1.

¿Cuáles son las tradiciones que se unen en el relato del AT de la

celebración pascual judía?

La pascua judía es un memorial de la liberación que ocurrió en el éxodo.

Donde se participa del cordero sacrificado que se inmola por todos.
La fiesta de la pascua hunde sus raíces en dos tradiciones ancestrales que
están ligadas a la vida natural. Una de ellas es la inmolación de los corderos
en primavera. Este es un rito propio de las tribus nómadas, las cuales
ofrecían las primicias de sus rebaños a Dios, que es uno de los componentes
más importantes de la pascua judía.
La otra fiesta o ritual antiguo que da origen a la pascua hebrea es la
fiesta de los panes ácimos. Esta fiesta es propia de los pueblos agrícolas
sedentarios, los cuales también ofrecían a Dios las primicias de sus cosechas.
Con la reforma de Josías en torno al año 621 a. C. las dos fiestas se terminan
fundiendo en una sola: la fiesta de Pascua. Con esto se pierde las
connotaciones propias de los pueblos ganaderos y de los agrícolas
sedentarios, para pasa a conmemorar la liberación del pueblo de la
esclavitud y la salida de Egipto.

6. Hemos señalado en clase dos controversias eucarísticas en la Edad Media,

una en el siglo IX y otra en el siglo XI. Elija una de ellas, explicándola.

Primera controversia: Pascasio Radberto y Ratramno (S. IX)

Pascasio Radberto (780-860/865) y Ratramno (+ 868), son los principales

participes de las controversias eucarísticas. Los dos eran monjes benedictinos
de la misma abadía en el norte de Francia. El primero era el abad y el
segundo monje y discípulo del anterior.
Radaberto sostiene un realismo verdaderamente extremo: Destaca la
identidad real entre el cuerpo eucarístico de Cristo y su cuerpo histórico. En
la eucaristía se hace presente el mismo cuerpo histórico de Jesús. Se da a
comer ese mismo cuerpo que nació en el útero de la Virgen María por obra
del Espíritu Santo.
Otra pregunta interesante que se realiza Pascasio es si el cambio del
pan y el vino es en figura o en verdad. Aquí hay un problema terminológico.
Para los Padres “figura” significaba “figura real”, pero para Rodoberto podía
significar lo opuesto a “verdad”. Pero el trata de usar los dos términos.
Además, en algunos pasajes de su obra, la Eucaristía es llamada una comida
espiritual y no hay una identificación material entre el cuerpo histórico y la
Eucaristía, lo que suaviza su realismo. Otro aspecto que hay que destacar es
que Radaberto subraya la unidad de Cristo.
En cambio, Ratramno, razonaba a la inversa que Pascasio: el cuerpo
eucarístico de Cristo no puede ser idéntico al histórico y su presencia hay que
entenderla en un sentido más bien simbólico y espiritual.
Aquí también hay un problema terminológico cuando Ratramno dice “figura”,
o “misterio”, entiende la presencia de Cristo en una manera alejada de la
“realidad” porque una figura no es la realidad.
En las respuestas a las preguntas realizadas por el rey Carlos el Calvo
plantea que la eucaristía el cuerpo de Cristo es sacramento del cuerpo
histórico de Cristo. Si fuera el mismo cuerpo histórico no podría ser
sacramento de él. Hay que distinguir el cuerpo histórico de Cristo con el
cuerpo en la eucaristía, este es en “figura”. Para Ratramno la Eucaristía es el
cuerpo de Cristo en figura, hay una presencia espiritual, invisible y divina.
Es de destacar que ninguno niega la presencia real de Cristo en la
eucaristía. La discusión versa sobre el modo en que esta presencia se da.