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1 LA EUCARISTA Aldazbal Jos El autor de este libro dice explcitamente que la finalidad de su estudio es conocer el sentido teolgico de la Eucarista,

su puesto en la historia de la salvacin, su estructura la dinmica de su celebracin y ensear a vivir la riqueza especial de este sacramento . Para poder cumplir con ese fin desarrolla su reflexin teolgica tocando los siguientes puntos: a) Analiza el dato revelado: donde se enfoca en descubrir el sentido que risto le dio a la Eucarista y dice que esta intencin qued refle!ada en el "uevo #estamento, analizan algunos textos de los Hechos de los Apstoles de donde saca que la Eucarista no fue un hecho asilado sino comunitario ! que en las reuniones exista la ense"anza de los Apstoles# nos comenta que el nombre que recibi fue la $raccin del Pan ! %ena del &e"or tena una conexin con una comida su ritmo era semanal se reunan en las casas donde exista una alegra c'ltica religiosa ! escatolgica de alguien que se siente en la presencia de (ios. Aldazbal nos menciona que para poder entender la e$presin: hacer esto en conmemoracin ma y lo que entendieron sus primeros discpulos, primero hay que comprender la mentalidad !uda y analizar algunas categoras del Antiguo #estamento, pues lo primeros cristianos pertenecieron a esa raza ! ambiente. &e trata pues de la concepcin que tenan sobre la comida sagrada )con este gesto %risto admite a todos a la reconciliacin comunin ! participacin de los bienes mesi*nicos) el memorial )es una celebracin que actualiza lo que celebra en la Eucarista es la pascua %ristiana) el sacrificio, la pascua )donde se feste+a la sal,acin de (ios la alianza etc.) las bendiciones y las acciones de gracias la alianza, el sacrificio de %saac, la fiesta . Etc. (e estas categoras conclu!e que son cla,e para entender el lengua+e que est* tambi-n a la base de la Eucarista de la primera comunidad cristiana. En los relatos de la institucin ).t /0 /01/2# .c 34 //1/5# 6c // 351/7# 3%or 33 /81/0), Aldaz*bal contin'a su reflexin comentando que a pesar de la cuadruple tradicin no se puede llegar a la &ipsissima verba %esu' pero la esencia de las palabras ! su intencin si son refle+adas en estos textos pero de manera liturgizada. Es importante destacar que risto en la (ltima cena tiene la intencin de auto donarse sacramentalmente para unirse a nosotros y salvarnos)

2 *ace un anlisis de la Eucarista seg(n +an ,ablo : reflexiona 3 %or 37 3 9 38 ! nos comenta que el &e"or quiere que entremos en comunicacin con -l participando de ese pan ! de ese ,ino que son su cuerpo ! su sangre. Entrar en la comunin con %risto implica entrar en la comunin con la :glesia# en relacin a 33 3;184 nos comenta que Pablo reclama a los corintios porque no fueron fieles a la intencin original del &e"or pues se contraponen a %ena del &e"or con la %ena propia. <os comenta que para Pablo la Eucarista tiene car*cter escatolgico al comer la %ena se participa del .esas resucitado ! pasamos a formar su %uerpo. (e la tradicin +o*nica analiza el discurso del pan de ,ida: nos comenta que el E,angelio no tiene el relato de la institucin pero se resaltan otros aspectos del misterio cristiano: la unin con %risto ! la caridad fraterna. En relacin al discurso de ,ida nos comenta que %risto hace la promesa de dar a comer su cuerpo ! a beber su sangre. El discurso tiene la finalidad que %risto sea credo ! comido para permanecer en. =odo el discurso hace referencia al sacrificio de %risto en la %ruz. &e mencionan los efectos de la Eucarista tales como la ,ida eterna la comunin. =ambi-n analiza otros pasa+es como el de la >id el agua ! la sangre que brotan del costado el desa!uno pascual. =ambi-n analiza la carta a los *ebreos: nos comenta que tal,ez no se pude demostrar que la carta a los Hebreos hable explcitamente de la Eucarista pero nos da cla,es para interpretarla en el con+unto del lengua+e eucarstico del resto del <ue,o =estamento: la pascua de %risto &umo sacerdote muerte sal,adora etc. b) risto encomend la Eucarista a la %glesia para que la celebrara, se trata de analizar como la ha ido comprendiendo la %glesia a lo largo de los siglos) Es ver la fe de la %glesia basada en el dato bblico y los datos de la tradicin) En este nue,o apartado Aldaz*bal nos comenta que no somos due"os de la Eucarista ni los primeros en celebrarla ni los 'ltimos ! por lo tanto tenemos el deber de transmitir a las generaciones siguientes la Eucarista como la pens risto) %omienza el an*lisis con los siglos % y %%: nos comenta que por desgracia no se cuenta con muchos documentos sobre la e,olucin de la Eucarista de los tiempos inmediatamente despu-s del <.=. 6o que s se pude se"alar es que se celebraba dentro del marco de un banquete fraterno que poco a poco se fue de+ando como testimonios tenemos la (idach2137 :gnacio de Antioquia ?ustino Hiplito. <os comenta que este tiempo la :glesia tu,o que luchar contra los docetas especialmente %reneo que destac la Eucarista como signo de la unidad eclesial) -ustino del siglo %%, nos presenta una primera estructura de la celebracin de la Eucarista ! nos se"ala que las condiciones para participar en ella: creer estar bautizados ! ,i,ir conforme a %risto no le es lcito participar al que no cree.

&an %reneo nos dice que la Eucarista se compone de dos elementos: el primero el material que ,iene de la tierra ! el segundo el espiritual que ,iene del cielo. A partir de la Eucarista defiende la bondad de lo creado ! utiliza la expresin pan eucaristizados para indicar el pan ! el ,ino despu-s de la consagracin. .a Eucarista en los siglos %%% y %/: .a #raditio Apostlica de *iplito : nos ofrece uno de los modelos m*s antiguos de plegaria Eucarstica la que se ha adaptado ahora como plegaria :: del misal romano. Este autor apunta insistentemente a la realidad del %uerpo ! la &angre de %risto en los dones eucarsticos. +an ipriano de artago por su parte hace la defensa del ,ino en la celebracin de la Eucarista contra los acuarios. >e en la mezcla del agua ! del ,ino el simbolismo de la comunidad eclesial ntimamente unida a su &e"or. En esta -poca surgieron dos escuelas: Ale!andra y Antioquia) Ale!andra: da la primaca a la palabra de (ios ! a la fe. Afirman la presencia real de %risto pero consideran como el modo pri,ilegiado de unin con -l la acogida de su palabra con nosotros ! esto hace que minimicen el ,alor de la Eucarista sobre todo @rgenes. Para -l la celebracin sacramental es un poco como el alimento de los sencillos mientras los m*s maduros se alimentan de la Palabra. Antioquia: reacciona contra ese sentido demasiado alegrico de Ale+andra en la interpretacin de la Eucarista ! adoptan en sentido m*s literal ! sacramental. Ponen mucho m*s -nfasis en la presencia sacramental de %risto ! en la participacin de los fieles en su cuerpo ! en su sangre. (entro de los padres latinos encontramos a +an Ambrosio de 0iln: es uno de los m*s cl*sicos de la presencia real de %risto ! tambi-n en cuanto a la atribucin de la eficacia de esa presencia a las palabras de %risto. +an Agustn: explica la Eucarista en la cla,e simblica: es signo sacramento ! no la cosa en s. 6o explica diciendo que una cosa es lo que ,en los o+os ! otra lo que ,e la inteligencia )fe). Agustn ,e en la Eucarista el me+or signo de la unidad eclesial esto supone la presencia real de %risto. Pasamos a la -poca que ,a desde el s) / hasta #rento : comenta este autor que en los s.s. > ! >: se ,i,i en Aoma un perodo *ureo de la creati,idad lit'rgica por parte de los papas como .en, /igilio ! 1elasio los creadores de la eucologa eucarstica ! que iban guardando en los famosos libelli. <os comenta que las misas papales de los s.s. >:1>::: influ!eron mucho en las dem*s iglesias ! se lleg a con,ertir en el modelo de la misa. A partir del s. >::: los germanos adoptaron la .isa papal inclu!endo la lengua latina. (espu-s de este siglo la liturgia deca! en Aoma ! los germanos la enriquecieron. Para este tiempo hubo

4 un cambio radical en la pr*ctica cristiana de la Eucarista pues ahora el enfoque ya no estaba en el comer y beber2 sino en el ver y adorar) En los siglos :B ! B: hubo fuertes contro,ersias sobre el modo de explicar la presencia real de %risto en la Eucarista es el caso de ,ascacio 3adverto y 3atramno. En el s. B: se da la discusin entre 4erengario el simbolista y .afranco. Estas contro,ersias estimularon a los telogos escol*sticos del s. B:: ! B::: a la nue,a doctrina de la transustanciacin que est* basada en la filosofa Aristot-lica pero !a antes haba hecho dos intentos incorrectos de explicacin: la consubstanciacin y la aniquilacin. Por su parte &anto =om*s nos habla de la presencia real de %risto en la Eucarista que es de manera sacramental. %risto est* presente de manera sustancial )entendiendo la sustancia como una realidad metafsica). El concilio de #rento, se celebr para responder las posturas teolgicas de .utero, alvino )que consideraban el culto a la Eucarista como idolatra !a que la presencia de %risto en los dones slo permanece en el momento de la celebracin despu-s !a no est* condenaban las misas donde slo comulgaba el sacerdote la comunin ba+o una sola especie ! la celebracin en la lengua latina) ! 5uinglio) =rento dio una respuesta a las ob+eciones de los reformadores adem*s corrigi los abusos de la pr*ctica eucarstica como secuencias plagadas de le!endas in,it a los fieles a comulgar ! formul el decreto contra la a,aricia del clero. En resumen podemos decir que en #rento se trataron tres aspectos bsicos de la Eucarista: el sacrificio )que en la celebracin se representa o sea que se hace presente) la presencia real )que es sacramental) ! la transustancializacin )en la cual se da en cambio de la sustancia de los dones en la sustancia del cuerpo de %risto). En torno a /aticano %%, nos dice Aldaz*bal que no ,ale la pena detenerse mucho en los siglos B>:: al B:B. <os comenta que !a en el siglo B:B se da el mo,imiento lit'rgico cuando se prepar la reforma del >aticano :: en la cual se empieza a tomar conciencia de la importancia del papel protagnico de la participacin del Pueblo en la Eucarista. c) *ace un anlisis de la plegaria Eucarstica, donde de manera especial se e$presa la fe eucarstica: Aldaz*bal nos comenta que la plegaria eucarstica es mu! importante porque expresa la fe de la :glesia sobre este sacramento. En el primer milenio la Eucarista se entendi desde su celebracin ! sus textos o sea desde la le$ orandi. En el segundo milenio pre,aleci la doctrina sobre la pol-mica contra los que negaban alg'n aspecto importante de la Eucarista o sea la le$ credendi. (e la plegaria eucarstica en su con+unto podemos decir que ante todo se alaba ! bendice a (ios Padre )es la parte del prefacio) esta alabanza da paso a la memoria del sacrificio de %risto en la %ruz luego se hace la

5 epclesis donde se in,oca a (ios para que en,e el Espritu &anto ! transforme los dones se hace la narracin de la 'ltima cena posteriormente se hace la intercesin o comunin eclesial para luego finalizar con la doxologa. 6a plegara Eucarstica tiene algunos antecedentes en el Antiguo =estamento: la bera6ah )bendicin) la bir6at ha7mazon )oracin de accin de gracias despu-s de la comida ! que era tripartita: bendicin accin de gracias peticin) la #odah )oracin sacrificial de alabanza). Pero !a en la pr*ctica de la comunidad primiti,a tenemos mu! pocos datos de cmo se fue desarrollando en los primeros a"os en especial en su formulacin. 6o 'nico que podemos decir con seguridad es que la plegaria eucarstica cristiana es heredera de la +uda. >ale la pena mencionar que la an*fora cristiana participa del espritu de alabanza accin de gracias admiracin glorificacin confesin sacrificial ! peticin que encontramos en esos modelos lit'rgicos +udos que pueden considerarse precedentes. 8esarrollo de plegaria Eucarstica en 9ccidente y 9riente : en los primeros siglos de la cristiandad encontramos !a algunos testimonios de an*foras como en la 8idach:# en cuanto a an*foras orientales tenemos la an*fora de CAddai y 0ariD en las C onstituciones Apostlicas de la %glesia antioquenaD la an*fora de C+erapinD. Ea para el &. :> tenemos el C anon 3omanoD que tiene un gran ,alor por su antigFedad tiene prefacio ,ariable una doble epclesis separada una doble intercesin ! cuenta con una teologa de la ofrenda sacrificial mu! a,anzada. En cuanto a las nue,as plegarias podemos decir que entraron en ,igor en la :glesia a partir de 320G. %abe mencionar las principales partes de la an*fora: el dilogo introductorio, que tiene la finalidad de llamar la atencin de la asamblea para que tome conciencia de la plegaria# el prefacio que contiene la alabanza a (ios por la historia de la sal,acin# el santus: donde la comunidad entona una alabanza csmica# relato de la %nstitucin: que es le centro de la plegaria ! el momento de ma!or intensidad lit'rgica ! teolgica. =odo lo que (ios Padre ha hecho desde el momento de la creacin se condensa en la pascua de %risto su muerte ! resurreccin ! el gesto simblico de su entrega# el relato de la ;ltima ena hacerlo no es obra nuestra sino obediencia e imitacin de lo que cristo quiso de+arnos como herencia hasta que -l ,uel,a# el memorial: donde se canta: CAnunciamos tu muerte &e"orH por tu %ruz ! resurreccinH etcD. E este memorial se con,ierte en ofrenda al decirle al Padre: te ofrecemos en esta accin de gracias el sacrificio ,i,o ! santo# auto ofrenda de la %glesia: donde la comunidad ofrece el sacrificio de %risto ! se ofrece as misma# la doble invocacin del Espritu: en algunas plegarias encontramos la in,ocacin del Espritu sobre los dones ! otra sobre la comunidad que celebra ! ,a a participar de los dones

6 eucaristizados# en comunin con toda la %glesia: donde se hace una intercesin para pedir sobre todo la comunin ! la expresin de -ste en toda la :glesia: se pide por la :glesia peregrina por los difuntos ! se ,i,e la comunin de los santos# do$ologa final: el sacerdote ele,a sobre esta alabanza el pan ! el ,ino porque resumen en s mismos toda la creacin ! la historia de la sal,acin tanto en sentido descendente como ascendente. #eologa de la ,legaria Eucarstica: celebrar la Eucarista significa realizar el memorial de la muerte ! resurreccin de %risto o sea el misterio pascual que es el acontecimiento central de nuestra sal,acin# la entrega de %risto en la %ruz es aqu asumida por la :glesia ! ofrecida al Padre como memorial perpetuo a sus o+os# el Espritu &anto es quien hace realidad este misterio de comunin con la :glesia con la %ruz de %risto# el su+eto que celebra este sacramento es la :glesia como comunidad de cre!entes ! bautizados# la ,isin teolgica de estas plegarias es csmica. d) *ace una ordenacin sistemtica teolgica de los datos donde atiende temas como la como entender la presencia real de risto en la actualidad y como se entiende la transustanciacin) En este captulo nos presenta cu*les son las lneas generales de la nue,a reflexin que m*s fa,orecen al di*logo ecum-nico: se le da un enfoque ms bblico: donde se trata de entender la ,oluntad de %risto al celebrar la Eucarista# en la explicacin del misterio se ,e una clara acentuacin de lo personal de la Eucarista sobre el lengua+e csico# se complementan ! se relacionan me+or los aspectos de la Eucarista que antes se haban separado tales como el sacramento ! el sacrificio. 6os temas que Aldaz*bal analiza en este apartado son los siguientes: la Eucarista, sacramento de la pascua de risto: entendida la pascua de %risto como el paso de %risto al Padre )?n 38 3) que es el ,erdadero tr*nsito la ,erdadera liberacin de todos. 6a Eucarista es el sacramento de la pascua de %risto porque comi-ndola se renue,a la alianza sellada con su sangre ! que nos hace partcipes de la fuerza sal,adora de su muerte esta ,isin est* basada en la =eologa de los Padres ! en los textos lit'rgicos. @tro tema tocado es el signo central de la Eucarista: el signo sacramental es el pan ! el ,ino este marial exige que parezca ,erdaderamente como alimento ! se ,e que es con,eniente que se le participe a los laicos del ,ino. En cuanto al pan se pude decir que es la comida ordinaria del hombre: satisface su hambre en este sentido es smbolo de la ,ida misma. El vino nos recuerda la sangre que para los +udos constitu!e lo m*s ntimo ! sagrado de un ,i,iente ! se identifica con la ,ida. 6a mezcla del ,ino con el agua al principio era una

7 costumbre generaliza en tiempos de %risto porque el ,ino se fabricaba demasiado fuerte ! se sola beber mezclado con agua. (espu-s en el s. :: pas a simbolizar que %risto se une inseparablemente a la humanidad. El signo de la Eucarista que m*s se resalta en la actualidad es el de la comida. =ambi-n reflexiona sobre la presencia real del +eor resucitado en la Eucarista, dice que los datos bblicos ! patrsticos se refieren al hecho ! la finalidad de este sacramento: en la Eucarista %risto mismo se hace nuestro alimento para comunicarnos su propia ,ida su nue,a alianza para edificar su comunidad como su propio cuerpo. Ea para el siglo B:: se nos habla de cmo sucede este hecho dando as origen a la teologa de la transustanciacin )toda la sustancia del pan ! del ,ino son transformadas en ,irtud de las palabras de %risto I! de la accin del Espritu &antoJ en toda la sustancia del cuerpo ! la sangre de %risto) %abe se"alar que esta presencia es la presencia del &e"or glorioso de %risto resucitado es el mismo %risto que naci de la >irgen .ara ! muri en la %ruz. Pero esta presencia de %risto en la Eucarista no es la 'nica s es la m*s densa la m*s pri,ilegiada es la presencia sustancial pero tambi-n est* presente en la palabra proclamada en la comunidad reunida ! en sus ministros. 6as nue,as interpretaciones sobre el modo de la presencia real es un campo abierto !a que el concilio de =rento no cerr el modo de entender esta presencia. %omo !a mencionamos con anterioridad desde el s. B:: se desarrollo la doctrina de la transustanciacin como el con,eniente ! el propio para asignar el admirable cambio que sucede en el pan ! el ,ino eucarsticos. Pero 'ltimamente se ha replanteado el tema m*s que nada por la crisis del hilemorfismo muchos han ,isto el lengua+e poco antropolgico ! sal,fico. &e ha llegado a proponer la transignificacin ! la transfinalizacin de algunos telogos influenciados por la filosofa existencialista ! fenomenolgica. (estacan la presencia de %risto como el &e"or glorioso que se da a s mismo como portador de la sal,acin a la comunidad de cre!entes. 6a transignificacin consiste en que el cambio se da en los m*s profundo del ser aunque lo fsico quede igual porque lo m*s profundo es sus ser para. (espu-s de la consagracin !a no son pan ! ,ino normales sino que en ,erdad en lo m*s ntimo son el cuerpo ! la sangre de %risto que se dan para la ,ida: ha cambiado su ser para por la ,oluntad positi,a de %risto ha habido un cambio real aunque no en la naturaleza fsica. Pero en estas explicaciones tienen sus riesgos pues se pone en +uego no la presencia real de %risto en la Eucarista sino el modo de interpretarla. El problema de esta explicacin es que se puede caer en una sub+eti,izacin parece como si se olvidaran del cambio ontolgico que existe o sea el cambio independientemente de lo que ,emos o creemos.

8 Esta doctrina es corregida por el papa Po B:: en la CHumani KenerisD ! por Pablo >: en C.isterium $ideiD donde nos afirma el cambio ontolgico de la eucarista. .a escatologizacin del pan y del vino: donde se ha reflexionado b*sicamente lo siguiente: %risto al darse como alimento ! as al lle,arnos a la ,ida con (ios. El mismo cuerpo de %risto que lleg a la gloria en el acontecimiento de la %ruz el cuerpo espiritual pneum*tico del que habla Pablo es el que se nos da en la Eucarista porque est* totalmente abierto libre presente. =odo queda escatologizado: la totalidad del pan ! del ,ino queda con,ertido en la totalidad del &e"or glorioso. <o slo nos da la sustancia sino todo. 6a Eucarista sacrificio es otro de los temas desarrollados en este apartado el autor nos dice que la categora de sacrificio siempre ha sido problem*tica ! ho! lo sigue siendo. %risto no refiri en la 'ltima cena como sacrificio sino como entrega por el que da la ,ida por los dem*s. En el <ue,o =estamento encontramos que la sangre derramada de la Eucarista se refiere al sacrificio de la %ruz. Para +anto #oms la Eucarista es sacrificio sacramental porque es representacin del sacrificio de la %ruz de %risto. 6a cla,e de todos los datos que encontramos de la eucarista como sacrificio lo ,emos porque es memorial, nuestra celebracin es el memorial sacramental del sacrificio 'nico irrepetible de la cruz. En =rento se nos dice que la misa es memoria ! representacin )hace presente sacramentalmente) ! aplicacin del 'nico sacrificio de %risto en la %ruz de tal manera que el que come de la %ena se hace participe de la muerte resurreccin ! ,ida escatolgica del &e"or. =ambi-n Aldaz*bal nos habla del culto a la Eucarista ! dice que es un hecho que se dio desde la :glesia primiti,a *iplito nos se"ala el cuidado con el que se debe conser,ar )en la casa propia) la Eucarista. Poco a poco se fueron desarrollando formas de respeto ! ,eneracin a esta Eucarista conser,adas luego en la :glesia cuando las hubo. En el concilio de =rento ante la negati,a de los reformadores reafirm la adoracin de la presencia del &e"or en las especies. e) <inalmente termina su obra con un anlisis de la celebracin lit(rgica de la eucarista por la comunidad cristiana : En esta 'ltima parte del libro Aldaz*bal nos dice que ,e necesario decir una palabra en torno a la celebracin de la Eucarista para lle,ar al lector a un descubrimiento de la din*mica interna de la celebracin eucarstica. <os comenta que esta din*mica se muestra en los libros lit'rgicos de esta manera: ante todo los cristianos nos reunimos: son los ritos de entrada# la comunidad congregada celebra la palabra de (ios para pasar a la celebracin sacramental finalmente la comunidad se despide.

Juantmerry

BIBLIOGRA A! AL"A#$BAL% Jos% .a Eucarista, %entre de Pastoral 6it'rgica Larcelona /777/ 40G.