ARISTOTELES

Aristóteles decía que la persona captaba lo particular a través de los sentidos. De ahí se genera una imagen y luego se
hace una selección de las formas universales. Distingue una sustancia primera (son los sujetos individuales, sujetos
compuestos de materia y forma) y una sustancia segunda (la esencia, lo que diferencia cada ente, lo hace un ente
distinto).

Establece una serie de CATEGORÍAS por las que analiza cada ente para descubrir la ESENCIA de la que se puede hacer
ciencia, ya que la ciencia no puede explicar lo particular, sino teorías generales.

Dice que aquello captado a través de los sentidos tiene que pasar por las siguientes categorías: el qué (la SUSTANCIA), la
magnitud (CANTIDAD), qué clase de cosa es (CUALIDAD), con qué se relaciona (RELACIÓN), dónde está (LUGAR), cuándo
(TIEMPO), en qué actitud esta (POSICIÓN, HÁBITO), cuáles son sus circunstancias (ESTADO, HÁBITO, CONDICIÓN), su
actividad (ACCIÓN), su pasividad (PASIÓN).Esto sirve para hacer un juicio de verdad.

Además cree que todo está en movimiento y que existe un ente perfecto que es la causa del movimiento pero que a su
vez es inmóvil. A este lo llama motor inmóvil y es el cual atrae inconscientemente a todo lo demás por su perfección.
Porque atrae es motor y es inmóvil porque él no es atraído por nada.

Con esto, Aristóteles plantea que la actividad más perfecta es la CONTEMPLACIÓN de las perfecciones y que entonces la
actividad en el motor inmóvil es contemplarse a sí mismo.

Asimismo, el ser perfecto no tiene relación con todo lo que existe. Para él, el motor inmóvil es Dios.

Aristóteles, en su teoría hilemórfica, plantea que todas las cosas de este mundo son sustancias compuestas de materia
(de lo que la cosa esta hecha, lo determinable) y forma (configura que esto sea una cosa y no otra, lo determinante) y
que ambos principios son necesarios.

Para Aristóteles los entes se diferencian en la forma. Porque todos son iguales en materia. En el hombre la materia es
cuerpo y la forma es el alma.

Legado de Aristóteles para la posteridad

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de no
contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas. Influyó en
el pensamiento islámico durante la Edad Media, así como en la escolástica cristiana. Su ética, aunque siempre influyente,
ganó un renovado interés con el advenimiento moderno de la ética de la virtud.

SANTO TOMAS

Santo tomas lee la obra de Aristóteles y la usa. Para él, todo existe gracias a dios. Las cosas existen porque se las llamo a
la existencia. Dice que dios es el ser y que todas las cosas tienen ser porque dios se las otorgó. Para el, SER y DIOS
coinciden y por tanto SER y EXISTENCIA también. Dice además que, el ser perfecto es dios, y como este crea a los demás,
tiene relación con todo lo que existe. Todo lo que existe PARTICIPA en algún grado de las perfecciones de Dios.

Distingue a un ente lógico (está en nuestra mente) y a uno real (no existe fuera de la mente, es captado a través de los
sentidos). Dice que el ente real se compone de ESENCIA y ACTO DE SER en los que podemos identificar:

ESENCIA ACTO DE SER

Lo que diferencia cada ente, lo hace un ente distinto. Dios lo posee de forma originaria y las criaturas por
Es potencia de ser. participación.
Es contingente (ante el cambio, puede cambiar la esencia). Actualiza la esencia (la potencia).
No existe por necesidad, puede no existir. Existe necesariamente.

En el hombre la potencia de ser es la combinación de cuerpo y alma. Y la forma es la existencia. Por ende, ambas partes
están unidas. Lo entiende como unidad a diferencia de Aristóteles. El ente puede no existir porque es contingente. Los
entes participan del ser, no son el ser.

Plantea que la esencia hombre está compuesta por cuerpo (materia) y alma (forma) y para que sea hombre debe ser esa
potencia actualizada a través de la existencia o ACTO DE SER.

ANAXIMANDRO

Primigenio algo fundamental, el principio.

Inmutable: que siempre se mantiene igual. No puede ser cambiado ni alterado.
Y anterior a todas las cosas que es lo que está desde siempre, principio. No es secundario.

Para ellos el arjé era aquello de donde todo viene, todo se sostiene y a donde todo se dirige

Llama a su arjé apeiron

El pensamiento de Anaximandro se centra en el principio de todas las cosas (arché) es ápeiron (sin límites, sin definición),
lo cual quiere decir indefinido, lo indeterminado. Este ápeiron es inmortal e indestructible, ingénito e imperecedero,
pero que de él se engendran todas las cosas.

Todo sale y todo vuelve al ápeiron según un ciclo necesario.

De él se separan las sustancias opuestas entre sí en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una
reacción que restablece el equilibrio según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según
la disposición del tiempo.

“Esto infinito «aparece como lo divino, porque es inmortal e indestructible». (…) la inmortalidad del principio debe ser tal
que no admita un fin, pero tampoco un inicio.” Dios es principio de todo lo que existe y los mundos, astros, universos
numerosos dado que surgen de la injusticia de la contraposición, deberán morir para volver a nacer, indefinidamente.

La vida salió del mar y se fue adaptando progresivamente al medio. (¿evolución?) el mundo tal como lo conocemos se
formó por un movimiento arremolinado dejando los elementos más pesados en el centro (tierra – agua), el fuego salía
despedido hacia la circunferencia exterior cubierto de humo y el aire quedaba en medio, separando lo pesado del fuego.
La tierra es un cilindro que flota en medio del mar. (¿equilibrio de fuerzas?).