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Guion de Vida - Cuestionario Ampliado
Guion de Vida - Cuestionario Ampliado
PACIENTE
DATOS PERSONALES
Apellido y Nombre
Fecha de Nacimiento
Edad
Estado Civil
Profesión u Ocupación
OTROS CONVIVIENTES
1
CUESTIONARIO de LÍNEAS ARGUMENTALES o GUIÓN VIDA
Dres. Mario A. Vázquez –Patricia A. Francica --/--/--
2do. Nombre…………………………………………………………………………………………..
3er. Nombre……………………………………………………………………………………………
Apellido paterno……………………………………………………………………………………..
Apellido materno…………………………………………………………………………………….
2
CUESTIONARIO de LÍNEAS ARGUMENTALES o GUIÓN VIDA
Dres. Mario A. Vázquez –Patricia A. Francica --/--/--
8. ¿Y tus amigos?
El nombre propio y el apodo, son elementos que se pueden tener en cuenta tanto para el
diagnóstico como para la intervención psicológica, valiendo la pena indagar lo que nos resulta
accesible en torno a estos. Las preguntas básicas giran alrededor de los móviles explícitos y el
significado del nombre para quien lo puso, sobre la procedencia del mismo y su trayectoria histórica;
sobre el sentido y aceptación que tiene para quien lo lleva. Las respuestas pueden remitirnos a
posibles móviles implícitos que a partir de ese momento podemos asociar con lo descubierto y
acceder a realidades subyacentes de la familia que pueden resultar de gran utilidad en la práctica
clínica.
Como se ha planteado anteriormente resulta muy reconfortante para cualquier individuo
conocer que ya existía simbólicamente con un nombre antes de hacer su aparición física, le sugiere
la idea de que era deseado y pensado aún sin existir objetivamente. Cuando el modelo ofrecido con
el nombre constituye un modelo de identificación para el sujeto, repercute favorablemente en la
conformación de su identidad personal, ya que se expresa a través del orgullo, la aceptación, la
conformidad, la satisfacción, el reconocimiento, entre otros.
Sin embargo, cuando el nombre constituye un modelo contraidentificatorio puede incidir
negativamente en la identidad personal de un sujeto porque genera malestares psicológicos como el
complejo, la negación, la inconformidad, culpabilización al nominante y sentimientos de inferioridad
que no son favorables para el bienestar emocional del portador, quien al no sentirse identificado con
su nombre, puede llegar incluso a omitirlo o preferir ser llamado por algún apodo.
No debemos percibir el proceso de nominación personal desde posiciones que denoten excesiva
naturalidad y familiaridad acrítica, considerándolo azaroso e intrascendental, cuando en realidad
constituye un aspecto relevante en la conformación de la identidad personal, puesto que contiene
significaciones que resultan simbólicas y que inciden en el comportamiento. Desde esta perspectiva
podemos contribuir a la adecuada construcción de la identidad personal de un individuo, incluso
antes del nacimiento, pues el nombre es uno de los primeros regalos que le ofrecemos a nuestros
hijos.
Es por eso que como profesionales de la psicología, debemos realizar orientaciones de manera
preventiva a la familia, con respecto a la importancia de asignar un nombre, en cuya historia se
transmitan mensajes que contribuyan de manera positiva a la formación de la identidad personal del
futuro miembro.
El nombre propio, “el nombre de pila”, tiene mucha importancia porque quien no
tiene nombre no tiene existencia o, al menos, no tiene existencia social, en cuanto
que carece de esa referencia a la que se anudan todos los papeles sociales
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correspondientes, todos los requisitos necesarios para la emergencia de la persona.
Decir ''yo soy..." es ocupar un espacio en el mundo; el nombre propio es la casa más
íntima de todo sujeto y el lugar desde donde se emite todo discurso; el nombre
representa una parte vital del hombre, no sólo como elemento de ''identidad"
individual, sino comunitaria.
El nombre propio se entiende como la promulgación de la "identidad" que delimita a
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Existen familias en las que se les pone a los hijos nombres que empiezan todos con la misma
letra, incluso letras que son también iniciales del nombre de los padres, ofreciendo la idea de marca,
distinción o etiqueta identificatoria, que refuerza los mitos familiares, y que forma parte de la
realidad familiar subyacente.
También en cada nombre pueden manifestarse mitos o legados familiares que son revelados en
el relato y que le imprimen ciertas características como modelo de identificación y que pueden estar
determinando no sólo el significado personal que de este elabore el sujeto, sino también una
explicación a comportamientos y concepciones a través de las cuales se manifiesta.
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caso de no ser percibidos así, son considerados modelos contra-identificatorios por percibirlos
fuertes y por lo tanto poco identificatorios desde el punto de vista genérico. Por su parte muchos de
los hombres se sienten identificados con sus nombres al considerarlos, viriles, fuertes, bien
acentuados, masculinos, y por lo tanto sienten que al sonar así refuerzan su carácter masculino.
Algunos hacen referencia a nombres asociados con modelos de raza, tal es el ejemplo de Tomás
quien expresa: "No me gusta, suena a nombre de negro africano". También Odalys nos dice: "Odalys
lo represento con dos maracas porque para mí es un nombre de negra porque casi todas las que
conozco son negras y se caracterizan por ser bulleras, chusmas, escandalosas y las maracas creo que
representan muy bien eso porque las negras también son rumberas casi siempre". Esto nos indica
que los nombres en ocasiones se asocian a determinados grupos raciales expresando la presencia de
sus costumbres étnicas y culturales, así como peculiaridades familiares, constituyendo este un tema
que puede ser investigado con mayor profundidad.
Uno de los sujetos que representa su nombre con un tren nos dice: "Yo firmo JAB con mis
nombres y mi apellido, José Antonio Brito y lo pongo así unido, porque es un nombre muy largo y que
está relacionado con la familia, lo veo como una concatenación de elementos familiares que me
identifican, por eso lo represento con un tren que tiene sus vagones enganchados unos con otros". En
este caso el significado personal del nombre ha sido construido desde la importancia familiar que
este tiene para el sujeto, expresándose así la aceptación de un legado de continuidad y la
perpetuidad de la tradicionalidad de este grupo familiar que podemos reafirmar a través del
genograma, donde se aprecia la repetición de muchos nombres en los miembros de esta familia,
entre ellos el de este sujeto.
En otros casos tienen mayor peso los criterios sociales en la construcción del sentido personal del
nombre. La mayoría de los sujetos expresa que al escuchar un nombre, por el sonido o por las
referencias que se tienen de personas que lo llevan, pueden representarse mentalmente a una
persona ficticia a la que atribuyen ciertas características de acuerdo a lo que el nombre sugiere,
según construcciones elaboradas desde contextos socioculturales específicos. Tenemos el siguiente
ejemplo: "Yo pienso que los nombres representan a la persona que lo lleva, por ejemplo a Amanda
me la imagino tierna, dulce, cariñosa y a Daniela me la imagino una mujer decidida, audaz y me
gustaría que mis hijas fueran así", otra persona expresa: "…me gustaría más Aineriy que es mi
nombre al revés. Es más bonito y me imagino a una persona zorra que aparenta ser tonta y no tiene
nada de tonta… a Yirenia me la imagino aburrida, que su papá cree que es muy inteligente y ella
sabe que aunque se coma los libros no lo será, que aparenta ser lo que no es… a Yirita me la imagino
como una niña tonta que si es tonta de verdad".
Personas que han recibido el nombre de algún progenitor, han vivido buena parte de su vida
imitándolo o luchando por ser lo opuesto, bien porque hayan recibido elogios o críticas por tal
parecido. En el caso que citaremos a continuación ha ocurrido esto último, por lo que en este caso el
nombre es percibido como un modelo contra-identificatorio para el sujeto, con relación a esto nos
dice: "Mi forma de ser se parece a la de los Fernandos que me anteceden pero no quiero decir como
son, no me gusta. No sé, pero a mi hijo no le puse así, rompí con la tradición, ya estaba aburrido de
tanto Fernando y quise cambiar, siempre no puede ser lo mismo". Con esto último estaría
transmitiendo en el nombre de su hijo un legado de ruptura familiar expresando también de manera
implícita la presencia de un vínculo afectivo negativo con el padre.
Las personas que tienen nombres inventados o buscan ser llamadas con apodos, sienten que no
se les ha transmitido un modelo de identificación con este, lo cual se expresa en algunos casos a
través de la inconformidad.
Algunos apodos como: Nena, Chiquita, Beba, o diminutivos del nombre como: Pepito, Anita,
entre otros, son apodos que expresan inmadurez y dependencia, que por lo general se le dice a
personas a las cuales se les ha impedido desarrollar su autonomía y que por lo tanto funcionan de
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esta manera. Es decir, la manera de nombrar, puede también expresar en cierta medida la forma en
que se establecen determinadas relaciones interpersonales y familiares. Es por eso que debemos
conocer no sólo la historia del nombre teniendo como referente la perspectiva de quién lo asignó,
sino también como lo percibe y lo asume su portador, pues sin dudas el nombre propio o el apodo
son elementos que forman parte indisoluble de la identidad.
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P P P P P
A A A A A
P P P P P
A A A A A
N N N N N
La primera y más arcaica versión del guión, del protocolo original, es concebida en la mente del
niño a una edad en que pocas personas son reales para él fuera de su familia inmediata, sus padres
se le aparecen como figuras enormes dotadas de poderes mágicos1.
Siguiendo con lo postulado por Eric Berne, se puede decir que a medida que la persona crece
pasa de este universo clásico a un mundo más romántico, ideando la primer refundición de su guión
para hacer que corresponda con su nueva visión de lo que lo rodea. Si las condiciones son
favorables, cuenta con la ayuda de los cuentos de hadas, los cuales le brindan un nuevo surtido de
personajes para representar sus papeles en su imaginación.
En la tercera fase, en la adolescencia, revisa su guión una vez más para adaptarlo a la realidad tal
como él espera que sea. Poco a poco, a medida que pasan los años, se aproxima más a la realidad,
que es la verdadera posibilidad de que las personas y las cosas que lo rodean le den las respuestas
deseadas. De esta forma se prepara para su
representación de despedida.
El destino humano muestra que, por diversos
medios los hombres llegan a los mismos fines, y
por los mismos medios llegan a diversos fines.
Llevan sus guiones y contraguiones rondándoles
por la cabeza en forma de voces paternas que le
dicen lo que han de hacer y lo que no han de
hacer, junto con sus aspiraciones en forma de
imágenes infantiles de cómo les gustaría ser, y
entre estas tres cosas montan su espectáculo. El guión es lo que la persona planeaba hacer en la
1
Berne, Eric; (1973); Obra citada.
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primera infancia y el curso vital es lo que ocurre en realidad y está determinado por los genes, por los
antecedentes paternos y por las circunstancias externas.(Berne; 1973; pág.68)
Influencias prenatales
Su “electrodo” Su “electrodo”
NPM NPM
NPP NPP
A A
* Nota:
NPM: Niño del Padre de la Madre = Abuelo materno.
NPP: Niño del Padre del Padre = Abuela paterno.
Berne sostiene que en el hombre, los genes determinan químicamente algunos de los patrones
de conducta que debe seguir y de los que no se puede desviar, así también, marcan el límite máximo
de sus aspiraciones individuales como atleta, pensador o músico
por ejemplo. Sin embargo, debido a barreras psicológicas grandes o pequeñas pocos desarrollan
plenamente sus posibilidades. Dentro de sus limitaciones químicas, cada hombre tiene enormes
posibilidades de determinar su propio destino, aunque generalmente sus padres lo deciden por él
mucho antes de que él pueda ver lo que están haciendo.
La domesticidad implica que el domesticado obedece a su amo incluso cuando éste no
está, hay varios grados de domesticidad, y los animales más domesticados son los niños, que llevan a
cabo su guión porque sus padres se lo implantaron en la cabeza a temprana edad y ahí se queda
para el resto de su vida, incluso después de que la “carne” vocal de sus padres haya desaparecido.
Es de gran importancia obtener información acerca de los antepasados más remotos de la
persona, aunque más no sea de los abuelos, ya que es sabido lo mucho que éstos influyen en la vida
de sus nietos. Ante la pregunta ¿qué clase de vida llevaban tus abuelos? generalmente se responde
con cuatro tipos de relato:
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1) Orgullo Ancestral: Parece que el que habla tiene permiso para seguir las huellas de sus
antepasados y convertirse en una personalidad destacada. Sin embargo, si la declaración se hace
pomposa o solemnemente, probablemente el que habla es un fracasado y está utilizando a sus
antepasados para justificar su existencia porque él, personalmente, no tiene permiso para sobresalir.
Así también, puede que el que habla tenga permiso para imitar a sus ilustres antecesores, pero sólo
en sus características de fracasados. En todos los casos, el antepasado es un modelo heroico que
puede ser imitado pero nunca superado.
2) Idealización: Puede ser romántica o paradójica. Al que habla le gustaría seguir las
huellas del abuelo y está basando su guión en eso. Sin embargo un fracasado expresará una
idealización paradójica como por ejemplo “Mi abuela era una mujer fuerte y realista, pero en sus
últimos años se volvió senil”.
3) Rivalidad: Son a menudo las respuestas “neuróticas” que los psicoanalistas interpretan
como manifestaciones del deseo del niño de ser más poderosos que sus padres. “El abuelo es la única
persona que puede contestar a mi madre... me gustaría ser como él”.
4) Experiencias personales: Conciernen a verdaderas conciliaciones entre los niños y sus
abuelos, que son influencias muy fuertes a la hora de moldear el guión del niño.
9. ¿Cómo se llama/llamaba tu abuelo materno, cómo es/era y cómo es/era su vida?
10. ¿Cómo se llama/llamaba tu abuela materna, cómo es/era y cómo es/era su vida?
11. ¿Cómo se llama/llamaba tu abuelo paterno, cómo es/era y cómo es/era su vida?
12. ¿Cómo se llama/llamaba tu abuela paterna, cómo es/era y cómo es/era su vida?
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Ivan Bozsormenyi Nagy2 sostiene que mediante las relaciones transgeneracionales los ancestros
legan sus propias vidas a quienes los descienden y a su vez éstos lo transmiten luego a la posteridad.
Según plantea Schutzenberger, el concepto de “lealtad” remite a dos niveles de comprensión,
uno sistémico en tanto y en cuanto remite a un sistema social, y uno individual que alude a lo
psicológico. La lealtad se compone de la unidad social que depende de la lealtad de los miembros del
grupo, el cual a su vez cuenta con la lealtad de sus miembros, los pensamientos y motivaciones de
cada uno de ellos como individuos. (Schutzenberger; 1993; pág. 35)
De lo antedicho se desprende el concepto de justicia y de justicia familiar, por lo cual, mientras
haya justicia habrá afecto, consideraciones recíprocas y las cuentas familiares se mantienen al día;
cuando esto no ocurra la injusticia se traducirá en mala fe, explotación de los miembros entre sí,
enfermedades, etc. es posible hablar de un balance de las cuentas familiares, y del gran libro de
cuentas de la familia, donde se ve si uno está en crédito o en débito.
Las reacciones de un individuo son determinadas de igual modo por su propia psicología como
por las reglas del sistema familiar. En un sistema familiar, las funciones psíquicas de un miembro
condicionan las de otro, hay una regulación recíproca perpetua y las reglas que atañen al
funcionamiento del sistema familiar son tanto implícitas como explícitas, aunque esencialmente
pertenecen al primer tipo, y los miembros de la familia no son concientes de ellas.
Continuando con lo expuesto por la autora se considera que lo esencial de las reglas se supone
adquirido y se considera dado por sí en una familia, por lo cual no se explica. El mito familiar se
manifiesta a través del pattern3 de funcionamiento que esta constituido por ritos que forman un
conjunto, una especie de todo, de Gestalt relacional estructurada inconcientemente y que implica a
todos los miembros de la familia. Cada uno de esos ritos contribuye a “equilibrar las cuentas
familiares”, la posición o la “actitud explotadora” que está, o no, equilibrada por una “actitud
generosa”.
Hay un balance, un equilibrio entre lo que es recibido y dado, en caso contrario aparecen síntomas
que pueden ser de mayor o menor gravedad. La herencia moral es tan importante como la herencia
profesional o económica, cada familia determina las contribuciones de los individuos a las cuentas de
la familia. (Schutzenberger; 1993; pág. 37)
La Parentización
Considera la autora que este término hace referencia a una inversión, a una mala concepción de
los méritos y deudas. La deuda que cada niño tiene con sus padres por el amor, el afecto, los
cuidados, la fatiga y las diversas consideraciones de las que fue objeto desde su nacimiento hasta el
momento en que se convierte en adulto, es la “deuda” más importante de la “lealtad familiar”. El
modo de saldar estas deudas es transgeneracional, es decir que aquello que el individuo recibe de
sus padres, lo devolverá a sus hijos, lo cual no impide que, cuando los padres se vuelven ancianos, se
tenga para con ellos consideraciones, deudas, entre ellas la de ayudarlos a vivir sus últimos años, a
pasar de la vida a la muerte.
2
SCHUTZENBERGER, Anne; 1993; “¡Ay, mis ancestros!”
3
Es un modelo estructurado, un patrón, un formato.
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incluso de corta edad, se convierten en los padres de sus propios padres, es una distorsión malsana
de las relaciones, los méritos y las deudas. Un niño que se debe convertir en padre muy pronto,
brindar sostén a su madre, ocuparse de sus padres y de su familia, se encuentra en un desequilibrio
relacional significativo, el cual se descubre a través del análisis de del lugar y el rol de los niños en el
mundo familiar. Es difícil comprender los lazos transgeneracionales y el “libro de los méritos y
deudas” porque nada es claro. Cada familia tiene su manera de definir la lealtad familiar y la justicia,
no es para nada un concepto objetivo.
Para abordar a una buena comprensión, sería necesario realizar un estudio transgeneracional o
longitudinal de la familia, extendido al menos a través de tres generaciones, de manera tal de
determinar el funcionamiento de los sistemas operantes. Para esto, es preciso tener en cuenta la
información retrospectiva, es decir, los recuerdos de los vivos sobre los muertos, lo que los actuales
miembros de la familia saben de ella y lo que los afecta; incluso si no saben concientemente lo que
saben, en lo dicho y no-dicho, en lo conciente y lo no-conciente de lo que fue transmitido, desde el
punto de vista de la familia. (Shutzenberger; 1993; pág. 36)
Existe una contabilidad familiar implícita, no se trata solamente de dinero sino también de amor,
afecto, sostén, alegría, felicidad, etc., una seguridad de base que se transmite entre los
descendientes. En este orden de ideas se encuentra, en cierta medida, la contabilidad de los méritos y
las deudas.
Hay injusticias sufridas que dañan y las personas no logran perdonarlas. Esto se liga a esa
“contabilidad” tan compleja del ¨”gran libro de cuentas” de la familia, de lo que le deben a cada uno
y de lo que cada uno debe a los otros en el “balance de las cuentas”, para el “saldo de la cuenta
final”.
Bozsormenyi-Nagy se cuestiona acerca de si hay una realidad objetiva; ¿puede existir la realidad
objetiva en las relaciones? La palabra objetivo implicaría una ausencia de informaciones falsas o
inexactas, y una ausencia de distorsión de los hechos por un sesgo emocional. Es así que para él, la
objetividad no tiene un sentido en la relación entre dos personas, más que si se acompaña de una
toma de conciencia simultánea por cada una de ellas de sus propias necesidades, así como de las
necesidades del otro, al esforzarse ambos al mismo tiempo en convertir al otro en el objeto de sus
propios deseos y necesidades. Y, sin embargo, no se debe olvidar que las necesidades del individuo
abarcan la condensación de las cuentas relacionales no saldadas de su familia de origen, además de
la reactivación de sus propios procesos psíquicos de la infancia.
Para entender bien a una persona se la define a partir del alcance de sus necesidades, de sus
obligaciones, compromisos y de sus actitudes responsables en su campo relacional familiar, a través
de varias generaciones. No existe familia sin una fundación subyacente de solidaridad y de lealtad
intrínseca originaria, antes del nacimiento del o de los hijos.
Cuando las personas repiten sin cesar la misma actitud y no cambian, y permanecen fijos en sus
roles, es porque la “fijeza de los roles presta servicio a las necesidades de la red de las obligaciones
familiares”. En un sistema familiar en el que los roles son fijos, interdependientes, la resolución de las
cuentas está bloqueada y, por lo tanto, es repetitiva o está permanentemente postergada para más
adelante, es así como persisten las neurosis y otros síntomas. (Schutzenberger; 1993; pág. 39 – 41)
Si un ser se transforma verdaderamente en adulto, si la persona llega a una cierta libertad, es
también libre para sus comportamientos y esto implica una fluidez de roles y de obligaciones en las
relaciones interpersonales. De este modo, las estructuras de la familia no son inmutables, arreglando
las cuentas antiguas se reencuentra lo que debería ser la justicia en el sistema de esa familia, al
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inscribirse cada miembro en un nuevo equilibrio del crédito y de la deuda.
Todos los acontecimientos relacionales psicológicos están estructurados por una doble
motivación: la “estructura comportamental manifiesta” y la “estructuración obligacional oculta”. En
consecuencia, las relaciones deben ser concebidas como ligadas a dos sistemas de contabilidad, el de
las motivaciones manifiestas determinadas por el “poder”, y el de la jerarquía de las “obligaciones”.
La injusticia vivida en las familias es frecuentemente consecuencia de un hecho aparentemente
banal, cuando uno de los miembros recibió algo significante (ej. La herencia) a expensas de otros,
siendo uno el beneficiario o el perjudicado, uno lo recuerda y se lo recuerda a sus hijos, con
frecuencia, a través de varias generaciones. El concepto de un tejido de lealtad implica la existencia
de una estructura de expectativas en la que son mantenidos todos los miembros de un sistema. La
lealtad familiar sobrepasa las nociones simples del seguimiento respetuoso de las leyes y del orden y
de las tradiciones familiares; existe un “expectativa-en-cuanto-al-rol”.
El individuo está sometido a conminaciones, a la vez de lo que se espera exteriormente y de las
obligaciones interiorizadas, que pueden ser las mismas o que pueden ser diferentes. Las obligaciones
son el super-yo en las personas, o, en la terminología de Eric Berne, es el progenitor, padre o madre,
en las personas. Esta tensión y doble conminación podría aproximarse a la teoría de Leon Festinger
sobre la disonancia cognitiva: cuando las cosas son disonantes o discordantes, la persona tiene la
necesidad de hacerlas consonantes, por necesidad de armonía interna. Esta necesidad de
consonancia es individual y se lleva a cabo cerrándose inconcientemente a las informaciones,
percepciones y sentimientos relativos a uno de los elementos, para favorecer aquello que va hacia el
otro extremo de la decisión tomada, es decir, para reducir la disonancia.
Hay personas que son más o menos tolerantes a la disonancia, los distintos miembros de la
familia tienen umbrales variables de culpabilidad y de tolerancia a la disonancia. El sistema de
lealtad no está únicamente regulado en base a la culpabilidad, al estar la estructuración de la lealtad
determinada por la historia del grupo, por la justicia interna de ese grupo familiar, los mitos
familiares, la extensión de las obligaciones de cada uno de los individuos y su posición de mérito en el
sistema.
¿Cómo puede determinarse o “hacer funcionar” la “lealtad familiar”? Los miembros de un grupo
pueden actuar por coerción externa, por el reconocimiento del interés que reviste el hecho de ser
miembro de ese grupo familiar, por sentimientos de obligación reconocidos concientemente, y
también por la obligación inconciente de pertenencia a ese grupo familiar.
A fin de cuentas, la lealtad en una familia dependerá de la posición de cada individuo en relación
con la justicia de su mundo, lo que a su vez constituye una parte de las cuentas familiares y concierne
igualmente a los méritos. Para comprender las funciones de un grupo, es importante saber quién
está unido por lealtad a quién y cómo.
Cada uno de ellos mantiene una contabilidad subjetiva de lo que dio y recibió en el pasado y en el
presente, y de lo que dará y recibirá en el futuro. No necesariamente se devuelve a aquella persona
de la cual se ha recibido algo, sino que, a veces es preciso devolvérselo a otros, por ejemplo, menos
fuertes o más chicos y más desprotegidos, y así se devuelve el “bien” recibido. Este sistema de
intercambios y dones es difícil de poner en evidencia y es, con frecuencia, totalmente inconciente y
pasa inadvertida. (Schutzenberger; 1993; pág. 48 – 52)
La cripta y el fantasma
Anne Schutzenberger cita a Nicolás Abraham y María Torok (psicoanalistas freudianos clásicos),
quienes en 1978 introdujeron la noción de cripta y fantasma, elaborando la hipótesis de que el
fantasma actúa hablando en lugar de la persona, a la manera de un ventrílocuo, incluso actuando en
lugar de ellas. Este fantasma actuaría como alguien que sale de la tumba mal cerrada de un
ancestro, luego de una muerte difícil de aceptar o un acontecimiento “del que se tiene vergüenza”, o
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una “situación difícil” para la familia, algo mal visto, despreciable, feo, nada bien para la mentalidad
de esa época.
Las cosas ocurren como si un miembro de la familia guardara ese no-dicho convertido en secreto,
y del cual se habría convertido en un único detentor, en su alma, en su cuerpo, como si se tratara de
una “cripta” en él, y que este fantasma que recubre el secreto inconfesable del otro, cada tanto
saliera y actuara, después de una o dos generaciones.
El secreto, el no-dicho, conlleva zonas con sombras cada vez mayores. Las palabras ocultas se
comportan como diablillos invisibles que se afanan por romper, desde el inconciente, la coherencia
de lo psíquico.
Los secretos de la familia se invisten de libido y determinan profesiones, elecciones con respecto a
los pasatiempos, aficiones o hobbies.
A partir de una incorporación4 tuvo lugar la instalación en la persona de un objeto prohibido, en
compensación de una introyección5 fallida, lo que va a crear una especie de “lazo imaginal”6.
Al decir de Abraham y Torok:
El fantasma (el que vuelve), la cripta, la unidad dual:
“El fantasma es una formación del inconciente que tiene como particularidad el no haber sido
nunca conciente (…) y resulta del pasaje, cuyo modo queda a determinar, del inconciente de un padre
al inconciente de un hijo (…). El fantasma es el trabajo en el inconciente del secreto inconfesable de
otro (incesto, crimen, bastardía).”
“No son los muertos quienes vienen a hechizar a los demás, sino las lagunas dejadas en nosotros
por los secretos de otros.”
“Su manifestación, el encantamiento o hechizo, es el retorno del fantasma en palabras y actos
extraños, en síntomas. Así se muestra y se oculta (…) lo que yace como una ciencia muerta-viva del
secreto del otro.”
El pasaje se daría a través de la unidad dual madre-hijo.
“La disyunción del paido-meter no dejará en ambos compañeros más que la llaga de una sola
carencia, la de la madre. En efecto he aquí una paradoja: si al niño le faltará la madre, a la madre, a
su vez, es la madre del niño que ella fue lo que le faltará.”
A medida que se produce la maduración, “la unión dualista madre-hijo, se transforma en unión
dualista interna entre el Inconciente y el Ego.”
Los descendientes de un portador de cripta estarán hechizados por esas “lagunas dejadas en la
persona por los secretos de otros”: es ese no-dicho, pero señalado por el silencio y la elusión, lo que
está hablando y actuando. (Schutzenberger; 1993; pág. 67 - 70)
“Para que se edifique una cripta, es preciso que el secreto vergonzoso haya sido el hecho de un
objeto que juega el rol del Ideal del Yo. Se trata entonces de guardar su secreto, de cubrir su
vergüenza.”
Lugar de la cripta en el aparato psíquico.
El hombre es un ser del lenguaje, el único; ¿pero cuál es el transmisor? ¿Es el verbo, lo dicho o lo
silenciado, lo no-dicho, el lenguaje (significante, verbal o corporal) o se trata de un transmisor a
descubrir?
Freud se había interesado en la novela familiar como la expresión de los fantasmas de un sujeto a
propósito de los lazos con sus padres. Actualmente, se escucha a veces el término novela familiar
para indicar la saga familiar, es decir, la historia que cuenta una familia sobre su propia historia,
mezclada con recuerdos, llena de omisiones, agregados, fantasmas y realidad.
La mayor parte de la gente se plantea el problema de su origen, próximo al fantasma originario,
clásicamente ligado a la escena primitiva. Freud ya precisa en sus escritos que no hay en el
inconciente y en la memoria realidad de los hechos:
“No existe en el inconciente ningún indicio de realidad, de manera tal que es imposible distinguir,
una de otra, la verdad y la ficción investida de afectos. Se trataría de sentimientos o de una realidad
constituida a partir de cosas que están intuidas y que son apreciadas más tarde; combinan lo vivido y
lo intuido, el pasado (que proviene de la historia de los padres y los ancestros) y lo que uno mismo ha
visto.” (Freud, Draff L.).8
“Se relacionan con lo intuido como los sueños se relacionan con lo vivido.” (Draff L.) “Y más aún,
los fantasmas se producen por una combinación inconciente de cosas vistas y de cosas intuidas.”
(Draff L.).
Después de algunos años, un cierto número de psicoanalistas se interrogan acerca del problema
de lo originario y de la transmisión de algo importante de una generación a otra. Se podría definir al
fantasma originario según André Green9 como “la relación del sujeto con sus progenitores en la doble
diferencia del sexo y de las generaciones, cuyos efectos fundamentales sobre la estructuración de la
7
SCHUTZENBERGER; Anne; 1993; Obra citada.
8
SCHUTZENBERGER, Anne; 1993; Obra citada.
9
SCHUTZENBERGER, Anne; 1993; Obra citada.
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personalidad completa, y sus modalidades, se conocen.”
Existen dos clases de transmisiones, concientes e inconcientes, “metabolizadas” o no:
Las transmisiones intergeneracionales son transmisiones pensadas y habladas entre
abuelos, padres e hijos. Son los hábitos familiares, habilidades, maneras de ser, profesiones u
ocupaciones, lugares de trabajo; se tiene “oído musical”, se es “buena cocinera” o se es de “buen
comer” (o uno decide hacer lo contrario).
Las transmisiones transgeneracionales no se dicen, son secretos, no-dichos, cosas
silenciadas, ocultas, a veces prohibidas incluso al pensamiento (impensadas), y que atraviesan a los
descendientes sin ser pensadas ni “digeridas”. (Schutzenberger; 1993; pág. 129 – 131)
Freud por su parte, había tenido la intuición, en Tótem y Tabú, de la importancia de la transmisión
transgeneracional exponiendo lo siguiente:
“Si los procesos psíquicos de una generación no se transmitieran a otra, no se continuaran en
otra, cada una estaría obligada a recomenzar su aprendizaje de la vida, lo que excluiría todo proceso
y todo desarrollo (…) ¿De qué medios se vale una generación para transmitir sus estados psíquicos a
la siguiente generación? Estas dos preguntas no recibieron todavía una solución satisfactoria, y la
transmisión directa por medio de la tradición, en la que estaríamos tentados de pensar en primer
término, está lejos de cumplir con las condiciones requeridas. Por más fuerte que sea la represión,
una tendencia no desaparece nunca al punto de no dejar, tras ella, un sustituto cualquiera, que, a su
vez, se convierte en el punto de partida de ciertas reacciones.”
Considerando las concepciones de Boszormenyi-Nagy respecto de los lazos y lealtades invisibles,
junto con las de Nicolás Abraham y Marie Torok en relación a los fantasmas encriptados, aparece el
cuestionamiento respecto de cómo esto es posible. ¿Se trataría de una suerte de engramación 10, más
psicológica que biológica?
En el momento del nacimiento, e incluso ya en el útero, el niño, la persona, recibe un cierto
número de mensajes: se le transmite un apellido y un nombre, una expectativa en cuanto a los roles
que tendrá que asumir o evitar. Esto puede ser positivo y/o negativo. Se proyecta sobre él, por
ejemplo, la idea que “es el retrato viviente de tal tío abuelo”, y se anticipa entonces que será
explorador, aventurero, “mal tipo” como él, y se hará de este niño un chivo expiatorio, adosándosele
así el traje de un muerto al que va a reemplazar. Se le van a decir y, por lo tanto, a predecir, cosas,
conminaciones, historias, un porvenir, dependerán así del conjunto del contexto familiar de lo dicho y
lo no-dicho.
Una cosa parece más que probable, y es que estamos en el dominio de lo originario, que sería, en
términos psicológicos, un olvido fundador del sujeto.
Desde hace algunos años algunos psicoanalistas, tanto en Estados Unidos como en Francia
actualizaron la hipótesis de una represión conservadora y de una cadena que se transmite de una
generación a la otra en un no-dicho. Este no-dicho se convierte, para los niños portadores de aquél
secreto del que no se habla (secreto encriptado, por lo tanto), en un sufrimiento representable pero
indecible (que no se tiene el derecho de decir), y que se inscribe, se “encripta” en el inconciente, como
una estructura interna. En la tercera generación, el no-dicho secreto, lo indecible, se convierte en lo
impensable (y por lo tanto ni siquiera pensado), porque no es representable (“lo impensado
genealógico”), y se convierte en el “fantasma” que hechiza sin saberlo a aquél que presenta con
frecuencia síntomas no explicables, indicios del secreto que un padre, sin saberlo, proyectó sobre
él.
10
Engrama: Huella dejada en la memoria por todos los acontecimientos, en el funcionamiento bioeléctrico del
cerebro. (Larousse).
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En el Análisis Transaccional, la psicoanalista Fanita English dirá, incluso, que se pasa la
“papa caliente” de una generación a la otra para librarse de ella, como en un sistema
cerrado. (Schutzenberger; 1993; pág.184 – 187)
Convenciones gráficas para los genosociogramas
Completar convenciones con gráficas de págs.102, 103 y 104. ANCELIN SCHUTZENBERGER, Anne (1993); “¡Ay, mis
ancestros!”. 1ª ed. Trad. Margarita Martínez. Edicial S.A: Buenos Aires, Argentina
A - Interpretación en forma:
• Horizontal (ciclo vital)
• Vertical (a través de generaciones).
B - Puede ayudar a los miembros de una familia a verse a sí mismos de una manera distinta.
C- Las personas están organizadas dentro del sistema familiar según generación, edad y
sexo.
D- El lugar que ocupe dentro de la estructura familiar puede influir en el funcionamiento, sus
pautas de relación y el tipo de familia que forme en la siguiente generación.
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AYUDA A
RASTREAR
EL FLUJO
DE ANSIEDAD
(CARTER 1978)
A NIVEL VERTICAL
EN EL
Deriva de pautas de relación y funcionamiento que se tr
SISTEMA generación a otra , en especial a través del PROCESO
FAMILIAR.
FAMILIAR
CONSTRUCCIÓN DE UN GENOSOCIOGRAMA
TRAZADO DE LA ESTRUCTURA FAMILIAR
La columna vertebral de un genosociograma es una descripción gráfica de cómo
diferentes miembros de la familia están biológica y legalmente ligados entre sí de una
generación a otra.
La
estructura
familiar
muestra
diferentes
miembros
de
la familia
en
relación
los unos
con
los otros
En genosociogramas más extensos, que se remontan más allá de tres generaciones, las figuras
en el pasado distante, por lo general no se marcan ya que presumiblemente muertas. Solo las
muertas relevantes se indican en este tipo de genosociogramas.
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La fecha en el extremo inferior derecho corresponde al año que se tomo ese genosociograma.
Cuando elegimos una fecha en la vida de una persona, el resto de la información, las muertes,
edades y sucesos importantes se calculan en relación con dicha fecha.
Por lo tanto resulta útil colocar la edad de cada persona dentro de su figura
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Por otra parte, el contexto en el que fue concebido un niño puede tener una fuerte
influencia a la hora de decidir su plan de vida y su destino último. Este contexto se inicia con la
boda de los padres, si es que la hubo, y las condiciones por las cuales se dio la misma, junto con la
forma en que se llevó a cabo la actitud conceptiva. ¿Fue por accidente, pasión, amor, violencia,
engaño, despecho o resignación? ¿Fue planeado de una forma sencilla o estudiada, hablándolo
mucho o en comunión silenciosa? El guión del niño puede tener las mismas cualidades. ¿Se
considera al sexo algo sucio, ocasional, sagrado o divertido? El niño puede ser tratado de la misma
manera. ¿Se intentó un aborto, hubo varios intentos? Es posible un número casi infinito de
preguntas de diferentes grados de sutileza, y todos estos factores pueden influir en el guión del
niño que todavía no ha nacido. (Berne; 1973; págs. 83 – 87)
El autor plantea que aquí, el factor más importante es el guión de los padres, habrá que
ver si el niño encaja o no en el mismo, si llega en el momento oportuno, si es del sexo
esperado por sus padres, etc. Así también, la norma general es que, si no intervienen otras
cosas, los niños seguirán el guión de sus padres en lo que respecta a la constelación familiar,
y esto puede mostrarse muy bien tomando los factores más simples que son el número de
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hijos y la diferencia de edad entre éstos ya que suelen repetirse a lo largo de distintas
generaciones en una misma familia.
Otto Rank creía que las circunstancias del nacimiento propiamente dicho, el “trauma de
nacimiento”, quedan impresas en la psique del niño y a menudo reaparecen en forma
simbólica en su vida posterior, particularmente como un deseo de volver a la dichosa paz
del útero. Si fuera así, los temores y anhelos que se suscitan al pasar por esa calle original de
una sola dirección que presenta la naturaleza, indudablemente aparecerían como
elementos importantes en el guión. Quizá lo hacen, pero no hay manera de comprobarlo,
incluso comparando los nacimientos cesáreos con los normales. Sin embargo, es bastante
probable que a un niño al que dicen después que ha nacido por cesárea, y puede entender
lo que eso signifique, incorpore de alguna manera ese hecho a su guión.
En la práctica, los dos guiones de nacimiento más corrientes son el “guión del expósito”,
que surge de la fantasía de niños adoptados, o incluso naturales, acerca de sus verdaderos
padres y aparece como una versión del Mito del nacimiento del Héroe, y el “guión de la
madre desgarrada”, que se funda en que la madre dice al niño que ella ha tenido mala salud
desde que nació él o que su nacimiento la ha dejado aplastada y que nunca ha vuelto a ser
la misma y pertenece a una versión del Mito del nacimiento del Villano. (Berne; 1973; págs.
93 – 94)
17. ¿Cuántos hijos querían tener tus padres? ¿Por qué? (Si no lo sabes, supóntelo,
por favor.)
25. ¿Qué crees que sentían tus padres mientras esperaban que nacieras?
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Primeras fases
Eric Berne sostiene que la primera programación del guión se efectúa durante el período de la
lactancia y generalmente son escenas entre el niño y su madre, con pocas interferencias de los
espectadores, si es que las hay. En este momento ya es bastante previsible quiénes serán los
triunfadores y quiénes los fracasados pues ya se está inculcando la sensación de encontrarse bien o
de no encontrarse bien, que separa a los actuales y futuros príncipes de las actuales y futuras ranas.
Entre los dos y cinco años el niño ya tiene ciertas convicciones acerca de sí mismo y de las
personas que lo rodean, especialmente de sus padres. Es probable que estas convicciones lo
acompañen el resto de su vida y pueden resumirse de la siguiente manera:
Yo estoy bien.
Yo no estoy bien.
Tú estás bien.
Tú no estás bien.
Sobre la base de éstas toma su decisión vital que puede justificarse tomando una posición basada
en las convicciones ya hondamente arraigadas, una posición que implica una visión de todo el
mundo y de todos sus habitantes, que son amigos o enemigos.
Las posiciones más simples tienen dos elementos (Tú y Yo), y vienen de las convicciones que el
niño ha mamado con la leche de su madre. Las posibles ordenaciones de éstas dan lugar a las cuatro
posiciones básicas desde las cuales se juegan los juegos y los guiones, y que programan a la persona
de manera que tenga algo que decir después de decir “hola”. Las cuatro posiciones existenciales
básicas son:
1) Yo + Tú +: Es la posición “sana”, la mejor para vivir de una manera decente. Siempre
cabe dudar si el Yo + es sincero o meramente una piadosa esperanza. Esta posición es algo que surge
en la primera infancia o que debe aprenderse con mucho esfuerzo después, no puede conseguirse por
un mero acto de voluntad.
2) Yo + Tú -: Estas son las personas que juegan a buscar el defecto, es la posición
“arrogante” que en el peor de los casos corresponde a un asesino, y en el mejor a un entrometido que
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se considera obligado a ayudar a los otros que “no están bien” con cosas que los otros no quieren.
Generalmente es una posición de mediocridades y clínicamente es Paranoide.
3) Yo – Tú +: Psicológicamente es la posición depresiva, son suicidas melancólicos,
fracasados que se auto califican de jugadores, personas que se libran de sí mismas aislándose o
yendo a parar a la cárcel o a un Hospital psiquiátrico. Es la posición de los “Si al menos...” y los “Yo
debería tener...”
4) Yo – Tú -: Es la posición de la “futilidad”, la de los “¿Por qué no?”, “¿Por qué no
suicidarse o volverse loco?”. Clínicamente es esquizoide o esquizofrénica y también puede ser
llamada Posición Nihilista. (Berne; 1973; págs.104 -105)
El autor menciona que cada posición lleva consigo su guión y su propia clase de final a causa de
que cada persona es el producto de un millón de momentos diferentes, de mil estados de ánimo y
generalmente de dos personas diferentes, que son sus padres. Esta posición básica es necesaria para
que la persona pueda tener la impresión de pisar un terreno firme, por lo cual será muy reacia a
abandonarla.
Sin embargo, están aquellos que vacilan entre una posición y otra, éstas son personalidades
inseguras o inestables por lo que respecta a la posición y pasan por ejemplo de Yo+ Tú- a Yo- Tú+. Así
pues, las cuatro posiciones básicas raras veces pueden cambiar sólo por circunstancias externas, un
cambio estable debe venir de adentro, ya sea espontáneamente o bajo algún tipo de influencia
terapéutica.
La idea de posición puede extenderse tanto como para incluir gran variedad de actitudes junto
con las cuatro básicas, es por esto que se considerarán las posiciones con tres elementos donde se
encuentran las siguientes variantes (Berne; 1973; pág. 108 – 109):
YO TU ELLOS CARACTERÍSTICAS
1a + + + Es una especie de ideal, que según muchas personas es muy
difícil de conseguir y que puede enunciarse así: “Amamos a
todo el mundo”
1b + + - Es una posición basada en prejuicios y puede enunciarse así:
“¿Quién los necesita?”
2a + - + Es la posición del agitador o del descontento y puede
enunciarse así: “No eres nada en comparación de los de allá”
2b + - - Es la posición del solitario, del arrogante y puede enunciarse
así: “Todo el mundo debe inclinarse ante mí y ser todo lo
parecido que pueda ser un inferior”
3a - + + Es la posición del que se autocastiga o del masoquista, la
posición melancólica en su forma pura. “Yo soy la persona más
indigna del mundo”
3b - + - Es la posición servil de los que prefieren trabajar para recibir
gratificaciones más que por necesidad y puede enunciarse así:
“Yo me he rebajado y tu me has gratificado bien, no como a
esos otros inferiores”
4a - - + Es la posición de la envidia servil y puede enunciarse así: “Ellos
nos odian porque no somos tan ricos”
4b - - - Es la posición pesimista de los cínicos o de los que creen en la
predestinación y puede enunciarse así: “De todos modos
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ninguno de nosotros sirve para nada”
1? + + ? Es una posición evangelizante y puede enunciarse así: “Tú y yo
estamos bien, pero de ellos no lo sabremos hasta que nos
muestren sus credenciales o se pasen a nuestro bando”
2? + ? - Es una posición aristocrática y suena así: “La mayoría de la
gente no vale nada, pero en cuanto a ti, esperaré a ver tus
credenciales”
P
A
N
Para Berne, esta selección particular de pronombres: Yo, Tú y Ellos, +, – o ?, determina el
destino último del individuo,
N incluido el final de su guión, independientemente de la clase N de
NP NI
adjetivos o predicados que use (+) y (-) .
Los predicados (el programa) utilizados deciden de qué A tratará el guión, el estilo de vida, ya
sea religión, dinero, raza, sexo, etc., pero no tienen nada que ver con el desenlace, en realidad sólo
sirven para estructurarA el tiempo. AI A
El siguiente paso en la formación del guión es encontrar un argumento con el final adecuado,
una respuesta a la pregunta: “¿Qué le pasa a alguien comoPyo?”; tarde o temprano oye una historia
de alguien con sus mismas características y ésta le dirá hacia dónde se dirige. Dondequiera que lo
P y piensa: PI
oiga, cuando lo oye lo sabe PIpasará el resto de su
“¡Ese soy yo!”, y a partir de entonces se P
vida tratando de hacer que aquello ocurra.
UNA MATRIZ DE GUIÓN EN BLANCO
Eric Berne sostiene que cuando el niño tiene seis años se aventura a la escuela, con series enteras
de respuestas sociales para ofrecer a las diferentes clases de personas que lo rodean y su plan de
vida ya está hecho. Este plan que hace para el futuro eterno está trazado siguiendo instrucciones de
la familia, el niño nace libre pero pronto aprende a ser diferente. Después del destete, las directrices
más universales y de efectos más duraderos son aquellas que afectan a la sexualidad y a la agresión,
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CUESTIONARIO de LÍNEAS ARGUMENTALES o GUIÓN VIDA
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siendo estas actividades sociales por requerir de la presencia de otra persona. Estos impulsos dan
carácter o calidad al individuo, el afán adquisitivo, el carácter masculino o femenino y la agresividad
y pueden construirse circuitos que suavicen éstos impulsos dando lugar a tendencias contrarias
como la renuncia, la reticencia y la contención.
La programación paterna determina cómo y cuándo se manifiestan los impulsos, y cómo y
cuándo se imponen las restricciones y a consecuencia de esto emergen nuevas cualidades tales
como la paciencia, la masculinidad y feminidad, el orden y el aseo, etc., que son compromisos entre
impulsos y frenos y que son enseñadas por los padres y programadas durante los años plásticos que
van de los dos a los seis años.
Cuando los padres interfieren o tratan de influir en la libre expresión de sus hijos, sus directrices
son interpretadas de modo diferente por el padre, por los espectadores y por el propio niño. De hecho
hay cinco puntos de vista diferentes:
Lo que el padre dice que quiere decir.
Lo que un espectador ingenuo cree que quiere decir.
El sentido literal de lo que ha dicho.
Lo que el padre quería decir en realidad.
Lo que el niño saca de todo esto.
Los dos primeros corresponden a un punto de vista “cuadrado” o “terrestre”, y los tres últimos a
un punto de vista “real” o “marciano”. El marciano traduce las palabras, les da su verdadero
significado según sus resultados, y juzga a las personas no según su intención aparente sino según la
“manifestación final”.
El pensamiento marciano permite al niño descubrir lo que los padres quieren en realidad, esto es,
lo que provocará en ellos una respuesta más favorable. Utilizándolo eficazmente, el niño garantiza su
supervivencia y expresa su amor por ellos; de esta manera construye el estado del yo llamado Niño
Adaptado, que quiere y necesita actuar de una forma adaptada y trata de evitar la conducta e
incluso los sentimientos no adaptados, que no suscitarán las mejores respuestas en los que están a su
alrededor. Mientras tanto, ha de poner en cintura a su Niño Natural o autoexpresivo, y quien
mantiene el equilibrio entre las dos formas de conducta es el Adulto del Niño (pequeño profesor de
psiquiatría) que debe actuar como una computadora sumamente ágil para decidir lo que es
necesario y permisible momento a momento, en cada situación.
Antes de llegar a los seis años de edad el niño ya tiene planeado el desenlace de su vida, ya sea un
suicidio, ir preso, un divorcio, etc. El “material del guión” está compuesto por todos aquellos
elementos que aparecen en el mismo, y que según su característica de “bueno” o “malo”,
presentarán elementos en común con otros guiones diferentes pero que correspondan al de un
triunfador o al de un fracasado. (Berne; 1973; pág. 118 - 125)
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40. ¿A qué clase de gente miraban tus padres por encima del hombro?
La segunda infancia
Abarca de los seis a los diez años y desde lo psicoanalítico es conocida como el “período de
latencia”. Una vez que el niño ha tomado la decisión, él sabe quién es y empieza a mirar al mundo
exterior cuestionándose “¿Qué le puede ocurrir a las personas como yo?”, sabe cuál es el saldo que
en principio puede esperar pero no sabe realmente lo que significa, cómo le hará sentirse o cómo
puede llegar a conseguirlo. Para esto tiene que encontrar una clase de argumento o matriz en el que
encaje todo el material de su guión y alguna clase de héroe que le muestre el camino, y todo esto es
ofrecido por las historias que lee en libros o que le son leídas por alguna persona digna de su
confianza.11 Siguiendo con lo expuesto por el autor, si los acontecimientos externos lo permiten,
entonces el curso vital de la persona será el mismo que el plan de vida que forma sobre este
armazón o matriz, con todas sus ilusiones inalcanzables y sus tragedias evitables. Las ilusiones
infantiles principalmente tienen que ver con recompensas por ser bueno y castigos por ser malo; ser
bueno significa básicamente no enfadarse o no tener actividades sexuales, pero no está mal estar
asustado y avergonzado, es decir que no se le permite al niño manifestar su instinto de
autoconservación y de conservación de la especie, pero sí se le permite tener todos los sentimientos
insatisfactorios y desagradables que quiera.
Además de todo esto, el niño toma una decisión clara sobre la clase de sentimientos que va a
fomentar de acuerdo con la previa experiencia respecto de la clase de sentimientos que generaron
indiferencia, desaprobación o plena aceptación en su entorno. El sentimiento favorecido se
convierte en una especie de reflejo condicionado que puede persistir durante el resto de su vida y
en gran parte es aprendido de los padres.
En la gran mayoría de los casos estos sentimientos son trucos 12 que utiliza la persona como saldo
de los juegos a los que juega, estos sentimientos particulares funcionan como “cupones
psicológicos” que se van acumulando en la mayor cantidad posible, debido a que con el tiempo este
sentimiento favorito se sexualiza o aparece como sustituto de sentimientos sexuales. En estas
condiciones, es muy dificultoso para la persona abandonar su colección de cupones psicológicos ya
que está muy cómoda con ellos, sin embargo, si una persona saca los mismos viejos cupones una y
otra vez para exhibirlos ante su auditorio, empiezan a parecer cada vez más aburridos y gastados.
Aquello que proporciona una causa y una razón para coleccionar cupones es la ilusión infantil, ya sea
aquella en la que Papá Noel vendrá al final trayendo regalos o aquella en la que la Muerte vendrá
como solución a todos los problemas (se considera a ambas como las fundamentales sobre las cuales
están basados los guiones). Por ejemplo, las personas que están esperando a Papá Noel
coleccionarán cumplidos para mostrar lo buenas que han sido o sufrimientos de varias clases para
despertar su compasión, mientras que las que esperan la muerte coleccionan sentimientos de culpa y
de futilidad para mostrar que se la merecen o que la acogerán con gratitud. (Berne; 1973; pág. 170)
11
Berne, Eric; (1973); Obra citada
12
Se refiere a una actitud o debilidad especial que hace a una persona vulnerable a los juegos o a la conducta del
guión.
36
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Freud menciona las tres primeras ilusiones universales: “Soy inmortal”, “Soy omnipotente” y “Soy
irresistible”. Naturalmente estas ilusiones primarias no duran mucho tiempo en el niño al enfrentarse
con la realidad infantil (padre, madre, sensaciones de hambre y frío, dolor, etc.) y son reemplazadas
por ilusiones condicionales que tienen gran influencia en la formación de los guiones. Es así que
aparecen los “Sí” condicionales: “Si te portas bien, vendrá Papá Noel”, “Si haces lo que te digo todo
irá bien”, “Si haces lo que te digo te amaré y te protegeré”; si las cosas no van bien no es porque la
magia haya desaparecido, sino porque él ha quebrantado las normas. Las ilusiones sobre las que la
mayoría de las personas basan su existencia son “Si al menos…” y “Algún día…”.
En la primera infancia entonces, las ilusiones mágicas son aceptadas en sus formas más
románticas, en la segunda infancia pasan por la prueba de la realidad y partes de ellas son
abandonadas de mala gana, dejando sólo un núcleo secreto para formar la base existencial de la
vida.
Durante la primera infancia, el niño es un ser directo, que empieza por la primera posición: “Yo
estoy bien, Tú estás bien”, pero pronto descubre que su “Bien” no es un derecho automático de
nacimiento y totalmente indiscutido, sino que depende hasta cierto punto de su conducta, y más
particularmente de sus respuestas a su madre. El juego empieza a manifestarse a través de los
diversos aprendizajes, tales como comer e ir al baño, en los cuales él tiene que responder a su madre
para mantener su grado de bienestar, y a su vez ella tiene que tratarlo bien para mantener su propio
grado de bienestar. En la escuela primaria tiene la posibilidad de poner a prueba sobre los demás
niños y los maestros los juegos que ha aprendido en casa, es así que intensifica algunos, suaviza
otros, abandona algunos y adopta unos cuantos nuevos del grupo; así también, puede poner a
prueba sus convicciones y su posición.
En relación a esto, la segunda infancia es el período que determina qué juegos del repertorio
doméstico se convertirán en fijaciones favoritas y cuáles se abandonarán, si es que se abandona
alguno. Al concluirse esta fase, todo lo que el niño ha aprendido de sus padres, maestros,
compañeros y amigos constituye la respuesta a la pregunta acerca de cuál es la manera más cómoda
de ser astuto, y esta respuesta es su persona, la cual constituye una máscara que se forma a través
de influencias exteriores y de las propias decisiones del niño en éste período. (Berne; 1973; 173 –
180)
44. ¿Cuál era tu cuento favorito cuando eras pequeño?
45. ¿Cuál es el cuento qué más y mejor recuerdas de entre los que te contaron cuando
eras pequeño? (Cuéntalo).
46. ¿Cuál es personaje de cuentos con el que te identificabas o jugabas a ser? Cuenta
brevemente sus características
47. ¿A qué figura histórica (familiar o no, próxima o lejana) has admirado más y por qué?
49. Completa las frases en función de lo que hubieran dicho de ti en tu infancia y quién lo
hubiera dicho:
Este niño/a es como ......
Es igual que ......
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CUESTIONARIO de LÍNEAS ARGUMENTALES o GUIÓN VIDA
Dres. Mario A. Vázquez –Patricia A. Francica --/--/--
Se parece a ......
50. ¿Cómo les va a esas personas y qué han hecho con sus vidas?
51. ¿Cuál es la frase o frases más repetida por tu padre para referirse a ti?
55. ¿Cómo son las personas que más impacto te han producido?
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CUESTIONARIO de LÍNEAS ARGUMENTALES o GUIÓN VIDA
Dres. Mario A. Vázquez –Patricia A. Francica --/--/--
Adolescencia
Berne sostiene que para el analista de guiones, esta etapa significa un ensayo o una prueba
antes de que el espectáculo se presente al público, significa que ha llegado el momento de
responder a las preguntas “¿Qué dice usted después de decir “hola”?” y “¿Cómo estructuraras tu
tiempo?”.
El guión entra en juego cuando se sabe más que nadie o menos que nadie respecto a un
determinado tema, cuando se habla de triunfos o de desgracias. Es notoria la comparación de
filosofías por medio de la cual la persona aprende qué es aceptable y qué no es aceptable decir y
cómo decirlo. Partiendo de estas conversaciones y de lo que ve, la persona sustituye los héroes
míticos y mágicos del protocolo de su guión por figuras más viables, personas reales, vivas o
muertas, a las que puede imitar y al mismo tiempo adquiere un apodo o una forma de nombre
que le dice qué aspecto presenta ante los demás y contra qué o a favor de qué tiene que luchar.
Por otra parte surgen nuevos sentimientos sexuales que el adolescente no sabe cómo manejar
ni cómo encajarlos en su plan, de manera que reacciona ante ellos con los primeros sentimientos
con los que se ha familiarizado, con los de su truco. La masturbación como algo suyo propio,
puede, a su vez, hacerle experimentar la angustia de una verdadera crisis existencial ya que es
algo que hace o no hace en un momento determinado y es (o debería ser) una decisión que toma
él solo y, una vez tomada, solo él debe asumir las consecuencias, que pueden ser sentimientos de
culpabilidad, miedo, impotencia, etc. Todas estas son “conciliaciones cerebrales” entre el Padre y
el Niño que hay en su cabeza.
Expone el autor que, en esta etapa, al adaptar su guión y hacerlo más presentable, el
adolescente puede incluso cambiar su papel y pasar, por ejemplo, de ser un fracasado total a ser
un éxito parcial. Esta etapa evolutiva es el período en que la persona oscila entre su guión y su
antiguión13; hacia el final de la misma, cuando ha tomado algún tipo de decisión (se gradúa en la
universidad, termina el servicio militar, etc.) tiene dos opciones, sentar cabeza y seguir los
preceptos o soltarse y deslizarse cuesta abajo hacia el saldo de su guión.
El niño tiene una imagen del mundo que es completamente diferente de la forma como éste se
aparece a sus padres; es un mundo de cuento de hadas, lleno de monstruos y de magia, y persiste
toda su vida formando el fondo arcaico de su guión. Cuando crece, la imagen del mundo o el
marco del guión se complican mucho más y se ocultan mucho mejor, generalmente no hay
indicios de él hasta que aparece en un sueño y entonces, de repente, gran parte de la conducta de
la persona se vuelve coherente y comprensible.
Plantea Berne que la adolescencia es aquél período en que los terribles túneles de la infancia
adquieren una forma más realista y actual para construir el marco del guión donde pueda operar
el plan de vida de la persona. Sin embargo, este marco del guión generalmente está muy alejado
de la realidad de la vida de la persona, por lo cual es imposible reconstruirlo por mera
observación o interpretación y se recurre a los sueños que tiene la persona, al sueño del marco
del guión que gráficamente no se parece a la forma de vida de la persona pero,
conciliatoriamente, es una réplica exacta.
El modo de desenvolverse, el comportamiento de la persona es su “camiseta” 14, que a su vez
indica el pasatiempo, el juego y sus sentimientos favoritos, en qué clase de mundo mental vive,
qué clase de final exige su guión, etc. La camiseta se adopta generalmente en la escuela
13
Es lo contrario del guión, lo desafiantemente opuesto a lo que exige cada directriz.
14
Es un lema vital que se evidencia en el porte de la persona.
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secundaria o en los primeros años de la universidad; en la vida posterior puede bordarse o las
palabras pueden cambiar ligeramente, pero el núcleo seguirá siendo el mismo, ya que deriva
generalmente de un tema favorito de los padres, como el de “Nadie en el mundo te querrá como
te quieren tu padre y tu madre”.
Madurez
La madurez se pone a prueba con acontecimientos externos, las pruebas empiezan cuando la
persona está a punto de salir de un ambiente supervisado y protegido y el mundo empieza a
imponer sus condiciones propias. Empieza cuando quiera que se presente la primera oportunidad
para un fracaso o un éxito del guión, y los éxitos y fracasos corrientes de la vida dependen de los
permisos paternos. En su mayoría, los primeros fracasos son ensayos más que representaciones en
regla, y el jugar para siempre no empieza hasta pasados los veinte años. (Berne; 1973; págs.207 –
208)
Eric Berne manifiesta que durante el período de la madurez la naturaleza dramática del guión
aparece en todo su esplendor. El drama se basa en los cambios, y estos cambios han sido
claramente resumidos por Stephen Karpman 15 mediante un diagrama que él llama “El triángulo
del drama”, donde reúne funcionalmente tres roles descriptos anteriormente por Berne que son:
Perseguidor, Víctima y Salvador. El Perseguidor (P) busca establecer el defecto o la falta,
generando sentimientos de culpa, creando un ambiente de resentimiento y de castigo. La Víctima
(V) manifiesta conductas de soledad en términos de comunicación, hablando en forma indirecta y
enviando mensajes ocultos negativos o de descalificación; es manipulativa, poco consciente de
sus necesidades, no se autoevalúa, ni es capaz de involucrar a otros. El Salvador (S) usualmente
da consejos sobre lo que se tiene o debe de hacer, aún cuando la ayuda no es solicitada, es decir
toma responsabilidades por los sentimientos, pensamientos o conductas de otros.
Cada héroe o protagonista de un drama o de la vida empieza representando uno de los tres
papeles principales, con el otro actor principal en uno de los otros papeles. Cuando se produce la
crisis, los dos actores se trasladan dentro del triángulo, cambiando de papeles de acuerdo con las
exigencias del guión.
Estos roles son aprendidos y manifiestan la presencia de contaminación del Adulto por el
Padre o el Niño, quien justifica la existencia y necesidad de los mismos a través de ideas erróneas.
Son roles manipuladores, creados para satisfacer necesidades infantiles, por lo tanto inmaduras, y
ejercidos desde distintos Estados del Yo.
15
Berne, Eric; (1973); Obra citada.
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66. ¿Has tenido alguna vez una pesadilla? ¿Es recurrente? ¿Cuál es?
68. Cuéntame un sueño que recuerdes. ¿Has tenido alguna vez una pesadilla? ¿Es
recurrente? ¿Cuál es?
Steiner16 inventó un diagrama destinado a ilustrar y analizar las directrices transmitidas de los
padres y abuelos a la actual generación. Este diagrama fue llamado “matriz del guión” y en él se
plantea que, generalmente el padre del sexo opuesto dice al niño lo que tiene que hacer,
mientras que el padre del mismo sexo le enseña la manera de hacerlo. Además el autor detalla
qué es lo que hace cada estado del yo de los padres postulando que es el Niño del padre quien da
los requerimientos, el Adulto de éste quien da al niño su programa o patrón y el Padre del padre
es quien brinda el contraguión.
El problema que se presenta en la práctica es rellenar la matriz en blanco que trae el paciente,
separando las directrices paternas y los patrones de conducta decisivos, o sea el “tema del guión”
del “ruido” o la confusión que aparece en primer plano. Esto se hace doblemente difícil porque no
sólo la propia persona, sino todos los que la rodean contribuyen todo lo que pueden a estas
distracciones, tendiendo a ocultar los escalones que conducen al saldo del guión. En otras
palabras, las personas se esfuerzan mucho por disimular sus guiones ante sí mismas y ante los
demás. Sostiene Berne que la manera más apropiada de obtener la información para rellenar la
matriz del guión es hacer al paciente las siguientes cuatro preguntas:
1) ¿Cuál es el lema o precepto favorito de sus padres? Esto dará la clave del antiguión.
2) ¿Qué clase de vida llevaban sus padres? Cualquier cosa que sus padres le enseñaran a
hacer, él la hará una y otra vez, y el patrón le dará su carácter social ordinario; “él bebe mucho”,
“ella es una chica provocativa”.
3) ¿Cuál es su prohibición paterna? Esta es la pregunta más importante para entender la
conducta del paciente y planear la intervención que lo liberará. Como sus síntomas son un
sustitutivo del acto prohibido y también una protesta contra él, la liberación de la prohibición
tenderá también a curar los síntomas. Hay que ser sutil para reconocer el requerimiento paterno
decisivo y separarlo del “ruido ambiental”.
4) ¿Qué tenía que hacer usted para hacer sonreír o reír a sus padres? Esto da el
“¡vamos!”, que es la alternativa de la conducta prohibida.
16
Berne, Eric; (1973); Obra citada
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En resumen, podría decirse que lo que se necesita para rellenar la matriz en blanco es un
Prescripción o Inspiración (PI), un Patrón o Programa de Instrucción (AI), y una Prohibición o
Requerimiento Paterno (NI), además de cuantas Provocaciones (NP) puedan descubrirse. Las
directrices de guión que tienen más fuerza se dan durante el drama familiar, que en algunos
aspectos refuerza lo que han dicho los padres, y en otros demuestra que éstos son unos
impostores hipócritas.
70. ¿Cuál es la reacción más frecuente de tus padres cuando las cosas se ponen feas?
71. ¿Cuál es tu reacción más frecuente cuando las cosas se ponen feas?
Exceso de Guión
Eric Berne sostiene que para que se transmita el guión se requieren dos cosas; por un lado, la
persona debe ser capaz de aceptarlo, estar dispuesto e incluso anhelarlo, y por otro lado, sus
padres deben querer transmitirlo.
La persona es capaz puesto que su sistema nervioso está construido para ser programado,
para recibir estímulos sensoriales y sociales, organizándolos en patrones que regularán su
conducta. A medida que van madurando su cuerpo y su mente está cada vez más dispuesta para
tipos cada vez más complejos de programación, y quiere aceptarla porque necesita un sistema
para estructurar su tiempo y organizar sus actividades. Tiene la necesidad de terminar lo que
empieza y, más allá de eso, tiene la gran aspiración humana a la finalidad.
En lo que concierne a los padres, éstos son capaces, están dispuestos y deseosos porque se les
ha inculcado un deseo de alimentar, de proteger y enseñar a sus hijos, deseo que solo puede ser
eliminado por unas fuerzas internas y externas potentísimas.
Sostiene el autor que algunos padres, sin embargo, están excesivamente ansiosos puesto que
la educación de sus hijos no es para ellos una alegría sino una obligación en la cual su necesidad
de transmitir preceptos, patrones y controles supera por mucho la necesidad que tiene el niño de
la programación paterna. Esta obligación es un asunto muy complejo que podríamos dividir
aproximadamente en tres aspectos:
1) Un deseo de inmortalidad.
2) Las exigencias de los guiones de los padres, que pueden ir de “No cometas ningún
error” a “Echa a perder a tus hijos”.
3) El deseo de los padres de librarse de sus propios mandos de guión, y pasárselos a otro
para quedar ellos libres.
Estos asaltos a la psique del niño son conocidos en el análisis de guiones como “exceso
de guión” y las directrices excesivas que se dan al niño y lo hartan yendo mucho más allá de sus
ansias, de su apetito de guión, pueden también llamarse su epiguión o exceso de guión.
Generalmente la reacción del niño es resguardarse de ellas mediante alguna forma de repudio,
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pero puede que siga la política de sus padres e intente pasárselas a otros. Es por esta razón que se
ha descrito al epiguión como una papa caliente que genera los intentos continuos de pasarla para
cualquier lado, dando lugar a lo que se llama el “Juego de la Papa Caliente”.
4) El exceso de guión puede surgir debido a diferentes causas, la más patológica es el
intento de librarse de un epiguión pasándoselo a uno de los hijos. El epiguión, especialmente si es
hamártico o trágico, se convierte en una “papa caliente” que nadie quiere tener encima, es el
Adulto que hay en el Niño quien dice “¿Quién la necesita?” y decide que uno puede librarse de ella
como de una maldición en un cuento de hadas, pasándosela a otro. (Berne; 1973; pág. 321 - 322)
Para Berne una persona con guión de triunfador es aquel que cumple con su contrato consigo
mismo y con el mundo, y el guión de fracasado es el que en su desarrollo no cumple con ese
contrato. El contrato es una meta, un objetivo sano y positivo para todos los ámbitos de su vida,
esto a su vez implica tener un guión que permita objetivos positivos y además que permita
alcanzarlos.
Como el estudio del guión se hizo fundamentalmente en psicoterapia la primera agrupación de
guiones que llamaron la atención fueron los de personas cuyo final se tornaba trágico: suicidio,
encarcelamiento, incapacitación, drogadicción, etc. Y se les llamo hamárticos, las personas con
guiones hamárticos generalmente han recibido mandatos muy severos de tipo “no vivas”, “no
pienses” entre otros.
Otro tipo de guiones son los banales , que son los de la mayoría de las personas, este tipo de
guiones son bien vistos por la sociedad y por tanto la persona que los tiene se siente seguro y
bien, son guiones que impulsan vidas grises, en las que es mejor no sobresalir, siguiendo
prototipos sociales generalmente sexuales, una sociedad en la que marca roles sexuales
determinados, es lógico que vea bien al que no se sale de esos limites impuestos, que tiene que
pensar, hacer, sentir o aparentar. Ejemplos de estos guiones banales masculinos y femeninos son
(Steiner y Wyckoff, 1974):
Steiner también propuso una clasificación de guiones, el utilizó aquello que prohíben a la
persona para dividir los guiones, para él se hacen tres prohibiciones básicas en los guiones, se
puede prohibir sobre el amor, el pensar o el disfrutar. Los guiones de vida para el son.
1. No Amor: se origina porque el mensaje que recibe el niño sobre las caricias es que estas
son un bien escaso que hay que economizar, por tanto no se le enseña como obtenerlas, como
resultado de esto nos encontramos con la desvalorización afectiva de la persona que produce el
mito de que no es digno de ser querido, que no es capaz de amar, o ambas cosas.
17
Vázquez, Mario; 2006; Apuntes de Cátedra “Psicoterapia de Grupo”, “Introducción al Análisis
Transaccional – Octavo instrumento: Argumento de Vida”.
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3. No Gozo: las prohibiciones que ha recibido el niño tienen que ver con el conocimiento y el
disfrute de su propio cuerpo. Son personas que relacionan el disfrute con algo malo.
Evitar la angustia
Obtener la atención y el cuidado de los padres
Concede las reglas para poder moverse, en la familia y en el mundo.
Define la persona, y si esta bien o mal.
Define quienes son los otros y si ellos están bien o están mal
Con todo esto define que puede hacer, que debe hacer, que no tiene que hacer, y que no
puede hacerse.
RESUMIENDO
1. El niño recibe unos mensajes que le indican que se espera de él, los mensajes mejor
captados para la formación de un guión son los no verbales: actitudes, gestos, muecas,
sonrisas. El niño tiene unas experiencias que le indican lo que él puede esperar; todo esto
le provoca unos sentimientos, que tendrá permitido sentir o no.
2. Con todo esto toma una decisión:
sobre si mismo
sobre los demás
sobre lo que hará
3. La decisión da lugar al mito, que es lo que el niño cree que es: cariñoso, bueno, malo,
tonto, listo, atractivo, astuto, que se puede engañar, capaz o incapaz de sentir afectos,
etc. La combinación de cómo se percibe el niño a si mismo, y como percibe a los demás
da lugar a una posición existencial que se vincula a la decisión
4. La persona realiza un comportamiento que concuerda con su mito: el comportamiento
refuerza el mito, lo que a su vez hace más probable que se repita ese comportamiento.
5. La repetición de ese comportamiento tiene unas consecuencias que acercan al individuo a
un tipo de final, al que a veces la persona asiste impotente, como si fuera algo impuesto
por el exterior.
Como vemos el guión de vida tiene una función de limitador de vida, entre más estrictos sean
esos límites, más fácil será que ese guión sea uno de frustración e infelicidad.
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75. ¿Qué supones que estarás haciendo dentro de 5 años –con criterio realista en base a
tu vida actual?
77. ¿Qué supones que estarás haciendo dentro de 10 años –con criterio realista en base a
tu vida actual?
91. ¿Te arrepientes de algo? De ser así, ¿qué podrías haber hecho de manera diferente?
94. ¿Cuál puede ser el epitafio que resuma lo que ha sido tu vida?
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108. ¿Cuánto tiempo sigues preocupado por las cosas una vez terminadas?
109. Enumera ahora las cosas que realmente haces para hacer verdad lo que se esperaba
de ti.
BERNE, Eric (1983); “¿Qué dice usted después de decir “hola”?”. 3ª ed. Trad. Neri Daurella.
Ediciones Grijalbo S.A: Buenos Aires, Argentina.
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ERSKINE, Richard; “La estructura del yo, función intrapsíquica y mecanismos de defensa: los
conceptos originales de Berne”. Trad. Jesús Cuadra. Institute for integrative Psychotherapy;
Integrative Psychotherapy Articles.
ANCELIN SCHUTZENBERGER, Anne (1993); “¡Ay, mis ancestros!”. 1ª ed. Trad. Margarita Martínez.
Edicial S.A: Buenos Aires, Argentina.
VÁZQUEZ, Mario; FRANCICA, Patricia (2006); “Apuntes de Psicoterapia de Grupo sobre Análisis
Transaccional”, de la Carrera de Psicología dictada en la Universidad Católica de Salta.
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