La sociología de la religión en la

actualidad
Ken Wilber
 La estructura de la pertenencia a un
credo mítico
• Primero emergió alrededor del año 9 000 a. C. en ciertas
culturas agrícolas míticas, en las que lentamente sustituyó a
la magia paleolítica de la época en que el hombre era
básicamente cazador.
 La estructura de la pertenencia a un
credo mítico
• Maduró en la alta civilización de la mitología
clásica (Egipto, la China Shang, el valle del
Indo en la India).
 La estructura de la pertenencia a un
credo mítico
• Llegó a su cumbre en la Europa medieval bajo
el cristianismo mítico-exotérico.
 El cristianismo mítico-exotérico empezó a
extinguirse en la Europa del siglo XVII
• Revelaron la inadecuación del mito y
expusieron claramente su inutilidad:
Copérnico, Newton, Locke, Nietzsche, Darwin,
Freud, etc.
 Racionalismo creciente
• Desde la época de
Weber, existe una
tendencia creciente a
la secularización, el
individualismo y el
racionalismo.
• Lo que le interesa es, básicamente,
poner de relieve la relación entre
religión y modernización y lo que
denominó «desencantamiento del
mundo», es decir, el proceso de
racionalización en su crítica de la fe.
•
• Lo primero que conviene dejar claro es
que, para WEBER, la religión no puede
ser rechazada como si se tratara de
algo irracional. Incluso la magia de
ayer, contra la que hoy lucha la
racionalización, fue racional en su
momento; y lo mismo puede decirse
del monoteísmo frente al politeísmo y
el animismo. Incluso los 10
mandamientos del judaísmo
establecieron un mecanismo
legalista racionalizador.
Racionalismo creciente
• Este proceso está lejos
de haberse completado,
y la mayor parte de las
culturas tienen todavía
un camino que recorrer
antes de que las fuerzas
integradoras-
estabilizadoras
inherentes al nivel
racional de adaptación y
organización lleguen a la
vista de su potencial
estructural.
 La jaula de hierro
• No obstante, si bien el eclipse de la religión había
liberado a las personas de normas sociales
irracionales, la estructura burocrática imponía una
nueva forma de control y amenazaba con ahogar el
individualismo que había llevado al rechazo de la
autoridad religiosa. En la sociedad moderna,
muchos se sentían atrapados por las rígidas reglas
de la burocracia como en una «jaula de hierro» de
racionalización. Las burocracias tienden a
producir organizaciones jerárquicas impersonales
y procedimientos estandarizados que rechazan el
individualismo.
• EL DESENCANTAMIENTO DEL MUNDO
• El concepto de «desencantamiento del
mundo» [Entzauberung der Welt –
traducible también por “pérdida de la
magia” “desembrujo”...] permite un doble
planteamiento. Por una parte constata el
agotamiento del poder que antes poseyeron
las religiones para determinar de manera
significativa las prácticas sociales y para
dotar de sentido la experiencia global del
mundo.
• El desencantamiento del mundo,
suscitado por el actual pluralismo de
valores, no es imputable a la
“racionalización” como tal sino a la
forma racionalista de concebir la
racionalización, que WEBER
denomina «intelectualización».
 DESVENTAJAS
Ha supuesto la muerte de Dios y de la Diosa

La frivolización de la vida

La modernidad La abolición de las diferencias cualitativas

Las atrocidades del capitalismo

El reemplazo de la calidad por la cantidad

La pérdida de los valores y de los significados

La fragmentación de la vida

La angustia existencial

La contaminación industrial y la difusión del materialismo

Max Weber: “el desencanto del mundo”

 VENTAJAS
Aspectos Positivos

Las democracias liberales

La modernidad Los ideales de igualdad, libertad y justicia

ha
proporcionado La física, la biología y la química modernas

La abolición de la esclavitud

El surgimiento del feminismo

La declaración universal de los derechos humanos

Espectaculares avances realizados en el campo de la ciencia

medica
 La adaptación racional es
perfectamente religiosa
• Capaz de proporcionar una
visión del mundo
convincente. Integradora y
significativa o buen maná.
• Ahora bien, no puede
proporcionarnos una Visión
Total del Mundo, puesto
que, según los sabios, sólo
el impacto causal/esencial
puede lograr la
absolutización.'
• Si los individuos, en el nivel racional de la adaptación
estructural, prefieren entonces abrazar una religión auténtica,
en contraposición a la religión meramente legítima del
racionalismo secular, casi siempre mantienen su
perspectivismo y reconocen que existen enfoques diferentes
pero igualmente válidos de la religión auténtica, muy al
contrario del creyente que pertenece a la estructura mítica, el
cual, carente de un perspectivismo complejo, suele afirmar
que su padre-dios-rey es el único posible y que si uno quiere
salvarse «tiene» que ser miembro de esa estructura.
La racionalidad es la gran divisoria
• Si la racionalidad es realmente la
gran divisoria entre la magia
subconsciente y el mito, por una
parte, y lo sutil y causal
superconsciente, por otra,
entonces su principal objetivo en
el esquema general de la
evolución podría ser el de
despojar al Espíritu de sus
asociaciones infantiles, sus
fijaciones paternas,
satisfacciones de deseos,
anhelos de dependencia y
gratificaciones simbólicas.
• Cuando el Espíritu se
desmitologiza de esta
manera, es posible
abordarlo como Espíritu,
en su Talidad Absoluta
(tathata), y no como Padre
Cósmico.
 La religión civil per se
• “Hay según esto una profesión de fe meramente civil, cuyos
artículos puede fijar el soberano, no precisamente como dogmas de
religión, sino como sentimientos de sociabilidad, sin los cuales es
imposible ser buen ciudadano ni fiel súbdito. Sin poder obligar a
nadie a creerlos, puede desterrar del estado a cualquiera que no los
crea; puede desterrarle, no como impío, sino como insociable, como
incapaz de amar con sinceridad las leyes y la justicia, y de inmolar,
en caso de necesidad, la vida al deber” (J.J. Rousseau).
• Ni siquiera en su mejor aspecto, ha producido algo parecido al satori
verdadero, el moksha o la auténtica aprehensión del mismo Espíritu.
 El misticismo
universal
• Ya hemos sugerido que el
misticismo universal NO es la
estructura profunda de las
religiones legítimas de nivel
inferior, como el vudú mágico, la
religión mítica exotérica, el
maoísmo, la religión civil, pues
éstas toman como estructura
profunda las reglas y pautas
intrínsecas que definen y
gobiernan el nivel particular
(inferior) de la adaptación
estructural sobre el que se
fundamenta su existencia.
 Tipos jerárquicos de
la unión mística
• Existen por lo menos tres o cuatro
tipos, como hemos visto, y cada uno
de ellos tiene una estructura profunda
(psíquica, sutil, causal o esencial) que
sustenta varias estructuras
superficiales de auténtica simbología
religiosa (p. ej., y respectivamente,
shamanismo, tundra, judaísmo
mosaico, hinduismo vedanta, Maha Ati
Vajrayana), una práctica religiosa
auténtica (p. ej. y respectivamente, el
despertar hatha yoga, shabd o
contemplación-oración interior,
intuición jnana o absorción radical en
el Corazón y sahaja o Identidad
espontánea-esencial) y auténticas
uniones místicas (panenhénica,
teística, monística, no dual).
 Religión auténtica
• Pero, una vez vemos que podría haber cuatro o más estructuras
profundas principales de la religión auténtica (por no mencionar las
religiones exotéricas), entonces resulta más que probable que la
historia de la religión implique no sólo la evolución de las
estructuras superficiales, sino también una revolución en las
estructuras profundas.
 CRECIMIENTO ESCALAR DEL
YO SANO

Yo (nivel 1) Nuevo nivel Yo (nivel 2)

 INVOLUCIÓN ESCALAR DEL
YO PATOLÓGICO

Yo (nivel 1) Nuevo nivel Yo (nivel 2)

DIFERENCIACIÓN: Fusión, fijación o estancamiento.

INTEGRACIÓN: Represión, alineación y fragmentación.
 DINÁMICA DEL MODELO EVOLUTIVO:

A) CADA VEZ QUE EL CENTRO DE GRAVEDAD DEL YO

ALCANZA UN NUEVO NIVEL BÁSICO (DEL GRAN NIDO) DEBE
ATRAVESAR UN FULCRO (HITO) DE SU DESARROLLO

...EN EL QUE COMIENZA IDENTIFICÁNDOSE CON EL NUEVO 1

NIVEL.

...LUEGO SE DESINTIFICA DE ÉL Y LO TRASCIENDE 2

3
PARA ACABAR INCLUYÉNDOLO E INTEGRÁNDOLO EN EL NIVEL
SUPERIOR
 CADA VEZ QUE EL YO (EL YO PROXIMAL) ASCIENDE A UNA ESFERA NUEVA Y SUPERIOR DE
LA GRAN CAZUELA PUEDE HACERLO DE DOS MANERAS:
DIFERENCIA E INTEGRA + ó – (CF. LA DINÁMICA DEL MODELO
A RELATIVAMENTE SANA
LOS ELEMENTOS DE ESE NIVEL EVOLUTIVO)
B RELATIVAMENTE FRACASA EN LA FASE DE •FUSIÓN
PATOLÓGICO DIFERENCIACIÓN •FIJACIÓN
Q •ESTANCAMIENTO

O EN LA FASE DE •REPRESIÓN
INTEGRACIÓN •ALIENACIÓN

EL 1-2-3 DE CADA FULCRO

1 FUSIÓN/INMERSIÓN
E
2 DIFERENCIACIÓN/DESIDENTIFICACIÓN
E
3 TRASCENDENCIA/INTEGRACIÓN/INCLUSIÓN
• D. Las nuevas religiones
Evolución de las estructuras superficiales, sino
también una revolución en las estructuras profundas
• En busca de algún maná legítimo (verdad
integradora), algunos de estos individuos
encontraron un consuelo regresivo en varios
símbolos de inmortalidad e ideologías
mitológicas prerracionales.
Estos fueron principalmente de dos clases.
1. La religión mítica fundamentalista.
2. Las religiones sectarias de la nueva era.
“Debido a esta necesidad general de
compatibilidad de estructura superficial, no creo
que las religiones orientales sirvan como
modelos a gran escala para la transformación
occidental. Por muy importantes que se hayan
revelado en tanto que provocadores”.
Por poner un ejemplo bobo, pero que ya he
visto en otra parte: a la meditación yóguica se le
llama «psicotecnología del amor
contemplativo».
• Lo único que no está permitido en el clan sectario es
el ejercicio de la independencia adolescente activa,
en especial el ejercicio de la reflexión racional sobre
uno mismo, la evaluación crítica, el discurso lógico y
el estudio sistemático de las filosofías alternativas.
Esto, unido a la fidelidad al amo totémico o «padre»
mágico de todo el clan, constituye gran parte de los
fundamentos psicosociales del culto.
• De hecho, históricamente los centros místicos de
contemplación han solido ser los grandes centros de
educación y aprendizaje: Nalanda en la India por ejemplo, o
los centros budistas T'ien T'ai en China.
• Needham ya ha demostrado que el misticismo y la
indagación científica han solido estar históricamente
vinculados simplemente porque ambos han rechazado
siempre la creencia dogmática y han insistido en la
experiencia abierta
DON BECK Y CHRISTOPHER COWAN
 CLARE GRAVES PROPONE 7 NIVELES DE
LA EXISTENCIA HUMANA

AUTISTA
MÁGICA
CLARE GRAVES ANIMISTA
SOCIOCÉNTRICA
CONVENCIONAL
INDIVIDUALISTA
INTEGRADA

DON BECK Y CHRISTOPHER COWAN REALIZAN “UNA SOBERBIA APLICACIÓN DE LOS

PRINCIPIOS EVOLUTIVOS EN GENERAL (Y DE LOS GRAVESIANOS EN PARTICULAR) A UN
AMPLIO RANGO DE CONFLICTOS CULTURALES Y SOCIALES” (P. 79) LOS PRINCIPIOS DE
LA SPIRAL DYNAMICS SE HAN APLICADO AL TERRENO DE LA REESTRUCTURACIÓN
EMPRESARIAL, LAS ACTIVIDADES MUNICIPALES, LA REORGANIZACIÓN DE LOS
SISTEMAS EDUCATIVOS Y LA ELIMINACIÓN DE LOS CONFLICTOS DE LOS BARRIOS
POBRES.
LA SPIRAL DYNAMICS CONSIDERA QUE EL DESARROLLO HUMANO PASA POR 8 MEMES O
ESTRUCTURAS PROFUNDAS DE VALOR.

INSTINTIVA

ANIMÍSTICO/TRIBAL

SPIRAL DYNAMIC DIOSES DE PODER

RELIGIOSO/ABSOLUTISTA

RELATIVISTA

SISTEMÁTICO-INTEGRATIVA

GLOBAL HOLÍSTICA
 MEMES/HOLONES DEL DESARROLLO CRECIENTE

BEIGE (ARCAICO-INSTINTIVO)

A EN QUIÉNES
R
C
SUPERVIVENCIA APENAS HAY UN YO 1as SOCIEDADES
A
BÁSICA DIFERENCIADO HUMANAS, RECIÉN
I
NACIDOS, ANCIANOS,
C
ALZHEIMER, LOCOS
O
DE LA CALLE, MASAS
-
HAMBRIENTAS
I
N
S
T PRIORIDADES: AGRUPACIÓN EN % DE ADULTOS:
I ALIMENTO, AGUA, HORDAS DE 0.1
N SEXO Y SEGURIDAD SUPERVIVENCIA TASA DE PODER:
T 0%
I
V DEPENDE DE
O HÁBITOS E
INSTINTOS
 VIOLETA (MÁGICO-ANIMISTA)

DETERMINADO POR: LOS VÍNCULOS SE HALLA EN:

PENSAMIENTO POLÍTICOS ESTÁN MALDICIÓN TIPO VUDÚ,
ANIMISTA Y UNA DETERMINADOS JURAMENTOS DE
M POLARIZACIÓN ENTRE POR EL SANGRE, RENCORES,
Á EL BIEN Y EL MAL PARENTESCO Y EL ENCANTAMIENTOS,
G LINAJE RITUALES FAMILIARES,
I CREENCIAS Y
C SUPERSTICIONES
O MÁGICAS DE LA ETNIA
-
A
N A LOS ESPÍRITUS PARECE HOLÍSTICO SE HALLA EN:
I MÁGICOS HAY QUE PERO ES LOS ASENTAMIENTOS
M AJUSTARSE A TRAVÉS ATOMÍSTICO DEL TERCER MUNDO,
I DE BENDICIONES, LAS BANDAS, LOS
S MALDICIONES Y EQUIPOS DEPORTIVOS Y
T HECHIZOS LAS “TRIBUS”
A
EL ESPÍRITU MORA EN % DE ADULTOS:
LOS ANCESTROS Y ES 10
EL COHESIONADOR DE TASA DE PODER:
LA TRIBU 1%
 ROJO (DOMINACIÓN-PODER)

PODEROSO, IMPULSIVO, PRIMERA SE HALLA EN:

EGOCÉNTRICO Y EMERGENCIA DE UN REBELDE SIN CAUSA,
HEROICO. YO AJENO A LA TRIBU MENTALIDAD
FRONTERIZA, REINOS
D FEUDALES, HÉROES
I ÉPICOS, LOS MALOS DE
O LAS PELÍCULAS DE JAMES
S BOND Y EL SANTO, LOS
E MERCENARIOS,
S ESTRELLAS DE ROCK,
ATILA Y EL SEÑOR DE LAS
D ESPÍRITUS MÍTICOS, EL YO HACE LO QUE MOSCAS
E DRAGONES, BESTIAS Y LE PLACE SIN
PERSONAS PODEROSAS. ARREPENTIMIENTO
P NI CULPA
O LOS SRES. FEUDALES % DE ADULTOS:
D PROTEGEN A CAMBIO DE 20
E OBEDIENCIA Y TRABAJO TASA DE PODER:
R 5%
EL MUNDO ES UNA
SELVA POBLADA DE
DEPREDADORES Y
AMENAZAS
 AZUL (ORDEN AUTORITARIO)

LA VIDA TIENE UN FUNDAMENTO DE LAS SE HALLA EN:

SENTIDO, UNA NACIONES ANTIGUAS AMÉRICA PURITANA, CHINA
DIRECCIÓN, UN CONFUCIANA, INGLATERRA DE
OBJETIVO Y UN DICKENS, CÓDIGOS DE HONOR,
ORDEN OBRAS BUENAS Y CARITATIVAS,
CON DETERMINADOS POR FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO,
FOR OTRO PODEROSO “BUENAS OBRAS” DE BOY
MIST SCOUTS, PATRIOTISMO DE LA
A “MAYORÍA MORAL”
REG
CÓDIGO DE JERARQUÍAS SOCIALES
LA CONDUCTA RÍGIDAS Y
BASADO EN PATERNALISTAS
(SAN PRINCIPIOS
TO- ABSOLUTISTAS Y
ABS FIJOS
OLU
TIST
A) EL CUMPLIMIENTO SÓLO HAY UN MODO % DE ADULTOS:
DE LAS REGLAS SE CORRECTO DE 40
PREMIA PENSAR. LEY Y ORDEN, TASA DE PODER:
LA TRANSGRESIÓN IMPULSIVIDAD
CONTROLADA 30%
TIENE
REPERCUSIONES MEDIANTE LA CULPA,
GRAVES Y CREENCIAS LITERALES
DURADERAS Y FUNDAMENTALISTAS
 NARANJA (LOGRO COMPETITIVO O CIENTÍFICO)

EL MUNDO ES UNA EL YO “ESCAPA” DE LA SE HALLA EN:

MAQUINARIA “MENTALIDAD AZUL DEL LA ILUSTRACIÓN, LA
RACIONAL QUE REBAÑO” Y BUSCA LA NOVELA “LA REBELIÓN
FUNCIONA SEGÚN VERDAD Y EL SIGNIFICADO DEL ATLAS” DE AYN
L LEYES NATURALES EN TÉRMINOS RAND, WALL STREET, LA
O QUE PUEDEN SER INDIVIDUALES COSTA AZUL, CLASE
G APRENDIDAS, MEDIA EMERGENTE,
R DOMINADAS Y INDUSTRIA DE LA MODA
O MANIPULADAS EN Y DE LA COSMÉTICA,
BENEFICIO PROPIO BÚSQUEDA DEL
TRIUNFO, EL
COLONIALISMO, LA
C GUERRA FRÍA, EL
I MATERIALISMO Y EL
E LIBERALISMO
N ORIENTACIÓN FUNDAMENTO DE LOS CENTRADO EN UNO
T HACIA OBJETIVOS, A ESTADOS CORPORATIVOS MISMO
Í MENUDO
F MATERIALES
I LAS LEYES DE LA % DE ADULTOS:
C CIENCIA 30
O GOBIERNAN LA TASA DE PODER:
POLÍTICA, LA 50%
ECONOMÍA Y LOS
ASUNTOS HUMANOS
 VERDE (COMUNITARIO ECOLÓGICO)

CENTRADO EN LA YO PERMEABLE Y RELACIONAL SE HALLA EN:

COMUNIDAD, EN LA CENTRADO EN REDES. ECOLOGÍA PROFUNDA,
RELACIÓN ENTRE LO ÉNFASIS EN EL DIÁLOGO Y LAS POSMODERNISMO, IDEALISMO
SERES HUMANOS, EN RELACIONES. HOLANDÉS, TERAPIA DE ROGERS,
LAS REDES Y EN LA FUNDAMENTO DE LAS COMUNIDADES CUIDADO DE LA SALUD
E SENSIBILIDAD CANADIENSE, CONSEJO MUNDIAL DE
COLECTIVAS (AGRUPACIONES
L ECOLÓGICA. LIBREMENTE ELEGIDAS) LAS IGLESIAS, PSICOLOGÍA
EL ESPÍRITU HUMANO TOMA DE DECISIONES BASADA EN LA HUMANISTA, TEOLOGÍA DE LA
E SE HALLA LIBRE DE CONCILIACIÓN Y EL CONSENSO. LIBERACIÓN, GREENPEACE
G LA CODICIA, DEL
DOGMA Y DE LA DA ATENCIÓN A LA ESPIRITUALIDAD,
O DIVISIÓN. EL ARMONÍA Y ENRIQUECIMIENTO DEL
RESPETO Y LA POTENCIAL HUMANO.
S ATENCIÓN A LOS
E DEMÁS REEMPLAZA
N A LA RAZÓN FRÍA
S RESPETO POR LA FUERTEMENTE IGUALITARIO, CENTRADO DERECHOS DE LOS ANIMALES,
I TIERRA. EN VALORES PLURALES, EN LA ECOFEMINISMO,
CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA POSTCOLONIALISMO,
B
REALIDAD, EN LA DIVERSIDAD, EL FOCAULT/DERRIDA, LO
L MULTICULTURALISMO Y LA POLÍTICAMENTE CORRECTO,
E RELATIVIZACIÓN DE LOS VALORES DERECHOS HUMANOS Y LA
(RELATIVISMO PLURALISTA) ECOPSICOLOGÍA
ESTABLECEN SUBJETIVO Y CENTRADO EN EL % DE ADULTOS:
VÍNCULOS PENSAMIENTO NO LINEAL. 30
HORIZONTALES Y ES TASA DE PODER:
CONTRARIO A LAS
JERARQUÍAS 50%
 AMARILLO (INTEGRADOR-SISTÉMICO)
LA VIDA ES UN LOS CONOCIMIENTOS Y LA SE HALLA EN:
CALEIDOSCOPIO DE COMPETENCIA
I JERARQUÍAS REEMPLAZAN AL RANGO,
N FLEXIBLES, EL PODER, EL ESTADO Y EL
ESPONTÁNEAS Y GRUPO
T FUNCIONALES
E
G
R
% DE ADULTOS:
A
D TASA DE PODER:

O
R
 TURQUESA (HOLÍSTICO UNIVERSAL)
ORDEN UNIVERSAL UTILIZA TODOS LOS SE HALLA EN:
CONSCIENTE Y VIVO NIVELES DE LA ESPIRAL PENSAMIENTO DE 2º
H QUE NO ESTÁ BASADO GRADO
O EN REGLAS EXTERNAS NOÓSFERA DE
LÍ (AZUL) NI EN LAZOS
TEILHARD DE CHARDIN
S GRUPALES (VERDE).
TI TEÓRICA COMO
C PRÁCTICAMENTE ES
O POSIBLE UNA GRAN
UNIFICACIÓN
% DE ADULTOS: 1
U
NI
TASA DE PODER: 5%
V
E
R
S
AL
• Puesto que los psicólogos tienden a estudiar
árboles y no bosques, mientras que los
sociólogos estudian bosques y no árboles.
estas disciplinas parecen necesitar siempre un
equilibrio por medio del diálogo
interdisciplinar, lo cual es especialmente cierto
con respecto a la psicología y la sociología de
la religión
• Los doctorados en Educación y Desarrollo
Integral del Ser ¿Cómo se colocan ante esta
dictomía?
• ¿Estudian árboles o bosques?