UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTÍN

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y

FINANCIERAS

ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD

CIUDADANÍA E INTERCULTURALIDAD

TEMA: POSICIÓN SOBRE RELATIVISMO CULTURAL

DOCENTE: YAKELIN VANESSA CERECEDA QUINTANILLA

ESTUDIANTES:
- CANA CANAZA LAURA CRISTINA
- APAZA MAMANI LIZ YAMILETH
- MAMANI CONDORI DANIEL DAVID
- TINTAYA QUISPE MELANY VALERIA
- ZAMATA QUISPE MIRIAN LICIA

AREQUIPA – PERÚ

2023
EVIDENCIA
El relativismo cultural no busca justificar expresiones culturales que puedan parecer extremas
o contradictorias entre sí, como en el caso de la confrontación entre todas las culturas. Más
bien, promueve la comprensión de esas manifestaciones mediante la explicación según la
lógica interna del grupo en el que dicha expresión cultural se desarrolla.
Se define en la nota del diario Rosario Plus:

En el artículo se aborda la preocupación global por el brote de coronavirus originado en

Wuhan, China, destacando la declaración de emergencia de salud pública por parte de la
OMS. Se menciona la incertidumbre sobre el origen del virus, vinculado al mercado de
mariscos de Huanan, y se resalta la propagación de especulaciones que pueden alimentar
prejuicios o explicaciones basadas en el relativismo cultural. Se señala el aumento de
discriminación hacia personas de ascendencia asiática y se aborda el debate entre prejuicio y
relativismo cultural en la interpretación de prácticas culturales. Se destaca la importancia de
respetar los derechos humanos en medio de la crisis, enfocándose en la búsqueda de una cura
y en la prevención con base en el respeto a los derechos fundamentales.

CONOCEDORES

FRANZ BOAS
Fue un antropólogo pionero en el campo y se le considera uno
de los fundadores de la antropología moderna. Boas influyó
significativamente en el desarrollo del relativismo cultural y
abogó por un enfoque holístico y contextualizado en el
estudio de las culturas. El rechazo del Etnocentrismo, Boas se
opuso firmemente al etnocentrismo, la tendencia a juzgar
otras culturas desde la perspectiva de la propia, creía que cada cultura debía ser entendida en
sus propios términos, sin imponer valores o normas externas, Boas abogaba por el estudio
detallado y contextualizado de las culturas el pensaba que era esencial comprender las
prácticas culturales en sus contextos específicos, evitando generalizaciones simplistas sobre
grupos culturales. Franz Boas sostenía que no existen estándares universales para evaluar las
culturas. Cada sociedad debe ser entendida desde su propia perspectiva histórica y social, y
las comparaciones culturales deben realizarse considerando estos contextos únicos.

GARCÍA CLANCLINI
García Canclini se destaca como uno de los destacados antropólogos que ha abordado los
temas de modernidad, posmodernidad y cultura desde una perspectiva específica de América
Latina.

El dice que por relativismo cultural se entiende que “cada sociedad tiene derecho a
desenvolverse en forma autónoma, sin que haya teoría de lo humano de alcance universal que
pueda imponerse a otra argumentando cualquier tipo de superioridad" (García Canclini
1980:17).

MELVILLE HERSKOVITS

El reconocido antropólogo Melville Herskovits, un defensor del

relativismo cultural, argumentó que los juicios de valor sobre
diferentes culturas son inadecuados. Según Herskovits, cada cultura
debe ser evaluada y entendida en base a sus propios estándares y
valores . Algunas ideas clave relacionadas con su pensamiento
también son que el relativismo cultural sostiene que no hay una
cultura superior o inferior a otra, y que todas son igualmente válidas
y merecedoras de respeto Herskovits rechazó la idea de que los
valores y la moralidad son específicos de la cultura en la que se cree,
en lugar de ser el resultado de la razón universal y que relativismo
cultural implica una visión pluralista y tolerante de la realidad, que
reconoce y valora las otras formas de vida y pensamiento

NICOLAS SANCHEZ DURÁ

Filósofo apasionado por la antropología, arraigado en la
cultura europea y, al mismo tiempo, con conocimiento sobre
África.
Sanchez Durá expuso que cuando se aborda el tema del
relativismo en términos generales, es esencial considerar tres
elementos fundamentales: 1) qué aspecto se somete a
relativización, ya sea la ontología, las razones, la verdad o los
valores; 2) el marco o contexto con respecto al cual se
relativiza lo mencionado, abarcando teorías, lenguajes, esquemas conceptuales o culturas; y
3) la intensidad o radicalidad con la cual se lleva a cabo la relativización en relación con un
marco o contexto de referencia. Estos dos primeros puntos posibilitan la formulación de dos
clasificaciones diferentes de relativismos.

CLIFFORD GEERTZ
Geertz, un influyente antropólogo cultural, abordó el relativismo cultural desde una
perspectiva interpretativa. Él enfatizó la importancia de comprender el significado que las
acciones tienen para los miembros de una cultura en particular, en lugar de aplicar criterios
externos para juzgarlas.
Cuando hablamos de relativismo cultural, parece que nos referimos a
la idea de que “nuestra confianza en lo que pensamos y hacemos y
nuestra determinación a persuadir a quienes nos rodean para que
compartan nuestras opiniones y nuestra forma de actuar no tienen
demasiado fundamento” (Geertz, 1996, pp. 98-99). Esta definición de
Geertz, interpretada como una apelación a rebajar nuestra cuota de
provincialismo, bien puede ser considerada uno de los mejores aportes
de la antropología social, pero si la entendemos como una invitación a
atenuar nuestros “escrúpulos morales frente a los sacrificios humanos
o los cazadores de cabezas” (Gass, 1981, p. 53) (sentido éste que el
mismo Geertz está dispuesto a criticar), debería empujarnos a empezar
a sospechar de la bondad de tales aportaciones.

HALLAZGOS

Estar a favor del relativismo cultural en lugar del etnocentrismo se fundamenta en la

apreciación y respeto por la diversidad cultural, así como en la comprensión de que no existe
una única manera "correcta" de vivir u organizar la sociedad. La valoración de la diversidad
es clave, ya que el relativismo cultural reconoce y aprecia las diferencias en las historias,
tradiciones y formas de vida de cada sociedad. Este enfoque respeta la riqueza de estas
diversidades en lugar de juzgarlas desde una perspectiva única.

Además, el relativismo cultural promueve la tolerancia y el respeto al reconocer que no hay

una norma universal que determine lo que es correcto o incorrecto en términos culturales.
Esta postura fomenta la tolerancia y el respeto hacia las diferencias, contribuyendo así a una
convivencia más armoniosa entre diversas comunidades. Al evitar juicios preconcebidos
sobre otras culturas, el relativismo cultural facilita un mayor entendimiento mutuo entre
grupos diferentes, fomentando un diálogo más abierto y constructivo.

Un aspecto importante es la prevención del imperialismo cultural, ya que el etnocentrismo

puede llevar a actitudes imperialistas donde una cultura intenta imponer sus valores a otras.
El relativismo cultural ayuda a prevenir esta imposición al reconocer la igualdad de las
culturas y permitir la adaptación y el cambio de manera natural. Esto permite que las
sociedades evolucionen según sus propias necesidades y dinámicas internas, sin estar
limitadas por normas externas.

Es esencial destacar que abogar por el relativismo cultural no implica renunciar a principios
éticos universales. Más bien, se trata de adoptar una postura abierta y respetuosa hacia la
diversidad cultural, reconociendo que las soluciones éticas y sociales pueden variar entre
diferentes contextos culturales.

Por otro lado, Altarejos y García (2003) argumentan que el etnocentrismo y el relativismo
cultural afectan negativamente la comunicación interpersonal entre individuos de diversas
culturas. Esta conexión entre etnocentrismo y relativismo cultural se evidencia en diversos
ámbitos, como la política, la enfermería y la educación. Mientras algunas hipótesis sugieren
que cambios socioculturales podrían reducir la influencia del etnocentrismo en la sociedad,
existe una hipótesis contraria que plantea la posibilidad de un aumento del etnocentrismo,
generando actitudes xenofóbicas.

En cuanto a la medición de la dimensión etnocéntrica, los esfuerzos se remontan a la obra

pionera de Adorno et al. (1950). Levinson presenta una escala de 34 ítems, posteriormente
reducida a 20, relacionados con los negros, otras minorías y el patriotismo estadounidense.
Los primeros estudios revelaron una fuerte relación entre el etnocentrismo y el autoritarismo.
Fierro (1987: 158) sugiere que los correlatos del prejuicio etnocéntrico son similares a los de
la ideología autoritaria, incluyendo la cerrazón mental y el menosprecio hacia los demás y
uno mismo. Sin embargo, las escalas iniciales exploran dimensiones más relacionadas con el
racismo o la xenofobia que con el etnocentrismo culturalmente definido. Además, la
adaptación de estas escalas se ve limitada por la variabilidad cultural y temporal, ya que no
todos los países tienen equivalentes a las minorías especificadas en la escala original.

La relevancia del tema del relativismo cultural radica en su complejidad e

interdisciplinariedad, vinculando la filosofía moral y la antropología. La antropología
requiere una revisión conceptual de su lenguaje, mientras que la filosofía moral necesita de
descripciones etnográficas para contextualizar sus dilemas. La ausencia de una disciplina en
la otra es equiparable a un barco sin timón o a un texto sin contexto. Nicolás Sánchez Durá,
con su enfoque apasionado en ambas disciplinas, sintetiza de manera elocuente las razones
filosóficas y antropológicas en su tratamiento del relativismo. Este enfoque, basado en una
postura abierta y respetuosa hacia la diversidad cultural, contribuye a un diálogo más
constructivo entre diversas comunidades.
REFERENCIAS
Boas, F. (2017,junio 1). Franz Boas Relativismo Cultural en la Antropología. Liceus.
Recuperado el 22 de diciembre de 2023 de https://www.liceus.com/franz-boas/

Narvaja B. Algunas reflexiones sobre el relativismo cultural.

https://perio.unlp.edu.ar/catedras/antropologia/wp-content/uploads/sites/117/2020/04/2.T-Nar

vaja-B.-Algunas-reflexiones-sobre-el-relativismo-cultural.pdf

Herskovits, M. J. (1972). Relativismo cultural : perspectivas de un pluralismo cultural [1st

ed.]. Random House.

Geertz, C. (1996). Los usos de la diversidad. Barcelona: Paidós.

Alaminos, A., López, C., & Santacreu, O. (2010). Etnocentrismo, xenofobia y migraciones
internacionales en una perspectiva comparada. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales,
17(53), 91-124.

Oa, D. E. H.. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

Distrito Federal, México. Redalyc.org. Recuperado el 23 de diciembre de 2023, de
https://www.redalyc.org/pdf/139/13925607009.pdf