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CUESTIONES Teorías del

DE TEOLOGÍA secularismo
Introducción

¿Dónde hemos llegado?

 • La crisis de los 80' (3 ejemplos)
Planteo del • Régimen teocrático de Irán
• Teología de la liberación (Nicaragua)
problema • Transición de un sistema comunista a un
sistema liberal democrático (Polonia)
 • Walter A. McDougall
• Walter A. McDougall
• Pocas personas están formadas en
religión + filosofía política
• La Religión es trascendente, la
Búsqueda del política inmanente
porqué • El occidente piensa en términos de
dicotomías excluyentes
• La creencia de que la modernidad
supone un declive de la religión
• Mito de la ilustración
 • Walter A. McDougall
• 3 Dimensiones de la crítica
• Cognitiva
• "Como si Dios no existiera", pero
"análisis de la hipótesis de Dios"
• Naturalismo
• Animismo
• Totemismo
• Práctico-política
Ilustración • J.J. Rousseau: R del hombre, R. del
ciudadano, R. del sacerdote
(J. Casanova) • Voltaire: La R. como "arma" del poder
civil.
• Expresivo-estético-moral
• Lutero: Reino de la libertad vs. no-
libertad
• Izq. Hegeliana: La teología es
antropología
• F. Nietzsche: Superhombre transmoral.
 • Walter A. McDougall
• Cognitiva: Quitar la trascendencia del
fenómeno religioso.
• Política:
• Históricamente se da un proceso que
desvirtúa la religión (cristianismo), con
elementos internos (modo de vivir el
¿Dónde cristianismo) y externos (construcción de
una "leyenda negra").
llegamos? • Fases: R. como "arma" del poder … mero
humanismo … hombre supramoral
• Ahora, el recorrido histórico tendrá que
centrarse en el significado de la
interiorización de la religión (Lutero), con su
desaparición del ámbito público.
 ¿Qué realidades sagradas
hay en Uruguay?

Ya sabemos que significa

laicismo... Pero
¿Sagrado / Profano?
¿Trascendente / Inmanente?
¿Religioso / Secular?
https://youtu.be/YT7Iyk8LoEg
 Teorías de la secularización

Desaparición de la religión del ámbito público (político y civil)

 Josetxo Beriain, Genealogía afirmativa del hecho religioso en perspectiva sociológica

• Conocer las cosas es aprender a distinguirlas:

Clasificar es situar dentro de grupos separados por
líneas de demarcación claramente determinadas
(Durkheim); es hacer actos de inclusión y exclusión
(definir islas de significado).
• Sin embargo, estos conceptos que clasifican pueden
Conceptos desfigurar la realidad, pues "más que identificar
simplemente tales islas como si fueran algo natural ya
(y su aparición existente", se las crea de modo más o menos artificial.
• Estas islas de significado suelen funcionar
histórica) como dicotomías excluyentes.
• Interesan las siguientes:
• Sagrado / Profano
• Trascendente / Inmanente
• Religioso / Secular (laico)
• Religioso / Postsecular
Evolución conceptual (no temporal)

Émile Durkheim Karl Jaspers AA.VV. (Iluministas) AA.VV

• Las formas • Concepto de "era • Religioso / Secular • Religioso /Postsecular
elementales de vida axial"
religiosa (1912) • "El otro mundo" /
• Sagrado / Profano "Este mundo"
• Trascendente /
Inmanente
 Sagrado / Profano
• Para Durkheim la religión tiene su origen en
el ritual, que delimita lo sagrado de lo
profano.
• Por eso prefiere hablar de hecho (o
fenómeno) religioso en vez de religión.
• Lo importante es mantener el límite entre
sagrado y profano, no tanto una creencia en
seres sobrenaturales.
• Lo sagrado no existe como idea previa, solo
a través del ritual viene a la existencia.
• Tampoco la divinidad es el núcleo central de
la religión.
• Es la sociedad quien genera contenidos
sagrados, que pueden cambiar con el
tiempo.
Émile Durkheim
Origen del "hecho
religioso"

• "La religión no nace de sentimientos

individuales, sino de estados propios del
alma colectiva" (Beriain interpretando el
pensamiento de Durkheim)
• Esa "energía emocional" parte de
rituales con danzas y canciones (como los
de los aborígenes australianos),
generalmente al anochecer, que
incrementan esa "energía" o "éxtasis
colectivo".

Aborígenes de Australia danzando

• "Una vez alcanzado tal estado de exaltación, el hombre pierde la conciencia de sí mismo. Sintiéndose
dominado, arrastrado, por una especie de fuerza exterior que le hace pensar y actuar de modo distinto a como
lo hace normalmente, tiene naturalmente la impresión de haber dejado de ser él mismo. Le parece que se ha
convertido en un nuevo ser: las galas con que viste, las especies de máscaras con las que se cubre la cara, son
representaciones materiales de esta transformación... Y como, al mismo tiempo, todos sus compañeros se
sienten transfigurados de la misma manera y exteriorizan su sentimiento en sus gritos, gestos y actitudes, todo
se desarrolla como si realmente fuera transportado a un mundo especial, completamente diferente de aquel
en que vive de ordinario, a un espacio poblado por completo de fuerzas excepcionalmente intensas, que le
invaden y metamorfosean" (Durkheim)
• De este modo, a partir de una práctica colectiva, se crea un "mundo separado" (lo sagrado) de lo cotidiano
(lo profano). Sin embargo, en el planteo de Durkheim hay que tener en cuenta que "lo sagrado" no es algo que
viene de arriba y el hombre recibe: Algunos lo llaman una trascendencia inmanente.
• El análisis de Durkheim tiene un valor positivo: El reconocimiento de que la sociedad puede crear realidades
"sagradas". Ejemplo: El fútbol en Uruguay, que lleva a detener la actividad comercial o a cambiar las fechas de
exámenes.
• Y uno negativo: En el lenguaje durkhemiano se rompe la relación entre "sagrado" y "divino"; o entre
"trascendente" y "de origen divino (o suprahumano)".
 "El otro mundo" /
"Este mundo"

Jaspers crea el copncepto de "era axial" (800 aC –200 aC).

En ella aparecen profetas judíos, brahmanes hindúes,
filósofos griegos, etc. que promueven las religiones de
salvación (o redención).
Es decir, el individuo cobra importancia por sobre la
comunidad porque él puede ser salvado.
Empieza el periodo de las religiones universalistas.
¿Por qué se dio este cambio? Según algunos autores se
relaciona con la aparición del pensamiento de segundo
orden, la teoría en torno a la cosmología (reflexión del
hombre sobre el mundo que lo rodea).

Karl Jaspers
Origen del "hecho
religioso"

• En las religiones pre-axiales no había

distinción entre lo divino y lo mundano
(los dioses o espíritus podían ser
manipulados por el hecho de ser parte del
mundo). Pensar, por ejemplo, en el vudú.

• En la era axial lo divino se considera

como una realidad superior, con su propia
existencia que no puede manipularse: Es
trascendente.

• Aparece así una tensión entre lo

"trascendente" y lo "mundano".
R. Sanzio, "La escuela de Atenas" (Platón y Aristóteles)
 El hombre, toma Aparecen nuevas
conciencia de su cuestiones:
Empieza a plantearse • Sentido del sufrimiento que
importancia individual
cómo es su relación con se percibe como injusto.
y distingue su
el entorno. • Conciencia de que la
ser personal del esperanza religiosa
entorno puede libarlo de todo mal.
 "Religioso" / "Secular"
La distinción se desarrolla en la Edad Media.
"Secular" tiene una gama amplia de significados:
• Etimología (saeculum): siglo, edad, mundo
• Derecho de la Iglesia (secularización): proceso
legal por el que una persona que vive en el
"claustro" (monasterio) vuelve al "mundo"
(saeculum) como "persona secular". En este
sentido se contrapone un "sacerdote religioso"
(que pertenece a una arden monástica) a un
"sacerdote secular". Para Weber "secularizar" es
pasar del estado de vocación religiosa al de
vocación secular (que incluye también el clero
secular).
• Expropiación por parte del Estado de bienes de la
Iglesia. También es la apropiación de la esfera
Mosaico de S. Clemente religiosa por instituciones seculares.
(Roma)
• En la Edad Media la sociedad se estructura de modo dualista (religioso / secular). Se manifiesta en:
• Política: Doctrina de las dos espadas [más adelante lo veremos]
• Teología: La filosofía como esclava de la teología
• LLeva a que la filosofía busque posicionarse como pensamiento racional autónomo.
• Ciencia: La ciencia moderna separa el "libro de la Naturaleza" del "Libro de la Revelación" y los considera
de igual valor epistemológico.
• J. Casanova señala que "esta división estructurada de este mundo en dos esferas separadas, tiene que
distinguirse y separarse de otra división, la que se da entre este mundo y el otro mundo". Por eso,
"propiamente hablando , no hay dos mundos, sino tres. Espacialmente está el otro mundo (Cielo) y este mundo
(Tierra). Pero este mundo se divide en el mundo religioso (Iglesia) y el mundo secular propiamene dicho
(Saeculum)".
• Estos tres mundos se ven:
• A nivel eclesiológico: Iglesia invisible (Comunión de los santos), Iglesia visible y sociedades seculares.
• Político: Reino de los Cielos, su representación sacramental representada por la Iglesia (reino del Papa), y
la Ciudad del Hombre (Sacro Imperio Romano y los "Reinos Cristianos").
• En la modernidad: Realidad natural, realidad sobrenatural (subdividida en no-empírica y su
representación simbólica, sacramental, en la realidad empírica)
Doctrina de las dos espadas
Carta del papa Gelasio I al emperador Anastasio I (494)

Bonifacio VIII, Bula Clericis Laicos (24-II-

1296): prohíbe a los soberanos cobrar En Francia, Felipe IV (el Hermoso) prohíbe
impuestos al clero (excomunión) y al "exportar" a Roma y publicar la bula
clero pagar, si se lo pedían.

Felipe hace que el Obispo Bernard Saisset sea

Bonifacio, bula "Unam Sanctam" (18-
XI-1302): excomulga a Felipe, "dos
espadas" (la temporal sometida a la
espiritual)
Fallece Bonifacio VIII (1303)
acusado de traición al rey (y juzgado). Sacraliza
también el poder político.
Felipe acusa de herejía al Papa
Convoca un concilio para juzgarlo
Atentado de Anagni contra Bonifacio VIII

Felipe "impone" como Papa a Clemente V

Residencia papal en Avignon hasta 1377
Doctrina de las dos espadas
Carta Famuli vestrae pietatis (Duo sunt) del Papa Gelasio I al emperador Anastasio I (494) [inglés completa]
"Hay, en verdad, augustísimo emperador, dos poderes por los cuales este mundo es particularmente gobernado: la
sagrada autoridad de los papas y el poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto más importante cuanto que
tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino.
Pues has de saber, clementísimo hijo, que, aunque tengas el primer lugar en dignidad sobre la raza humana, sin
embargo, tienes que someterte fielmente a los que tienen a su cargo las cosas divinas, y buscar en ellos los medios
de tu salvación. Tú sabes que es tu deber, en lo que pertenece a la recepción y reverente administración de los
sacramentos, obedecer a la autoridad eclesiástica en vez de dominarla. Por tanto, en esas cuestiones debes
depender del juicio eclesiástico en vez de tratar de doblegarlo a tu propia voluntad. Pues si en asuntos que tocan a
la administración de la disciplina pública, los obispos de la iglesia, sabiendo que el imperio se te ha otorgado por la
disposición divina, obedecen tus leyes para que no parezca que hay opiniones contrarias en cuestiones puramente
materiales, ¿con qué diligencia, pregunto yo, debes obedecer a los que han recibido el cargo de administrar los
divinos misterios? De la misma manera que hay gran peligro para los papas cuando no dicen lo que es necesario en
lo que toca al honor divino, así también existe no pequeño peligro para los que se obstinan en resistir (que Dios no
lo permita) cuando tienen que obedecer. Y si los corazones de los fieles deben someterse generalmente a todos los
sacerdotes, los cuales administran las cosas santas, de una manera recta, ¿cuánto más asentimiento deben prestar
al que preside sobre esa sede, que la misma Suprema Divinidad deseó que tuviera la supremacía sobre todos los
sacerdotes, y que el juicio piadoso de toda la Iglesia ha honrado desde entonces?"
 Papa Bonifacio VIII vs. Felipe IV
• Es el conflicto más fuerte en torno a la laicidad política en la Edad Media.
• La política de Felipe IV de Francia es considerada como el primer diseño de "estado laico" articulado por
políticos que se regían sólo por "razones de estado".
• Por un lado, Felipe era codicioso y no había una Constitución ni una división de poderes que pudieran
controlarlo. Por otro, Bonifacio defendía una "teocracia pontificia" para defender los derechos y bienes
patrimoniales de la Iglesia.
• El Papa emitió la bula Clericis Laicos (1296) prohibiendo a los soberanos cobrar impuestos al clero sin
autorización del Papa (la pena era de excomunión) y al clero pagar si se lo pedía. Sin embargo:
• Felipe reaccionó con 2 prohibiciones: sacar de Francia bienes con destino a Roma y publicar la bula.
• Además, hizo que el Obispo Bernard Saisset fuese acusado de traición (esto violaba el privilegio de que solo
el Papa podía juzgar a un Obispo). Felipe quería subrayar que también los clérigos estaban sujetos a la ley
francesa. Además, Guillaume de Nogaret (asesor del rey) transformó la acusación de traición en delito de
herejía porque "lo que es cometido contra Dios, contra la fe o contra la Iglesia romana, el rey lo considera
cometido contra él" (así el rey se convertía también en garante de la fe: sacraliza el poder político y el rey se
convierte en autoridad religiosa)
• Bonifacio responde con al bula "Unam Sanctam" (18.XI.1302): Excomulga a Felipe y proclama que "existen
dos espadas, la espiritual y la temporal, y ambas pertenecen a la Iglesia. (…) Mas ésta ha de esgrimirse en favor
de la Iglesia; aquella por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del rey y de los
soldados, si bien a indicación y consentimiento del sacerdote. Pero es menester que la espada esté bajo la
espada y que la autoridad temporal se someta a la espiritual (…) someterse al Romano Pontífice es de toda
necesidad para la salvación de toda humana criatura".
• Felipe (1302) acusa de herejía al Papa y convoca un concilio para juzgarlo. Además se produce el "atentado
de Anagni" (1302).
• Bonifacio VIII fallece (1303) sin haber cumplido sus propósitos de someter a Felipe el Hermoso.
• Posteriormente, Felipe consigue que el Papa Clemente V (cuya elección fue manipulada por Francia) se
traslade a vivir a Avignon (sur de Francia). Allí residirán 7 papas (hasta 1377).
• En resumen, Felipe el Hermoso consiguió una teocracia a la inversa.

José Luis González Martínez, Las cuentas pendientes de la laicidad y sus fronteras conceptuales(pp. 16-19)
Nuevo giro de "secular"

• En torno de 1800 se forjan algunas convicciones:

• "La creencia en Dios ya no es algo axiomático, hay alternativas" (Taylor)
• Pensar y actuar con la premisa de "etsi Deus non daretur": incluso si Dios no existiera, los principios que
emanan del mundo secular son vinculantes.
• En el "mundo" aparece una distinción nueva: "creyentes guiados por la fe" / "personas guiadas por la
razón". Ahora, la categoría "religioso" nace como construcción de la modernidad secular.
• Convicción de que existe una ley universal de evolución: Cuanto más moderna sea una sociedad, entonces
será más secular (=democrática) ; y cuanto más secular, menos religiosa.
 "Religioso" /
"Postsecular"
La "era (o edad) postsecular" emerge a partir de:
• Cuestionar si verdaderamente el secularismo
lleva al dualismo "persona religiosa / secular" y
al dualismo "o-fe-o-razón".
• Deseuropeización del cristianismo: florece en
África, Filipinas, Corea del sur...
• Transformación de religiosidad institucional
en religiosidad individual
• Sacralización de nuevas realidades (estado y el
individuo) y coincidencia de formas sagradas
que están en oposición entre sí.

Denys Arcand
 Informe del PEW Research Center
(2011)
GLOBAL CHRISTIANITY

Cristianismo
en el tiempo
Cristianismo
(distribución)
Cristianismo
(evolución)