5 FORMAS DEL OBJETO a:

Son objetos que están determinados por zonas propicias del cuerpo que están
agujereadas, que son el borde de los agujeros donde se constituye la zona
erógena, que es la zona cercana a los agujeros (son importante porque ponen
corte)
Es en relación a cada uno de los cortes de estos agujeros que se constituye a.
TODO ESTO ES EN RELACION AL SUJETO CON EL Otro, es por eso que hay
que aprender a situar donde cae el punto de la angustia o el punto de deseo
OBJETOS INTERCAMBIABLES Y NO INTERCAMBIABLES. Estos objetos NO
SON INTERCAMBIABLES, porque son ellos los que habilitan la forma del
intercambio. El objeto escíbalo inscribe la lógica del intercambio. Funciones en
términos constitutivos.
Estos objetos NO SON EL a, SON LAS FORMAS DE CONSTITUCION DEL a.

El a esta en relación a los 5 pisos, pero a su vez todos esos objetos y esos niveles
están articulados entre si, siempre en relación al a. cada una de estas formas son
formas que nos permiten pensar las 5 formas de funcionamiento del a, y a partir de
estas se termina de elaborar el a en su funcionamiento. Son las formas en que se
puede pensar como el a se conforma y se porta.

LOS PARPADOS DE BUDA: con el paso de los siglos de tanto lavarlo estaba
gastado. Lacan plantea que el paso del tiempo borro las marcas del parpado, y el
parpado es el que introduce la mirada, por lo tanto NO HAY MIRADA. Lo que nos
angustia es la mirada del otro, o justamente que no haya mirada y eso nos permite
pensar Lacan con este ejemplo de Buda: por un lado no angustia porque no hay
mirada pero por otro lado es angustiante que no se sepa la posición deseante del otro,
el no saber propicia una posición deseante, es decir UNO DESEA PORQUE NO
SABE, ESE NO SABER ES PROPICIO PARA DESEARLO y en ese lugar coincide el
punto de angustia y el punto de deseo.
El punto de angustia se da por NO PODER VER. El punto 0 es el que se da entre los
ojos.

1. ORAL: El pezón: el recién nacido busca el pezón, por eso el pezón es el

objeto. El pezón tiene la característica al igual que el pene y el clítoris que se
ponen duro y se agrandan.
2. ANAL: El escíbalo: caca dura.
3. FALICO: Objeto fálico: -phi (falo que no esta).
4. NIVEL ESCOPICO: La mirada (que no es el ojo).
5. NIVEL INVOCANTE: Objeto voz.

VOZ Y MIRADA los agrega LACAN. Cada uno de estos objetos son ESTADIOS y
NO ESTADÌOS, porque el estadio es un lugar. Estos 5 objetos son LUGARES.

Lacan propone pensar: QUE EN LA LOGICA QUE SE VAN CONSTITUYENDO

ESTOS OBJETOS, SE VAN CONSTITUYENDO COMO PERDIDOS, COMO
CORTADOS, O COMO POSIBILIDAD DE PERDIDA.

 Cada uno de estos objetos se terminan conformando alrededor de agujeros del

cuerpo.
Por el pezón: algo sale
El ano: sale caca.
Lo fálico: se constituye alrededor de las funciones del pene. Problemática: al
comienzo el pene no tiene género, y hay que hacer toda una operatoria para leer que
pene tienen los hombres y no las mujeres. El pene es placentero, genera cosas en el
cuerpo.
Mirada: el ojo (la cavidad)
Voz: la boca y el odio.
CLASE 08/06/22
Clase 17.
LABIOS-DIENTES-LACTANTE Y PARASITO: relación del sujeto con el otro en
relación a lo oral, y situa que los labios, los dientes, son partes del cuerpo que se
situan como CORTE.

SIEMPRE QUE SE UBICA ALGO DEL CORTE, LACAN INTENTA UBICAR EL

PUNTO DE ANGUSTIA (el punto seria como se va constituyendo la angustia)

En la boca y el ojo quien va a desestimar su objeto es el niño o la niña. La madre no

le puede sacar la teta. Es una operatoria del sujeto ceder ese objeto que le pertenece
(de la madre, ofrecerle su teta), es ahí donde se va conformando una zona erógena
donde se anuda el deseo.
Relación entre deseo y la angustia: como lo que esta en la constitución del deseo es
el momento y el tiempo de la angustia, solo que el sujeto desconoce que su tiempo
constitutivo es el de la angustia.
El deseo se vincula con la función de corte, y ponerlo en relación con la función del
resto que sostiene y anima el deseo.
La angustia es la única que apunta a la certeza de dicha falta.
Propone que si en cada uno de los niveles, no se puede situar el punto de angustia, no
se podría situar el punto de deseo.

La constitución del deseo es la angustia ¿Por qué? Porque la angustia

constituye un corte y remarca que se pueda volver a situar como deseante (a
partir de que se corta)

La perdida del objeto se da por una cesión (el sujeto cede su objeto): la madre.
La placenta: se da una separación en el interior de la unidad que es la del huevo. Del
corte, de la separación del huevo, se da la separación del niño con la placenta.
Separticion: retoma la frase de Freud que la anatomía es el destino y Lacan plantea
que dicha frase se convierte en verdadera si se pone en cuestión la función de corte.
Se despedaza el cuerpo propio. La separticion en el interior. Se separa una parte del
propio cuerpo, es una separación donde no hay todavía una constitución del Otro, y el
Otro no es un objeto separable. El objeto se parte.
Hay angustia por parte del sujeto dejado, es decir, el niño deja la teta (deja el objeto),
pero su madre se angustia. La teta (su teta para el nene) es una parte, y la madre es
otra.

Relación entre el orgasmo y la angustia: si el orgasmo esta relacionado con la

angustia es porque en el orgasmo a partir de la detumescencia se produce un corte.
La fascinación de la función de la mirada: como la mirada tiene un efecto
fascinante. La fascinación es algo que no puedo dejar de mirar, “me captura”. El objeto
es el que nos causa la mirada “uno se queda en bolas y uno no puede evitar mirar”.
Habla del lunar, por ejemplo.
Lo que surge como correlato del a minúscula es el punto o. que nos preserva de
la alusión de la mirada, nos preserva de quedar fascinados. Dicho punto es espacial,
ya que cuando habla de la mirada y el ojo, es espacial. El punto O: LO UBICA ENTRE
LOS OJOS, PORQUE SE ANULA LA MIRADA, Y POR UN LADO APARECE LA
ANGUSTIA Y POR OTRO LADO AL NO HABER MIRADA, ES LO QUE PROPICIA
QUE EL DESEO SE DESPLACE. En este nivel coinciden el punto de angustia y el
punto del deseo. Pero para ubicar los puntos de deseos antes se deben situar los
puntos de angustia.
LA VOZ DE JAVEE- Clase 18
Introduce la problemática de la voz como objeto, pero no habla especialmente de
ese objeto (voz).
Ojo y oído: Agrega los dos objetos a partir de la necesidad de la experiencia de la
angustia, y además esos dos objetos y pisos que agrega están relacionados entre si,
como los otros tres.
Lo que los une es la fundación del sujeto por el Otro, por la via del significante, que
genera un resto imposible de reintregrar en el campo del otro, y por eso elaborado
como perdido y constituido por el campo del deseo.
El shofar es un objeto que sirve de eje para sustantificar lo que se entiende por la
función del a, en este piso invocante. El shofar es un cuerno de carnero, y lo que
surge de ese cuerno es un sonido.
En el shofar la voz es soportada. El vacio que tiene el shofar, es lo que habilita que
haya un sonido, que es conmovedor.
Lacan plantea que reik descrube de la función del Shofar del texto bíblico, que el
shofar es la voz de javee, es decir, la voz del propio dios.
¿cualquier sonido es la voz?

El significante no está únicamente articulado sino que es emitido y vocalizado.

(el significante es arituclado, emitido y vocalizado)

Lo que constituye el soporte del a, debe distinguirse de la fonematizacion (universo

simbolico, no es un sonido). La voz la presenta de una forma ejemplar, lo cual es
separable de ese objeto.
Lo que interesa para pensar la lógica del a a partir del shofar, es pensarla, a partir de
quien la emita, por ende, la voz es un objeto. Se la escucha desde otro lugar, retorna
distinto.
Lacan situa que el shofar es tomado como ejemplo para que la voz sea un objeto
separable. Pero para que sea la voz un objeto separable, es necesario la presencia
de otro.

No hay voz si no es significante, de lo contrario seria solamente ruido. Es un

objeto justamente porque se separa.
La voz al igual que otro objeto, se pone raro en la psicosis. La voz en el
neurótico, estaría en el superyó, para el melancolico (el superyó seria una
tortura)

Lacan pone énfasis de que el lugar del ojo es el lugar que el sujeto esta mas
reservado respecto a lo que le falta, porque hay un sustituto de la imagen que no
hay, y allí ubicamos el –phi. Es el mejor piso para defenderse de eso que no
hay, es escopico.
El neurótico tiene ojos para no ver (es decir, una pantalla), por eso usa el
fantasma, como velo, como condición de deseo.
Lo que tiene imagen es un sustituto que no alcanza para dar cuenta de eso que
tiene imagen, y eso tiene un resto, que no alcanza.