La memoria popular está perdiendo su conexión con la política debido a un

discurso que separa "las formas populares de la esperanza" de su contexto.

Martín Barbero: Apuntes para una historia de las
Al discutir los medios de comunicación masiva y el consumismo, es crucial
matrices culturales y la massmediación.
considerar quién es el dominado, el consumidor, y comprender su entorno
socio-cultural. La pregunta clave es: ¿cómo podemos pensar en la
reapropiación en este contexto?

Partimos de la transición capitalismo industrial, marcado por nuevos sistemas de

La historia refleja una homogenización religiosa, relaciones
poder y propiedad, junto con una cultura totalista que suprime otras formas
jerárquicas y narrativas de los vencedores, obstaculizando
culturales. Este modelo excluye a quienes no participan en el capitalismo
las culturas populares. La enculturación transmite pautas
industrial, considerándolos como improductivos, peligrosos o fuera de las
culturales de generación en generación, destacando por
brechas sociales. Las clases populares solo son reconocidas desde una posición
ejemplo el papel de las mujeres en la gestión de la
proletarizada en estas sociedades.
memoria y la cultura. Sin embargo, la religión las
estigmatizó como brujas y sus reuniones como aquelarres.

Desde esta perspectiva capitalista, surgieron movimientos

de protesta y cultura popular con el objetivo de Desde esta perspectiva capitalista, surgieron movimientos de protesta y cultura

descentralizar y buscar autonomía local. Estos popular con el objetivo de descentralizar y buscar autonomía local. Estos

movimientos se basan en tradiciones organizativas, movimientos se basan en tradiciones organizativas, destacando la solidaridad como

destacando la solidaridad como concepto fundamental, concepto fundamental, promoviendo el sentido comunitario y la espontaneidad

promoviendo el sentido comunitario y la espontaneidad como defensa de lo local y la memoria colectiva.

como defensa de lo local y la memoria colectiva.

Estos esfuerzos buscan resistir la cultura de masa, caracterizada por una "vasta y dispersa
colectividad de individuos aislados", que surge de la ideología dominante e individualista.
Las masas, consideradas como la nueva clase explotada y conocidas como las clases
peligrosas bajo el capitalismo, actúan desde fuera, amenazando el orden social establecido.
 Cultura de masa: desplazamiento de la legitimidad social y nuevos
dispositivos de enunciación: Este capítulo aborda la cultura de masa,
destacando tres etapas importantes. En la primera etapa, se observa
la gestación y desarrollo de lo masivo, marcado históricamente por
una transmisión de costumbres, supersticiones y rituales a través de la
imitación, gestos y tradiciones, principalmente de madres a hijas. En la
actualidad, se experimenta una nueva pedagogía masiva que enfatiza
el aprendizaje intelectual separado de lo práctico.
Algunas líneas de investigación  Una investigación sobre “lo popular y lo
masivo” a la que llegó empujado por la necesidad de dos desplazamientos:
1) El concepto de cultura de masa no se limita ni se reduce a lo que ocurre a través
de los medios masivos. Según Rositi, no es simplemente un conjunto de objetos,
sino un "principio de comprensión" que implica nuevos modelos de
comportamiento, es decir, un modelo cultural. Esto significa que lo que sucede en
los medios no puede entenderse sin considerar su relación con las mediaciones
sociales, los "mediadores" según la definición de Martín Serrano, y los diversos
contextos culturales, como lo religioso, lo escolar, lo familiar, etc., en los que los
grupos e individuos experimentan o contrastan con esa cultura.
Lo que se busca con ese segundo desplazamiento es un análisis de los
conflictos que articula la cultura; ya que mirada desde lo popular la cultura
masiva deja al descubierto su carácter de cultura de clase, precisamente
eso que tiene por función negar.
En la segunda etapa, la novela popular emerge como un medio que
trabaja a través de mecanismos de reconocimiento, vinculando la
estructura de producción con narrativas. Se destaca la producción
literaria por escritores asalariados y la distribución-propaganda,
respondiendo a las nuevas pedagogías intelectuales donde las formas de
lectura ya no se limitan a lo popular-tradicional.
La tercera etapa implica la transformación de lo popular a lo
masivo, destacando la lucha de las clases populares por
mejorar sus condiciones de vida y dignidad. Sin embargo, la
transición de la teoría a la práctica se ve limitada por
factores transaccionales.
2) La mayoría de las investigaciones que exploran la lectura de masas lo
hacen desde el modelo culto. Esto no solo refleja la experiencia vital y
estética del investigador, sino que también define la cultura de masa al
identificarla con procesos de vulgarización, abaratamiento,
envilecimiento y decadencia de la cultura culta. En este enfoque,
operaciones de sentido como la predominancia de la intriga o la
velocidad de un relato, y en general la repetición o el esquematismo, son
descalificadas de antemano como recursos de simplificación o facilismo,
vinculándolas a presiones de formatos tecnológicos y estratagemas
comerciales.
 A partir de ahí se abren tres pistas, tres líneas de investigación a
trabajar no separada sino complementariamente.
2) De lo masivo a lo popular: En la transición de lo masivo a lo popular, la
investigación se enfoca en dos aspectos. Primero, se examina la cultura
de masas como una negación de los conflictos que construyen la
identidad de las clases populares, explorando dispositivos de masificación
como la despolitización y el control. Segundo, se analiza la mediación,
investigando cómo lo masivo recupera y se apoya en lo popular,
observando códigos de recepción y elementos de la memoria narrativa e
iconográfica en la cultura masiva. En este contexto, la repetición y el
esquematismo no son simplificadores ni degradantes, sino formas
diferentes de comunicación, especialmente para las masas urbanas que
han aprendido a leer pero no a "escribir". Para ellas, el arte se conecta
directamente con la vida, sin necesidad de mediaciones.
1) De lo popular a lo masivo: La transición de lo popular a lo masivo solo puede
entenderse históricamente. A pesar de las nostalgias por lo "auténticamente popular", lo
masivo no es algo completamente externo que invada y corrompa lo popular desde fuera.
En cambio, representa el desarrollo de ciertas potencialidades ya presentes en la cultura
popular del siglo XIX. Este trabajo aborda específicamente esta dirección histórica.
3) Los usos populares de lo masivo: La investigación se centra en los usos
populares de lo masivo, explorando cómo las clases populares interactúan con
lo que ven, creen, compran o leen. A diferencia de las mediciones de audiencia
y las encuestas de mercado que se enfocan en la reacción y respuesta al
estímulo, esta investigación busca entender la actividad ejercida por diferentes
grupos (dado que lo popular no es homogéneo, sino plural) en el consumo,
investigando sus gramáticas de recepción y decodificación.
Se desafía la ideología del consumo-receptáculo y la pasividad, examinando cómo
los grupos utilizan y reinterpretan lo que consumen. Se ejemplifica con la manera
en que grupos indígenas y campesinos subvierten ritos religiosos impuestos por
colonizadores, o cómo pobladores redistribuyen el sentido y la función de espacios
y objetos en sus casas. En última instancia, la investigación se centra en lo que
Certeau ha llamado "tácticas", acciones ingeniosas del débil en resistencia y réplica
a la dominación, revelando procedimientos que encarnan otra lógica de la acción.