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HISTORIA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

Los siete concilios ecumnicos


ENSAYO

WILSON GARCA RUIZ


CC 16792856
Historia de la Iglesia primitiva
Ensayo
Universidad FLET
Bucaramanga, Diciembre 01 2012
INTRODUCCIN

En este ensayo me propongo dar un pequeo esbozo acerca de los 7 concilios


ecumnicos realizados por la iglesia, que abarcan desde Nicea 325 a Nicea 787, en los
cuales dar una pequea visin acerca del porqu se convoc, cuales fueron los
antecedentes para esa convocacin, cmo fue el concilio propiamente dicho y cuales
fueron los resultados. Soy conciente que este ensayo no da toda la informacin
pertinente, pero tratar de ser conciso por el poco espacio que tengo para realizarlo.

Pero antes de hacer el esbozo, dar una visin personal acerca de los concilios, lo que en
mi personal visin tengo de ellos, habiendo consultado varios textos de estos
acontecimientos y en defensa de la posicin que tengo por la fe que profeso, en la cual
descubro que no soy conciliado segn las pretensiones de estos concilios.

As que no negando lo importante de ellos, pero s haciendo una crtica objetiva, creo en
definitiva que hoy nosotros podemos hacer un mejor anlisis y mejor interpretacin de
la revelacin, para llegar a la verdad del programa de Dios.

2
I. Visin Propia acerca de los concilios.
Dentro de la historia del cristianismo, se da el nombre de concilio a una reunin
formal de obispos o altos dignatarios de diversas iglesias con el fin de
tratar, decidir y legislar sobre cuestiones relacionadas con la iglesia y
llegar a acuerdos concernientes a controversias doctrinales 1; pero al
final, estos se han debatido por necesidades polticas e intereses seculares. As
entonces, era ecumnico cuando participaban los obispos de todo el mundo habitado,
constituyen-do as una asamblea con autoridad. Segn esto entonces la mxima
autoridad de la Iglesia resida en los concilios ecumnicos.
De acuerdo con la opinin de muchos telogos, despus del cisma de Oriente 2, no se
han dado ms concilios autnticamente ecumnicos, y que el ltimo es el Concilio de
Nicea II, en el ao 787, pues los subsiguientes han sido convocados por el sistema
catlico romano, y solamente Roma los tiene por ecumnicos.
Por otro lado y paradjicamente, los primeros concilios, los tenidos por legtimos
ecumnicos, todos fueron convocados por el emperador y una vez aprobados los temas
deliberados y convertidos en cnones, pasaban a ser decretos de ley imperial, de
obligado cumplimiento en todo el Imperio. Aqu noto en esto, una preocupacin ms
poltica, que estar en aras de una verdad revelada. Ahora bien, es indudable que los
concilios se han definido por razones controversiales relacionadas con Dios, Jess, el
espritu santo y la salvacin entre otros, pero encontr que estos, han sido ms bien
el territorio donde se han agravado las divisiones, y han contribuido a
producir nuevas grietas3. Es decir que, los concilios ecumnicos han sido
escenario de recriminaciones y enemistades, de enfrentamientos entre contrincantes
irreconciliables, que al final no han servido para dar soluciones reales a las razones por
las cuales fueron convocados. As es que la historia se ha encargado de confirmarnos
que los concilios ecumnicos, han errado en puntos cruciales, pues se debe tener
presente que la revelacin emana de las Escrituras, algo que no se tuvo mucho en cuenta
en los concilios, y que es a la que debemos ir a fin de examinar y probar todo, hasta lo
que los concilios han deliberado. En definitiva entonces, creo que ningn canon
conciliar puede anular lo que dice Dios en su Palabra y por ello nunca un concilio ser
1
Samuel Vila, Daro A. Santamara Enciclopedia Ilustrada de Historia de la Iglesia. (USA, Clie, 1979). Pg 59
2
La palabra cisma significa separacin. El Cisma de Oriente, es, pues, la separacin del papa y la cristiandad de
Occidente. http://www.gibralfaro.uma.es/historia/pag_1404.htm
3
Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia cristiana. (USA, Edi Vida, 2000) pg 38

3
ms importante que lo que Dios hoy nos revela a travs de su espritu en la Biblia dentro
de la Iglesia.
Ahora veamos aspectos de los siete concilios ecumnicos.
II. Concilios Ecumnicos
A. El concilio de Nicea
1. Convocatoria al concilio.
El Primer Concilio de Nicea fue convocado por el empera-dor Constantino el Grande.
ste se reuni en Nicea, Bitinia Asia Menor, cerca de Cons-tantinopla, en el ao 325.
ste es el primer concilio ecumnico del cristianismo. Aqu se declar que el hijo es de
la misma sustancia que el Padre, en oposicin a Arrio, que consideraba al hijo de
sustancia distinta a la del Padre4. A ste asistieron alrededor de unos trescientos
obispos, fue convocado por el emperador Constantino, por razones polticas y para
5
proteger la unidad del Imperio que estaba amenazada por la controversia arriana.
2. Antecedentes para el concilio.
As que, por la controversia arriana, Constantino escribi a los implicados, que era
Arrio, presbtero en Alejandra, y su oponente inicial Alejandro, obispo de la misma
ciudad, el cual los invitaba a arreglar sus diferencias, pero esto no tuvo xito. Entonces,
determin convocar el concilio ecumnico, haciendo que el estado pagara todos los
gastos. Adems, l fue quien presidi la asamblea en su sesin inaugural, tomando parte
activa en todas las deliberaciones. As pues, el inters del primer concilio, ms que
buscar solucionar una verdad teolgica de fondo, el inters era mantener la unidad
poltica del imperio. La controversia consista en que Arrio deca que el Padre es
el nico ser realmente eterno, y que el Hijo no exista antes de ser
engendrado, en contraposicin con Alejandro y Atanasio, los cuales
sostenan que el Hijo es coeterno, igual y consustancial al Padre. El
arrianismo deca que Cristo es Hijo por denominacin y adopcin y no
por naturaleza, siendo as la ms perfecta de las criaturas 6. Hay que
decir, que los cristianos hicieron apropiaciones de la filosofa griega, sobre todo del
estoicis-

4
A Boulenger, Historia de la iglesia I (Barcelona, Lib catlica Emmanuel, 1935) pg 141
5
Jos Grau. Catolicismo Romano: Orgenes y desarrollo. (Barcelona. EEE. 1965). Pg 231
6
A Boulenger, Op Cit pg 142

4
mo y del neoplatonismo,7 Respecto de esto, quiero aclarar que el trmino Logos,
usado extensamente por ellos, cuando se trata de Cristo, vino de la filosofa griega, y no
del pensamiento de la revelacin hebrea cuya visin viene del dabar8.
3. El concilio
El primer grupo que intervino en el concilio era el de Arrio, este era apoyado por una
pequea minora de convencidos, entre ellos su antiguo condiscpulo Eusebio de
Nicomedia. Hay que aclarar que Arrio ya no era obispo, y por eso no poda participar
en las deliberaciones del concilio. El segundo grupo era los que apoyaban a Alejandro,
este era seguido por una minora convencida que las ideas de Arrio eran de condenar,
por el dao que haca a la Iglesia, entre ellos contaba con Atanasio, quien actuaba de
dicono y su secretario. As que l fue el gran defensor de la posicin nicena. l sostena
que, la revelacin bblica de que Cristo tena las dos naturalezas, la
divina y la humana; de manera que era verdadero Dios y verdadero
hombre; deca que Cristo particip de nuestra naturaleza humana,
para que nosotros pudisemos participar de su naturaleza divina. 9 Un
muy pequeo tercer grupo se inclinaba por el patripasionismo, la cual deca que el
Padre es el Hijo revelado en carne, de manera que el Padre se
autolimit, hacindose hombre y sufriendo la muerte en la cruz del
Calvario.10 Y una cuarta y moderada tendencia era la de Eusebio, obispo de Cesarea, l
sugiri que se aprobase el credo usa-do por las comunidades de Palestina, el cual sirvi
como base del credo Niceno11.
4. Resultados.
En concreto el resultado del concilio lleg con la aprobacin del emperador, decidiendo
aceptar y modificar el credo presentado por Eusebio de Cesarea, aadindole la palabra
homousion (consustancial) referida a Cristo, quedando as el Credo de Nicea:
"Creemos en un solo Dios Padre Omnipotente, hacedor de todas las
cosas, las visibles y las invisibles; y en un solo Seor, Jesucristo, el
Hijo de Dios, el unignito del Padre, es decir, de la sustancia (ousas)
del Padre, Dios de Dios, luz de luz, verdadero Dios de verdadero Dios,
engendrado, no creado, de una sustancia (homousion) con el Padre,

7
Jesse Lyman Hurlbut. Op cit pg 65
8
Jorge Orejuela, seminario de Cristologia, Febrero 17 2012
9
Jos Grau, Op Cit pg 251
10
Bernardino Llorca, Historia de la Iglesia catlica, vol. I: Edad Antigua, (Madrid,BAC, 2001) p. 522
11
Ibid

5
por medio de quien todas las cosas fueron hechas, las cosas que
estn en el cielo y las cosas que estn sobre la tierra, quien por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi a la tierra y
fue hecho carne y habit entre los hombres, padeci, resucit al
tercer da, ascendi a los cielos, y vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos; y en el Espritu Santo". 12 En efecto Constantino aprob el credo, y as
la mayora de los obispos conciliares lo firmaron, como expresin de su fe y en
respuesta a la arreme-tida arriana. Arrio fue condenado por hereje y sentenciado al
exilio.

B. Concilio de Constantinopla I
1. Convocatoria al concilio.
ste se reuni en la ciudad de Constantinopla en 381; convocado por el emperador
Teodosio, aqu se confirm y formul el llamado credo de Nicea, tambin se conden la
posicin de Apolinar quien negaba la perfecta humanidad de Cristo, y conden el
macedonismo, que negaba la deidad del espritu santo.
2. Antecedentes para el concilio.
Un punto importante es que a pesar de que en Nicea 300 obispos haban condenando a
hereja el arrianismo, este sigui por ms de medio siglo, pues muchos obispos orienta-
les siguieron enseando la cristologa con cierta inclinacin arriana. Por otro lado los
sucesivos emperadores iban tomando las cuestiones de la Iglesia como problemas del
estado, de modo que su intervencin era basada en motivaciones diferentes a los intere-
ses de la Iglesia. As vemos que Constantino que decret el exilio de Arrio, despus lo
protega y termin arremetiendo contra Atanasio y dems dirigentes nicenos, a los
cuales exili. Constancio, hijo sucesor, hizo que se sustituyeran a los obispos nicenos
por arrianos en las sedes episcopales de Oriente13. Pero esto no era todo, tambin haba
surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que, aunque
afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al espritu santo y que es conocida
como hereja Macedonia o Pneumatmaca14. Entonces el emperador Teodosio decidi
convocar el primero de los concilios que habran de celebrarse en Constantinopla para
solucionar estas controversias doctrinales que amenazaban la unidad del imperio.
3. El concilio
12
A Boulenger, Op Cit pg pg 149
13
Bernardino Llorca, Op Cit pg 537
14
ibid

6
Debo decir que la gran medida adoptada por el concilio de Constantinopla fue la
reafirmacin del credo niceno, introduciendo en el mismo la sustancialidad del
espritu santo con el Padre y con el Hijo mediante la expresin: Creo
en el espritu santo, que procede del Padre a travs de Hijo 15. Con este
aadido, que afirmaba la divinidad tanto del Hijo (contra los arrianos) como del espritu
santo (contra los pneumatmacos), el credo niceno paso a denomi-narse Credo niceno-
constantinopolitano.
Algunos puntos conciliares nacen del inters de Teodosio tener un patriarcado cerca de
su corte, los obispos reunidos en este concilio, dividieron la cristiandad confirmando
cinco patriarcados: Roma, Constantinopla, Alejandra, Antioqua y Jerusaln. Esto, en
vez de resolver ciertos problemas de rivalidades entre obispos, los agrav. Este concilio,
en el Canon I, confirm la fe de Nicea y anatematiz a los que no la aceptasen, conde-
nando especficamente al arrianismo, a los amoneos, a los sabelianos, a los marcelia-
nos, al macedonianismo, y al apolinarismo.
4. Resultados.
As que si el concilio de Nicea, por el arrianismo, se haba centrado en defender la
divinidad de Jess, no se haba ocupado de precisar cuestiones como la relacin entre la
naturaleza divina y humana, ni la divinidad del espritu santo, asuntos que entraron en el
temario de los concilios. Igualmente el credo aprobado en Constantinopla, se le llama
credo Niceno-Constantinopolitano, el cual confiesa la plena divinidad del espritu santo.
Deca as "Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del
cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles o invisibles. Y en un
solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes
de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
nacido no hecho, consustancial con el Padre, por quien fueron hechas
todas las cosas; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
descendi de los cielos y se encarn por obra del Espritu Santo y de
Mara Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo
Poncio Pilato y padeci y fue sepultado y resucit al tercer da segn
las Escrituras, y subi a los cielos, y est sentado a la diestra del
Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los
muertos; y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y
vivificante, que proce-de del Padre, que juntamente con el Padre y el
15
Jos Grau, Op Cit 268

7
Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas. En una sola
Santa Iglesia Catlica y Apostlica. Esperamos la resurreccin de la
carne y la vida del siglo futuro. Amn"16. El emperador Teodosio convirti los
cnones de este concilio en ley. Por otro lado, Roma no acept las decisiones de este
concilio, y aqu es el comienzo de las rivalidades entre la cristiandad de Oriente y
Occidente.

C. Concilio de feso
1. Convocatoria al concilio.
Este Concilio de feso fue convocado por el emperador Teodosio el Joven en el ao
431, para fallar sobre la controversia nestoriana. Nestorio amenazaba separar la persona
de Cristo, l aceptaba la verdadera divinidad y la verdadera humanidad, pero negaba su
unin en una sola persona autoconsciente. El Cristo de los nestorianos es en
realidad dos personas que disfrutan de una unin moral afn. Sin
embargo, ninguna de ellas est decisiva-mente influida por la otra. La
Deidad no se humilla; la humanidad no se ensalza. Hay un Dios y hay
un hombre, pero no hay un Dios-hombre 17
2. Antecedentes para el concilio.
Se ha visto que el credo niceno se refera primariamente a la relacin entre el Padre y el
Hijo; pero quedaba sin aclarar la relacin de lo divino y lo humano en Jess. A pesar de
los credos aprobados en Nicea y Constantinopla, del todo no haban terminado las
especulaciones en torno a la persona de Jess. As que las dos principales escuelas
teolgicas de ese tiempo, la de Alejandra y la de Antioqua tuvieron su enfrentamiento
encabezado por Nestorio de Constantinopla y Cirilo de Alejandra. La escuela de
Alejandra interpretaba las Escrituras alegricamente, reduciendo al
mnimo lo histrico, con la tendencia de enfatizar al elemento divino,
reduciendo el aspecto humano en Jess, y su gran exponente fue
Apolinar, obispo de Laodicea.18 En la escuela de Antioqua, se rechazaba la
exgesis alegrica y daba mucha importancia al estudio sobre el aspecto histrico de la
vida de Jess; de ah que le diesen mayor nfasis a lo humano, sin negar
la deidad, pero diferencindola de tal manera del elemento divino,

16
A Boulenger, Op Cit pg 159
17
Bernardino Llorca, Op Cit pg 542
18
A Boulenger, Op Cit pg 162

8
esto daba la impresin que en Jess hubo dos seres separados 19. Por
eso muchos, tanto de la escuela de Alejandra como de la de Antioqua, no tenan
claridad sobre la relacin existente entre la divinidad y la humanidad de Jess. Y aunque
ambas escuelas aceptaban la humanidad y la divinidad, sin embargo en Alejandra
pensaban que la naturaleza divina penetr en la humana; mientras que en Antioqua
conceptuaban que en Cristo haba dos Personas, la divina y la humana. Como se ve,
Nestorio y Cirilo son los dos grandes protagonistas del Concilio de feso; grandes
rivales, cuyas races se ahondan en las ambiciones y entre toda esa maraa de conflictos
y odios, se enredaba el asunto cristolgico.
3. El concilio
Ahora, en la primera sesin del concilio y aprovechando la ausencia de Nestorio que se
negaba a comparecer hasta que no llegara a feso su amigo el patriarca Juan de
Antioqua, se procedi a condenar la doctrina nestoriana como errnea, decretando que
Cristo era una sola persona con sus dos naturalezas inseparables. La otra polmica
surgi cuando Nestorio, se neg a otorgar el ttulo de madre de Dios a la virgen
Mara, porque consideraba que Cristo era en realidad dos personas distintas (Dios y
hombre) y, que la Virgen Mara era la madre de Jess, pero no del Verbo Divino. Deca
nestorio que: el hijo de la virgen Mara es distinto del Hijo de Dios, ya
que en Cristo existen dos sujetos o personas distintas. Estas dos
personas estn vinculadas entre s por una simple unidad accidental o
moral. El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la
encarnacin no se ha hecho hombre propiamente el Logos-Dios, sino
que ha pasado a morar en el hombre Jesucristo. En consecuencia
entonces, no es posible dar a Mara el ttulo de "madre de Dios" que
ya se le vena concediendo desde Orgenes, sino que ella no es ms
que "madre del hombre20.
4. Resultados.
El concilio de feso, adems de condenar la doctrina de Nestorio, conden tambin
como hertico el Pelagianismo, excomulgando a su exponente, Celestio. Tambin
decret la excomunin para todos los que no se atuvieran a lo decretado en el concilio y
estableci el anatema para quien no respetara los cnones del concilio de Nicea, aqu se
declar lo siguiente: "Confesamos que nuestro Seor Jesucristo, Hijo

19
Jesse Lyman Hurlbut. Op cit pg 65
20
http://www.erain.es/departamentos/religion/historia/antigua/sigloI-2Z.htm

9
unignito de Dios, es verdadero Dios y verdadero hombre, compuesto
de un cuerpo y un alma racionales; que ha sido engendrado del Padre
desde antes de todos los tiempos en cuanto a su divinidad, y en
cuanto a su humanidad naci de una virgen en el cumplimiento del
tiempo, por nosotros y por nuestra salvacin; que es de la misma
sustancia que el Padre tocante a la divinidad y de la misma sustancia
que nosotros tocante a la humanidad, ya que las dos naturalezas
estn unidas la una a la otra. De manera que no reconocemos ms
que un solo Cristo, un solo Hijo y un solo Seor. A causa de esta
unin, exenta de toda mezcla, reconocemos igualmente que la Santa
Virgen es madre de Dios, porque el Verbo, hecho carne, se uni a
partir de la concepcin al templo tomado de ella. En cuanto a las
expresiones evanglicas y apostlicas sobre Cristo, una parte de las
cuales los telogos aplican a las dos naturalezas, porque se refieren a
una sola Persona, mientras que distinguen las otras, porque se
refieren a alguna de las dos naturalezas y las expresiones que
convienen a Dios se dirigen a la divinidad, mientras que las
expresiones que sealan la humanidad se dirigen a la humanidad"21.

D. Concilio de Calcedonia
1. Convocatoria al concilio.
Este concilio de Calcedonia fue convocado por el emperador Marciano en el ao 451,
para fallar la controversia eutiquiana. Aqu se culmin la controversia cristolgica y
formul lo que ha sido considerado la doctrina ortodoxa de la relacin entre las dos
naturalezas de Cristo. Este concilio conden el monofisismo promovido por Eutiques, y
estableci el Credo de Calcedonia, que describe la plena humanidad y la plena divinidad
de Cristo.
2. Antecedentes para el concilio.
En feso 431, haba sido condenada la hereja nestoriana, que defenda que las dos
naturalezas de Cristo eran completamente independientes entre s, es decir, que Cristo
era a la vez Dios y hombre, pero formando un compuesto de dos personas distintas. En
este concilio, Cirilo de Alejandra rebati las tesis de Nestorio, pero al final l fue que

21
A Boulenger, Op Cit pg 163

10
sembr la semilla del monofisismo. Ahora bien, Cirilo, al atacar a Nestorio, haba
incurrido a su vez en error, llegando a negar la existencia de dos naturalezas en Cristo.
El monofisismo (una sola naturaleza) es el error de los que niegan que Cristo
tuviera las dos naturalezas. Slo ven en Jess al "Logos humanizado", que al
encarnarse absorbi la humanidad, de tal manera que la anul,
quedando slo su divinidad; echando por tierra de esta forma toda la
teologa de la redencin, pues al negarle la humanidad al Hijo de
Dios, no poda ser el sustituto de los hombres en la expiacin 22.As que
la conclusin final fue que Cristo no era ni verdadero Dios ni verdadero hombre. De tal
manera que Eutiques hall un pleno apoyo en Discoro, quien consigui con el
emperador Teodosio II el Joven convocara nuevamente el concilio en feso, el cual se
reuni en 449, presidido y dominado por Discoro. En este concilio se aprob
unnimemente el monofisismo, y Eutiques fue plenamente rehabilitado. Esto causo una
revuelta, donde los asistentes fueron obligados a firmar. Por esto es que Len I llam a
esta reunin de feso, "el snodo de ladrones"23.
Por tanto y a pesar de las denuncias de los obispos occidentales, el emperador se neg a
convocar un nuevo concilio. Por lo pronto el monofisismo fue impuesto como religin
oficial. Pero Len I se opuso a ste, y por fin fue atendido con la ayuda de la esposa del
emperador en sus demandas de un nuevo concilio.
3. El concilio.
As fue que en el ao 451, el emperador Marciano, convoc un nuevo concilio, el cual
se reuni en Calcedonia; se reunieron alrededor de unos seiscientos obispos, la mayora
procedente de Oriente. Discoro y sus partidarios se sentaron en el banco de los
acusados. Aqu fueron anuladas las resoluciones del "snodo de ladrones", y as fue
condenado el monofisismo. Fue leda la profesin de fe de Nicea, y fue ledo y aproba-
do el Tomo de Len del cual sacaron unos puntos que incluyeron en el credo que
adoptaron, en donde se denuncian los dos extremos errneos del nestorianismo y el
monofisismo, condenando la confusin de las dos naturalezas, como la divisin de la
nica persona de Cristo24.
4. Resultados.
En ste concilio fue Eutiques denunciado como hereje y su creencia condenada.
Disforo fue depuesto y excomulgado, Es importante anotar por otro lado, que el
22
Jesse Lyman Hurlbut. Op cit pg 87
23
Bernardino Llorca, Op Cit pg 553
24
Jos Grau, Op Cit 279

11
Concilio de Calcedonia oficializ la supremaca de la sede del obispo de Roma. El texto
principal del Concilio es el siguiente: "Siguiendo, pues, a los santos padres,
nosotros todos, a una voz, enseamos que ha de ser confesado uno
solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto en divinidad y
perfecto en humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre, de alma
racional y cuerpo, de la misma sustancia (homousios) con el Padre en
cuanto a la divinidad, y de la misma sustancia (homousion) con
nosotros en cuanto a la humanidad, semejante a nosotros en todo,
menos en el pecado (Hebreos 4:15); engendrado del Padre antes de
todos los tiempos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en estos das
posteriores, por nosotros y para nuestra salvacin, nacido de la Virgen
Mara, Madre de Dios (Theotokos) en cuanto a la humanidad; que se
ha hecho reconocer uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, en
dos naturalezas, inconfundibles, inmutables, indivisibles,
inseparables, no siendo quitada de ninguna manera la distincin de
las dos naturalezas por la unin, ms bien siendo conservada la
peculiaridad de cada naturaleza y concurriendo cada naturaleza en
una sola persona (prospon) y una sola sustancia (hypstasis), no
partidas ni separadas en dos personas, sino uno y el mismo Hijo
Unignito, la Palabra divina (Theou Logon), el Seor Jesucristo; como
desde el principio declararon los profetas acerca de l, y el mismo
Seor Jesucristo nos ha enseado, y el credo de los santos padres ha
transmitido hasta nosotros." 25

E. Concilio de Constantinopla II
1. Convocatoria al concilio.
El segundo concilio ecumnico de Constantinopla, fue celebrado en el ao 553, convo-
cado por el emperador Justiniano I, para resolver la controversia monofisita y el
monotelismo que asechaba el centralismo en el imperio. Ya que el emperador Justiniano
I, se interes por la uniformidad religiosa del imperio y trabaj por una poltica
eclesistica fuertemente centralizada as que cit al concilio.
2. Antecedentes para el concilio.

25
A Boulenger, Op Cit pg 172

12
Este concilio, segundo de Constantinopla, se convoc como para solucionar
discrepancias y atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas
fracciones, sobre todo en el Medio Oriente y Norte de frica. Tambin fue para
examinar las obras de los telogos griegos Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e
Ibas de Edesa. Estas obras, conocidas como los Tres captulos, haban sido aprobadas
por el concilio de Calcedonia en 451. Sin embargo, el Concilio del ao 553 conden los
Tres captulos y anatemiz a sus autores. Por otro lado, Sergio, patriarca de
Constantinopla, al cual se le atribuye una nueva hereja, llamada Monotelismo, o una
voluntad fue rechazada tambin. l admita en Cristo las dos naturalezas pero le
reconoca una sola voluntad. Tena en mente la idea de atraer a los monofisitas, al
tiempo que pensaba no errar en cuanto a la verdad catlica. Al tomar fuerza esta opinin
y entrar en la polmica grandes personajes, oblig el concilio.
3. El concilio
Este concilio fue inaugurado el ao 553, por el patriarca Eutiquio de Constantinopla, en
el templo episcopal. A pesar de la oposicin por la abrumadora mayora griega, la
asamblea confirm la condenacin de los tres Captulos. Paralelamente, por dar un
juicio independiente sobre los asuntos tratados en el concilio, se public un documento
conocido como el Constitutum26, en donde condenaba sesenta proposiciones de
Teodoro de Mopsuestia, y prohibiendo la condenacin de los otros captulos.
No obstante, este concilio de Constantinopla II no tuvo el reconocimiento de muchos
obispos en Italia y Galia. ste concilio conden algunas de las enseanzas errneas
atribuidas a Orgenes y tres obras atacadas por los monofisitas. Tambin confirm el
concilio las prerrogativas del patriarca de Constantinopla, pues lo libr de la jurisdi-
ccin del metropolitano en Tracia, y le dio un rango solo superado por el de Roma.
4. Resultados.
El decreto conciliar aqu propuesto, se articula en dos partes muy diferentes. La primera,
cuyo gnero literario es bastante complejo, contiene la sentencia de los Tres captulos,
mezclada con una breve crnica de los hechos y una profesin de Fe. La segunda ofrece
catorce anatemas, donde los diez primeros son de un contenido teolgico y los cuatro
restantes de condena de las personas y los escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto
de Ciro e Ibas de Edesa27. El objetivo del concilio consista en la correccin y la

26
A Boulenger, Op Cit pg 179
27
Jesse Lyman Hurlbut. Op cit pg 75

13
condena de los secuaces de Nestorio. Pese a la intencin de Justiniano, el Quinto
Concilio Ecumnico no restaur la unidad de la Iglesia.

F. Concilio de Constantinopla III


1. Convocatoria al concilio.
El Tercer Concilio de Constantinopla, celebrado del 7 de noviembre de 680 al 16 de
septiembre de 681, fue convocado por el emperador romano de oriente Constantino IV,
y presidido por l en persona. Los principales protagonistas fueron Constantino IV y el
patriarca Sergio; tambin dos Papas: San Agatn y Len II. El motivo de convocar el
concilio, desde el punto de vista doctrinal, fue el problema de la hereja del monotelis-
mo, que admita en Cristo una sola voluntad y una sola operacin o
principio de operacin, a saber: la divina. Es un sucedneo del
monofisismo que slo admite en el hombre-Dios una sola naturaleza:
el Logos28. As que la conclusin fue que Cristo tena dos voluntades, existiendo una
perfecta armona entre ambas. Su voluntad humana estaba siempre en sujecin a su
voluntad divina.
2. Antecedentes para el concilio.
Debemos saber que a comienzos del siglo VII an persista el error monofisita en torno
a las dos naturalezas de Cristo, pues muchos obispos orientales seguan defendiendo
esta doctrina, sin que muchos otros dejaran de ser simpatizantes. Sergio, patriarca de
Constantinopla (610-638), tratando de solucionar el conflicto propone una frmula que
a la postre no fue ms que una nueva hereja, l propuso, que todos estuviesen de
acuerdo en que en el Verbo encarnado haba dos naturalezas, pero
una sola operacin y una sola voluntad (thlema) divino-humana, que
l denominaba "nica energa natural divino-humana", a lo cual se le
llam "monotelis-mo", de monos, uno, solo, sin compaa, y thlein,
querer, escoger, actuar por voluntad; es decir, un solo querer, una
sola voluntad. En otras palabras, Cristo posee una sola energa
(complaciendo a los monofisitas) y doble naturaleza (complaciendo a
los partidarios de Calcedonia). 29 En el ao 633 se prohibi hablar de una o de
dos energas en Cristo; no obstante, Sergio mantuvo su rotunda oposicin a las dos
energas, por creer que ello exiga asignar a Cristo dos voluntades apuestas entre s. As

28
A Boulenger, Op Cit pg 183
29
Jos Grau, Op Cit pg 285

14
estaban las cosas cuando es entronizado un nuevo emperador bizantino, Constantino IV
(668-685), quien vea la necesidad de restablecer la armona eclesistica y poltico en el
imperio, convocando un nuevo concilio ecumnico, inclinndose a favor de Calcedonia.
3. El concilio
Este concilio conden definitivamente el monotelismo, que afirmaba la existencia en
Cristo de una nica voluntad, anulando de paso los edictos imperiales de Heraclio y
Constante II. Asimismo fue excomulgado Macario, patriarca de Antioqua, principal
defensor de la hereja monotelita. Como autores y propagadores de la hereja fueron
condenados post mortem, entre otros, Sergio, patriarca de Constantinopla, Pablo y
Pedro de Constantinopla30. No obstante que este concilio era presidido por legados
papales, fue excomulgado el papa Honorio I, y su nombre eliminado de la lista de los
obispos, declarndolo hereje, lo mismo que al patriarca Sergio. A todos ellos los tildaron
de instrumentos del diablo, y los anatematizaron.
4. Resultados.
En este concilio se declar claramente en favor de dos voluntades y dos energas
existentes en Cristo, como "concurrentes mas mutuamente en l para la salvacin de la
raza humana".31 As termin conciliando la doctrina de los cinco concilios precedentes,
en este concilio queda fijada ya la doctrina cristolgica: Se dej sentado que puesto que
Jesucristo era verdadero Dios como tambin verdadero hombre, tena que tener, en la
unidad de persona, dos naturalezas, una divina y otra humana, con dos voluntades
correspondientes a cada una de sus naturalezas. De esta manera, este concilio dio por
terminado el prolongado debate que durante muchos siglos se haba sostenido sobre la
relacin de Jesucristo con Dios y sobre la manera en que haban de hallarse en el seor
Jess lo divino y lo humano, al menos hasta esa poca, porque aun hoy sigue el debate.
La siguiente frmula de fe: "Creyendo que es uno de la Santa Trinidad, an
despus de la encarnacin, nuestro Seor Jesucristo, nuestro
verdadero Dios, decimos que sus dos naturalezas resplandecen en su
nica hipstasis, en la que mostr tanto sus milagros como sus
padecimientos, durante toda su vida redentora, no en apariencia, sino
realmente; puesto que en una sola hipstasis se reconoce la natural
diferencia por querer y obrar, con comunicacin de la otra, cada
naturaleza lo suyo propio; y segn esta razn, glorificamos tambin

30
A Boulenger, Op Cit pg 185
31
A Boulenger, Op Cit pg 183

15
dos voluntades y operaciones naturales que mutuamente concurren
para la salvacin del gnero humano".32 El aporte fundamental del Tercer
Concilio de Constantinopla fue la definicin dogmtica respecto a las voluntades y
operaciones de Jess. Este Concilio cierra, por as decirlo, el ciclo de los concilios
cristolgicos.

G. Concilio de Nicea II
Este sptimo concilio ecumnico fue reunido en Nicea en el ao 787, convocado por
Irene, la emperatriz regente. La controversia ya no era cristolgica, sino religiosa
alrededor de las imgenes.
2. Antecedentes para el concilio.
Este concilio fue convocado a raz de la controversia iconoclasta iniciada por el empera-
dor Len III el Isurico en el 726. Los iconoclastas negaban la legitimidad de
las imgenes y su culto. 33 De tal forma que se habla de diversas causas en esta
postura: se dice de cierto esquema todava monofisita que no haba sido totalmente
vencido, tambin de la influencia musulmana y juda que haba en el imperio de
Oriente, por otro lado se vea el origen sirio del emperador Len III como causa de esto
y que haba el deseo de contrarrestar el poder de los monjes, defensores de la veneracin
a imgenes (iconos e imgenes).
As fue que uno de los monjes que lideraba la oposicin, Juan Damasceno, el cual
escribi tres apologas en favor del culto de las imgenes, sali a la defensa. En esta
poca Constantino V (741-775) sucedi a su padre Len III, y en su celo iconoclasta
convoc un concilio en Hiereia en el ao 754, con la asistencia de 300 obispos,
quienes basados en las Escrituras y la tradicin patrstica, condenaron
el culto a las imgenes, pero este concilio de Hiereia no tuvo
aceptacin ecumnica34. Despus de Constantino V, la poltica del emperador
Len IV su sucesor, fue de ms tolerancia, y se cree que la razn de esto fue la
influencia de su esposa Irene, quien se inclinaba hacia la adoracin de iconos. A la
muerte de Len IV en el 780, Irene, su viuda, tuvo la oportunidad de gobernar en
calidad de regente en el trono de su hijo menor Constantino VI (780-797), y fue ella
quien convoc el concilio.
3. El concilio
32
Ibid pg 184
33
Jos Grau, Op Cit pg 259
34
Ibid pg 265

16
Este concilio se inaugur el ao 787, en donde los obispos iconoclastas no tuvieron
representacin. El papa romano Adriano I no asisti a este concilio, pero mand sus
legados. Esta asamblea se ha considerado por el sistema catlico romano como el
sptimo concilio ecumnico35. El nmero de obispos asistentes superaba los trescientos
cincuenta. Por otro lado, la intervencin de la emperatriz regente Irene fue continua y
fuerte. Ella misma presidi los trabajos de la ltima sesin asegurndose as de que las
conclusiones fueran en la lnea favorable a las imgenes. Los decretos y cnones fueron
promulgados por ella. Sin embargo, las disputas en el interior de la familia imperial a
causa de este problema continuaron hasta el emperador Tefilo (842).
4. Resultados.
El segundo concilio de Nicea tena como objetivo anular las decisiones del snodo de
Hiereia y condenar todos los decretos iconoclastas; aqu se estableci el culto de las
imgenes, aprob el uso de los iconos, foment la idolatra y la supersticin. Aqu se
declar la legitimidad de darle reverencia a cuadros e imgenes que representaran
realidades divinas. Tambin, para justificar la adoracin de las imgenes, los obispos
conciliares pretextaron, entre otras cosas, que la Escritura era insuficiente al respecto 36.
De tal forma que este concilio conden, acusando de "sacrlegos herejes", a todos los
que consideraban a las imgenes "cristianas" como simples dolos, y estableci,
sutilmente, de que a Dios se le rinde Culto de latra, y a los santos de dula o servicio.

Conclusin
Aqu podemos intercalar un resumen de lo que al respecto fue aclarado en los primeros
concilios ecumnicos.
En Nicea (325) se combati el arrianismo y se proclam que Cristo es de la misma
sustancia que el Padre, y por consiguiente, Cristo es Dios. En Constantinopla I (381) se
conden el apolinarismo y se defini la humanidad de Cristo; es decir, que Cristo es
verdadero, perfecto e impecable hombre. En feso (431), condenando al nestorianismo,
se defini que en Jess hay una sola persona.
En Calcedonia (451), fallando la controversia eutiquiana y su monofisismo, aclar que
Jess es una persona nica que posee dos naturalezas, la divina y la humana.
En Constantinopla III (680-681), al condenar al monotelismo, se defini que en Jess
operaban dos voluntades, la divina y la humana, estando la humana sometida a la divina
35
Ibid pg 281
36
Jesse Lyman Hurlbut. Op cit pg 65

17
en perfecta armona. Estas han sido las principales controversias en torno al Seor
Jesucristo. Y en Nicea 781, se conden a los iconoclastas, se estableci el culto de las
imgenes, aprob el uso de los iconos y foment la idolatra y la supersticin.

Por todo lo anterior entonces, los concilios han servido para dar puntos de vista
teolgico y cristolgicos, pero basados en intereses y concepciones polticos, econ-
micos de un imperio, afectadas tambin por la filosofa griegas e ideas interpretativas
individuales o colectivas con interese ms de poder y dominio, que de autoridad
Bblica. En toda la lectura hecha para este ensayo, fue muy poco, y dira casi nada,
poder encontrar un marco referencial bblico que respaldaran las ideas presentadas en
cada concilio, ya que cada representante llegaba con su idea planteada y las discusiones
se hacan alrededor de presentar muchas tesis, pero sin un estudio bblico serio que
respaldara esas tesis; y al final ganaba la posicin con ms respaldo, y no la verdad
textual encontrada y estudiada en la Biblia. En definitiva, debo decir que los concilios
no definieron nada pensando en el inters de la verdad bblica revelada, sino que ms
bien, partieron de posiciones filosficas que giraron al tenor de derrocar otras ideas que
se oponan a la que cada quien defenda, y lejos de ello tubo el inters espiritual de la
verdad. Por ello hoy nos toca a nosotros centrarnos en la Biblia y sacar a la luz la verdad
de Dios.

BIBLIOGRAFA

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