5.

Al final del cuarto siglo tenemos ya una elaboración muy profunda de la

doctrina y de la pastoral eucarística. Enumere algunas características
explicándolas someramente.

Las lecciones pastorales alrededor de la Eucaristía son muchas:

Las comunidades cristianas se reunían en casas particulares. Esta
costumbre se mantuvo durante los primeros siglos hasta la paz de
Constantino en el S. IV donde se comenzó a construir Iglesias.
En el día del Domingo se realizaba el encuentro eucarístico y la
motivación parece ser porque es el primer día de la creación y el día de la
resurrección del Señor Jesús. Hay también signos de que se celebaraba otros
días y en varios días en la semana y hasta diaria. Esto según testimonios de
San Agustín y San Ambrosio.
En general se reunían en una única asamblea, presidida por el Obispo,
ayudado de ministros como diáconos lectores, etc.
En la ciudad de Roma se da una costumbre muy significativa.
Especialmente en el día de la pascua o también los domingos, el Papa
enviaba a las otras comunidades un fragmento del pan consagrado por él.
Esto como signo de unidad, de comunión de las diversas comunidades de
Roma. Se le llamaba fermentum. Esta costumbre parece que duro hasta el
siglo VII, sobre todo el día de pascua.
En el tiempo del catecumenado se daban catequesis a los catecúmenos
para prepararlos convenientemente para recibir los sacramentos de la
iniciación cristiana. Luego del bautismo, el mismo Obispo les daba unas
catequesis mistagógicas en la semana de pascua para hacerlos profundizar en
aquello que habían recibido.

6. Hemos señalado en clase dos controversias eucarísticas en la Edad Media, una en el siglo IX y
otra en el siglo XI. Elija una de ellas, explicándola.

Primera controversia: Pascasio Radberto y Ratramno (S. IX)

Pascasio Radberto (780-860/865) y Ratramno (+ 868), son los principales participes de las
controversias eucarísticas. Los dos eran monjes benedictinos de la misma abadía en el norte de
Francia. El primero era el abad y el segundo monje y discípulo del anterior.
Radaberto sostiene un realismo verdaderamente extremo: Destaca la identidad real entre el
cuerpo eucarístico de Cristo y su cuerpo histórico. En la eucaristía se hace presente el mismo
cuerpo histórico de Jesús. Se da a comer ese mismo cuerpo que nació en el útero de la Virgen
María por obra del Espíritu Santo.

Otra pregunta interesante que se realiza Pascasio es si el cambio del pan y el vino es en
figura o en verdad. Aquí hay un problema terminológico. Para los Padres “figura” significaba
“figura real”, pero para Rodoberto podía significar lo opuesto a “verdad”. Pero el trata de usar los
dos términos. Además, en algunos pasajes de su obra, la Eucaristía es llamada una comida
espiritual y no hay una identificación material entre el cuerpo histórico y la Eucaristía, lo que
suaviza su realismo. Otro aspecto que hay que destacar es que Radaberto subraya la unidad de
Cristo.

En cambio, Ratramno, razonaba a la inversa que Pascasio: el cuerpo eucarístico de Cristo no puede
ser idéntico al histórico y su presencia hay que entenderla en un sentido más bien simbólico y
espiritual.

Aquí también hay un problema terminológico cuando Ratramno dice “figura”, o “misterio”,
entiende la presencia de Cristo en una manera alejada de la “realidad” porque una figura no es la
realidad.

En las respuestas a las preguntas realizadas por el rey Carlos el Calvo plantea que la
eucaristía el cuerpo de Cristo es sacramento del cuerpo histórico de Cristo. Si fuera el mismo
cuerpo histórico no podría ser sacramento de él. Hay que distinguir el cuerpo histórico de Cristo
con el cuerpo en la eucaristía, este es en “figura”. Para Ratramno la Eucaristía es el cuerpo de
Cristo en figura, hay una presencia espiritual, invisible y divina.

Es de destacar que ninguno niega la presencia real de Cristo en la eucaristía. La discusión

versa sobre el modo en que esta presencia se da.