Cuerpo hablante y cuerpo biológico.

Elasticidad pulsional, se puede producir una satisfacción a partir de la variación de los mismos
objetos.

El viviente adviene al mundo como un organismo con la experiencia del cuerpo fragmentado
(símbolo triángulo) y en el encuentro la estructura del lenguaje (S1-S2) es que el cuerpo se
puede constituir.

Hipótesis del auge de la autoayuda: es una respuesta del sujeto frente a la declinación del
orden simbólico, de la relación del sujeto frente al inconsciente. Se trata de encontrar por vías
imaginarias soluciones a problemas relacionados con el sentido de la vida.

Problemas relacionados con la constitución del cuerpo: autismo, anorexias, etc. El cuerpo se
deshace, se experimenta como algo extraño, no hay una relación natural con el cuerpo.

El exceso de la pulsión cuando no encuentra un representante o significante para canalizarlo,

ese afecto que desborda se puede materializar en angustia (desborde pulsional o de goce). La
angustia es un afecto que no engaña, es una prueba de lo real. La angustia nos paraliza
subjetivamente, corta la articulación significante, el estar y relacionarse en el mundo.

En las entrevistas preliminares hay que hacer surgir en el sujeto una pregunta sobre su
malestar, una pregunta en la que está concernido. Producir un enigma al sujeto (para
neuróticos). Que surja una pregunta en cada sesión.

Lo que me constituye como sujeto es una pregunta. El sujeto del inconsciente no surge a partir
de la afirmación del yo soy (c’est moi). Hay que franquear la barrera imaginaria del yo, desde la
cual el sujeto habla.

La función del silencio, de la interpretación del lado del enigma.

Moi = yo (imaginario)

Je = yo-sujeto (registro simbólico).

Constituirse como un cuerpo, como un yo separado del otro.

ALINEACIÓN-SEPARACIÓN

El goce es algo que se desliza cuando hablamos, en los significantes con los que hablamos. El
goce que inspira la cadena de sentido. Por eso cada uno hablamos de una manera distinta
(traducción de lalengua en lenguaje). El significante no tiene un significante unívoco, sino que
depende de las operaciones de metáfora y metonimia realizadas.

Hoy vamos a trabajar el cuarto paradigma del goce: objeto a y operaciones de alineación y
separación.

El lenguaje es un cuerpo incorporal. El lenguaje produce un ordenamiento y a la vez la pérdida.

Negativiza el goce original primario (se paga una libra de carne). Este goce se recupera a
través de las zonas erógenas. Esto es lo que comúnmente se llama educación, la educación
implica una pérdida de goce. Sin embargo, hay algo que no se pierde: ahí están las zonas
erógenas y el objeto a.

Operaciones lógicas de causación del sujeto: alineación (unión) y separación (intersección). Las
piensa a partir de la teoría de conjuntos.
Páginas 155-173 de los signos del goce. Va a hacer un resumen de esto.

El sujeto como falta en ser (S1-S2/ S barrada), es un sujeto inconsistente, y por mucho que
hable y diga está en falta. El ser humano por el hecho de hablar está en falta. Es el registro de
la pérdida.

Para pensar la pérdida, Lacan recurre a la alineación y la separación.

En la Unión: conjunto Sujeto (formado por los elementos 1,2,3,4,5) y conjunto Otro (formado
por los elementos 4,5,6,7,8). En la operación de Unión se inscribe una pérdida. La Unión está
relacionados con los conceptos freudianos de identificación y represión.

La unión de S U A, se constituyen lo siguiente: primer conjunto (6,7,8) y segundo conjunto

(1,2,3) y la unión (4,5). ¿Aquí está el significante amo? ¿En la Unión 4,5?

El significante amo es el significante de la identificación que queda reprimido.

El sujeto se constituye como falta en ser porque hay identificación. Hay que morder el anzuelo
del lenguaje.

Separación (intersección). Nos sirve para pensar el objeto perdido freudiano (a) está en la
intersección entre S y A. Hay algo del goce perdido que se recupera a partir de la pulsión
parcial.

Hay deseo porque hay pérdida.

Tanto el sujeto como el Otro está en falta, porque se hacen representar por un significante
amo que causa pérdida. Hay una relación entre dos pérdidas. De la relación entre esas dos
pérdidas surge el objeto a.

Estas dos operaciones deben darse simultáneamente.

En el caso de la psicosis estas operaciones fracasan. En el sujeto psicótico no se produce la

pérdida.

Se puede recuperar algo del lado de la vida a partir de los objetos de la pulsión parcial y las
zonas erógenas.

La certeza de la alucinación cognitiva.

El grafo del deseo es otra manera de articular la relación del sujeto con el deseo y el goce (esto
es previo al seminario de XI donde se trata la relación de alineación y separación).

El fantasma es una escena, hay una frase que resume el fantasma fundamental del sujeto (es
la perspectiva simbólica e imaginaria). Cuando hablamos del fantasma fundamental del
sujeto no son las fantasías. Hace una articulación de lo simbólico y lo imaginario, define una
posición subjetiva. No hay muchos fantasmas fundamentales. Se puede establecer la división
entre ser víctima o culpable.

NUDO BORROMEO

Es el último paradigma del goce (del seminario XX al seminario XXIII).

La topología del nudo borromeo, es una topología del agujero.

El objeto a es el resto que queda en la operación de análisis.

El sujeto tiene un cuerpo, pero no lo es.

Parlêtre: sujeto + cuerpo. El sujeto en dimensión simbólica habitado por un cuerpo.

En el mundo animal se puede justificar la identificación de ser y cuerpo. La falta en ser del
sujeto, divide el cuerpo, y reduce el cuerpo al estatuto del tener.

Joyce era un sujeto psicótico, pero no desencadena su psicosis (a diferencia de su hija).

Tienes tu cuerpo, no eres un cuerpo en ningún grado.

Al final de su enseñanza Lacan dice que lo real es el nudo.

El cuerpo se experimenta como vivo porque es algo que se goza.

Hay que aliviar la dimensión mortificante del goce. Establece un bricolaje de relación con el
goce menos mortificante.

En la última enseñanza de Lacan y con la topología de los nudos, el cuerpo se conceptualiza en

su triple dimensión imaginaria-simbólica-real. Sin embargo, si no recuerdo mal, creo que Lacan
ubica en el cuerpo en la dimensión de lo imaginario. ¿Cómo articular estas ideas? Esto es, ¿por
qué ubica el cuerpo en lo imaginario, si el cuerpo es simbólico-imaginario-real? Dice esto
porque el cuerpo se constituye, se construye a partir de la imagen, es a partir de la imagen
como se construye el cuerpo.

El cuerpo en el registro como imaginario, el registro de la consistencia. El cuerpo en el registro

simbólico.

Lo imaginario como consistencia, ya no como imagen.