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EL FENMENO RELIGIOSO EN LA ACTUALIDAD: ASPECTOS QUE LO CARACTERIZAN

Por: Dionisio Borobio, Pbro.

Abordamos un tema que nos produce gran inquietud, nos convoca al realismo y al discernimiento, y supone un punto de partida o un acercamiento para la bsqueda de respuestas desde la fe y la Iglesia. Es preciso que, desde el principio, acote y contextualice mi aportacin: Se trata de una aproximacin, no de una descripcin completa y universalizadora. La perspectiva es la de un autor que vive en un lugar determinado (Espaa), y tiene una visin concreta de la realidad. Es preciso distinguir entre el fenmeno religioso actual en general (referido ms bien a religiosidad o religiones); y fenmeno religioso actual en particular (referido a la Iglesia catlica y los catlicos). En mi exposicin me centrar en tres apartados que considero ms importantes: 1. El fenmeno religioso en general, y en particular. 2. La persistencia del homo religiosus, como punto de partida. 3. Criterios para un discernimiento y valoracin. 1. El fenmeno religioso en la actualidad La situacin, la conciencia, la sensibilidad y las manifestaciones religiosas han sufrido grandes cambios en los ltimos tiempos 1. Y esta situacin nos dice que la religin ya no ocupa el centro de la vida ni de los valores a transmitir; que las instituciones religiosas, sus smbolos y sus personas, ya no gozan del reconocimiento y prestigio de otros tiempos; que lo religioso ya no aparece como inevitable para explicar los misterios de la vida; que frente a la absolutez de los principios y normas religiosas y morales, se impone lo relativo de una libertad subjetiva. Si la modernidad, segn palabras de Max Weber, trajo un proceso de desreligiosizacin y desencantamiento, no puede decirse que la postmodernidad est trayendo un verdadero proceso de religiosizacin2.
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Adems de los datos que ofrecen al respecto los estudios socio-religiosos de la Fundacin Santa Mara, pueden verse unos resultados semejantes en reciente estudio de la Fundacin Bertelsmann, Monitoreo Religioso 2008. Espaa. En este estudio se habla de un pas religioso, con grandes diferencias entre los distintos grupos de edades(p. 10). Y se aade: Si bien la religiosidad est presente por todas partes, muchos de los espaoles solo la perciben de forma inconsciente, o apenas la perciben, como si fuera una msica de fondo. Un 15 por ciento de los encuestados considera demostrar un mayor inters por temas religiosos; mientras que un 42 por ciento prcticamente no se interesa por ellos. Otro 42 por ciento piensa de vez en cuando en temas religiososCada segundo habitante de Espaa (el 54 por ciento) asiste ms o menos regularmente a los servicios religiosos de las iglesias. Por otro lado, el 44 por ciento no realiza ningn tipo de ejercicio pblico de la religin, al menos en su acepcin ms amplia (p. 11). 2 Cf. J. M. Mardones, Para comprender las nuevas formas de la religin. La reconfiguracin postcristiana de la religin, Estella 1994; B. Wilson, Contemporary Transformations of Religin, Oxford 1976; D. Anthony-Th. Robbins-P. Schaertz, Movimientos religiosos contemporneos y secularizacin: Concilium 181 (1981) 26 ss. Otra bibliografa al respecto: A. Calvo Corts y A. Ruz Daz, Para comprender la sociedad del hombre moderno, Estella 1995; J. De Sahagn Lucas, Interpretacin del Hecho Religioso: Filosofa y Fenomenologa de la Religin.

Fenmenos generales Y ello se manifiesta en los siguientes fenmenos o caractersticas, que ejercen su influencia no slo a nivel religioso general, sino tambin a nivel cristiano y catlico en particular: a) Es evidente que predomina una visin secularista de la realidad, segn la cual todo se mide desde la ptica de los llamados valores seculares o mundanos. Esto supone la autonomizacin de los diversos estratos de la realidad: la ciencia, la tcnica, el arte, la economa, que no se miden desde criterios religiosos, sino sobre todo desde parmetros cientficos y econmicos. b) La pretensin de domesticar el principio y el fin de la vida (biogentica, eutanasia), que supone una transformacin de las relaciones biolgicas (generacin, envejecimiento), como el factor decisivo del orden social, imponindose otros medios de manipulacin de la vida, desde la fecundacin in vitro, el genoma humano, la prolongacin artificial de la vida c) La homogeneizacin funcional, que supone un predominio hasta la tirana de lo funcional, pragmtico, eficaz, rentable, til, a cuyo servicio se ponen toda una serie de prcticas de la tecno-ciencia y del mercado, que hacen que nuestro mundo social y cultural est condicionado por las prcticas tecno-econmicas. Y todo ello crea unos hbitos mentales y una forma de ver la realidad y de relacionarse en los que lo que se valora es lo rentable, pero donde desaparece lo humano, se oculta el misterio, y desaparece el smbolo. Todo queda reducido a objeto. La ceguera simblica es la consecuencia de esta liquidacin de las condiciones de posibilidad de profundidad y de trascendencia3 d) El relativismo, o dictadura del relativismo, que conlleva una carencia de valores estables y permanentes (Benedicto XVI), que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima medida de la realidad el propio yo y sus antojos. Cualquier forma de pensar es vlida, pero ninguna es definitiva. Cualquier forma de actuar es aceptable, si es que subjetivamente me convence. Predomina para muchos el todo vale, sencillamente porque me va. e) El pluralismo, como mxima expresin de la libertad, que sita a las personas en un abanico de opciones homologables o indiferenciadas, a gusto del sujeto. Frente al pensamiento nico se impone il pensiero debole (Vattimo); frente a lo uniforme tradicional, se impone la pluralidad de explicaciones del mundo y de la vida; frente a un concepto o imagen de Dios, se proponen otros conceptos o imgenes considerados igualmente vlidos. La religin catlica ha perdido el monopolio cosmovisional. Y esta situacin relativiza nuestra creencia y la presente, desde el punto de vista cultural y social, como menos objetiva y verdadera. Otras visiones y propuestas le disputan la hegemona y la verdad y la objetividad 4 f) El indiferentismo, que ni rechaza ni acepta, que descompromete, y deja a la persona en una situacin de pasar de todo, o de no interesamiento efectivo. Piensa: Se puede
Salamanca 1982; K. H. Ohlig, La Evolucin de la Conciencia Religiosa. La Religin en la Historia de la Humanidad, Barcelona 2004; A. Lpez Quints, Cuatro filsofos en bsqueda de Dios, Madrid 1990; A. Roa, Modernidad y postmodernidad. Coincidencias y diferencias fundamentales, Barcelona 1995; G. Vattimo, En torno a la posmodernidad, Barcelona 1991. J.M. Mardones, Nuevas situaciones socio-religiosas y su interpelacin a la Iglesia y a la liturgia: Phase 249 (2002) 189-209, aqu 194-195. 4 Ibid., p. 192.
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llegar a ser grandes sin pertenecer a nada ni a nadie, siguiendo simplemente el propio gusto, pues nada tiene un valor definitivo. Esto conduce a un presentismo, por el que se busca simplemente vivir el presente, disfrutar de aquello que en el momento nos ofrece la vida, mientras el pasado y el futuro pierden importancia. g) Otra consecuencia de lo anterior es el sincretismo, segn el cual cada uno es libre de hacer su compositum de vida o su coktel religioso e ideolgico, en un proceso de autogestin existencial o vital, segn interese. Segn esto fcilmente se homologan y aceptan aspectos verdaderamente contradictorios: se defiende la vida, pero se acta contra la vida (aborto); se lucha por la salud, pero se vive de modo poco saludable (abusos de droga, alcohol). Y en el aspecto religioso, nos movemos entre el experimentalismo de la religiosidad difusa que entiende el hecho religioso como un conglomerado de creencia exclusivamente individual, y de preferencia, hasta la fabricacin de la propia creencia, o la dependencia fantica de lo trasmitido y mandado tradicional. h) La desinstitucionalizacin: que supone la crtica o prevencin permanente ante lo institucional, cual exigitivo de la propia libertad, y de evitar el sometimiento a unas normas rgidas. Frente a la imposicin de una ley o norma impuesta desde arriba, se acepta aquello que procede democrticamente desde abajo, y se vive aquello que subjetivamente convence, a no ser que sea por la fuerza de la ley. Trasladado esto al mbito religioso significa que la religin institucionalizada pierde el monopolio de lo religioso; que la persona ya no se siente obligada a atenerse a sus leyes o normas; que se modifica la forma y condiciones de pertenencia y vinculacin. La vinculacin con la institucin religiosa se vive de una forma menos dependiente, ms distante, ms libre y fluida. i) La globalizacin, que adscribe y describe la realidad inmediata dentro de una sociedad planetaria, ms all de fronteras, barreras arancelarias, diferencias tnicas o credos religiosos, ideologas polticas y condiciones socio-econmicas o culturales. La globalizacin, consecuencia de la internacionalizacin y comunicacin en los diversos aspectos de la vida, ha convertido al mundo en una aldea global, donde los lmites y fronteras ya no existen, y donde las identidades tienden a diluirse. Este fenmeno, con sus aspectos positivos y negativos, conlleva el reto de salvar al hombre de los imperios dominantes que tienden a engullirlo en sus sistemas e intereses. j) A esto hay que aadir el predominio de una cultura de sensaciones y consumista, que se ha impuesto gracias al mercado de los massmedia y de la ciberesfera, que nos ofrece un mundo continuo de imgenes y sensaciones, y que abarcan: el deporte, los filmes, las canciones, las vidas privadas de los famosos, las noticias cargadas de morbo, las tertulias y comentarios de todo tipo. Se trata de una cultura rpida y trivial, juvenil y consumista, en la que predomina lo superficial , y donde se da poco espacio al sosiego, a la meditacin y a la reflexin. La velocidad con la que suceden y se presentan acontecimientos e informaciones, que no dan tiempo a ser digeridos. Y, adems, es tal el crdito que se les concede, que llega a confundirse fcilmente con la misma realidad. La verdadera realidad es lo que hay en los massmedia. Lo que no aparece en la pantalla, no existe. La imagen suplanta a la realidad. k) Los empobrecidos, es otro de los fenmenos inquietantes, de forma especial en estos momentos y conyuntura tambin global. Preocupa que la extensin y persistencia de la pobreza, la miseria y el desempleo en todos los pases, pero de modo especial en los ms pobres y empobrecidos. Las consecuencias a nivel personal, familiar y social son verdaderamente escandalosas. Y, si bien se intenta buscar medios para salir de esta crisis, y en algunos casos ser posible, no se puede asegurar que la situacin de los

empobrecidos mejore en correspondencia con la justicia, dignidad y derechos que les corresponden.

Repercusin en el mbito religioso cristiano Ante esta situacin, es lgico que nos preguntemos sobre cules son los grandes obstculos que llevan al hombre actual a cuestionarse el tema religioso, cuando no a un alejamiento o abandono. Entre otros, creemos puede insistirse en: El secularismo, entendido no como un contra-Dios, sino como un Sin-Dios; La concentracin y lectura inmanentista de la realidad, como si lo material pragmtico fuera el todo de lo real existente, lo que impide una visin trascendente. La reduccin de la materia a su pura funcionalidad utilitarista, vacindola de su entraa remitente y de su capacidad simblica, lo que conducir a una incapacidad de lectura de los smbolos religiosos. La desinstitucionalizacin, que devala la funcin de lo institucional eclesial, y lleva a no considerar a la Iglesia como la necesaria mediacin de lo religioso. La exaltacin de lo libre y subjetivo en la determinacin de los signos de comunicacin a todos los niveles, y sobre todo al nivel religioso, lo que conducir a buscar una religin a medida. La influencia de actual mundo meditico en las formas de auto-gestin de la propia vida, lo que difcilmente se armoniza con la propuesta ritual establecida de los sacramentos de la Iglesia. El autoabastecimiento o bsqueda de otras sacramentalidades o ritualidades seculares, al margen de las oficiales, para las situaciones fundamentales de la vida. La destradicionalizacin, que conduce a perder la memoria de las tradiciones que han acuado la historia y la vida religiosa del pueblo, y lleva a un abandono fcil, bajo la razn de que eso ya no se lleva. La desdogmatizacin, que acepta una flexibilidad en la doctrina y dogmas, no le importan mucho los anatemas, y se despreocupa de cuestiones como la divinidad de Jesucristo, las creencias en el ms all Con frecuencia, el apartamiento o incluso rechazo terico o prctico de la moral catlica, sobre todo en materia sexual, matrimonial y familiar, por considerar que estn superados hoy sus planteamientos y sus normas La situacin y mentalidad descrita puede aparecer demasiado negativa. Pero debemos reconocer que tiene gran influencia en la mentalidad y la vida religiosa de los cristianos y de las comunidades. Y esto se percibe con claridad en la misma prctica dominical, que ha padecido una desafeccin y decrecimiento considerable, y se ha envejecido de modo llamativo (los ms que practican son ancianos). Ms an: Hasta no hace mucho tiempo poda afirmarse que a la Iglesia le quedaban los cuatro sacramentos de la religiosidad popular (bautismo, primer comunin, casamiento, exequias), en cuanto que eran los momentos tradicionales ms significativos de vinculacin y demanda de servicio religioso a la Iglesia; sin embargo, en los

ltimos tiempos, y en no pocos casos, estos ritos sacramentales se han secularizado, vacindolos de su contenido religioso cristiano, y han venido a ser sustituidos por otras ritualidades 5. Aproximacin a la religiosidad en Latinoamrica. Sin que aquello que vamos a indicar quiera decir que es exclusivo de la religiosidad latinoamericana, creemos que aqu tiene una especial aplicacin. Nos referimos a la extensin que de un cierto neopaganismo. Con este trmino se designan actitudes y creencias contrapuestas a la fe y confianza en Cristo, y en las que cada vez un mayor nmero de personas son presa de visiones neopaganas que tienen muy poco que ver con lo cristiano. Algunas de estas visiones y formas son: Exacerbado naturalismo, que exalta la naturaleza, en una especie de pantesmo; el culto al cuerpo, que diviniza todo cuanto se refiere a la salud y belleza o esttica corporal; la adivinacin, que intenta por diversos medios conocer el misterio invisible o el futuro imprevisible; los cultos gnsticos, por los que se cree poseer conocimientos especiales para controlar las energas, para conocer los secretos de la vida y la muerte, de la felicidad y del poder Todo ello se manifiesta en una bsqueda del propio horscopo, en la consulta a adivinos para guiar nuestras acciones futuras, en la idolatra del cuidado del propio cuerpo, en velas e inciensos, en ritos para generar energa positiva, o defender la vida animal y vegetal mientras se olvida la vida humana. 2. No hay nada positivo en el fenmeno religioso actual? Del negativo al positivo

Si todo lo anteriormente expuesto responde a la realidad, y si esta fuera toda la realidad, cabra pensar que vivimos en un mundo de destruccin de valores, comportamientos y formas, en el que predomina la negatividad. Sin embargo, pensamos que es preciso un discernimiento para descubrir nuevas positividades, es decir, nuevos valores y posibilidades a nivel humano y social, religioso y cristiano, desde las cuales poder reconstruir nuestro ser y existir como cristianos en este mundo. No podemos quedarnos en detectar lo criticable, tenemos que destacar tambin lo laudable. Porque una fe, y una Iglesia de lamento, vienen a ser tambin un lamento de fe y de Iglesia. Tampoco debemos pensar que Dios se ha ausentado de nuestro mundo, que ama menos este mundo nuestro que otros mundos. Lo que necesitamos es descubrir las nuevas posibilidades de humanizar y dar sentido a la vida, desde esta realidad concreta por la que tambin hoy nos est hablando e interpelando. Dicho esto, quiero sealar ahora, como simple punto de partida, aquellos aspectos de positividad que se nos ofrecen desde los mismos fenmenos anteriormente sealados: La secularizacin y autonoma de las realidades creadas, nos invita a valorar de forma nueva la creacin con sus propias potencialidades, el trabajo del hombre con su creatividad, el desarrollo de los medios humanos con su beneficio para la mayora, y en una palabra la colaboracin del hombre en la obra de la creacin. La insistencia en una visin inmanentista y pragmtica o utilitarista de la realidad, nos debe mover a vivir un cristianismo ms encarnado, con presencia testimonial en aquellos foros a arepagos donde se juega el futuro del hombre. La crtica a la institucin debera movernos a revisar si nuestras instituciones y medios estn al servicio del hombre real, o si por el contrario consideramos al hombre de modo injusto al servicio de las instituciones; si la institucin ahoga el carisma y coarta la libertad de los hijos de Dios, o posibilita la participacin y corresponsabilidad de todos sus miembros.

C. D. Borobio, Los cuatro sacramentos e la religiosidad popular: Concilium 132 (1978) 249-266.

El surgir de nuevos movimientos eclesiales o de nuevas comunidades, nos habla de la necesidad de partir desde abajo, ms que de imponer unas estructuras y medios desde arriba, salvaguardando siempre la comunin eclesial. La implantacin o articulacin social desde los principios democrticos, nos impulsa tambin a tener ms en cuenta, terica y prcticamente, lo que implican los principios de participacin, corresponsabilidad, sinodalidad, ministerialidad El acento en lo relativo o plural (relativismo, pluralismo) puede ayudarnos a aceptar, tambin dentro de la Iglesia y de la visin cristiana, un sano pluralismo que nos mantiene unidos en la identidad, evitando fciles y culturales absolutizaciones. La misma desdogmatizacin de la que hablbamos, puede conducirnos a la humildad ante la pretensin de abundar en verdades absolutas o en pronunciamientos dogmtistas sin fundamento, respetando siempre lo esencial identitario de nuestra fe y doctrina de la Iglesia. La misma crtica y alejamiento o desafeccin respecto a los ritos y prcticas religiosas, debera ser un impulso para purificarnos de ritualismos y automatismos religiosos, de ciertas magias y supersticiones. Del rechazo de una moral impositiva y condenatoria por ley o norma, podemos aprender la leccin para apoyar una moral fundada en el amor, en el seguimiento, en la coherencia con los principios fundamentales del evangelio; as como venir a un encuentro y colaboracin con quienes se apoyan en una tica y valores que podemos compartir. Sabemos que ningn pueblo vive sin historia y tradiciones. Pero tambin debemos ser conscientes del distinto valor, consistencia, y pervivencia de estas tradiciones. La destrradicionalizacin salvaje es perniciosa, pero el discernimiento y la actualizacin de las tradiciones es necesaria, porque estas evolucionan al son de la cultura de los pueblos. Si hoy se insiste en lo experiencial o vivencial de la fe, es quizs porque es un aspecto un tanto olvidado en nuestra religin, ms bien de corte racionalista y formal, con prevenciones ante lo que es manifestacin del sentimiento y de la emocin. Y si percibimos, en fin que se da una exaltacin abusiva y neopagana del cuerpo y de la salud corporal, tambin de ello podemos aprender a valorar ms la corporeidad como obra de Dios, la sexualidad como constitutivo humano, la salud unida a la salvacin del hombre entero que Dios ha realizado por Jesucristo, su Hijo. 3. Es que ha desaparecido el homo religiosus? Del homo religiosus al homo symbolicus

Llegados a este punto, y situndonos en las caractersticas sealadas del hombre actual y del fenmeno religioso, nos preguntamos: Es que el hombre ha dejado de hacerse las preguntas fundamentales de la vida? Ha dejado de tener un sentimiento religioso? La mentalidad actual, le impide e incapacita para remitir su vida, sobre todo en las situaciones fundamentales, a lo trascendente? Se ha perdido en l aquella natural esencia que lo califica de homo religiosus. No es nuestro objetivo aqu abordar el tema desde las ciencias humanas (antropologa, etologa, psicologa: E. Cassirer, P. Ricoeur, A. Vergote, Van Gennep, M. Mauss), ni desde la

fenomenologa religiosa (R. Otto, M. Eliade, J. Ries , P. Ricoeur, R. Panikkar), ya que el tema ser abordado por otros ponentes. Solo pretendemos recoger las conclusiones o principios fundamentales que se derivan de estas investigaciones 6, ya que son el punto de partida para lo que diremos en otro momento. La aportacin de las ciencias humanas a la comprensin y explicacin de la entraa religiosa del hombre, ha conducido a superar la sospecha sobre lo simblico-ritual en cuanto agresin a la racionalidad (racionalismo), en cuanto transgresin de la inmediatez material (materialismo), en cuanto alienacin de lo humano y del hombre (atesmo). Y hoy ya resulta evidente lo que podemos resumir en diversos principios: Que el hombre sigue siendo un homo religiosus, en cuanto que tambin hoy, de forma nueva sigue viviendo la experiencia religiosa. Que esta experiencia va unida a manifestaciones simblicas y rituales, por las que expresa y representa su comunicacin con lo sagrado. Que, por lo mismo, los smbolos pertenecen a la esencia de la condicin humana, de modo que el hombre no slo tiene smbolos, sino que es simblicamente. Que de igual modo los ritos no slo son una necesidad humana, sino que tambin expresan la forma de vivir del hombre, pues la vida no solo est llena de ritos, es una ritualidad existencial. Que todo ello indica el deseo y necesidad del hombre de relacionar y unir lo visible y lo invisible, lo inmanente y lo trascendente, lo profano y lo sagrado, lo humano y lo divino, y en definitiva el Deus absconditus y el Deus revelatus. Que, no obstante esta remitencia de su vida, este deseo y necesidad, y esta presencia de los smbolos, siempre permanece la distancia y la ambigedad del smbolo, siempre lo desvelado permanece velado, siempre la otra cara de la realidad guarda su misterio. Una cosa es cierta, en todo caso, la materia no encierra en si misma todo lo real existente; la razn slo es capaz de abarcar parte de la realidad; los medios humanos no son capaces de explicar el misterio del hombre; los avances de las ciencias humanas no pueden borrar la raz religiosa del hombre; al abandono de lo institucional y oficial sucede la adhesin a nuevas formas simblicas; el anuncio de una desaparicin de la religin no ha desembocado, como se esperaba, en el final de la religin; las formas clsicas de religiosidad se han transformado, no han desaparecido; y el hombre, hoy como ayer, sigue necesitando, aunque desde nuevos registros y sensibilidades, la relacin con el Absoluto. Es cierto que la religin ha dejado de ejercer una funcin soteriolgica social, y ha dejado de ser sustancia de nuestra cultura. Sin embargo, no puede decirse que la religin ha desaparecido, ms bien se ha transformado. Lo sagrado ya no aparece como relevante, sino como imperceptible y difuso, como fragmentado, disperso en diversos fenmenos y manifestaciones seculares. En una palabra, la religin visible

Para una bibliografa fundamental: 6 M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, Madrid 1967, p. 25; R. Otto, Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Madrid 1980, pp. 16-31; M. Eliade, Iniciaciones msticas, Madrid 1986, p. 126; The Enciclopedia of Religin, vol. 6, New York 1987, pp. 442-445; J. Ries, Tratado de antropologa de lo sagrado, vol. 4. Crisis, rupturas y cambios, Madrid 2000, p. 11; Id., Lo sagrado en la historia de la humanidad, Madrid 1989; E. Durkheim, Las formas elementales de vida religiosa, Madrid 1982; J. Martn Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid 1982; J. M. Mardones, Para comprender las nuevas formas de religin, o.c., pp. 13 ss.; G. Durand, La imaginacin simblica, Buenos Aires 1971, p. 24: E. Cassirer, Filosofa de las formas simblicas, Mxico 1972-1975; R. Panikkar, Smbolo y simbolizacin, en AA.VV., Arquetipos y smbolos colectivos. Crculo Eranos, I, Barcelona 1994, p. 393; P. Ricoeur, Le conflit des interpretations, Pars 1969, p. 285.
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ha venido a ser, en gran medida, una religin invisible, con frecuencia reducida al secreto del individuo o a la manifestacin relativa y subjetiva de las personas 7. 4. Ya no necesita el hombre smbolos o ritos? A la bsqueda del smbolo. Pero, si es cierto que permanece el homo religiosus, y que este hombre sigue necesitando de smbolos y ritos, como expresin de sus experiencias y vivencias de lo sagrado, debemos preguntarnos: cules son esas experiencias y esos smbolos o ritos por los que las expresa? Es difcil detectar los momentos y tiempos en los que el hombre vive hoy una experiencia profunda, que le hace sentir de modo especial lo misterioso de la existencia, lo que le abisma y supera, lo que le desconcierta y hace salir fuera de si, lo que reviste tal grandeza y hondura que le sumerge en lo inefable y llama hacia el absoluto, lo que le enfrenta con la otra cara de la realidad no reducible a razn o clculo o medida humana. Pero, en general, puede decirse que esta experiencia se vive en los momentos de trnsito, de trance, de peligro o de amenaza, de xito o de gozo, de encuentro verdadero o de trgica separacinTambin puede surgir esta experiencia en momentos de silencio e interiorizacin, de admiracin o de contemplacin, de im-presin de la belleza externa o de impacto por la belleza internaY, sobre todo, se vive una experiencia especial en las situaciones fundamentales de la vida, en los momentos transicionales: nacer, crecer, comprometerse pblicamente, enamorarse o casarse, encontrar o perder el trabajo, jubilarse o emprender una nueva etapa de la vida, enfermar o morir 8. Es en estos momentos donde el hombre, hoy como ayer, se ve avocado y provocado a preguntarse por si mismo y el misterio de su vida; por la intensidad y consecuencias de su compromiso personal; por las repercusiones en la relacin con los dems; por su pasado su presente y su futuro; por el sentido de un acontecimiento que le implica, le interroga y le supera. Se trata de momentos que conmocionan la totalidad del mundo relacional, a nivel interpersonal, familiar, social, religioso, profesional 9. Ahora bien, en qu consista exactamente esta experiencia es imposible determinarlo, a no ser que el mismo sujeto que la vive, y en la circunstancia o momento en que la vive, pueda o sepa expresarla. Con frecuencia se resume en un no se qu, que no se puede expresar, en un sentimiento indescifrable, en una emocin, en una intuicin que lleva a salir fuera de si y a remitir lo que se siente a lo otro, al Otro, al Misterio, al Absoluto, a Dios. Por eso mismo, porque el hombre no siempre se siente capaz o est seguro de aquello en lo que consiste ese misterio o esa otra cara de la realidad, necesita de una explicitacin de sentido, que responda a qu es eso. Lo cual solo puede proceder por tres vas: Por la experiencia personal intensa de lo trascendente. Por la revelacin de otro que ha llegado a esa iluminacin del sentido: memoria y experiencia del arquetipo. Por el testimonio de la comunidad o grupo que ya ha vivido esas experiencias.
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Cf. T. Luckmann, La religin invisible. El problema de la religin en la sociedad moderna, Salamanca 1973; G. Kepel, La revancha de Dios. Cristianos, judos y musulmanes a la conquista del mundo, Madrid 1991, J. M. Mardones, Para comprender las nuevas formas de la religin, 31 ss. 8 No nos detenemos ahora a explicar lo que implican los llamados ritos de paso (rites de pasaje). La explicacin tritemporal (separacin prueba integracin) propuesta por A. Van Gennep, Los ritos de paso, Madrid 1986, a pesar de las discusiones sobre su valor, sigue teniendo un reconocimiento bastante general. Cf. Max Gluckman, Seis on the Ritual of social Relations, Manchester 1962; Fr.A. Isambert, Rite et efficacit symbolique, Pars 1979; Id., Le sens du sacr. Fte et religion populaire, Pars 1982; V. Turner, El proceso ritual: estructura y antiestructura, Madrid 1988; P. Bourdieu, Actes de la recherche en sciences sociales: Les rites comme actes dinstitution, Pars 1982. 9 Para una ampliacin de lo que entendemos conlleva generalmente la experiencia que se vive en estos momentos de trnsito o situaciones fundamentales, puede verse: D. Borobio, Qu es un sacramento, en Id., La celebracin en la Iglesia, vol. I, Salamanca 2007 (5 ed.), pp. 430 ss.; Id., Sacramentos y etapas de la vida, Salamanca 2000.

Es evidente que esto se da de diferencias maneras en las religiones. La cristiana explicita esto concentrando todo ello en la revelacin bblica, en Jesucristo, y en la comunidad eclesial. Y esta explicitacin es la que da lugar, primero a la fe, y luego a lo religioso smbolico ritual, y en concreto a los sacramentos, como respuesta a eso otro que reclama la misma dimensin simblica de la existencia humana, y cuyo fundamento ltimo de esa otredad es el mismo Cristo. Sin embargo, este como ideal simblico y ritual explicitativo cristiano, hoy no es aceptado por muchos, que se quedan en ritualidades intermedias o para-institucionales, y que son vividas por ellos como suficientes para expresar aquello que pueda haber de vivencia religiosa. En todo caso, una cosa es cierta, la experiencia y los ritos religiosos se fundan y enrazan en la misma experiencia antropolgica del hombre10. Y una sanacin cultural de nuestra sociedad y de nuestro pensamiento pasa por la revitalizacin del smboloSiempre, y tambin hoy, la vida, la experiencia de la realidad, de lo que es humano y lo inhumano, se juega sobre un transfondo simblico y sagrado 11 Pues, si por un lado el hombre es un smbolo viviente expresando su interioridad a travs de mediaciones corpreas sensibles. Por otra parte, estas mediaciones son las sacramentalidades que remiten a la otra realidad invisible. En la misma estructura antropolgica se encuentra el fundamento de la dimensin sacramental de la vida, y de aquellas mediaciones por las que el hombre busca comunicarse con lo trascendente12.

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Cf. L. M. Chauvet, Smbolo y sacramento. Dimensin constitutiva de la existencia cristiana, Barcelona 1991, pp. 161-162, donde el autor habla de la archisacramentalidad de la fe y afirma: Esta archisacramentalidad, que es una condicin trascendenteal de la existencia cristiana, indica que no hay fe que no est inscrita en alguna parte, en un cuerpo: un cuerpo de cultura determinada, un cuerpo de historia concreta, un cuerpo de deseoLa fe se revela as como una realidad sacramental por constitucin y simplemente por derivacin. La existencia nicamente puede ser cristiana si se ve transida de manera permanente de sacramentalidad; ms an, si aparece inscrita de una vez por todas en el orden de lo sacramental. Imposible entonces pensar la fe sin el cuerpo. 11 J.M. Mardones, Nuevas situaciones socio-religiosas y su interpelacin a la Iglesia y a la liturgia, 200-2001. 12 Cf. D. Borobio, Ibid., pp. 430 ss.; J. Ratzinger, El fundamento sacramental de la existencia cristiana, en Id., Ser cristiano, Salamanca 1967, pp. 57-86; L. Boff, Los sacramentos de la vida, Santander 1977.

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