joel 2:10, Sofonías 1:15, Isaías 13:10; 34:4,
entre otros. Con la muerte de Jesucristo y la gran
oscuridad que tomó la tierra, las profecías
veterotestamentarias se cumplen, el significado
teológico de este evento, indica que la crucifixión
representó el Gran Día del Señor. Salvación para la
humanidad por medio de la muerte del Hijo de Dios,
en el Antiguo Testamento tenía énfasis de juicio,
pero en los Sinópticos enfatiza, la acción salvadora.
Salvación para la humanidad.

oscureció; el velo del templo se rasgó por la
mitad40.
46. Entonces, Jesús gritó con fuerza:
- ¡Padre, en tus manos entrego mi espíritu!
41
Dicho esto, dio su último suspiro.
47. Viendo lo sucedido, el capitán romano,
glorificó a Dios, diciendo:
- ¡Verdaderamente este hombre era justo!
48. Y todas las personas que estaban
reunidas, contemplando este espectáculo de
ejecución, tras mirar lo sucedido, volvían a
sus casas golpeándose el pecho en señal de
lamentación.
49. Pero los que conocían a Jesús,
incluyendo mujeres, que lo habían seguido
desde Galilea, se mantenían a cierta
distancia, observando todas estas cosas.
Sepultura de Jesús
50. Había un hombre, llamado José, que era
parte del Sanedrín, y era bueno y honesto;
51. él nunca estuvo de acuerdo con lo
decretado por el Concilio judío, ni aprobó
las acciones de ellos; era del pueblo de
Arimatea, en la región de Judea, y esperaba
el reino de Dios.
52. José fue ante Pilatos y le pidió el cuerpo
de Jesús.
40
El Documento B contiene la información sobre el
velo del templo. Tiene un gran significado teológico,
porque con la muerte de Cristo, el velo que separaba
al lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33), se
24
53. Lo bajó de la cruz, lo envolvió en una
sábana y lo puso en un sepulcro que estaba
dentro de una roca, que nunca había sido
usado.
54. Era el día de la preparación, y el sábado
estaba a punto de empezar.
55. Un grupo de mujeres que habían
seguido a Jesús desde Galilea, vieron el
sepulcro y como colocaron su cuerpo.
56. Ellas regresaron a la ciudad, prepararon
hierbas aromáticas y aceites, pero el sábado
guardaron el descanso, según la ley.
Resurrección de Jesús
24:1. En el día domingo, muy temprano,
un grupo de mujeres fue al sepulcro,
llevando los perfumes que habían
preparado.
2. Cuando llegaron, vieron que la piedra
que tapaba la entrada del sepulcro ya no
estaba en su lugar, 3. y entrando, no
encontraron el cuerpo del Señor Jesús.
4. Ellas se quedaron muy confundidas por
la situación, de repente, dos hombres con
ropas resplandecientes, se pararon cerca de
ellas; 5. las mujeres tuvieron mucho miedo
e inclinaron sus rostros, entonces los
hombres les dijeron:
- ¿Por qué buscan entre los muertos al que
vive? 6. No está aquí, ¡Ha resucitado!
rasgó, con el objetivo de expresar que a través de la
muerte de Jesús, tenemos acceso directo a Dios, sin
necesidad de otros intermediarios.
41
Cita a Salmo 31:5.

Recuerden lo que les dijo cuando todavía
estaba con ustedes en Galilea: 7. “Es
necesario que el Hijo del Hombre sea
entregado en manos de personas pecadores,
y sea crucificado, pero al tercer día
resucitará”.
8. Entonces ellas se acordaron de las
palabras de Jesús; 9. Y cuando regresaron
del sepulcro, ellas anunciaron lo sucedido a
los once y a los demás. 10. Las que
contaron eso a los apóstoles, eran María
Magdalena, Juana, María la madre de
Santiago, y las otras mujeres que estaban
con ellas, 11. pero ellos no les creyeron a
ellas, les pareció una locura.
12. Sin embargo, Pedro se levantó y corrió
al sepulcro, miró hacia adentro, pero solo
vio las telas con que habían envuelto el
cuerpo de Jesús. Entonces regresó a la casa,
asombrado por lo que había pasado.
TESTIGOS DE LA
RESURRECCIÓN DE
LA ESPERANZA
El silenciamiento y
ocultamiento del rostro femenino es algo
controversial e innegable en el transcurso
de la historia del ser humano y aunque sea
un poco contradictorio, el texto bíblico no
es la excepción a este acto, pero a pesar de
ello no se ha podido callar el mensaje
liberador guardado entre sus líneas.
25
Uno de los hechos que destaca la
presencia, participación y relevancia de la
mujer en lo que hoy experimentamos cada
día de nuestra existencia como la buena
nueva, es que estas hayan sido las primeras
testigos de la resurrección; quizás si
proyectáramos aquel momento
considerando aquellos que son explícita e
intencionalmente mencionados en las
Escrituras, lo que menos podríamos pensar
es que las mujeres hayan sido las elegidas
para recibir aquella gran noticia, ya que en
el contexto donde se desarrolló este
momento coyuntural no les era permitido
ser, realidad que aún se vive el día hoy y no
puede negarse.
Ante este panorama, el resucitado
no deja de sorprendernos, de llamar nuestra
atención a lo verdaderamente significativo
y es que para él la mujer es, es sujeto activo
de la historia y por ello la eligió para
anunciar el renacimiento de la esperanza.
Los evangelios evidencian este
acontecimiento, al dar a conocer que las
mujeres fueron a visitar la tumba de Jesús y
al llegar a aquel lugar vivieron un acto
único y transformador, se encontraron con
una tumba vacía, tumba que las ponía ante
el florecimiento de la vida y es que en ese
preciso momento a la luz del alba estaban
siendo testigos de la resurrección de la
esperanza.
Se conjugaron dentro de ellas el
temor y el gozo, y no dudaron en anunciar

aquello que habían visto y oído; y aunque a
los demás les pareció una locura (Lucas
24:11 TCB), fueron ellas las portadoras del
mensaje de la resurrección. Han sido ellas
las que han continuado perpetuando el
mensaje y seguimos siendo, al igual que
todos, encomendadas a compartir nuestra
experiencia de vida con el resucitado, a
continuar siendo testigos, que, aunque para
algunos sea una locura, es el anuncio de la
resurrección de la esperanza para todos.
Cápsula de Reflexión por Yuri Nieto
Camino de Emaús
13. Aquel día, dos de sus discípulos iban
caminando hacia un pueblo llamado
Emaús, aproximadamente a unos diez
kilómetros42 de Jerusalén.
14. Iban hablando entre sí acerca de todos
los acontecimientos que habían sucedido.
15. Mientras conversaban, Jesús en persona
se acercó y empezó a caminar con ellos. 16.
Pero ellos no lo reconocieron.
42
La palabra indica medida en distancia, el término
griego es σταδίους (stadíous), textualmente traduce
60 estadios.
26
17. Y Jesús les dijo:
- ¿Qué es lo que hablan mientras caminan?
Ellos se detuvieron con una profunda
tristeza.
18. Uno de ellos, llamado Cleofás,
respondió:
- ¿Tú eres el único peregrino en Jerusalén
que no se ha enterado de lo que ha pasado
en la ciudad en estos días?
19. Entonces Jesús contestó:
- ¿Qué cosas?
Ellos le dijeron:
- Sobre Jesús el nazareno, quien por sus
palabras y obras demostró ante Dios y ante
la gente que era un profeta poderoso, 20. y
cómo los principales sacerdotes y nuestros
líderes lo entregaron, para que lo condenen
a muerte, crucificándolo. 21. Nosotros
teníamos la esperanza que Él fuera el
libertador de Israel, pero hoy ya hace tres
días que sucedió todo eso. 22. Aunque hay
algunas mujeres de nuestro grupo que nos
contaron algo asombroso, ellas fueron hoy
muy temprano al sepulcro, 23. y al no
encontrar el cuerpo de Jesús, vinieron
donde nosotros, y nos dijeron que tuvieron
una visión de ángeles que les anunciaron
que Jesús está vivo. 24. Inmediatamente
algunos de nosotros fueron al sepulcro y
comprobaron lo que las mujeres habían
dicho, mas a Jesús no lo vieron.

25. Jesús les dijo:
- ¡Qué tontos son ustedes! ¿Por qué son tan
lentos para entender y creer en todo lo que
dijeron los profetas? 26. ¿No era necesario
que el Mesías sufriera para entrar en su
gloria? 27. Empezando por Moisés, hasta
todos los profetas, Jesús siempre les
explicó, en todas las Escrituras, lo que se
refería a Él.
28. Llegaron al pueblo donde se dirigían,
Jesús les dio a entender que seguiría de
largo.
29. Pero ellos le insistieron, diciendo:
- ¡Quédate con nosotros, porque ya es muy
tarde y empieza la noche!
Entonces Él entró y se quedó con ellos.
30. Sucedió que cuando se sentó a la mesa
con ellos, tomó el pan, lo bendijo, lo partió
y se los dio. 31. En ese preciso instante les
fue posible reconocerlo, pero Él
desapareció.
32. Se decían el uno al otro:
- ¡Con razón sentíamos que el corazón nos
ardía de emoción cuando nos venía
hablando en el camino y explicando las
Escrituras, así como nos pasaba cuando Él
estaba con nosotros!
33. Los dos discípulos se levantaron en la
misma hora, y regresaron a Jerusalén, y
encontraron reunidos a los once y a otros
que los acompañaban, 34. que afirmaban:
- Verdaderamente resucitó el Señor y se
apareció a Simón.
27
35. Entonces los dos discípulos de Emaús
contaron la experiencia del encuentro con el
Jesús Resucitado en el camino y cómo lo
reconocieron al partir del pan.
Jesús se aparece a los discípulos
36. Mientras hablaban estas cosas, Jesús se
paró en medio de ellos, y dijo:
- ¡Paz en ustedes!
37. Ellos se asustaron, porque creían ver a
un fantasma.
38. Pero Jesús les preguntó:
- ¿Por qué están asustados y por qué están
dudando? 39. Vean, mis manos y mis pies,
¡Soy yo mismo! ¡Tóquenme! ¡Mírenme!
Porque un fantasma no tiene ni carne ni
hueso como yo que sí los tengo.
40. Dicho eso, les indicaba sus manos y sus
pies. 41. Sus discípulos estaban tan felices
y maravillados que ni podían creer en lo que
estaban viendo, entonces Jesús les dijo:
- ¿Tienen algo de comer?
42. Ellos le dieron un pedazo de pez asado.
43. Jesús lo tomó y se lo comió delante de
ellos.
44. Jesús les dijo:
- Esto es lo que les había anunciado cuando
todavía estaba con ustedes: que todo lo que
está escrito sobre mí en la ley de Moisés, los
libros de los profetas y en los Salmos tiene
que cumplirse.
45. Entonces, les abrió sus mentes para que
entendieran las Escrituras; 46. y les explicó:

- Porque fue escrito que era necesario que
el Mesías sufriera y resucitara de entre los
muertos al tercer día; 47. Y también para
proclamar en su nombre, el cambio de
mentalidad que genera un cambio de vida,
para perdón de pecados a todas las
naciones, comenzado desde Jerusalén. 48.
Ustedes son testigos de todo eso. 49. Miren,
yo les envío la promesa de mi Padre, sobre
ustedes; mientras tanto, quédense en la
ciudad de Jerusalén, hasta que reciban la
unción del poder del Espíritu Santo que
viene de lo alto.
EL CAMINO DE LA
ESPERANZA
Parece ser que aquellos
que caminaron con Jesús
durante tres años, quienes experimentaron
de cerca cómo el corazón del maestro era
movido a misericordia antes de sanar a
muchos de manera milagrosa, ese grupo de
hombres que escuchó sus enseñanzas a
diario y que permanecieron atónitos con lo
que aprendían en el camino, poco a poco,
incluso antes de separarse de Jesús,
percibieron que estaban perdiendo su
esperanza.
Es notable que cuando Jesús
anunció su muerte en Lucas 16:21 y les
advirtió que iba a sufrir mucho, que sería
maltratado, herido y que incluso perdería la
vida, ¡también les dijo que resucitaría al
28
tercer día!, ellos no pusieron atención al
anuncio de la resurrección, solo escucharon
que lo matarían. Su único pensamiento
desde entonces fue: lo perderemos y
nosotros también seremos perseguidos
hasta la muerte. La palabra que les regalaba
esperanza: “resucitaré al tercer día”, fue
tristemente bloqueada por la angustia, el
dolor y la aflicción de un futuro que se
avecinaba oscuro.
Y es que en el camino los
discípulos no pudieron comprender
que dentro de todo lo malo, había
una gran noticia, un evento que lo
cambiaría todo, no solo para
ellos sino para la humanidad
entera. Por el contrario,
estuvieron tristes, planeando el
pronto regreso a las labores cotidianas que
cada uno cumplía antes de conocer a Jesús,
volvieron a pensar en las redes, en la pesca,
en el trabajo duro. Todo había acabado, sus
sueños, ilusiones, planes y proyectos habían
de permanecer en el olvido.
Así, en esta condición de desaliento
es que Jesús ahora resucitado encuentra a
dos de sus fieles seguidores caminando con
destino a Emaús. Conversaban tratando de
organizar la secuencia de los hechos
ocurridos, tal vez rememorando su felicidad
mientras lo tuvieron a su lado, pero ahora
con su líder muerto, no sabían que pensar.
Un peregrino se les unió repentinamente,
parecía ignorar los acontecimientos, ¿de

qué hablan? preguntó. Asombrados le
contaron con detalle como ese hombre fue
ejecutado sin haber tenido ninguna culpa.
Pusimos toda nuestra esperanza en
él, pensamos que nos salvaría, supusimos
que sería nuestro libertador, ¡creímos que
era el Mesías! Aunque, algo extraño
sucedió, unas mujeres dijeron que fueron a
la tumba y que no encontraron su cuerpo.
Estos peregrinos no pudieron entender
entonces, ni pudieron reconocer ahora que
era el mismo Jesús que caminaba con ellos
explicándoles el plan perfecto de Dios.
¡Cuando sus ojos fueron abiertos
descubrieron la razón por la cual sus
corazones ardían intensamente al escuchar
la voz de aquel hombre, era Jesús! que tal
como lo había prometido, se levantó de la
tumba venciendo la muerte.
Pronto Jesús se apareció al resto de
sus discípulos, su mirada se posó en cada
uno con ese amor que convierte y
transforma, incluso al incrédulo Tomás le
permitió comprobar no solo con sus ojos
sino que también lo hizo con sus manos. Lo
que habían considerado un fracaso ahora
representaba la victoria más grande de la
historia y el motivo que los impulsaría para
abrir nuevas sendas. Los que caminaron con
29
él y aprendieron de primera mano no solo
teoría, sino que experimentaron de manera
práctica, ahora iniciarían un camino propio
anunciando el evangelio que transforma
toda la existencia humana.
La invitación de Jesús es a caminar
junto a él en un sendero que entrega
esperanza todos los días, abrazando sus
promesas, experimentando el amor
restaurador en aquel que sufre, en el
enfermo, desamparado, desvalidos, pobres
y separados de la sociedad, aquellos que
lloran y que en soledad buscan todos los
días un motivo para seguir viviendo. A
ellos vino Jesús y es a quienes con amor nos
comprometemos a llevar la esperanza del
Cristo resucitado.
Cápsula de Reflexión por Olga Bascuñán
Ascensión de Jesús
50. Condujo a sus discípulos hasta Betania,
alzó sus manos y los bendijo.
51. Y sucedió que mientras los bendecía, se
separó de ellos y fue llevado al cielo.
52. Entonces ellos adoraron a Jesús, luego
regresaron a Jerusalén con mucha felicidad;
53. y estaban siempre en el templo alabando
a Dios.
 1

JUAN
Jesús es ungido 9. Una multitud de judíos, se enteraron de
que Jesús estaba en Betania, y vinieron a
12.1. Seis días antes de la Pascua, Jesús
este lugar, no solamente por Jesús, sino
vino a Betania, donde estaba Lázaro, a
también motivados por la curiosidad de ver
quien resucitó de entre los muertos.
a Lázaro, a quien Jesús resucitó de entre los
2. Por lo que le hicieron una cena para
muertos.
Jesús, Marta servía y Lázaro era uno de los
10. Pero los sacerdotes jefes decidieron
que estaba con Jesús en la mesa.
asesinar también a Lázaro, 11. porque
3. Entonces María, tomando medio litro de
muchos de los judíos, creyeron en Él por
perfume de nardo puro, de mucho valor,
causa de esta señal.
ungió los pies de Jesús y los secó con sus
cabellos; y la casa se llenó del olor del
La entrada triunfal de Jesús en
perfume.
Jerusalén
4. Y dijo Judas Iscariote, uno de los
12. Al día siguiente, la multitud que vino a
discípulos de Jesús, el que lo iba a entregar:
la fiesta, al escuchar que Jesús venía a
5. - ¿Por qué este perfume no fue vendido
Jerusalén, 13. tomaron ramas de las
por 300 denarios43, para repartirlo entre los
palmeras, salieron a recibirlo, y gritaban
pobres?
diciendo:
6. Pero dijo esto, no porque le importaran
- ¡Hosanna, bendito el que viene en el
los pobres, sino que era ladrón, y él siendo
nombre del Señor, Tú eres el rey de Israel!
el tesorero del grupo, se robaba la plata de
14. Jesús halló un asno y se montó sobre él,
la tesorería.
como ha sido escrito:
7. Jesús dijo:
15. “No temas, hija de Sión, mira, tu rey
- Deja tranquila a María, ya que ella guardó
viene, montado sobre un pollino de asna.”44
este perfume para el día de mi sepultura. 8.
16. Estas cosas no las entendieron sus
Porque a los pobres siempre los tendrán,
discípulos, pero cuando Jesús fue
pero a mí, no siempre me tendrán.
glorificado, ellos comprendieron todas las

43 44
Un denario equivalía al pago por un día de Cita de Zacarías 9:9.
trabajo.

señales que hizo Jesús y también
recordaron que estaban escritas, y que la
Escritura siempre habló sobre Él.
17. La gente testificaba de cuando
presenciaron la señal que hizo Jesús, que
fue la resurrección de Lázaro; 18. por este
milagro de Jesús la gente llegó a recibirlo.
19. Por esta razón, los fariseos se dijeron
entre sí:
- Miren, no vamos a poder enjuiciarlo ante
el sanedrín, ya que todo el mundo lo sigue.
Jesús habla sobre su glorificación
a través de la muerte y
resurrección
20. Algunos de los que habían subido a
Jerusalén para adorar y celebrar la fiesta
eran griegos.
21. Estos se acercaron a Felipe que era de
Betsaida de Galilea, y le rogaron diciendo:
- Señor, queremos ver a Jesús.
22. Vino Felipe y se lo dijo a Andrés;
entonces Andrés y Felipe se lo dijeron a
Jesús.
23. y Jesús les respondió:
- Ha llegado la hora para que sea glorificado
el Hijo del hombre a través de la muerte y
resurrección. 24. En verdad, en verdad les
digo, si el grano de trigo no cae en la tierra
y muere, queda solo; pero si muere, va a dar
muchos frutos. 25. El que ama su vida, la
perderá, pero el que odia la vida de este
mundo, ganará la vida eterna. 26. Si alguno
2
me sigue, tiene que servirme, y donde estoy
yo, ahí también estará mi servidor; y si
alguno me sirve, mi padre lo honrará. 27.
Ahora mi alma está asustada, ¿y qué diré?
¡Oh, Papá! ¿Sálvame de este momento de
angustia?; pero me pongo a pensar que para
este momento vine a la tierra. 28. ¡Oh,
Papá! Glorifica tu nombre.
Entonces vino una voz del cielo y dijo:
- Ya lo glorifiqué y lo glorificaré de nuevo.
29. Entonces, la gente que estaba allí y
escuchó la voz, decía:
- Fue un trueno;
Otros decían:
- Un ángel le ha hablado.
30. Jesús respondió:
- Esta voz no vino por causa mía, sino por
ustedes. 31. En este momento el mundo está
en crisis, Satanás, el gobernante de este
mundo será echado. 32. Si yo fuera
levantado de la tierra para el cielo, en este
mismo momento, muchos vendrían hacia
mí.
33. Y decía esto, dando a entender de cómo
iba a morir.
34. La gente contestó:
- Hemos escuchado por la ley, que el
Mesías permanece para siempre, y ¿por qué
dices que es necesario que el Hijo del
hombre sea levantado? ¿Quién es este Hijo
del hombre?
35. Dijo Jesús:
- Por breve tiempo la luz está con ustedes;
anden correctamente mientras que tengan la

luz, con el propósito de que la oscuridad no
les sorprenda; el que anda en la oscuridad
no sabe por dónde va. 36. Mientras que
tengan la luz, crean en ella, para que sean
hijos de la luz.
Luego de hablar estas cosas, se fue y se
ocultó de ellos.
Jesús lava los pies de sus
discípulos
13:1. Antes de la fiesta de la Pascua,
sabiendo Jesús que la hora para regresar al
Padre había llegado, y habiendo amado
sacrificialmente a su gente, los que estaban
en este mundo, los amó extremadamente.
2. Durante la cena, el opositor ya había
convencido en su corazón a Judas Iscariote,
hijo de Simón, para que lo entregase.
3. Sabiendo Jesús que el Padre le entregó
todas las cosas en sus manos, y que de Dios
salió, y hacia el mismo Dios iba; 4. se
levantó en medio de la cena, puso a parte su
manto, y tomando una toalla, la ató en su
cintura, 5. luego echó agua en una vasija y
empezó a lavar los pies de sus discípulos y
los secaba con la toalla.
6. Cuando Jesús se acercó para lavarle los
pies a Simón Pedro, este dijo:
- Señor, ¿Tú me vas a lavar los pies?
45
Este capítulo, describe a Jesús lavando los pies a
sus discípulos, fundamenta un nuevo concepto de
liderazgo. Jesús rompe los esquemas del liderazgo
antiguo, porque para el judaísmo e inclusive para
otras culturas, la práctica era que el líder
3
7. Jesús replicó:
- Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora,
pero lo entenderás después.
8. Entonces Pedro contestó:
- Maestro, nunca me lavarás los pies;
Jesús le respondió:
- Si no te lavo los pies, no estarás unido a
mí.
9. Simón Pedro dijo:
- Señor, siendo así, lávame no solamente los
pies, sino también las manos y la cabeza.
10. Jesús le dijo:
- El que está bañado, no tiene necesidad de
lavarse, excepto de pies; ya que ustedes
están limpios, pero no todos.
11. Jesús sabía quién lo iba a entregar, por
esto dijo “no todos están limpios”.
12. Cuando Jesús acabó de lavar los pies a
sus discípulos, tomó su manto, nuevamente
se reclinó y dijo:
- ¿Entendieron el significado profundo de
lo que acabo de hacer? 13. Ustedes me
llaman maestro y Señor, y lo han dicho
bien, porque lo soy. 14. Pues, si yo siendo
Señor y maestro, les lavé los pies a ustedes,
con mayor razón, ustedes se deben lavar los
pies los unos a los otros; 15. ya que les di
ejemplo, así como yo lo hice, ustedes
también lo deben hacer.4516. De cierto, de
fundamentaba su autoridad en el “poder”; el líder
antiguo no se relacionaba, no se mezclaba con los
siervos. El ejemplo de Jesús cambia el modelo
antiguo, porque para Él, el líder fundamenta su
autoridad en el “servicio”, dar la vida por su gente.
 4

cierto les digo, no es el siervo mayor que su 24. Simón Pedro, le hizo señas al discípulo
señor, ni el enviado mayor que el que le amado, para que este preguntase a Jesús a
envió. 17. Si ustedes saben estas quién se refería.
enseñanzas, serán muy felices si las 25. El discípulo amado, que estaba
practican. recostado en el hombro de Jesús, le
preguntó:
Jesús anuncia quién lo iba a - Señor, ¿quién es?

traicionar 26. Respondió Jesús:

- A quién yo le dé el pan mojado, ese es.
18. No me refiero a todos ustedes; yo sé a
Mojando el pan, se lo dio pues a Judas
quiénes elegí, pero para que la Escritura se
Iscariote, hijo de Simón.
cumpla: “El que compartió de mí el pan, se
27. Después de haber comido el pan
volvió en contra mía.”46 19. Desde ahora les
mojado, entró satanás en el corazón de
digo estas cosas, antes que sucedan, para
Judas.
que cuando sucedan, ustedes crean que yo
Y Jesús le dijo:
soy el Mesías. 20. En verdad, en verdad les
- Lo que vas a hacer, hazlo de una vez.
digo, el que recibe a quien envié, a mí me
28. Pero ninguno de los que estaban en la
recibe, y el que me recibe, recibe al que me
mesa, entendió las palabras de Jesús, 29.
envió. – Dijo Jesús.
pues, como Judas manejaba la tesorería del
21. Jesús, habiendo dicho estas cosas, se
grupo, algunos pensaban que Jesús le había
entristeció en su espíritu y declaró:
dado una orden, para que comprara lo que
- En verdad, en verdad les digo, que uno de
faltaba para la cena de Pascua o para que
ustedes me entregará.
diera un dinero a los pobres.
22. Los discípulos se miraban mutuamente
30. Habiendo comido el pan mojado, salió
y estaban inquietos acerca de quién
enseguida; ya era de noche.
hablaba.
23. Uno de los discípulos estaba reclinado
en el hombro de Jesús, era un discípulo muy El nuevo mandamiento
amado por el maestro. 31. Entonces, cuando salió Judas, dijo
Jesús:

El líder entre más cercano a sus seguidores y se modelo de un nuevo liderazgo, un concepto peculiar
entregue a ellos, las personas van a reconocer su de líder.
autoridad. El lavatorio de pies aporta con un 46
Cita Salmos 41:9.
significado original de autoridad, presenta un
 5

- Ahora será glorificado el Hijo del hombre, Jesús consuela a sus discípulos
y Dios será glorificado en Él. 32. Si Dios
14:1. Poco después, Jesús les dijo a sus
será glorificado en Él, también Dios lo
discípulos:
glorificará en Él mismo, y lo hará muy
- No angustien sus corazones; crean en Dios
pronto. 33. Hijos míos, aún estaré con
y crean también en mí. 2. En la casa de mi
ustedes por un corto tiempo, me buscarán,
padre hay muchos sitios; y si no hubiera
y lo mismo que le dije a los judíos, les digo
ningún espacio, yo se los hubiera dicho; me
a ustedes, que a dónde yo voy, ustedes no
voy pues a preparar un lugar para ustedes.
pueden venir. 34. Un mandamiento nuevo
3. Si me voy y preparo un lugar para
les doy, que se amen con amor sacrificial
ustedes, vendré nuevamente y me los
los unos a los otros, como yo los amé, con
llevaré, con el propósito de que donde yo
mi propia vida, y también ustedes, ámense
esté, ustedes también estén. 4. Ustedes
mutuamente con amor sacrificial. 35. Por la
conocen el camino para donde voy.
práctica del amor sacrificial, el mundo
conocerá que ustedes son mis discípulos, si
se aman sacrificialmente entre ustedes. Jesús, el camino
5. Le preguntó Tomás:

Jesús anuncia la negación de - Señor, no sabemos a dónde vas, ¿cómo

Pedro conocemos el camino?
6. Jesús le contestó:
36. Entonces, Pedro dijo:
- Yo soy el camino, la verdad y la vida;
- ¿A dónde vas Señor?
nadie llega al Padre si no es por mí. 7. Si me
Jesús respondió:
conocen íntimamente, también a mi Padre
- A dónde voy, tú no puedes venir ahora,
lo conocen; desde ahora ustedes conocen
pero más tarde podrás venir.
íntimamente a mi Padre y lo han visto.
37. Pedro contestó:
8. Le dijo Felipe:
- Señor, ¿Por qué no te puedo seguir?
- Señor, muéstranos al Padre y quedaremos
¡Maestro, yo daría mi vida por ti!
satisfechos.
38. Jesús replicó:
9. Jesús respondió:
- ¿Tú darías la vida por mí? En verdad, en
- Felipe, ¿Tanto tiempo he estado con
verdad te digo, antes de que el gallo cante,
ustedes y no me conocen? El que me ha
me habrás negado tres veces.
visto a mí, también ha visto al Padre;
¿Cómo es que tú dices “muéstranos al
Padre”? 10. ¿No crees que yo estoy en el

Padre y el Padre está en mí? Lo que yo
enseño, no lo hago por mi propia cuenta,
pero el Padre que vive en mí, hace su obra.
11. Créanme, que yo estoy en el Padre y el
Padre está en mí; y si no me creen, vean las
obras.
12. En verdad, en verdad les digo, el que
cree en mí, también hará las obras que yo
hago, y aún mayores, porque yo voy al
Padre. 13. Y todo lo que pidan en mi
nombre, probablemente se lo concederé,
con el propósito de que el Padre sea
glorificado en el Hijo, 14. si algo piden47 en
mi nombre, yo lo haré.
La oración sacerdotal de Jesús
17:1. Habiendo dicho estas cosas, Jesús
levantó sus ojos al cielo diciendo:
- ¡Papá!, ha llegado la hora; glorifica a tu
hijo, a fin de que el hijo te glorifique; 2. le
diste a tu hijo autoridad sobre toda carne,
para que Él le regale la vida eterna a todos
los que Tú le diste.
3. Esta es la vida eterna: Que te conozcan
íntimamente, el único Dios verdadero, y a
Jesucristo, que enviaste. 4. Pero yo te
glorifiqué y te honré en la tierra y he
terminado lo que me encomendaste hacer;
5.y ahora glorifícame ¡Oh, Papá!, al lado
47
La traducción más técnica del griego sería: “si
algo piden en mi nombre, es posible que lo haré”,
debido a que el verbo αἰτήσητέ (aitéseté) en voz
activa, tiempo aoristo, modo subjuntivo, segunda
persona plural, traduce: supliquen, tiene una
6
tuyo, con la misma gloria que tenía desde la
eternidad hasta antes que me encarnara en
el mundo.
6. Revelé tu nombre a las personas del
mundo, que Tú me diste; eran tuyas y me
las diste, y estas personas han guardado y
practicado tu palabra. 7. Ahora han
conocido profundamente que todas las
cosas que Tú diste proceden de Ti; 8. pues
todas las enseñanzas que Tú me diste,
también se las enseñé a estas personas, ellas
la recibieron y conocieron que
verdaderamente salí de Ti, y creyeron que
Tú me enviaste.
9. Yo oro por estas personas valiosas; no
oro por el mundo, sino por ellas, ya que Tú
me las diste y son tuyas, 10. y todo lo mío
es tuyo, y lo tuyo es mío, y he sido
glorificado a través de todo lo que me has
dado. 11. Yo ya no estaré en el mundo, y
estas personas están en el mundo, yo voy
hacia Ti. ¡Oh, Padre santo!, a todas estas
personas que me has dado, guárdalas y
cuídalas en tu nombre, para que estén
unidas, como Tú y yo estamos unidos.
12. Cuando estaba con estas personas, yo
las guardaba en tu nombre, ya que me las
diste, las cuidé muy bien, y ninguna de ellas
se perdió, excepto Judas Iscariote, con el
objetivo de que la Escritura se cumpliese.
peculiaridad gramatical; los modos en griego existen
para indicar la relación del verbo con la realidad. El
modo subjuntivo, significa que la acción no está
garantizada en la realidad, es una posibilidad, en este
caso es una palabra en modo subjuntivo.

13. Ahora voy hacia Ti, y estas cosas he
hablado en el mundo, para que las personas
que creyeron en mí puedan vivir mi alegría
de manera plena.
14. Yo les di tu palabra, y el mundo
pecaminoso rechazó a los creyentes, porque
ellos no hacen parte del sistema
pecaminoso del mundo, como yo tampoco
acepto el pecado del mundo.15. No te pido
que los quites del mundo, ya que ellos viven
en el mundo, lo que pido es que los guardes
del mal que el mundo practica. 16. Estos
creyentes no viven el pecado del mundo,
como yo tampoco lo practiqué. 17.
Santifícalos en la verdad, tu palabra es
verdad.
18. Como Tú me enviaste al mundo, yo
también los envié al mundo; 19. y por estos
creyentes me santifico, a fin de que ellos
sean santificados en la verdad.
20. Mas no solamente oro por los actuales
creyentes, sino también por los futuros
creyentes, que a través de ellos creerán en
mí, 21. para que todos sean uno, como Tú y
yo somos uno, y que también ellos
fundamenten su unidad en nosotros, para
que el mundo crea que Tú me enviaste. 22.
La gloria que me diste, esta misma la he
compartido con mis seguidores, con el
propósito de que ellos estén unidos como
nosotros siempre estamos unidos. 23. Yo
estoy unido a ellos, y Tú estás muy unido a
mí, y esto da como resultado una unidad
perfecta, con el objetivo de que el mundo
7
conozca que Tú me enviaste y amaste
sacrificialmente a ellos, al igual que a mí.
24. Padre, deseo de todo corazón, que
donde yo esté, estén conmigo los creyentes
que me diste, para que ellos vean mi gloria,
la misma gloria que Tú me diste, ya que Tú
me amaste antes de la creación del mundo.
25. Padre justo, el mundo no te conoció,
pero yo te conocí, y estos creyentes,
conocieron que Tú me enviaste. 26. Di a
conocer tu nombre a nuestros seguidores y
lo seguiré haciendo, con el propósito de que
el amor sacrificial con que Tú me amaste,
ellos lo practiquen, y yo los seguiré amando
sacrificialmente.
Arresto de Jesús
18:1. Habiendo orado Jesús al Padre, salió
con sus discípulos al otro lado del arroyo de
Cedrón, donde había un huerto, y Jesús
entró con sus discípulos a este huerto. 2.
Judas Iscariote, el que lo había de entregar,
conocía este lugar, pues muchas veces Jesús
se reunió con sus discípulos allí.
3. Judas, tomando a unos 60 hombres, de
una compañía romana, junto con la policía
del templo, llegaron con linternas, lámparas
y armas a donde estaba Jesús con sus
discípulos.
4. Jesús, sabiendo todas las cosas que iban
a suceder, salió y dijo:
- ¿A quién buscan?
5. Ellos respondieron:

- A Jesús, el nazareno.
Jesús contestó:
- Yo soy.
Y junto con ellos, también estaba Judas el
que lo entregaba.
6. Cuando les dijo: “yo soy”, ellos
retrocedieron y cayeron al suelo.
7. Jesús les preguntó nuevamente:
- ¿A quién buscan?
Y ellos contestaron de nuevo:
- A Jesús, el nazareno.
8. Respondió Jesús:
- Ya les dije que soy yo; si me buscan a mí,
dejen que mis discípulos se vayan;
9. Jesús dijo esto, con el propósito de que se
cumpliera lo que él había dicho: “no perdí a
ninguno de mis discípulos”.
10. Entonces, Simón Pedro que tenía una
espada, la sacó y le cortó la oreja derecha al
siervo del sumo sacerdote; el nombre del
siervo era Malco.
11. En aquel momento Jesús le ordenó a
Pedro:
- Mete la espada al estuche; la copa que me
ha dado el Padre, ¿Acaso no la puedo
beber?
12. Entonces, el pequeño grupo de soldados
romanos, el comandante y la policía del
templo, tomaron y ataron a Jesús, 13. y
condujeron a Jesús donde Anás; ya que él
era el suegro de Caifás, el sumo sacerdote
de turno en aquel año. 14. Caifás era el que
había aconsejado a los judíos que era
8
conveniente que un hombre muera por el
pueblo.
Pedro niega a Jesús
15. Simón Pedro con otro de los discípulos
siguieron a Jesús; como este discípulo era
conocido por el sumo sacerdote, entró con
Jesús al patio de la casa del sumo sacerdote;
16. pero Pedro, estaba afuera junto a la
puerta; el otro discípulo, que era conocido
por el sumo sacerdote, salió, habló con la
portera e hizo entrar a Pedro al patio de la
casa.
17. Entonces la portera preguntó a Pedro:
- ¿Acaso tú no eres uno de los discípulos
de Jesús?
Pedro contestó:
- No lo soy.
18. Estaban de pie, los criados y la policía
del templo que habían encendido el carbón
para que diera fuego, pues hacía mucho frio
y se calentaban alrededor del fuego;
también estaba Pedro de pie con ellos,
calentándose.
Jesús ante el sumo sacerdote
19. El sumo sacerdote le preguntó a Jesús
sobre sus discípulos y sobre su enseñanza.
20. Respondió Jesús:
- Yo abiertamente he hablado a todo el
mundo; siempre enseñé en la sinagoga y en
el templo, dónde todos los judíos se reúnen,
y no hablé nada en secreto. 21. ¿Por qué me

preguntas? Interroga a los que han
escuchado mi enseñanza; ¡Mira! Ellos
saben lo que he dicho.
22. Cuando dijo estas cosas, un integrante
de la policía del templo, le dio una bofetada
a Jesús, diciendo:
- ¿Así respondes al sumo sacerdote?
23. Jesús replicó:
- Si dije algo malo, dígame dónde está el
error; o si no ¿por qué me golpeas?
24. Entonces Anás, envió atado a Jesús
dónde Caifás, que era el sumo sacerdote.
Pedro niega de nuevo a Jesús
25. Estaba Simón Pedro de pie,
calentándose, y le preguntaron:
- ¿Acaso tú no eres uno de sus discípulos?
Pedro lo negó y dijo:
- No lo soy.
26. Uno de los siervos del sumo sacerdote,
que era familiar de Malco, a quien Pedro le
cortó la oreja, le cuestionó:
- ¿Acaso no te vi con Jesús en el huerto?
27. Pedro lo negó nuevamente, y enseguida
cantó un gallo.
Jesús ante Pilatos
28. Condujeron a Jesús desde la casa de
Caifás hasta el palacio del gobernador; era
de madrugada; los judíos no entraron en la
casa del gobernador romano, porque no
querían contaminarse y así poder comer la
Pascua.
9
29. Salió Pilatos y les preguntó a los judíos:
- ¿Qué acusación tienen contra este
hombre?
30. Ellos respondieron:
- Si no fuera un delincuente, no te lo
hubiéramos traído.
31. Contestó Pilatos:
- Júzguenlo, según la ley de ustedes.
Los judíos replicaron:
- A nosotros no se nos permite matar a
alguien;
32. Esto pasó para que se cumpliera la
palabra de Jesús, ya que había indicado de
qué forma iba a morir.
33. Entonces, Pilatos entró nuevamente al
Palacio, llamó a Jesús y le preguntó:
- ¿Tú eres el rey de los judíos?
34. Jesús le respondió:
- ¿Dices esto por tu propia cuenta, u otros
te lo dijeron?
35. Replicó Pilatos:
- ¿Acaso yo soy judío? Tu nación y los
principales sacerdotes te entregaron; ¿Qué
hiciste?
36. Jesús alegó:
- Mi reino no es de este mundo; si mi reino
fuera de este mundo, mis servidores
pelearían para que yo no fuese entregado a
los judíos; pero mi reino realmente no es de
este mundo.
37. Entonces Pilatos le dijo:
- ¿Entonces, tú eres rey?
Jesús le respondió:

- Tú dices que soy rey; yo para esto he
nacido, y para esto he venido al mundo, con
el objetivo de dar testimonio de la verdad;
todo aquel que es de la verdad, escucha mi
voz.
38. Pilatos le preguntó:
- ¿Qué es la verdad?
Y diciendo esto, salió nuevamente a dónde
estaban los judíos y les dijo:
- Yo no hallo ningún delito en este hombre.
39. Pero es costumbre entre los judíos que
libere a un preso en la fiesta de Pascua;
¿quieren que yo suelte al rey de los judíos?
40. Gritaron los judíos, diciendo:
- ¡No a este, sino a Barrabás!
Pero Barrabás era un delincuente.
19:1. Entonces, Pilatos ordenó que
azotaran a Jesús.
2. Los soldados, tejieron una corona de
espinas, se la pusieron sobre su cabeza, y lo
cubrieron con un manto de color rojo
oscuro; 3. y le decían a Jesús:
- ¡Viva el rey de los judíos!
Y le daban bofetadas.
4. Salió de nuevo Pilatos y dijo a los judíos:
- ¡Miren! Saqué a Jesús, con el propósito de
que ustedes sepan que no encontré ningún
delito en Él.
5. Entonces, salió Jesús llevando la corona
de espinas y el manto de color rojo oscuro.
Y Pilatos exclamó a los judíos:
- ¡Aquí está el hombre!
10
6. Cuando los principales sacerdotes y la
policía del templo lo vieron, gritaron
diciendo:
- ¡Crucifíquenlo, crucifíquenlo!
Pilatos les respondió:
- Ustedes llévenlo y crucifíquenlo; porque
yo no hallo delito en Él.
7. Contestaron los judíos:
- Nosotros tenemos una ley, y según esta ley
debe morir, porque dijo que Él era Hijo de
Dios.
8. Cuando Pilatos escuchó esto, tuvo
mucho miedo. 9. Y volvió al palacio, y le
preguntó a Jesús:
- ¿De dónde eres?
Pero Jesús no respondió.
10. Pilatos le dijo a Jesús:
- ¿No quieres hablar conmigo? ¿No
conoces que tengo la autoridad para soltarte
o para crucificarte?
11. Respondió Jesús:
- No tendrías ninguna autoridad contra mí,
si no fuese dada desde arriba; por eso, el que
me entregó, tiene un pecado más grande
que tú.
12. Entonces, Pilatos buscaba soltarlo; pero
los judíos gritaban diciendo:
- Si lo sueltas, no eres amigo del emperador;
todo aquel que se hace rey, se convierte en
un enemigo del emperador.
13. Por lo tanto, Pilatos oyendo estas
palabras, condujo a Jesús hacia fuera y se
sentó en el tribunal, en un lugar empedrado,
que en hebreo se llama Gabbathá.

14. Era la preparación de la Pascua, cerca
del medio día; y Pilatos les dijo a los judíos:
- ¡He aquí, su rey!
15. Entonces, gritaron los judíos:
- ¡Fuera, fuera, crucifíquenlo!
Así que Pilatos replicó:
- ¿Quieren que crucifique a su rey?
Fue cuando los principales sacerdotes
respondieron:
- No reconocemos otro rey que no sea el
emperador.
16. Entonces, Pilatos entregó a Jesús a los
judíos, con el propósito de que fuera
crucificado. Y se lo llevaron.
Crucifixión de Jesús
17. Jesús, cargando su cruz, salió a un lugar
llamado “La Calavera”, que en hebreo se
dice Gólgota; 18. donde lo crucificaron, y
con él a otros dos, uno a cada lado, Jesús
quedó en el medio48.
19. Pilatos escribió y puso sobre la cruz, un
título que decía:
“JESÚS EL NAZARENO, REY DE LOS
JUDÍOS”
48
El relato no especifica si los crucificados al lado
de Jesús eran delincuentes; los evangelios sinópticos
sí lo van a señalar. Juan dice que fue crucificado en
medio de dos, pero en ningún momento señala
quiénes eran. Según la teoría documentaria, la
información de los dos compañeros de crucifixión
proviene del documento A. La teoría documentaria
fundamenta que los cuatro Evangelios son el
resultado de la fusión de varios documentos
preexistentes a los evangelios canónicos. Los
documentos se escribieron inmediatamente después
de los acontecimientos históricos sobre la pasión,
muerte y resurrección de Cristo. El primer
11
20. El título fue leído por muchos judíos,
pues el lugar de la crucifixión estaba cerca
de la ciudad; y el escrito estaba en hebreo,
griego y latín.
21. Los sacerdotes jefes, protestaron ante
Pilatos, y dijeron:
- No escribas “El rey de los judíos”, más
bien, debes escribir que Jesús se
autonombró el rey de los judíos.
22. Respondió Pilatos:
- Lo escrito, escrito está.
23. Cuando los soldados crucificaron a
Jesús, tomaron sus vestidos y los dividieron
en cuatro partes, una parte para cada
soldado; también tomaron su manto, que no
estaba tejido, ya que era sin costura, una
pieza única de tela. 24. Y se dijeron entre sí
los soldados:
- No rasguemos el manto, mejor hagamos
un sorteo, para ver quien se lo gana;
Esto fue con el propósito de que se
cumpliese la Escritura: “Repartieron mis
vestidos entre sí, y sobre mi ropa echaron
suerte”49, pues así lo hicieron los
soldados50.
documento es el A, de origen palestinense, escrito en
arameo galilaico y se resaltan muchas costumbres
judías. Es probable que existiera este documento en
forma escrita por el año 40 d.C., este documento
habla que Jesús fue crucificado en medio de dos sin
dar mayores detalles de quiénes eran, así que Juan
toma de esta tradición y la aplica en su evangelio.
49
Cita a Salmos 22:18.
50
El relato de la repartición de los vestidos de Jesús
y el sorteo de su manto proviene del Documento B.
Este documento es la traducción griega del
Documento A escrito en arameo. Traducción hecha
en el año 50 d.C. por las comunidades cristianas de

25. Estaban junto a la cruz de Jesús, un
grupo de mujeres, entre ellas: la madre de
Jesús, María la mujer de Cleofás, tía de
Jesús y María Magdalena51. 26. Viendo
Jesús a su madre y a su discípulo amado,
que estaba presente, le dijo a su madre:
- ¡Mamá, ahí tienes a tu hijo!
27. Después le dijo a su discípulo amado:
- ¡Hijo, cuida a tu madre!
Y en ese momento su discípulo la recibió,
la cuidó y la llevó a su propia casa.
LA VÍA DOLOROSA
La Vía Dolorosa es una calle en la
vieja ciudad de Jerusalén que es vista por la
tradición cristiana como parte del camino
recogido por Jesús en el día de su
crucifixión. Dentro de ese contexto, es
común que algunos cristianos católicos
practiquen el llamado Vía Crucis – Camino
de la Cruz – una oración que consiste en la
habla griega, es decir, por gentiles. El Documento B
es más teológico y contiene más relatos históricos;
cita al Antiguo Testamento, en la versión griega de
los Setenta, su interés al resaltar la repartición de los
vestidos de Jesús es con el propósito de indicar que
las profecías de las Escrituras, se cumplieron en
Jesucristo, que Él es el verdadero Mesías, y que su
12
meditación de los pasos de Jesús al
calvario, y que está centrada en los
Misterios Dolorosos de Cristo. La Vía
Dolorosa es marcada por catorce estaciones
que hacen referencias a los eventos que
ocurrieron a lo largo del camino, por eso, la
Vía Crucis es una oración que se preocupa
por un intencional detenimiento en cada
momento de sufrimiento de Jesús mientras
caminaba hacia el Gólgota. Los cuatro
evangelios narran esos momentos de dolor
vividos por Jesús desde sus distintas
visiones y propuestas teológicas. Eso indica
que la Vía Dolorosa fue un acontecimiento
tan significativo en la vida de Cristo que
cada evangelista lo quiso narrar desde su
perspectiva al momento de redactar su
testimonio de fe.
Tras haber mencionado de manera
breve desde una perspectiva bíblica e
histórica acerca de este término, se puede
buscar conectar el momento de sufrimiento
de Cristo a nuestras vidas, es decir, ¿qué
mensaje podemos sacar de un momento tan
sombrío como ese? Aunque no parezca, la
Vía Dolorosa nos trae un mensaje
alentador, no solamente se trata de una
esperanza porque Jesús sufrió por nuestros
pecados, no es solamente un acto
muerte es una completa victoria. Es posible que el
apóstol Pablo conoció y usó este Documento.
51
El Documento A, contiene este dato histórico, la
presencia de un grupo de mujeres junto a la cruz de
Jesús, testimonio que no se encuentra en los otros
documentos.

soteriológico, sino que, a través de su
experiencia de dolor, Jesús deja
significativas lecciones a los cristianos del
siglo XXI.
Todo el proceso que vivió Jesús,
desde la asamblea en el palacio del sumo
sacerdote Caifás, compuesta por los jefes de
los sacerdotes, líderes religiosos, maestros
de la ley y la Junta Suprema de los judíos
hasta su crucifixión, puede ser visto bajo
una perspectiva optimista y no solamente
de dolor o de impotencia, esto ocurre,
porque con sus actos en la Vía Dolorosa,
Jesús propone una forma totalmente
diferente de posicionarse en contra del
sistema perverso de este mundo.
En efecto, una de las lecciones más
preciosas que se puede sacar de ese
episodio es la manera con la que Jesús se
porta durante toda la humillación que
sufrió. Para que se entienda de manera
adecuada lo que se pretende decir en este
escrito se hace necesario tener presente la
idea de que Jesús como Dios, tenía todo el
poder para castigar a aquellos que le hacían
mal y escogió otra forma de actuar.
En el proceso de la Vía Dolorosa,
los principales sacerdotes lo acusan
injustamente, los soldados lo azotan, lo
escupen, lo visten de púrpura, se burlan de
él, le dan vino con mirra para tomar, y ante
todo eso, Jesús no dice ni una sola palabra,
seguramente que si fuese uno de nosotros
actuaríamos con bastante enojo y venganza,
13
buscando castigar a aquellos que le habían
causado tanto daño. En la Vía Dolorosa,
Jesús vive en la práctica, la ética que había
enseñado en el Sermón de la Montaña,
puesto que dio la otra mejilla a sus
contrincantes, no pagó mal con mal, no hizo
uso de su poder divino para vengarse, sino
que no perpetuó los comportamientos y
acciones injustas que oprimen a las
personas y rompen las relaciones
armónicas.
En resumen, la Vía Dolorosa, nos
hace recuerdo de cómo nuestro Dios sufrió
de forma tan injusta y cuál debe ser nuestro
comportamiento y actitud en los momentos
que nos desafían todos los días. Con eso, no
queremos decir que se tiene que adoptar una
postura de pasividad o indiferencia ante las
situaciones injustas de la vida, más bien, se
hace necesario ser valiente para no seguir
replicando las actitudes injustas y
segregadoras del sistema en el que estamos
insertados. El reto para cada uno de
nosotros es justamente imitarle a Jesús y no
permitir que la maldad del mundo entre en
nuestros corazones.
Cápsula de Reflexión por Anderson Alcantara
Muerte de Jesús
28. Después de esto, sabiendo Jesús que
todo estaba consumado, para que la
Escritura se cumpliese, dijo:
- Tengo sed.

29. Había allí una vasija llena de vinagre;
un soldado, tomó una esponja, la llenó de
vinagre y la colocó en una rama de una
planta y se la acercó a la boca de Jesús52.
30. Cuando Jesús bebió el vinagre53, dijo:
- Todo está cumplido.
E inclinando la cabeza, entregó su espíritu.
31. Entonces, los judíos que estaban en
plena preparación de la Pascua no querían
que los cuerpos quedasen crucificados en el
día sábado, ya que este día iba ser el más
solemne entre todos los sábados por el tema
de la fiesta de la Pascua, por eso, le rogaron
a Pilatos que las piernas de los crucificados
fueran quebradas, para apurar la muerte de
ellos y así los cuerpos fueran bajados
prontamente.
32. Vinieron los soldados, y quebraron las
piernas del primer crucificado, y luego del
segundo.
33. Pero cuando llegaron donde Jesús y
vieron que Él ya estaba muerto, no le
quebraron las piernas.
34. Uno de los soldados, con su lanza, hirió
el costado de Jesús, e inmediatamente salió
sangre y agua.
35. Este soldado ha dado testimonio, su
testimonio es verídico, y él sabe que dice la
verdad, para que también ustedes crean.
52
El tema del vinagre lo resalta el Documento A. Se
dice que era un acto de compasión hacia el
crucificado, le ofrecían esta bebida porque la
crucifixión provocaba una agudísima sed. Los
romanos tenían la costumbre de calmar la sed,
dándole vinagre a los crucificados, pero en realidad
14
36. Estas cosas sucedieron para que se
cumpliese la Escritura: “Ni un solo hueso,
será quebrado”54, 37. y también para que se
cumpliera otra parte de la Escritura que
dice: “Mirarán al que traspasaron”55.
TETELESTAI, CONSUMADO
ES: TODO ESTÁ CUMPLIDO
Se destacan siete palabras de Jesús desde
la cruz en el siguiente orden:
1. Petición de perdón para los enemigos
(Lucas 23:34)
2. Promesa al ladrón (Lucas 23:43)
3. El encargo de su madre al discípulo
amado (Juan 19:26)
4. La exclamación de desamparo (Mateo
27:46)
5. El anuncio de sed (Juan 19:28)
6. Consumado es (Juan 19:30)
7. La entrega del espíritu (Lucas 23:46).
La sexta expresión de Jesús desde la
cruz es una sola palabra en griego:
τετέλεσται (Tetelestai). Esta ha sido
traducida como “Consumado es”. El Dr.
Beasley-Murray, comentarista del Nuevo
el vinagre no apagaba la sed, sino que provocaba
más sed.
53
Cita a Salmo 69:21.
54
Cita a Salmo 34:20, Éxodo 12:46 y Números 9:12.
55
Cita a Zacarías 12:10.
 15

Testamento, asegura que la expresión “Consumado es” no son las palabras de

“Consumado es” traduce a un verbo griego
que significa “llevar a cabo”.
En antiguos recibos en papiro
encontrados en Arsínoe, antigua ciudad de
Egipto, se creía que la palabra Tetelestai
estaba escrita en los pagos de impuestos.
Pero lo que sí se encontró fue el prefijo
τετελ, (tetel). Lo cual crea un conflicto
porque no menos de cinco palabras inician
con el prefijo antes mencionado y una de
esas palabras es: τετελώνηται, cuyo
significado es “pagado como impuestos”.
Tetelestai se puede identificar en textos que
hacen referencia para describir el momento
un Cristo derrotado, sino que es el grito de
victoria. Es una cumbre escalada. Es un
logro completado.
“Consumado es” no son las palabras de
alguien que muere involuntariamente, sino
de uno que está dispuesto a morir
voluntariamente.
Cristo consumó todo para la
humanidad, ya no hay nada que pueda hacer
el ser humano para su propia salvación.
Todo lo que se puede hacer es aceptar por
fe lo que Cristo hizo en el Calvario, y
recibirlo en nuestro corazón.
Cápsula de Reflexión por Harry Luna

en el que se finaliza por completo un trabajo

de construcción, se finaliza por completo un
trabajo de agricultura, e incluso en llevar a
cabo las tareas de la vida cotidiana.
Es válido hacernos la pregunta: ¿Qué
es lo que Jesús estaba llevando a su fin al
exclamar Tetelestai? En el evangelio de
Jesús es sepultado
Juan estamos a la expectativa que Jesús
38. Después de la muerte Jesús, José de
llevará a cabo la tarea que se le fue
Arimatea, quien era su discípulo, en forma
encomendada por el Padre según los
secreta, por temor a los judíos, le pidió a
pasajes de Juan 3:14-15, 4:34, 5:36, 17:4.
Pilatos que le autorizara para llevarse el
Al declarar “Consumado es” es
cuerpo de Jesús; Pilatos lo autorizó,
porque Jesús está cumpliendo con todo lo
entonces vino José y se llevó su cuerpo.
que se había profetizado acerca de Él. En
39. También vino Nicodemo, el que había
Juan 19:28 leemos: “para que la escritura se
visitado a Jesús en la noche un tiempo atrás,
cumpliese.” “Consumado es” afirma que la
trayendo una mezcla de mirra con unas
obra redentora de Jesús se llevó acabo y que
hojas de planta aromática, que pesaba como
la escritura se cumplió por completo en
unas cien libras.
Jesús.
 16

40. Entonces, tomaron el cuerpo de Jesús y 8. Entonces, entró también el discípulo

lo envolvieron con vendas, y derramaron amado, el que llegó primero al sepulcro, y
aceite aromático sobre el cadáver; esto era vio y creyó.
una costumbre judía cuando se sepultaba a 9. Porque aún no habían entendido las
alguien. Escrituras, que era necesario que resucitase
41. En el lugar donde fue crucificado, había de entre los muertos.
un huerto, en este huerto había un sepulcro 10. Los discípulos se fueron a sus casas.
nuevo y este sepulcro estaba vacío.
42. Por motivo de la preparación de la Jesús se aparece a María
Pascua de los judíos, buscaron un lugar Magdalena
cerca para sepultar a Jesús, y precisamente
11. María, estaba de pie afuera, junto al
lo pusieron en el sepulcro de aquel huerto.
sepulcro llorando; mientras lloraba, se
inclinó para mirar adentro del sepulcro; 12.
La resurrección de Jesús y vio a dos ángeles con ropas blancas,
20:1. El domingo, de madrugada, aún sentados, uno en la cabecera y el otro en los
pies, donde había sido puesto el cuerpo de
estaba oscuro, María Magdalena vino al
Jesús, 13. y los ángeles le dijeron:
sepulcro donde enterraron a Jesús, y vio que
- ¡Mujer!, ¿Por qué lloras?
habían quitado la piedra de la entrada. 2.
Ella respondió:
Ella corrió y fue a donde Simón Pedro y al
- Porque se llevaron el cuerpo de mi Señor,
discípulo a quien Jesús amaba, y les dijo:
y no sé dónde lo colocaron.
- Se llevaron el cuerpo del Señor del
14. Cuando dijo estas palabras, se volvió
sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron.
hacia atrás y vio a Jesús de pie, pero no lo
3. Entonces, salieron Pedro y el otro
reconoció.
discípulo y llegaron al sepulcro.
15. Le dijo Jesús:
4. Al comienzo los dos corrían juntos; pero
- ¡Mujer! ¿por qué lloras? ¿a quién buscas?
el discípulo amado corrió más rápido que
Ella pensó que él era el que cuidaba el
Pedro, y llegó primero; 5. e inclinándose a
huerto, y le dijo:
mirar, vio las vendas ordenadas, sin
- ¡Señor!, si tú te lo llevaste, dime dónde lo
embargo, no entró. 6. En poco tiempo llegó
pusiste, para llevármelo.
Simón Pedro y entró al sepulcro; y vio las
16. Jesús le contestó:
vendas ordenadas, 7.y el pañuelo que cubría
- ¡María!
la cabeza de Jesús no estaba con las vendas,
Ella se dio la vuelta y le dijo:
sino que estaba enrollado y en otro lugar.

- ¡Maestro!
17. Jesús dijo:
- No me toques, porque aún no he subido
al Padre; pero anda donde mis hermanos y
diles que subo a mi Padre, que es padre de
ustedes, y a mi Dios, que es Dios de ustedes.
18. Entonces, se fue María Magdalena
donde los discípulos, y ella les dio la noticia
que había visto al Señor y las cosas que Él
dijo.
Jesús se aparece a los discípulos
19. Era el atardecer del domingo, y estando
los discípulos en un lugar con las puertas
cerradas, por miedo a los judíos; vino Jesús
y se puso en medio, y dijo:
- Paz a ustedes.
20. Habiendo dicho esto, mostró sus manos
y su costado a sus discípulos; ellos se
alegaron mucho de ver al Señor.
21. Jesús les habló nuevamente:
- Paz a ustedes; como el Padre me envió a
mí, yo también los envío.
22. Diciendo esto, sopló y exclamó:
- ¡Reciban al Espíritu Santo!; 23. a quienes
les perdonen los pecados, les quedarán
perdonados, a quienes les retengan sus
pecados, les quedarán retenidos.
Jesús se aparece a Tomás
24. Tomás, uno de los doce, llamado el
mellizo, no estaba con los discípulos
cuando vino Jesús.
17
25. Los discípulos le dijeron a Tomás:
- ¡Hemos visto al Señor!;
pero Tomás les dijo:
- A no ser que yo vea en sus manos las
marcas de los clavos, y meta mi dedo en el
lugar de los clavos y también introduzca mi
mano en su costado, de ningún modo
creeré.
26. Después de ocho días, los discípulos
estaban reunidos nuevamente, y Tomás con
ellos; y llegó Jesús estando las puertas
cerradas, se puso en medio de ellos, y dijo:
- Paz a ustedes.
27. Jesús habló a Tomás:
- Trae tu dedo acá, y mira mis manos,
muéstrame tu mano y métela en mi costado,
y no sigas siendo incrédulo, sino fiel y
creyente.
28. Tomás contestó:
- ¡Señor mío, y Dios mío!
29. Dijo Jesús:
- ¿Porque me has visto, has creído? Felices
los que no vieron y creyeron.
El propósito del libro
30. Muchas otras señales hizo Jesús en
presencia de sus discípulos, pero no han
sido escritas en este libro.
31. Todas estas cosas se escribieron con el
propósito de que crean que Jesús es el
Mesías, el Hijo de Dios, y con el objetivo
de que, creyendo, tengan vida plena por
medio de Él.

Jesús y la pesca milagrosa
2156:1. Poco tiempo después, Jesús se
manifestó de nuevo a sus discípulos, junto
al mar de Tiberias, de la siguiente manera:
2. Estaban reunidos Simón Pedro, Tomás el
mellizo, Natanael el de Caná de Galilea, los
hijos de Zebedeo y dos discípulos más.
3. Dijo Simón Pedro:
- Voy a pescar.
Los discípulos le dijeron:
- Nosotros vamos contigo.
Salieron y entraron a la barca, y en aquella
noche no pescaron nada.
4. Cuando estaba amaneciendo, se presentó
Jesús en la playa; sin embargo, los
discípulos no reconocieron que era Jesús.
5. Jesús dijo:
- Muchachos, ¿Ustedes no tienen algo de
comer para que me den?
Le respondieron:
- No.
6. Replicó Jesús:
- Echen la red hacia la derecha de la barca,
y encontrarán los peces.
56
El capítulo 21 ha generado algunos
cuestionamientos sobre su composición, cuestiones
que se dan a partir del racionalismo, en el siglo
XVIII. Los estudios exegéticos y lingüísticos de
Juan consideran que este capítulo 21 es un añadido
posterior a la composición original, la razón
fundamental para tal opinión se basa en la estructura
lingüística y semántica del idioma, es muy diferente
a la de los 20 primeros capítulos.
El argumento fuerte para afirmar que el capítulo 21
es una interpolación y que el autor es otro, es la
18
Entonces, la echaron y ya no podían jalar la
red por la multitud de peces.
7. Dijo el discípulo amado a Pedro:
- ¡Es el Señor!
Entonces Simón Pedro, al oír que era el
Señor, se puso la ropa, ya que se la había
sacado para trabajar, y se arrojó al mar.
8. Los otros discípulos llegaron en la barca,
arrastrando la red llena de peces; no estaban
lejos de la orilla, sino como a cien metros.
9. Cuando desembarcaron en tierra, vieron
unas brasas encendidas, había pescado y
pan asándose.
10. Dijo Jesús:
- Traigan de los peces que acaban de pescar.
11. Simón Pedro subió a la barca y arrastró
la red a tierra, estaba llena de grandes peces,
y eran ciento cincuenta y tres; y aun siendo
tantos, no se rompió la red.
12. Jesús les dijo:
- Vengan y coman.
Ninguno de sus discípulos se atrevió a
preguntar:
- ¿Tú quién eres?
Ellos sabían que era el Señor.
diferencia lingüística, el capítulo 21 carece del
griego lúcido, enfático, decorativo y repetitivo
presente en los 20 primeros capítulos. La teoría más
aceptada sobre la inclusión del capítulo a la obra
general dice que el copista o el redactor del
Evangelio de Juan, escribió el capítulo 21 para
enfatizar la resurrección de Cristo. Si leemos con
atención, realmente el Evangelio termina en el
capítulo 20:30-31, estos dos últimos versículos
cierran la idea de la resurrección de Jesús y
mencionan el propósito principal del por qué y para
qué se escribió este libro.

13. Jesús tomó el pan y se los dio y lo
mismo hizo con el pescado.
14. Ya era la tercera vez que Jesús se había
manifestado a sus discípulos, después de
haber resucitado de entre los
muertos.
EL CAMINO DEL PERDÓN
El perdón es un fundamento de la fe
cristiana presente en los Evangelios y muy
predicado en la Semana Santa. En el
Antiguo Testamento se medía el perdón por
cumplimiento de la ley como justicia.
Cristo en el Nuevo Testamento dio
esperanza de vida eterna para que
pudiéramos entender lo posible de la
reconciliación con Dios por medio
del perdón.
Los cristianos debemos visibilizar el
ejemplo que hizo Dios por Jesucristo, para
que reinara el perdón en nuestras vidas para
salvación. Quienes ofenden, nos hieren
nuestro Yo, pero, si nos ponemos en el
lugar del ofensor, hacemos el ejercicio
necesario de tratar de entender, qué provocó
en la miseria del otro su ofensa hacia mí.
Así podemos recordar sin rencor, pero sí
con esperanza. El problema es que,
hacemos el ejercicio al estilo nuestro y no
al estilo de Dios. Tenemos que
19
morir al Yo, despojándonos de nosotros
mismos.
El perdón depende de la fuerza de
voluntad por el ejemplo de Jesucristo en mí
vida de fe. Las fuerzas operantes
contrarias en el ser viviente, son
las dificultades que se nos
presentan para perdonar al
defender el orgullo propio.
Tenemos que reconocer que
también ofendemos a otros en nuestra
miseria humana. Todos somos pecadores.
Las causas de Dios son las intenciones por
amor de darse a sí mismo a la humanidad.
Pero, las causas de nosotros como cristianos
es que debemos perdonar para ser
felices. Las consecuencias de no perdonar,
es no poder compadecernos y empatizar
con el otro ser humano, de manera que no
logramos alcanzar a tomarle en cuenta la
falta que nos hizo, a cambio de nada. Pues
somos miseria y todos somos débiles. El
aporte es que Jesucristo en la Cruz es
el perdón para toda la humanidad separada
de Dios por causa del pecado original. Es el
acto de amor de Dios mismo que debemos
valorar. Dios tuvo la iniciativa de
perdonarnos siendo el ofendido. Se puede
restaurar una relación de perdón cuando
llegamos a la verdadera paz y no caemos en
la falsedad de la diplomacia.
Cápsula de Reflexión por Sarahí Rivera.
 1

1
 2

ESPECIAL DE REFORMA
PROTESTANTE

Traducción Contemporánea de la Biblia

2
 3

Ευαγγελιο es una traducción contemporánea de la Biblia con base en las

lenguas originales, que busca preservar el primer sentido del texto en
lenguaje actual

Esta traducción es denominada Ευαγγελιο haciendo énfasis en el significado de la palabra en

griego, el cual es, llevar un mensaje que transforme toda la existencia humana, incluyendo lo
corporal, lo emocional y lo intelectual. Estamos convencidos que la Traducción
Contemporánea de la Biblia será de mucha bendición a esta y futuras generaciones.

El Proyecto Ευαγγελιο es una iniciativa que tiene como meta principal elaborar una traducción
contemporánea de la Biblia que se distribuya de manera digital y gratuita alrededor del mundo.
El autor principal de esta traducción es el Dr. Yattenciy Bonilla, un distinguido biblista que ha
dedicado su vida al estudio de los idiomas bíblicos como el hebreo, el griego, el arameo e
incluso el latín. El sueño del Dr. Bonilla ha sido por muchos años trabajar en una traducción
que utilice palabras contemporáneas para expresar el primer sentido del texto.

El texto de Ευαγγέλιο puede ser citado de varias formas (escrita, visual, electrónico o en audio),
hasta un máximo de quinientos versos (500) sin el expreso consentimiento escrito del autor.

Dirección Ejecutiva: Jenniffer Contreras Flores.

Editor General: Ester Alice da Rocha Santos.
Arte de la Portada: Jossue Guevara.
Revisión: Yuri Nieto Flores, Olga Bascuñán y Loifa Tse.
Web Máster: Michael Jonnathan Tapia.

Ευαγγελιο: Traducción Contemporánea de la Biblia. Especial de Reforma Protestante.

Copyright ©. 2023. Todos los derechos reservados.

proyectoevanggelio.org

3

REFORMA PROTESTANTE
SOBRE ESTE ESPECIAL…
Estamos en el mes de la Reforma
Protestante y faltan pocos días para la fecha
conmemorativa (31 de octubre de 1517).
Por tanto, utilicemos la TCB para promover
la reflexión en torno a este gran
acontecimiento cristiano.
La idea es que conozcas y reconozcas
personas y temas que lucharon y fueron
parte del rescate de la verdad del evangelio.
Cuéntales a tus amigos sobre este Especial
compartiendo la publicación de
lanzamiento y usando el hashtag
#EspecialReformaTCB en todas tus redes
sociales.
El objetivo es pensar en este evento y
tratar de conocer un poco más sobre los
temas más importantes y los cambios que
sucedieron gracias a él, así como apoyarlo
con versos de la TCB, un poco de teología,
un poco de historia, aplicaciones pastorales,
en fin, reflexiones sobre nuestra fe.
1
μετανοέω (metanoéo) Tradicionalmente se ha traducido
como “arrepentirse” o “cambiar la conducta” en forma
directa. El verbo tiene una connotación más amplia, se
compone de dos raíces griegas: 1. La preposición Μετά
(metá), tiene varios significados, entre ellos la idea de
cambio, oposición, contra, vuelco, etc. 2. El sustantivo
νοῦς (noús), masculino, nominativo singular, significa:
mente, pensamiento, inteligencia, razón, entendimiento y
discernimiento. Por lo tanto, el verbo μετανοέω
(metanoéo) significa cambiar el pensamiento, la manera
de entender la vida, la forma de razonar más crítica.
Perspectiva que encontramos en la literatura griega, tanto
en los presocráticos y en los filósofos clásicos como
Aristóteles, desde la concepción del pensamiento griego,
lo más sabio y sensato, un primer paso de cambio, son las
4
4
Entendiendo también que, aunque la
Reforma protestante fue un hito histórico
que sucedió de manera amplia y compleja
hace más de quinientos años atrás, es
también un horizonte, una invitación y
desafío a que busquemos constantes
reformas diarias, en nuestras mentes, en
nuestros corazones, en nuestro carácter,
para que cada día seamos perfeccionados
por la Palabra y la presencia de Dios y
transformados de gloria en gloria en
mejores personas, mejores cristianos. Una
de las cosas interesantes de los múltiples
pre-reformadores y reformadores es que, a
pesar de sus diferencias contextuales,
doctrinales y teológicas, tuvieron algo
común, antes de proponer una reforma
externa en la iglesia, entendieron que la
iglesia somos nosotros y pasaron por una
reforma interna, necesitamos más que
nunca reformarnos a nosotros mismos,
experimentar verdaderas metanoias1, día a
estructuras mentales, la forma de concebir la vida para
después estimular a la práctica de una conducta buena.
Perspectiva que integra tanto el verbo como el sustantivo
griego μετάνοια (metánoia), término que se traduce como
conversión y arrepentimiento. El auténtico cambio y
arrepentimiento es transformar el pensamiento, la razón y
los estímulos e intenciones que afectan la conducta. De
esto se trata la verdadera conversión cristiana.
Jesucristo, Pablo y los demás escritores del Nuevo
Testamento, cuando hablan de arrepentimiento se refieren
a esta idea: Cambien sus pensamientos, su forma de
pensar, su manera de actuar y vivir.

día, para protestar algo, protestar contra el
pecado, luchar por justicia, expandir el
reino de Dios en nuestras realidades, ser
testigos con nuestras propias vidas del
Cristo Resucitado.
¿POR QUÉ OCURRIÓ LA
REFORMA PROTESTANTE?
Seguramente la mayoría de nosotros
hemos escuchado hablar sobre la Reforma
Protestante. Este hecho es muy
significativo, principalmente para el mundo
cristiano evangélico, entre otras cosas,
porque buscaba recobrar la fe de los
creyentes, así como promover una lectura
de la Biblia para todas las personas sin
intermediación de la autoridad y el control
que ejercía la Iglesia Católica sobre los
feligreses y el texto sagrado.
Las causas que dieron origen a la
Reforma Protestante son diversas
complejas, sobre todo, porque se trata de
una amplia variedad de factores
acontecimientos que se fueron gestando
más o menos desde el siglo XI y XII en
adelante, finalizando con lo que sería el
inicio de la Reforma el 31 de octubre de
1517.
Sin lugar a dudas, una de las
principales causas de la Reforma fue lo que
podríamos denominar como una suerte de
insatisfacción de los creyentes frente a la
corrupción que existía al interior de la
5
estructura institucional de la Iglesia
Católica, así como al abuso que ejercían
algunos sacerdotes hacia los miembros más
débiles y sencillos de la iglesia. Estos
sacerdotes ofrecían el cielo y la salvación a
través de la venta de indulgencias, que no
eran otra cosa que un documento a través
del cual el Papa perdonaba los pecados de
quien pudiera comprar dicho bien religioso.
La venta de indulgencias llevó a que
se popularizara la idea de que el Papa en
lugar de velar por el cuidado y salvación de
las almas de la feligresía, lo que buscaba era
enriquecerse, abusando de su poder y
autoridad. Adicionalmente, la
centralización del poder de la Iglesia y el
Papa en Roma, el excesivo control sobre las
provincias más alejadas, llevó a que las
autoridades locales, así como los líderes
religiosos, demanden mayor autonomía
sobre los dictámenes que provenían desde
y
la capital de la Iglesia Católica.
A parte de las problemáticas
y
internas que experimentaba el catolicismo,
la Reforma pudo llegar a gestarse debido al
desarrollo de varios inventos y
pensamientos que surgieron a comienzos
del siglo XVI, y sobre los cuales, la Iglesia
Católica no pudo tener mayor control. Me
refiero principalmente al desarrollo de la
imprenta, lo cual facilitó la difusión de
ideas subversivas y contrarias a la postura
oficial de la iglesia entre las personas
comunes y corrientes. La popularización de
5

varias ideas revolucionarias,
principalmente aquellas que cuestionaban
la autoridad del Papa y la Iglesia, hicieron
que los creyentes incrementaran sus críticas
hacia las estructuras religiosas establecidas.
Finalmente, se debe señalar que la
Reforma Protestante fue posible gracias al
aporte intelectual que realizaron los
pensadores humanistas y renacentistas,
quienes promovieron un pensamiento
crítico, sobre todo a partir de una revisión
de las escrituras, pero fundamentalmente
sobre las enseñanzas de la Iglesia Católica,
hecho que permitió que la crítica hacia la
ortodoxia de la Iglesia cobre mayor fuerza
con el paso del tiempo.
La Reforma Protestante fue un
hecho trascendental en la historia de la
Iglesia, pero también en el mundo
occidental. Lo más interesante que
debemos notar, es que sus causas y efectos
trascienden el ámbito de lo religioso,
radicando ahí su alta significancia.
Cápsula de reflexión por Jonathan Suárez Cantos
PREREFORMA Y REFORMA
PERSONAL
Pedro Valdo, John Wycliffe, Jan
Huss y Girolamo Savonarola, posiblemente
mucha gente no reconozca estos nombres,
pero fueron los que asentaron las bases para
el movimiento reformista. Estas personas
fueron calladas y muertas por pensar y
enseñar de modo diferente y desafiante del
6
6
sistema político religioso de su tiempo.
Pero más allá de ser recordados por sus
pensamientos reformistas lo que impacta es
que sus aportes incentivaron a partir de
ahí, un modo diferente de pensar
rompiendo el modelo tradicional.
El modo diferente de pensar está
relacionado a romper los paradigmas del
contexto que domina. En los tiempos de
aquellos hombres, la iglesia enseñaba a su
conveniencia sobre la importancia de su
posición. La iglesia entendía la condición
del pueblo, pero no atendía al pueblo,
porque les era más favorable que estuvieran
en esa condición de pobreza, porque un
pueblo de mentalidad pobre es de fácil
dominio. Su mensaje de consuelo y libertad
se había perdido y se había instalado un
mensaje de opresión y manipulación
entorno a la ambición de poder.
Sin embargo, estos hombres
decidieron predicar un mensaje diferente a
lo establecido, desde otra mirada, desde la
comprensión del pueblo, desde sus
necesidades e intentando brindar respuestas
a los problemas cotidianos. El pueblo no
necesitaba mensajes que les hicieran más
pobres, sino mensajes que les diera un
sentido por el cual vivir, un sentido de
libertad y sólo se podía lograr con un
despertar mental.
Así como lo dice, Romanos 12: 2…
“No se adapten a este mundo, más bien,
sean transformados por la renovación de

sus mentes, cambiando su manera de
pensar, para que cambien su conducta y
su manera de vivir”. El aporte de estos
hombres se focalizó en mejorar la manera
de vivir del cristiano, su modo de entender
la vida, a través de una nueva forma de
pensar. Se enfocaron en un mensaje que
incentivaba el espíritu crítico, y un modo de
transformar la condición de la vida humana,
dándoles un mensaje que reflexionaba en la
esperanza, para traer sentido de vida y no
sólo es religioso.
Esta es la verdadera Reforma, la que
inspira a examinar y potenciar nuestro
mundo interno (pensamiento, conceptos,
juicios, sentimientos y emociones), y si
nuestro interior crea en nosotros un
sentimiento de condena, de culpa,
vergüenza, de esclavitud y opresión,
entonces necesitamos una reforma en
nuestros conceptos, nuestro análisis,
nuestros pensamientos, en nuestra persona,
a eso se refiere Pablo cuando decía
…renovación de sus mentes, cambiando
su manera de pensar…
Como cristianos, de vez en cuando,
necesitamos una reforma personal en
nuestro modo de pensar, seguir usando
conceptos debilitados que no responden a
las necesidades de nuestros tiempos, y que
no siempre cumplen con las expectativas de
un mundo necesitado, es quitarle relevancia
e importancia a la Palabra fresca que se
renueva. Si no entendemos qué es la vida y
7
7
qué necesita, es porque seguimos mirando
con ojos que ya no tienen buen alcance para
analizar la situación. Seamos sinceros con
nosotros y no tratemos de defender algo que
ya está caducando, anímate a ser mejor para
Cristo, permitiéndote encontrar la frescura
y la relevancia que trae consigo la Palabra
de Dios.
¿Será que necesitas una reforma
personal? ¿los recursos internos que tienes
son suficientes o necesitas conseguir otros
renovados? ¿tú que dices?
Cápsula de reflexión por Abner J. Ariza Vega
LOS REFORMADORES Y LA
CENTRALIDAD EN EL TEXTO
BÍBLICO
“Porque por gracia son salvos, mediante
la fe por identidad; y esta salvación no
proviene de ustedes, no es por méritos
propios, es un regalo de Dios; no por
obras, para que nadie se jacte”.
Efesios 2:8-9
En el texto original de Efesios 2:8,
se hace uso de la palabra griega δῶρον
(dóron) para referirse al don de salvación,
como aquel regalo único y supremo de parte
de Dios. Un regalo de naturaleza gratuita,
por lo tanto, se daba sin provocación
alguna. La fe por su parte sería el motor
principal de la justificación humana. Es
partir de la reflexión de este y otros textos
bíblicos, que distintos clérigos del siglo XV
y XVI, cuestionaron fuertemente las

distintas prácticas llevadas a cabo por la
Iglesia Católica Romana de la época.
¿Cuáles serían las motivaciones que
provocaron el descontento de los llamados
reformadores de la Iglesia que llevaba
alrededor de once siglos, dominando el
sistema religioso y político del mundo
occidental?
Para el año 380 d.C., el cristianismo
se convierte en la religión oficial del
Imperio Romano bajo un decreto del
emperador Teodosio. Desde entonces la
iglesia comenzó a organizarse
principalmente con sus relaciones de poder,
y la figura del Papa tomó gran importancia,
como aquel representante Dios en la tierra.
A partir de los distintos concilios, se
establecieron los sacramentos y algunas
prácticas que poco a poco se alejarían del
modelo y fundamento inicial de la iglesia
cristiana, como lo sería la venta de
indulgencias.
Las indulgencias fueron un
mecanismo de la Iglesia Católica Romana,
que se originó a partir del siglo XIII con el
Papa Celestino V y la llamada Bula del
Perdón. Las indulgencias les permitían a los
creyentes pagar para obtener el perdón de
sus pecados y a su vez garantizar su
salvación. Pero si la salvación era por
gracia, mediante la fe, ¿cómo era posible
que algunos creyentes tuvieran que pagar
sumas de dinero para garantizar tal regalo
que solo Dios podía dar?, ¿en qué momento
8
8
la fe se mercantilizó?, ¿cuándo la iglesia se
alejó de la centralidad de la Biblia y cayó en
la decadencia moral?
Estos cuestionamientos
comenzarían a ser muy fuertes en
personajes como Martin Lutero, fraile
católico agustino de origen alemán, que se
había tomado el tiempo de estudiar la Biblia
y encontrar su revelación en ella. “El justo
por la fe vivirá”, la fe era un punto
indiscutible para la justificación y este
estaba respaldado por la Biblia, mientras
que las llamadas indulgencias, solo eran un
sistema creado por el hombre y para
beneficio del hombre, totalmente desviado
del fundamento bíblico.
“Cristo es nuestra justificación, de lo cual
se sigue que nuestras buenas obras, si son
de Cristo, son buenas; pero si son nuestras,
no son ni correctas ni buenas”. Ulrico
Zwinglio
El sacerdote Ulrico Zwinglio, llegó
a las mismas conclusiones de Lutero y no
precisamente porque fuera un seguidor del
mismo, sino que en el estudio del texto
bíblico encontró la verdad. Los
reformadores no necesariamente tenían la
misma visión, mientras Lutero intentaba
atacar solo aquellos puntos que
contradecían el texto bíblico, Zwinglio por
su parte, sentía la necesidad de cuestionar
todas aquellas tradiciones que fueron
establecidas por la iglesia con el paso de los
siglos.

Juan Calvino por su parte, se enfocó
en la interpretación literal de la Sagrada
Escritura, afirmó que el asunto primario de
un intérprete, era aceptar lo que autor había
dicho sin atribuirle lo que se creía que aquel
debía decir. Con esto instó a hacer uso de la
exégesis gramática-histórica para no hacer
interpretaciones fuera de contexto.
Finalmente, los reformadores que
surgieron del siglo XVI tenían el deseo de
retornar al fundamento del cristianismo
original, llevando adecuadamente las
prácticas bíblicas. Aunque no lograron
llegar a un consenso teológico en algunos
puntos doctrinales, sí hallaron unidad en la
centralidad de la gracia divina y el texto
bíblico como palabra de Dios. La Biblia
debía ser la única fuente de autoridad para
los creyentes. Es entonces, donde surge lo
que se conoce como la gran reforma que
impulsaría la formación del movimiento
protestante.
Cápsula de reflexión por Ingrid Hernández Gil
¡SOLA FIDE: SOLA FE!
¿Cuál podría ser el aporte más
significativo presente en el libro de
Romanos que desencadenó un proceso de
transformación existencial de la vida de los
creyentes de la iglesia primitiva y en
tiempos de la reforma?
Es difícil responder asertivamente a tan
grande ministerio, sin embargo, entre las
apreciaciones más elocuentes y revisando la
9
9
historia, en especial el periodo de la
Reforma Protestante, se puede observar que
se emplearon cinco solas (palabra en latín)
que traduce al español “sola o solamente”,
mismas que intentaban resumir lo que
estaban experimentando en sus vidas como
experiencia redentora, y una de ellas, quizá
la más significativa es “sola fide”- “sola
fe”.
La salvación es solamente por la fe
“sola fide”, esto formó parte central en la
predicación del movimiento de la Reforma,
posiblemente Martín Lutero, Juan Calvino,
Juan Wesley y otros, lo enseñaron de
manera directa, ya que, ellos mismos
experimentaron la enseñanza de la
justificación por fe presente en Romanos.
Tomando las expresiones de Miguel Núñez
se diría que: “Si la doctrina de la
justificación [por fe] se pierde, se pierde
todo el resto de la doctrina cristiana”. El eco
de estas palabras debería resonar en lo
profundo del corazón del cristiano
modernizado actual, llevando consigo a una
reflexión meditativa y profunda de lo que
significa la sola fe en su espiritualidad, en
su psique, en sus emociones en su acción,
es decir, en la totalidad de su vida.
La fe debería ser dilucidada con
énfasis en su semántica, como por ejemplo
lo que Pablo quiso trasmitir en su escrito a
la iglesia de Roma. En Romanos 1:5 “por
medio de Él, recibimos la gracia, que es
vivir la vida de Dios en Cristo, y el

llamado a ser apóstol para persuadir a
todas las naciones que vivan la fe por
identidad, y la obediencia a Dios, para la
gloria de su nombre”, se usa la palabra
griega πίστεως (pisteos) que traduce fe,
pero, en su sentido más profundo refleja la
trasformación que tiene el ser humano al
conocer a Dios por su identidad en Cristo.
Aplicando esta definición se afirmaría que:
la conducta se afecta por la creencia, esto se
puede observar en la forma en que vivieron
la fe todos los que creyeron y aceptaron a
Cristo como su salvador, ellos
manifestaban un cambio por experiencia,
por identidad, por conocimiento en Dios al
punto de dar su vida por ello. Cabe destacar
que aun los reformadores demostraron tales
acciones como respuesta a la fe en Dios y la
certeza en su accionar en la creación. Todo
esto confluía en una vida dinámica en
acción, en la vivencia de la piedad y en
actos de misericordia por parte de los
creyentes.
La fe encarnada permite desarrollar
un cambio en la conducta, es decir, en la
propia existencia del ser humano (Rom.
10:9-10 “Si encarnas al Señor Jesús en tu
interior y testificas con tu conducta de
vida y crees en tu corazón que Dios lo
resucitó de entre los muertos serás salvo.
10. Porque con el corazón se cree para la
justificación, y con encarnación de Cristo
en el interior se confiesa para la
salvación”). Por lo cual, si alguien afirma
10
10
ser un seguidor de Cristo y dice tener fe en
Dios y no ha experimentado una
trasformación de vida por identidad en
Cristo, difícilmente tendrá un cambio en su
forma y manera de vivir. Lastimosamente
esta es la realidad de muchas personas que
públicamente dicen ser creyentes, pero no
experimentan a Dios por identidad al
encarnar a Cristo y sus acciones y modo de
vida se aleja de Dios; “de labios adoran,
pero su corazón está lejos”. Por tanto, la
sola fe, debería convertirse en el corazón de
la realidad de las iglesias cristianas, así
como fue para los apóstoles y los
reformadores, quienes dieron su vida por
ello.
Finalmente, experimentar la sola fe,
debería darnos esperanza en medio de la
miseria humana, una esperanza en que cada
persona pueda experimentar la salvación
redentora; que el ser humano se arrepienta
y cambie su vida y su acción al
experimentar a Dios; que la iglesia retorne
su mirada a ser el reflejo de amor, de
bondad, de justicia social, de
reconciliación; que podamos manifestar el
amor a Dios y al prójimo de una manera que
lleguemos a ser uno como Cristo en Dios;
que esa sola fe destruya el egoísmo y las
divisiones que tanto han lastimado y
destruido al ser humano; que la sola fe
permita manifestar nuestra humildad al
inclinar nuestra cabeza delante de Dios y
expresar: “¡Soy un pobre miserable!

¿Quién me librará de este cuerpo de
muerte?” (Rm. 7:24) y después tener la
confianza para clamar “¡Gracias a Dios
que por medio de Jesucristo nuestro
Señor, me ayuda!” (Rm. 7:25).
Ante todo, es imperativo para todo
creyente, que al igual que en tiempos de la
Reforma, aspiraremos a vivir en la
justificación por la fe, es decir en la libertad
que experimenta al encarnar e identificarse
en Cristo conociendo la acción redentora de
Dios, el perdón de los pecados como regalo
a través de su Hijo (Rm. 3:24 “siendo
justificados gratuitamente recibimos un
inmensurable regalo, el don de la
salvación, por su gracia, mediante la
redención que es en Cristo Jesús, que
hizo lo necesario para liberarnos del
pecado”), elevemos nuestra conciencia en
conexión a Dios y recordemos los dichos
por el apóstol Pablo “Porque la justicia de
Dios es revelada en el evangelio, a través
de la fe por identidad en Cristo Jesús;
como está escrito: El justo por la fe
vivirá” (Rm. 1:17).
Cápsula de reflexión por Isaías Castro
¡SOLA SCRIPTURA: SOLO
ESCRITURA!
¿Qué pensamos cuando leemos la
Biblia? ¿Cómo se interpreta la Biblia en la
sociedad actual? ¿Qué importancia tiene
este libro para sus lectores? Estas preguntas
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suscitan respuestas diversas, según la
perspectiva de quienes las estudian.
Sin embargo, en la historia del
protestantismo, surgió un lema destinado a
resumir lo que la Palabra de Dios
representó, representa y seguirá
representando: ¡Sola Scriptura!
Esta famosa expresión de la época
reformista invitaba a considerar la Sagrada
Escritura como la única autoridad en la vida
de fe de los creyentes.
El propósito, detrás de esta expresión no era
invalidar las tradiciones de la iglesia ni
desestimar las enseñanzas de aquellos que
predicaban la Biblia. Más bien, se buscaba
otorgar a las Escrituras el lugar que
legítimamente les correspondía en la
comunidad religiosa. En ocasiones, se
enfocaba en exceso en la palabra del
intérprete bíblico o en prácticas
dominicales, desviando la atención de la
enseñanza y el mensaje de la Biblia.
Es esencial comprender que la
Biblia no es simplemente un documento
con relatos asombrosos que puedan cautivar
la mente del lector, ni es la invención de un
individuo dotado con gran imaginación.
Más bien, se trata de las palabras de Dios
contenidas en las Escrituras, inspiradas en
los escritores para ser transmitidas a través
de las generaciones.

Entonces, ¿cuál debe ser nuestro
papel? Debemos convertirnos
mensajeros de esta palabra redentora,
garantizando que no quede restringida
exclusivamente a las paredes de las iglesias,
a los sermones de los predicadores ni a las
aulas de las escuelas dominicales o la
investigación teológica que se realiza en
los seminarios. Dios inspiró a cada escritor
bíblico para transmitir su mensaje, y en la
actualidad, nuestra responsabilidad es
continuar difundiendo el mensaje del
evangelio: la salvación a través de su
palabra redentora.
Cápsula de reflexión por Micaela Díaz
¡SOLA GRATIA: SOLA GRACIA!
VIVIR LA VIDA DE DIOS EN
JESUCRISTO
Es sorprendente lo que puede
acontecer cuando alguien decide levantar
voz de protesta, lo disperso se unifica en un
solo clamor dando paso así a cambios
radicales que impactan en su momento y su
onda expansiva se extiende a cada rincón y
tiempo. Ese fue el efecto de la Reforma,
todos los personajes involucrados detrás de
ella, dejaron una estela que ilumina
nuestros días; una de esas Solas que aún
resuena en nuestra historia y en nuestra
vivencia de fe es la Sola Gratia (Solo
12
Gracia) la cual representa una verdad
en esencial y no negociable la salvación es un
don de Dios, así se encuentra plasmado en
el texto de Efesios 2:8 “Porque por gracia
son salvos, mediante la fe por identidad;
y esta salvación no proviene de ustedes,
no es por méritos propios, es un regalo”.
Pero, ¿qué es la gracia? Es ese algo
inmerecido, que nos fue otorgado por todo
aquello que hizo Cristo por nosotros, χάρις
(jaris) es el regalo que nos ha sido
concedido de parte de Dios a través de su
hijo, ahora bien, vale preguntarnos ¿esto
nos exime de la responsabilidad de nuestros
actos, ya que debido a la gracia nuestra
salvación está garantizada? La respuesta es
un rotundo ¡No!.
Es todo lo contrario, no hemos sido
salvos para vivir, como diría Dietrich
Bonhoeffer una gracia barata, vivir la gracia
de la salvación recibida de parte de Dios,
trae consigo implícito un desafío que es
vivir la vida de Dios en Jesucristo, es decir
encarnar en cada acto de nuestra existencia
las enseñanzas dejadas por el Maestro y
seguir su llamado sin reservas.
Vivir la gracia nos libera, realiza
una transformación integral en nuestro ser,
también nos invita a ser empáticos, a ser
partícipes de todos aquellos movimientos,
que buscan rescatar y dignificar al otro; a
ser ese reflejo de Cristo, a encender
antorchas en la oscuridad, a sembrar
esperanza en la desolación, a brindar amor
12
 13

que me lleva a negarme a mí misma (o) para Cristo, es creer que Jesús es el ejemplo de
que el otro sea. acciones que el mundo necesita para
“Dichosos los que, habiendo reconocido conectarse con Dios, y por eso Él es la
esta gracia, pueden vivir en el mundo sin mediación entre la miseria humana y la
perderse en él; aquellos que en el posibilidad de plenitud en la reconexión
seguimiento de Jesucristo están tan seguros con Dios.
de la patria celeste que se sienten realmente Sola Christus, es el reconocimiento
libres para vivir en el mundo” (El precio de del poder de Jesucristo para la salvación del
la Gracia - Dietrich Bonhoeffer) ser humano, es el claro entendimiento de la
Cápsula de reflexión por Yuri Nieto Flores necesidad que el ser humano tiene de ser
salvado y de que esa salvación se encuentra
en la persona de Jesús. Aceptar que Cristo
¡SOLA CHRISTUS: SOLO
es suficiente para la salvación y
CRISTO!
transformación completa del ser humano,
Las cinco solas son una de las
es declarar públicamente el poderío y
principales marcas de la Reforma
señorío que Jesús tiene para devolver la
Protestante, hablar de las cinco solas es
esperanza y traer liberación a la sociedad.
hablar de una fuerte herencia doctrinaria
En medio de tantas problemáticas
que ese evento aportó al mundo protestante.
sociales, espirituales, económicas, políticas
Esta breve reflexión, se va a enfocar en la
y de otros órdenes, necesitamos proclamar
cuarta sola: Sola Christus. Sola Christus es
que nuestra esperanza está en nuestro
un término latino que traducido significa
salvador, y que solo Él puede darnos la
Solamente Cristo, es decir, esta declaración
fortaleza necesaria para que podamos hacer
tiene la intención de enfatizar la creencia
frente a todo aquello que nos desafía día tras
protestante de que Jesucristo es el único y
día. Sola Christus es más que una frase de
suficiente salvador del ser humano y el
efecto o un mantra protestante, más bien, es
mediador entre Dios y los hombres.
la declaración genuina de la total
Sola Christus es una afirmación de
dependencia de Cristo en nuestro diario
la centralidad de Cristo en la fe protestante.
vivir.
El protestantismo se rehúsa a ser
A varios siglos de la Reforma
representado por cualquier persona que no
Protestante, aun la frase Sola Christus nos
sea Jesús, pues admite que Jesús es el
sigue invitando a reflexionar acerca de
Cristo, la figura central del evangelio y
nuestra relación de dependencia con Cristo
cabeza de la Iglesia. Creer que Jesús es el
en todo lo que hacemos y a reconocer que
13

la salvación que hoy disfrutamos viene de
Su amor y misericordia con nosotros,
además, señala que hemos elegido creer que
Él es el Cristo, el enviado de Dios, que
había de venir para transformar la historia
humana, declarar Sola Christus, es entender
que sólo hay un mediador entre Dios y los
hombres, y reconocer que por la vida,
muerte y resurrección de Cristo tenemos
libre acceso al Padre y podemos creer en un
futuro de esperanza.
Cápsula de reflexión por Gerardo Yánez
¡SOLI DEO GLORIA: SOLO A
DIOS LA GLORIA!
La Reforma Protestante, liderada
por figuras notables como Martín Lutero,
Juan Calvino y otros reformadores, tuvo
como objetivo primordial rescatar y “Pero llegará un momento muy especial,
destacar los principios fundamentales de la
Biblia en contraposición a las tradiciones
humanas que habían influido en la Iglesia
en ese período. En este contexto, surgió el
lema "Solo a Dios la gloria" como un
resumen del anhelo de restituir a Dios en el
centro de la vida de la Iglesia y en la
redención de los creyentes. La frase "Soli
Deo Gloria," que significa "Solamente a
Dios la Gloria" en latín, forma parte de las
cinco solas de la Reforma Protestante del
siglo XVI y encierra una reflexión teológica
y pastoral profunda que transformó la
14
14
Iglesia cristiana y que mantiene su vigencia
en la actualidad.
La Reforma se enfocó en
transformar tanto la teología como las
prácticas de la Iglesia, y "Soli Deo Gloria"
es una expresión que refleja la perspectiva
reformada sobre la adoración y la gloria de
Dios, tal como lo plantea Romanos 11:36:
"Porque de él, y por él, y para él, son
todas las cosas. A él sea la gloria por los
siglos. Amén". Este pasaje de Pablo
subraya que toda la creación tiene como
propósito último la gloria de Dios,
recordándonos la conexión intrínseca con
Dios.
Según la Reforma, la adoración
debe centrarse en Dios, no en los seres
humanos, en Juan 4:23-24 Jesús enfatizó:
cuando los verdaderos adoradores,
adorarán al Padre en espíritu y en
verdad; y el Padre buscará a tales
adoradores. 24. Dios es Espíritu, y los que
le adoran deben adorarlo en espíritu y en
verdad”. Además, la Reforma influyó en la
ética y la conducta cristiana, subrayando
que nuestra vida cotidiana debe reflejar la
gloria de Dios, como se menciona en 1
Corintios 10:31: "El punto es, ya sea que
coman o beban, o lo que sea que hagan,
háganlo para la gloria de Dios,
respetando y amando al prójimo."
"Soli Deo Gloria" también tiene
implicaciones pastorales en la misión de la

Iglesia, como se observa en la comisión de
Jesús en Mateo 28:19-20, “vivan
constantemente mis enseñanzas,
haciendo discípulos en todas las
naciones, bautizándoles en nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; 20.
enseñándoles a guardar todos mis
mandamientos, y les aseguro que, Yo
estoy con ustedes, todos los días hasta el
final de los tiempos”, donde se insta a los
discípulos a proclamar el Evangelio para la
gloria de Dios y el beneficio de la
humanidad.
En resumen, "Solo a Dios la gloria"
es una declaración teológica y pastoral
profundamente arraigada en las Escrituras y
en la historia de la Iglesia, que nos recuerda
la importancia de mantener a Dios en el
centro de nuestras vidas y prácticas
religiosas. Esto nos insta a buscar una
adoración pura, una humildad profunda en
la salvación y el servicio, y a vivir de
manera que glorifiquemos a Dios en todo lo
que hacemos. En última instancia, "Soli
Deo Gloria" nos desafía a vivir vidas que
reflejen la gloria de Dios y a participar en
su obra de redimir a la humanidad.
Cápsula de reflexión por Anderson Alcántara Leite
LAS 95 TESIS DE LUTERO
El formato utilizado por Martín
Lutero para discutir los problemas que su
época suscitaba, fueron las tesis. En la Edad
15
15
Media, se creó un formato de enseñanza y
aprendizaje, en el cual, un profesor o
estudiante reunía una serie de proposiciones
(tesis) sobre algún tema específico, que más
tarde, presentaba al gremio académico para
discutirla y defenderla. A este formato se le
llamó disputatio, que en latín significa
disputa. Esta manera para presentar y
discutir ideas fue probada por otras
personalidades, como el humanista italiano
Giovanni Pico della Mirandola. Este es el
contexto intelectual y académico de las 95
tesis de la Reforma.
Algunos dicen que Lutero clavó sus
tesis en la puerta de la catedral de
Wittemberg, otros piensan que fue en la
puerta de la universidad. Como es bien
sabido, el clero utilizaba principalmente el
latín y siendo aquellas tesis una propuesta
teológica, se ha deducido que fueron
escritas en este idioma. Incluso se ha
especulado que, previo a publicarse, Lutero
las había enviado a sus amigos cercanos
para que pudieran evaluarlas. Fueron
tituladas originalmente como Disputación
acerca de la determinación del valor de las
indulgencias.
Un tema fundamental en estas tesis,
fue la crítica a la venta de indulgencias y el
cuestionamiento al papado. Lutero escribió
varias de sus tesis pensando en quienes eran
afectados por la compra de indulgencias.
Abogó por los pobres, señalando la
importancia de ayudar a quien lo necesita,

al mismo tiempo que denunciaba los abusos
del papado. Por ejemplo, en su tesis número
86 escribe: ¿Por qué el Papa, cuya fortuna
es más abundante que la de los más
opulentos ricos, no construye una basílica
de San Pedro de su propio dinero, en lugar
de hacerlo con el de los pobres creyentes?
Es verdad que en nuestras iglesias
contemporáneas ya no se venden
indulgencias al estilo del siglo XVI, pero es
imposible negar que sigue habiendo
muchas injusticias que se generan desde lo
más alto de nuestras jerarquías políticas,
económicas o eclesiásticas. Aun cuando
muchas de estas injusticias no parecen
visibles, es cierto que, sus efectos se notan
a todas luces en aquellos que no forman
parte de estas jerarquías. Esta lucha por las
injusticias sigue vigente y es también
necesaria en nuestros días.
Cápsula de reflexión por Pablo Dario Cantoral
EL SACERDOCIO UNIVERSAL
El siguiente artículo analiza el
concepto de Martín Lutero del sacerdocio
de todos los creyentes durante la Reforma
Protestante, que enfatiza que todos los
creyentes tienen acceso directo a Dios.
Destaca cómo con el tiempo, la iglesia ha
2
David Mesquiati Olivera “El sacerdocio, el
obispado y el papado de todas las personas
creyentes” ¿Hacia dónde va el protestantismo en
América Latina? Una visión multidisciplinaria y
16
16
olvidado este concepto y ha establecido
jerarquías que dividen a la iglesia. Se
describe la necesidad de romper esta
paradoja y buscar la unidad a través de la
diversidad, centrándose en dignificar en
lugar de dividir, y enfatiza la importancia
del amor para lograr esta unidad.
En el tiempo de la Reforma
Protestante, la Iglesia se veía envuelta en un
tiempo oscuro donde el poder había
ofuscado su misión de compartir el
evangelio. En el Siglo XVI, la estructura de
la Iglesia había perdido la confianza del
pueblo campesino, tal y como lo dice el Dr.
David Mesquiatti, al mencionar que la
estructura clerical estaba envuelta en
descrédito y muchos escándalos. El abuso
de poder, escándalos sexuales, lujos, entre
otros, creaba una atmósfera deficiente
respecto de la Iglesia Católica como fuente
de sentido y verdad para la fe y para la
vida.2
Por esta razón Martín Lutero veía el
sacerdocio de una manera radicalmente
diferente a la de la Iglesia católica
tradicional. Creía que todos los cristianos
son sacerdotes en virtud de su bautismo.
Afirmó que "todos nosotros somos
prospectiva a los 500 años de la Reforma, (Florida:
Kairos, 2017), 137.

ordenados sacerdotes por el bautismo"3. La
noción de sacerdocio de Lutero era
diferente a lo ya jerarquizado que había
hecho daño a la iglesia y a la sociedad en
general, para Lutero la división de clérigos
y laicos era innecesaria y dañina;
innecesaria, porque el oficio de sacerdote
era para servir no para dividir y dañina
porque desvirtuaba la imagen de Cristo, ya
que según Lutero Él no tenía dos cuerpos
uno laico y el otro clérigo, sino que es el
mismo para todos.
Es por esta razón que Lutero
propuso algo llamado el sacerdocio
universal, que sostiene que todos los
creyentes tienen acceso directo a Dios.
Rompiendo así con la idea de una jerarquía
que se había establecido como hegemónica
e injusta a la vez que idealizó el sacerdocio
a niveles divinos y olvidó que para Jesús la
dignificación de las personas era
fundamental para establecer el Reino de
Dios.
Hoy en día, más de 500 años
después, la iglesia ha olvidado que lo más
importante no es la posición, ni los títulos,
tampoco el reconocimiento público. La
figura del pastor no está más cercana a
Dios, la unción no es poder superior y
3
Tomás Várnagy “El pensamiento político de
Martín Lutero” en La filosofía política clásica. De
la Antigüedad al Renacimiento (Buenos Aires:
CLACSO, 1999), 148.
17
17
distinto; al parecer con el tiempo llegó el
olvido. Se ha perdido el sentido de dignidad
y se ha cambiado por saciar el ego
individualista de una sociedad en donde lo
que más importa es el yo, por encima del
nosotros.
Es por eso, que hay que romper con
la paradoja de la unidad, se predica de
unidad, pero la iglesia ha establecido
jerarquías que dividen nuevamente a la
iglesia, esto es una paradoja que Henri de
Lubac4 propone superar con la unidad
mediante la diversidad, la iglesia es diversa,
pero debe ser unida. Si el sacerdocio
universal ve a todos como iguales frente a
Dios hay que reconocer que la iglesia es
diversa según su contexto, pero por eso no
deja de ser iglesia, además es diversa
porque los laicos son diversos, pero esto no
les impide ser parte de la iglesia.
La iglesia a la vez debe romper la
jerarquía y proponer la dignificación por
medio del amor, hoy en día la iglesia
necesita dignificar no dividir. El amor es
importante para que la unidad en la iglesia
sea posible, ya que la unidad converge tanto
en el amor a Dios como al prójimo, de esta
manera hay que ver al amor como
generador de una alteridad donde la iglesia
4
Henri De Lubac, Meditaciones sobre la iglesia,
trad. Lázaro Sanz (Madrid: Ediciones Encuentro,
2008),

es unida de manera simétrica en relación
entre hermanos, a pesar de la diversidad.
En conclusión, la noción
sacerdocio universal que propuso Lutero,
que sostiene que todos los creyentes tienen
acceso directo a Dios, es un camino para
romper con las jerarquías dañinas y
divisivas. La iglesia debe recordar su
misión de compartir el evangelio y
dignificar a las personas, en lugar de
centrarse en el poder y el reconocimiento
público. Finalmente, la iglesia
promover la dignificación a través del
amor, que es fundamental para la unidad en
la iglesia, a pesar de la diversidad.
Cápsula de reflexión por Shenry Eliú Ovalle
LA BIBLIA EN EL LENGUAJE
DEL PUEBLO
¿En qué idioma está la Biblia que
lees? Seguramente en uno que
comprendes ¿verdad?, imagina por un
momento si no tuvieras acceso a la Biblia
en tu idioma nativo, ¿cómo podrías
entender y aplicar sus enseñanzas a tus
circunstancias y cultura? No podrías
hacerlo, las traducciones se deben a la
necesidad que tienen los pueblos por
entender la Biblia en su idioma y en el
contexto en el cual viven.
18
La Reforma de Lutero permitió la
traducción de la Biblia a las lenguas
vernáculas, como al alemán, al inglés, al
de
francés, al checo, al español, al holandés,
entre otras que les siguieron, permitiendo
así que las personas pudieran tener acceso
directo a la Palabra de Dios al leerla en su
propia lengua. La Biblia es una fuente
inagotable de sabiduría y guía espiritual, y
es fundamental que todos puedan acceder a
ella en su propio idioma, para poder
comprender mejor los conceptos y
debe
enseñanzas que ella presenta para la vida
diaria y permitirse crecer en una relación
genuina con Dios; esto es desarrollar su
propia comprensión de la fe cristiana.
Un versículo que resume la
importancia de la Biblia en el lenguaje del
pueblo se encuentra en Romanos 10:17
TCB “Así que la fe viene por el escuchar
la palabra, cuando escuchan y hacen caso
a los acontecimientos salvíficos a través
de Jesucristo.” El texto lleva a considerar
tú la importancia de escuchar la Palabra de
Dios, implícitamente comprenderla, para
tener fe en Jesucristo, dado que la fe no es
algo que la persona pueda obtener por su
propia cuenta, sino que viene como
resultado de escuchar el mensaje de la
Palabra de Dios, porque es ella el testigo de
la revelación en Jesús, el Cristo y su obra
salvadora. La relación entre la fe y el
conocimiento de Cristo es fundamental para
la salvación, porque la fe no es simplemente
18

creer en algo sin fundamento, sino que es
una respuesta a ser testigos de Jesús con la
propia vida como relata Hebreos 11 (TCB)
sobre los testigos de la fe. Entonces la
Palabra de Dios es vital para una vida
cristiana, y cada pueblo, etnia o nación debe
tener la oportunidad de escucharla, de leerla
en la propia lengua, permitiendo que ésta
transforme, libere del pecado y les guíe en
la vida diaria.
Las traducciones bíblicas tienen un
rol importantísimo en la Misión de Dios en
el mundo, aún faltan miles de pueblos,
tribus y naciones en el mundo que esperan
en sus idiomas o lenguas leer la carta de
amor de Dios para toda la humanidad. La
Biblia en el idioma del pueblo. ¿Valoras la
traducción que tienes en tus manos? Desde
tu lugar, ¿Cómo podrías apoyar y participar
en los esfuerzos de traducción de la Biblia
a idiomas aún no traducidos? Que el
Espíritu Santo nos guíe y nos inspire
mientras reflexionamos sobre
preguntas.
Cápsula de reflexión por Yudit E. Vallejos de Ariza.
LA PIEDAD Y LA REFORMA
Me gustaría que pensemos en la
Reforma Protestante como algo más
extenso que una fecha la cual recordar. La
Reforma no sucedió en un día, fueron
varios años, mucho lugares y abundantes
pensamientos los que conformaron lo que
19
hoy pretendemos encerrar en una fecha
especial. Cada elemento que constituye esta
rememoración puede ser comprendida
desde esta perspectiva, en este caso La
Piedad.
La piedad se entiende como una
respuesta a uno de los fundamentos tardíos
de la Reforma que se relaciona con la “sola
gratia”, donde se señala que el perdón de los
pecados y la salvación dependen del acto
sacrificial de Cristo en la cruz. Siendo el
hombre y la mujer quienes reciben esta
gracia la expresan y la evidencian por
medio de un proceder ético individual. La
piedad entonces llega a ser entendida como
un estilo de vida ético que lleva al ser
humano hacia el proceder correcto y
agradable a Dios.
Muchos grupos de creyentes
adoptaron y se adueñaron de la Piedad y su
ejercicio como se creía correcto. Varios
teólogos opinaron al respecto, dando una
estas respuesta al estilo de vida que un creyente
podría llevar. Fue Calvino uno de los más
reconocidos teólogos que aportó al proceso
de Reforma dando lineamientos específicos
que consideró propios de la Piedad, tales
como la manera de convivir con los fieles o
el manejo financiero de los bienes. Dichas
recomendaciones parten de la premisa de
que la Piedad está íntimamente relacionada
con el conocimiento de Dios, es este
conocimiento lo que lleva al ser humano a
19

relacionarse mejor con todo lo demás que lo
rodea.
El revisar la Piedad en relación con
la Reforma, me ha llevado a pensar en la
importancia del ejercicio de establecer
lineamientos y parámetros éticos en la
comunidad de creyentes. Pareciera ser un
acto de clausura de sentido, que puede ser
entendido así, pero sigue siendo igualmente
necesaria para el desarrollo de la vida
eclesial hoy. Teólogos del pasado se
atrevieron a dar estas directrices, grupos y
comunidades cristianos se organizaron para
delimitar la que consideraron la forma de
vida que agrade a Dios.
Es el desafío de la pastoral y el área
eclesial, cumplir con esta preocupación que
evidencia el momento histórico de la
Reforma, el sentarse a pensar acerca de los
rudimentos de nuestra fe que nos han
servido hasta ahora pero ya no más, y cuál
es la Piedad que necesitamos mantener
contra viento y marea. Esto es lo que la
piedad y sus descripciones teológicas nos
invitan a pensar estos días de rememoración
de la Reforma.
Cápsula de reflexión por María Florencia Amarilla
LA MUSICA Y LA REFORMA
¿Tienes un estilo de música
preferido? ¿Qué pensarías si te contara que
no siempre fue accesible el escoger tu estilo
y el idioma de música para alabar a Dios?
20
20
Antes de que Martín Lutero hiciera
su reforma en el siglo XVI, la música en la
liturgia Católica solía ser bastante
monótona, a la que le llamaban el canto
gregoriano, consistía en repetir frases en
latín y algunas armonías difíciles de
pronunciar. La mayoría de las personas no
entendían lo que escuchaban y tampoco
lograban ser parte de los cantos.
Lutero no sólo impulsó una
Reforma de papeles, sino que le dio la
posibilidad a la iglesia a que fuera parte de
uno de los momentos más importantes de la
liturgia y es cuando le adoramos a Dios a
través de la música y nuestro canto. Lutero
introdujo canciones en su idioma esto hizo
que las personas pudieran cantar, y alentó a
todos a unirse en la música de la iglesia.
Esto revolucionó la historia de la
música cristiana. Ahora eres libre de poder
disfrutar de los beneficios de la música tales
como: Cambiar tu estado de ánimo, ya que
la música tiene el poder de ministrar con su
contenido y afectar tus emociones, así que
escoge bien esas canciones porque de ellas
pueden ayudarte a tener un mejor día.
Incluso, está comprobado científicamente
que el ritmo y la velocidad de la música
pueden afectar el ritmo cardíaco, es decir
que tu corazón se sincroniza con la
velocidad de música, es por eso que a veces
al escuchar música te provoca danzar o

moverte, te fluye desde adentro, lo llevas en
la sangre. Dios nos creó de esa forma, para
que, al escuchar y adorarle a través de la
música, todo nuestro cuerpo le alabe.
Somos seres rítmicos y la melodía nos
ayuda a hacernos más inteligentes, si se te
dificulta aprender algo hazlo cantando,
verás como esto le ayuda al cerebro y
disfrutas más el proceso del aprendizaje.
La música constantemente sigue
reformándonos y reformándose, cada época
tiene su estilo, ninguna es mejor que otra,
simplemente es creatividad que emana de la
mente que le da lugar a la música.
Sin duda alguna el permitir la
libertad musical es uno de los grandes
agradecimientos a la Reforma. La música
ya no es un molde donde deben de encajar
todos, sino un río en el que todos pueden
fluir.
Siéntete libre de adorar a Dios,
súbele volumen a tu canción favorita y
adóralo en Espíritu y en verdad.
Cápsula de reflexión por Patricio Quililongo Lazcano
MUJERES REFORMADORAS:
AYER Y HOY
El registro lleno de prejuicios de la
historia ha sido la norma, pero la teología
de la reforma protestante dio voz al papel
más activo de las mujeres en la historia de
21
21
la iglesia, por eso no podemos dejar de
mencionar la presencia de mujeres que
transformaron la iglesia y sociedad en un
siglo liberador, en un papel activo y
fundamental que trajo la liberación a
millones de vidas gracias a su valiente
acción a favor de la difusión de las Sagradas
Escrituras, heroínas de la gracias, heroínas
de la fe, heroínas del amor, heroínas no
reconocidas pero que dedicaron y
entregaron sus vidas por el ideal de hacer de
la iglesia más parecida a Jesucristo el más
grande dignificado de las mujeres, que
abrió la posibilidad a que las mujeres
también sean iglesia, también sean
discípulas.
En la misma propuesta del
sacerdocio universal de todo creyente las
mujeres encontraron una posibilidad de
tener voz, algo muy complejo para este
periodo histórico, pero a pesar de ser
perseguidas, criticadas, algunas hasta
martirizadas, llamadas brujas; defendieron
su fe, reformaron sus mentes y levantaron
su voz para protestar, desde sus distintos
contextos, clases sociales, y áreas de
alcance, ya que la reforma se dio en muchos
ámbitos, social, político, religioso,
económico, geográfico, y dentro de estos
diferentes espacios se encontraron mujeres
haciendo una diferencia, poniendo su
granito de arena y brindando su aporte aun
cuando no fueron entendidas, respetadas,
aceptadas o reconocidas; por lo tanto la

labor y el legado de muchas mujeres se
quedan en el anonimato, no obstante vale
resaltar el nombre de algunas, consideradas
como reformadoras que transcendieron en
la historia y marcaron las reformas
protestantes.
Las reinas con su poder político, las
esposas de los duques, los reformadores, y
personalidades reconocidas también
ejercieron su influencia como esposas y
como madres en sus familias, algunas otras
fueron escritoras y más que nada desde la
resurrección de Cristo las mujeres fueron
grandes instrumentos de comunicación en
difundir las buenas noticias del evangelio y
propagar el reino de Dios, otras abrieron
valientemente las puertas de sus hogares
para hospedar a reformadores perseguidos e
incluso auspiciaron muchos proyectos y
ministerios que fueron frutos de las
reformas.
Una de las pioneras fue Argula von
Stauff, una escritora y noble bávara cuya
participación en varios debates sobre la
Reforma en Alemania la llevaron a
convertirse en la primera mujer escritora
protestante, contemporánea de Lutero, una
de las primeras que apoyó y defendió el
movimiento de la reforma, que empezó a
leer la Biblia desde niña, definitivamente
una de las teólogas más brillantes de la
reforma que expresó una profunda
devoción a Cristo y escribió que su
vocación era ser cristiana, más allá de
22
22
títulos, más allá de reconocimientos su
dedicación y compromiso era con Cristo y
por eso contribuyó tremendamente con
mucha prolijidad en la escritura y en el
manejo de la Palabra de Dios, sin importar
las retaliaciones que ella y su familia
sufrieron por su aporte y valentía.
Quizás la más conocida de las
mujeres es Katharina von Bora, esposa de
Martín Lutero, considerada como una de las
figuras más importantes de la Reforma
debido a su papel en ayudar a definir la vida
familiar protestante, ella y todas las mujeres
de este contexto estaban viviendo algo
inédito, en todos los sentidos escribiendo
una nueva historia, que posibilidad de
muchas evoluciones de reflexiones y
liberaciones de resultados reflejados hasta
nuestros días actuales; dentro de ellas
resalto la posibilidad de las mujeres de se
acercaren a la profundidad de la Palabra de
Dios, tener Biblias en idiomas que pudieran
entender y leer directamente de la fuente, y
el empoderamiento de mujeres y personas
en general que aman las Escrituras
Sagradas, que estudian la Palabra y la
práctica es una fuerza transformadora de
potencial inmensurable. Hay una generosa
lista de mujeres que merecen ser recordadas
y citadas, los animo a buscar sobre ellas,
pero lo más rescatables es que más cada una
de ellas, muchas incluso en el anonimato,
aportaron con lo que podían, hagamos lo
mismo. Cápsula de reflexión por Ester da Rocha

BAUTISMO DESDE LA LÍNEA
ANABAUTISTA
El movimiento anabautista
anabaptista surge en Zurich en el 1525,
según la mayoría de los estudiosos. Se
componía de aquellos que identificaron
que, aunque había habido un avance con la
intervención de los reformadores, pensaban
que todavía se seguía arrastrando con
ciertas prácticas tradicionalistas, las cuales
estaban muy lejos de lo que practicó la
iglesia naciente en el siglo I d.C. Aunque
hubo varias diferencias entre este grupo y
los reformadores, en especial con la reforma
zwingliana, el tema fundamental lo fue el
bautismo. Esto, porque los reformadores
siguieron la práctica del bautismo de niños
y los anabautistas afirmaban que un niño no
estaba conciente de la importancia de este
acto, por lo tanto, para ellos no era legítimo.
Entonces comenzaron a bautizarse de
adultos, por entender que el bautismo debía
ser una decisión personal. Por tal razón, le
llamaron los anabautistas o anabaptistas,
que, según la RAE, viene del gr. ἀνα- ana-
de nuevo y βαπτιστής- baptistḗs- el que
bautiza. Es decir que, anabautista significa
“rebautizador”.
Esta postura de un rebautizo le trajo
mucha dificultad a este movimiento. Este
grupo fue perseguido tanto por católicos
como protestantes y muchos murieron por
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su convicción. No obstante, tal crueldad con
los anabautistas provocó que un grupo
radical, extremista se levantara y
o comenzara a actuar de forma violenta. Los
historiadores hablan de tres grupos dentro
del anabautismo:
1. Los que estaban disgustados con la
reforma de Zwinglio. Este grupo era
pacifista en extremo y la figura central de
este primer grupo lo fue Conrad Grebel,
quien comenzó con los bautismos de
adultos. Esto provocó una intensa
persecución en contra de los anabautistas y
muchos fueron torturados y asesinados con
gran crueldad.
2. La terrible persecución contra los
anabautistas causó que se erigiera un
segundo grupo que reaccionó de forma
radical y violenta a las crueles
persecuciones. Aquí no había pacifismo en
lo absoluto, sino una revolución extrema.
La figura principal de este segundo grupo lo
fue Thomas Müntzer, quien se levantó junto
a un grupo de radicales que también fueron
vencidos y asesinados.
3. Finalmente, se forma un tercer
grupo anabautistas, cuya intención era
buscar un punto medio entre los dos grupos
mencionados anteriormente. Es decir, un
grupo que hiciera posible un balance entre
los grupos pacifistas y los radicales. Este
grupo defendía sus posturas, pero sin
violencia. La figura principal de esta
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variante anabautista, lo fue un exsacerdote
católico llamado Menno Simmons, quien se
levantó con la intención de recuperar lo que
la variante extremista había perdido, volver
a las enseñanzas del Nuevo Testamento.
Este tercer grupo es el que ha tenido
relevancia a lo largo de la historia. A los
seguidores de Menno Simmons se les llamó
menonitas y así se les conoce hasta el día de
hoy.
Junto con los menonitas existen
otros dos grupos anabautistas hoy, estos son
los amish y los huteritas. Son grupos bien
conservadores, que a diferencia de los
menonitas viven literalmente separados del
mundo en que vivimos. Se caracterizan por
vivir en comunidad, compartir sus bienes,
se esmeran por ayudarse mutuamente y por
vivir de acuerdo con la ética de Jesús.
No puedo dejar de mencionar el
legado del anabautismo, a este movimiento
se le atribuye la separación de Iglesia y
Estado, el ser objetor por conciencia y decir
no a la violencia, la conversión por una
convicción personal y no por imposición y
el bautismo de adultos. En adición, el
compromiso radical de los anabautistas con
la enseñanza y ética de Jesús nos impulsa a
reflexionar sobre la ejecutoría de la iglesia
cristiana hoy.
Cápsula de reflexión por Carolyn Moreno
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SÍNODO DE DORT
El Sínodo de Dort (también
conocido como el Sínodo de Dordrecht) fue
un Sínodo internacional celebrado en
Dordrecht en 1618-1619, por la Iglesia
Reformada Holandesa, para resolver una
controversia divisiva causada por el
surgimiento del arminianismo. La primera
se llevó a cabo el 13 de noviembre de 1618
y la final, la 180, fue el 29 de mayo de 1619.
También se invitó a representantes votantes
de ocho iglesias reformadas extranjeras.
Las actas del Sínodo estuvieron
ligadas a intrigas políticas que surgieron
durante los Doce Años de Tregua, una
pausa en la guerra holandesa con España.
Después de la muerte de Jacobo Arminio,
sus seguidores presentaron objeciones a la
Confesión Belga y a las enseñanzas de Juan
Calvino, Theodore Beza y sus seguidores.
Estas objeciones se publicaron en un
documento llamado La Protesta de 1610 y,
por lo tanto, los arminianos también fueron
conocidos como Remonstrantes. Enseñaron
la elección condicional sobre la base de la
fe prevista, la expiación ilimitada, la gracia
resistible y la posibilidad de la caída de la
gracia. Los calvinistas o gomaristas
opuestos, encabezados por Franciscus
Gomarus de la Universidad de Leiden, se
conocieron como los Contra-
Remonstrantes.

Los arminianos fueron acusados de
propagar doctrinas falsas y percibidos como
dispuestos a comprometerse con los
españoles, mientras que los calvinistas
holandeses no lo estaban, por lo que
algunos consideraron que el arminianismo
no solo era teológicamente erróneo sino
también una traición política; en 1617-8
hubo una guerra de panfletos y Francis van
Aarssens expresó la opinión de que los
arminianos estaban trabajando para Felipe
IV de España.
El Sínodo concluyó con un rechazo
de los puntos de vista arminianos y expuso
la doctrina reformada en cada punto, a
saber: depravación total, elección
incondicional, expiación limitada
(argumentando que la obra expiatoria de
Cristo estaba destinada solo a los elegidos y
no para el resto del mundo), la gracia
irresistible (o irrevocable), y la
perseverancia de los santos. Estos a veces
se conocen como los cinco puntos del
calvinismo.
El Sínodo abrió un abanico de
diálogos teológicos y doctrinarios, si bien
solidificaron principios arminianos, dejan a
flor de piel las posibilidades de que los
conversatorios deben continuar, amén de
que podamos ser partidarios o no de las
diferentes corrientes. Por ello, es bueno
tener claro que siempre que hablemos de
teología podamos estar dispuestos a hacer
aportes, defender y legitimar nuestras
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posturas teológicas sin caer en
extremismos. Entendiendo que es allí
donde se enriquecen nuestros diálogos.
El legado de Arminio, es base para
muchos movimientos, como también
iglesias clásicas y reformadas.
Cápsula de reflexión por Brenda Pacheco
UNA CONSTANTE REFORMA…
¿Recuerdas cuando en tu niñez
tenías algún juguete, ropa o artículo
favorito? Es muy probable que con el
tiempo tus preferencias o pasatiempos
hayan cambiado; esto sucede porque el ser
humano está en constante cambio, lo cual es
sano y necesario.
La reforma es una necesidad
constante en la vida humana. A lo largo de
la historia, las sociedades, las instituciones
y las personas han enfrentado desafíos y
cambios que han requerido adaptación y
renovación. Ya sea a nivel individual,
religioso, social o político, la búsqueda
constante de mejoras y la capacidad de
reformarse a sí mismos es fundamental para
el progreso.
Romanos 12:1-3 “Por eso mis queridos
hermanos, puesto que Dios nos ha
mostrado tanta misericordia, los animo a
que presenten sus cuerpos como
sacrificio vivo, santo y agradable a Dios;
ofrezcan su ser como una ofrenda, es

decir, que toda su vida esté dedicada a
Dios como un culto racional; esta es la
adoración que realmente tiene sentido. 2.
No se adapten a este mundo, más bien,
sean transformados por la renovación de
sus mentes, cambiando su manera de
pensar, para que cambien su conducta y
su manera de vivir, así ustedes conocerán
a través de un correcto discernimiento la
voluntad de Dios, que es buena, perfecta
y agradable. 3. Por medio de la gracia
que me ha sido dada, digo a todos
ustedes: Nadie se crea mejor que los
demás, sino más bien tengan una auto
estima equilibrada, entendiéndose a sí
mismos, según la medida de fe por
identidad que tienen en Dios”, TCB nos
da las claves para poder vivir una constante
reforma:
- Preséntense "diariamente" ante Dios: una
persona que no toma en cuenta a Dios en su
vida no podrá aceptar y seguir la voluntad
del Creador, por ende, seguirá sus propios
deseos, y esto no siempre tendrá un buen
resultado. En tu día a día, toma un tiempo
para aclarar tus pensamientos ante Dios,
cuéntale todo, y verás cómo traerá paz y
reformará tus pensamientos, guiándote en
tu diario vivir.
- Sé original: uno de los errores más grandes
del ser humano es tratar de adaptarse para
encajar o ser aceptado por el resto, lo que
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hace que el ser humano pierda su esencia y
siga masas sin compartir sus ideales. Busca
tu identidad en Dios. Él te hizo único. No
necesitas ser una copia de alguien más, ni
repetir conductas dañinas. Poner tus dones
y talentos al servicio de Dios y de tus
semejantes hará que constantemente
reformes tu vida y aprendas a ser mejor
cada día.
- Respeto, nadie es mejor que otro:
Compararse constantemente con los demás
puede tener un impacto negativo en la salud
mental y el bienestar emocional. La
comparación excesiva puede generar
rivalidades y resentimientos en las
relaciones personales, puede hacer que se
pierda de vista los propios logros por estar
pendiente de los triunfos ajenos. Es
probable que Dios ya esté reformando algo
en tu vida, disfruta tu proceso y sé una
inspiración para otros.
El ambiente antes de la Reforma de
Martín Lutero nos enseña lo dañino que una
rutina, un molde y una actitud lejana de
buscar la presencia de Dios puede hacer.
Lutero fue valiente en buscar a Dios, no
adaptarse a una conducta dañina, sino sacar
a relucir la verdad, con el fin de devolver la
esencia de lo divino y detener lo que se
había vuelto un negocio y competencia
humana. Afortunadamente, Martín Lutero
no se conformó y decidió lanzar la
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Reforma, y muchas bendiciones vinieron de
alguien que decidió ser valiente.
En un mundo en constante cambio,
la necesidad de reformarse es una realidad
innegable que nos impulsa a crecer,
aprender y mejorar continuamente.
parte de abajo, la palabra fe, con colores
llamativos, y se mantiene debajo de la cruz
como señal de que la fe en Jesús es la que
realmente provee salvación. La gracia está
representada con los colores vivos y fuertes
dentro y fuera de la Biblia, y la gloria es
representada con el color amarillo y las

¡Anímate a vivir en una constante Reforma!
Cápsula de reflexión por Madeleyne Mejia
figuras que salen del rectángulo, esto como
señal de que toda la gloria debe ser
retribuida a Dios.
Finalmente, dentro de esta pieza,
también hay algunos detalles históricos que
hicieron posible la realización de la reforma
protestante, como lo fueron las 95 tesis de
Martin Lutero, que están ilustradas de
forma minimalista con esos rectángulos que
parecen hojas dentro de las dos hojas
principales. Y la escritura de forma física
que representa el aporte que tuvo la
imprenta para el desarrollo de la Reforma
protestante.

SOBRE LA PORTADA…
Obra: A “Solas” con Dios.
Autor: Jossue Guevara Puertas.
La principal inspiración de esta
obra, yace en las cinco solas de la reforma
protestante, mismas que están ilustradas de
manera simbólica dentro del lienzo. En
primer lugar, esta una biblia grande y
abierta como símbolo de autoridad, dentro
de esta en la parte inferior izquierda una
cruz, que representa al Cristo como
mediador entre Dios y los humanos. En la

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