TALES DE MILETO (624-546): El principio de las cosas y del universo es el agua.

Tales afirmaba que el agua es principio porque probablemente observaba que era alimento de todas las cosas y que todo animal vive en la humedad. La simple tesis de Tales de Mileto es filosfica, en ella no se toma el agua sensible en su particularidad frente a las dems cosas naturales se contienen y se disuelven. El agua en este sentido coincide con lo divino: Dios es la causa ms antigua, porque no es engendrado; en otras palabras porque es principio. Y decir principio equivale a afirmar a aquello de lo que proceden originariamente y en la cual acaban por resolverse todas las cosas y que ademas es una realidad que continua existiendo inmutada a travs del proceso generador de todas las cosas. ANAXIMANDRO(610-545): Sostiene que el principio de que todo es el Apeiron, es decir lo infinito e indeterminado. Este principio tiene la caracterstica principal de no hacer referencia a lo finito, particular o sensible. El principio de Anaximandro es del todo abstracto e indeterminado; podra decirse que es un concepto general que explica toda generacin(llegar a ser) y toda corrupcin(dejar de ser). En otras palabras se trata de un concepto que indica cabalmente "el ser y el no ser" del mundo fenomnico. Ahora bien, el progreso en cuanto a la determinacin del principio como la totalidad infinita estriba en que aqu, la esencia absoluta no es algo simple, si no una generalidad que equivale a la negacin de lo finito. Al mismo tiempo desde el punto de vista material, Anaximandro supera la concrecin del elemento agua: su principio objetivo no presenta ningn carcter material y se le puede considerar como un pensamiento.

ANAXIMENES (588-524): Postula como principio de las cosas el aire, muestra claro adelanto en el proceso mismo de la abstraccin. Su principio es menos fsico y menos sensible si lo comparamos con el agua. “El aire tiene al mismo tiempo la ventaja de poseer una mayor ausencia de forma; tiene menos cuerpo que el agua pues no lo vemos si no que nos damos cuenta solamente de sus movimientos. El aire, por condensacin surge el fro, por rarefaccin lo clido. PARMENIDES (540-450) Cuando Parmnides habla de razn pura, significa no solo que es distinta e independiente de la experiencia, si no que en otros trminos toda

experiencia al aplicrsele las categoras de aquel ser inmutable eterno e imperecedero queda revelada su verdad en el ser puro del pensamiento. En fin para que lo sensible sea conocible, se hace necesario que por la va lgica de la razn se deduzca su verdad. En efecto lo verdadero de la cosa no est en ella, si no en aquel ser otro que identificado con el pensamiento es el ser puro e infinito, donde por cierto todo lo real sensible encontrara su verdad. “El ser es” y “el no ser no es”. 2 vas de conocimiento verdad y opinin (razn y sentidos). Es lo mismo “el pensar” ”el ser” de las cosas. El ser es siempre nico, universal, siempre el mismo. El cambio es apariencia de los sentidos. ANAXGORAS (500-428): Sostuvo que existen en la naturaleza una infinidad de cuerpos y que cada sustancia esta compuesta de homeomerias (partculas similares, partculas indivisibles a modo de semillas). En la naturaleza todo esta en todo y por tanto todo puede derivar de todo. La materia inerte est movida por inteligencia ordenadora. “Ninguna cosa nace, ninguna perece”. Inteligencia ordenadora= NOUS Anaxgoras dice que la materia prima, de la que salen todas las cosas, es una formacin infinita de pequeas partculas distintas. EMPDOCLES (492-432): En su doctrina afirma que los elementos, races de las cosas o sea que son el origen de todo son 4: Tierra, agua, fuego y aire los cuales son inmutables y estn impulsados por 2 fuerzas csmicas, amor y odio, que se unen o se separan para constituir o destruir los distintos objetos y por necesidad estn en constante lucha. PROTGORAS (h. 480-h. 410 a.c.): Con su afirmacin “el hombre es la medida de todas las cosas” inici el relativismo gnoseologico. Las cosas no pueden ser esencias, la sensacin nos da un conocimiento valido de las cosas, pero pretende los diversos condicionamientos del hombre. l dice que es imposible conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres puesto que cada hombre varia la medida, segn el tiempo y el espacio en que se halla colocado.

PLATN (428-347): Llamado aristocles. Acept como nica va al conocimiento la razn, as fue como lleg a plantear la idea como constitutivo de la realidad, de la cual los objetos fsicos no eran ms que reflejos. Fund la academia 1. Dualismo: Mundo de las ideas o verdadera realidad, el mundo material, sombra o imitacin del mundo real. 2. Conocimiento: Afirma el innatismo de las ideas; el conocimiento sensible es simple opinin; el verdadero conocimiento es intelectual. ARISTTELES (384-322): Sus discpulos llamados peripatticos Acept que el mundo fsico e inicialmente a partir de los sentidos se podra llegar al conocimiento de lo real, esto para l era constituido por la sustancia que era compuesta de materia y forma y cambiaba en un proceso de la potencia al acto. Este cambio lo concibi determinado por 4 causas: material, formal, eficiente, final o primera. Cre la lgica formal= organon Explica a fondo la realidad en la que hay 2 clases de seres:  Ser necesario: incausado, forma inmanente en la materia  Ser contingente: no necesario, causado, y compuesto de varios principios: - Materia y forma: (hilemorfismo), para explicar el principio natural de los seres; hay 2 tipos de formas: sustancial y accidental. - Potencia y acto: para explicar el movimiento, cambio sustancial y accidental DESCARTES (1596-1659): Influyo poderosamente en la filosofia moderna, porque con su nuevo mtodo le da una interpretacin distinta al ser y a la verdad, sembrando as la semilla del racionalismo y del empirismo, que han de ser la base de la filosofia moderna. Descartes dice que para llegar al conocimiento hay que empezar por dudar de todo (duda metdica) Es el autor de la famosa frase, “pienso luego existo”. No duda de su existencia porque lo nico cierto es lo que uno percibe claramente con el acto de pensar. Pienso que Dios existe, luego Dios existe. Pienso razono, luego existe aquello en que pienso. Este modo de ver las cosas se llama idealismo.

HERCLITO (544-484):

Estudia el paso de lo que las cosas son a lo que son o no son y viceversa: movimiento. El logos unifica y da proporcin a las cosas. Fuera de l todo esta en constante cambio, todo es devenir, es la lucha de contrarios, todo vive por destruccin, la guerra es la madre de todas las cosas. Todo cambia dentro de una armona presidida por el logos. Su doctrina representa la anttesis de la de Parmnides; lo real est dominado por el choque entre las cosas. El smbolo del devenir es el fuego.

LEIBNIZ (1646-1716): Existen mltiples sustancias (monadas) o unidades de fuerza las cuales son simples, espirituales e incorruptibles, infinitas en numero, inextensas y que no se comunican entre s; nacen por creacin y mueren por aniquilamiento. Los cuerpos son compuestos por monadas, lo que implica una postura espiritualista. Leibniz es partidario del pluralismo tal como la expone en su monadologa. PASCAL (1623-1662) Racionalista, precursor del existencialismo. En sus pensamientos descubre el carcter paradjico de lo ms intimo de la naturaleza humana que, vacilante entre dar el predominio a la razn o a la sensibilidad, slo encuentra su equilibrio ateniendose a la lgica del corazn, nica capaz de integrar el tipo de conocimiento racional con el personal. Es importante el sentimiento: “creo luego existo”. Distingue entre razn y corazn. Hay que recurrir al instinto o corazn, que tiene razones distintas. Con ese instinto conocemos al hombre en toda su debilidad y en toda su grandeza, lo que lleva al hombre a buscar a Dios, para llenar el vaco de su corazn.

KANT (1726-1804): Creador del cristianismo. Su doctrina se llama criticismo, porque discute y pesa los fundamentos y el valor del conocimiento. Tambin se llama trascendental porque no limita la ciencia a los datos de la sensibilidad, sino que quiere

encontrar en un punto medio la solucin. En la metafsica, los objetos principales: Dios, alma y el mundo como totalidad no pueden ser objeto de experiencia posible. l, concluye que nosotros no conocemos las cosas tales como son en s, sino como simples fenmenos o apariencias. Conocer o pensar algo es unir fenmenos sensibles, mediante una funcin que significa y que se llama categora. Las categoras son funciones subjetivas, es decir se sacan del sujeto que entiende. MARX (1818-1883): Su critica acerca de la filosofia consinti por una parte en la recusacin de la filosofia entendida como construccin de sistemas y por otra parte en su concepcin del mundo basada en el principio de que la realidad resulta explicable por s misma (materialismo). Partiendo de la concepcin hegeliana del desarrollo, de acuerdo con un proceso dialctico que se explica por sus contradicciones internas, Marx dio una interpretacin materialista que aplico a la explicacin del desarrollo histrico de la humanidad. Su materialismo dialctico trata el ser humano como tesis; la naturaleza es la anttesis y la sntesis, tesis y anttesis. La sociedad comunista, que no existe como tampoco la sociedad socialista previa, cuando llegue, ser el nacimiento autentico de la humanidad, del hombre real, que satisface su necesidad humana y satisfaciendola, se hace ms hombre. NIETZSCHE (1844-1900): Interpret la historia con una critica radical a la religin, la moral, la metafsica, que en el fondo y bajo la apariencia de Dios, no consiguen nada. Exalto la voluntad del poder del “ sper hombre” ideal de una condicin humana heroica y aristocrtica proyectada hacia la propia expansin vital y apuesta en los valores de la tica cristiana; el mundo es un caos y slo el hombre puede darle sentido con esa voluntad. En su filosofia se presenta el espritu dionisiaco que es vitalidad, subjetividad y msica frente al espritu apolneo que muestra el aspecto frio y racional de la vida.

ORTEGA Y GASSET: (1883-1955) Su vitalismo es un racio-vitalismo en el sentido de que afirma que el conocimiento, aun siendo racional, esta arraigado en la vida como razn, y para l el hombre no es un ente dotado de razn, si no una realidad que tiene que usar la razn para vivir. l dice: La vida se nos presenta constituida por 2 dimensiones

inseparables la una de la otra... En su dimensin primaria, vivir es estar yo, el yo de cada cual, en la circunstancia y no tener mas remedio que habrseles con ellas. Pero esto impone una segunda dimensin, consistente en que no tiene mas remedio que averiguar lo que la circunstancia es. En su primera dimensin, lo que tenemos al vivir es un puro problema; en la segunda dimensin tenemos un esfuerzo o intento de resolver el problema... Vivir es ya encontrarse forzado a interpretar nuestra vida