Los mitos de origen en todo el mundo tienen un efecto psicológico básico: independientemente de su

validez científica,tienen el astuto poder de justificar los estados de cosas existentes, mientras que al
mismo tiempo modelan sentido de cómo podría ser el mundo en el futuro. La sociedad capitalista
moderna se ha construido sobre dos variantes de uno de esos mitos.Como dice una historia, la vida
como cazadores-recolectores primitivos era 'desagradable, brutal y corta' hasta que se inventó.del
estado nos permitió prosperar. La otra historia dice que en un estado de naturaleza infantil, los
humanos felices y libres, y que fue sólo con el advenimiento de la civilización que `` todos corrieron
de cabeza a sucadenas '.Estas son dos variantes del mismo mito porque ambas asumen una trayectoria
histórica unilineal,uno que comienza con simples bandas igualitarias de cazadores-recolectores y
termina con un aumento social complejidad y jerarquía. También alimentan una perspectiva fatalista
similar sobre el futuro: siir con Hobbes (el primero) o Rousseau (el segundo), nos queda la idea de
que lo máximo que podemos hacer cambiar nuestra situación actual es, en el mejor de los casos, un
poco de modestos retoques políticos. Jerarquía yla desigualdad es el precio inevitable a pagar por
haber alcanzado la mayoría de edad.Ambas versiones del mito describen el pasado humano como una
sopa primordial de pequeñas bandas decazadores-recolectores, carentes de visión y pensamiento
crítico, y donde no sucedió mucho hasta quese embarcó en el proceso que, con el advenimiento de la
agricultura y el nacimiento de las ciudades, culminó en laIlustración moderna.Lo que hace que The
Dawn of Everything de Graeber y Wengrow sea un clásico instantáneo es sudemolición científica de
este mito, lo que ellos llaman "el mito del salvaje estúpido". Ni una pizca de evidencia arqueológica
nos dice que la imagen del pasado humano está remotamente cerca de lo que sugiere el mito
fundacional.En cambio, lo que muestra la evidencia disponible es que la trayectoria de la historia
humana ha sido una buena tratar de manera más diversa, emocionante y menos aburrida de lo que
tendemos a suponer porque, en un sentido importante,nunca ha sido una trayectoria. Nunca vivimos
permanentemente en pequeñas bandas de cazadores-recolectores. Nosotros también fuimos nunca
permanentemente igualitarios. Si hay un rasgo definitorio de nuestra condición prehistórica es su
desconcertante capacidad de cambiar, casi constantemente, a través de una diversa gama de sistemas
sociales de todo tipo de naturaleza política, económica y religiosa.

La sugerencia de Graeber y Wengrow es que la única forma de explicar esta variedad caleidoscópica
de formas es postular que nuestros antepasados ​no eran en realidad tan estúpidos, sino que eran
conscientes de sí mismos.actores políticos, capaces de modelar sus propios arreglos sociales en
función de las circunstancias.La mayoría de las veces, las personas elegirían cambiar estacionalmente
entre identidades sociopolíticas en cuanto a evitar los peligros de un poder autoritario duradero.
Entonces, en lugar de preguntar '¿Por qué surgió la desigualdad?', La pregunta más interesante que se
puede plantear sobre la historia humana se convierte en '¿Por qué nos quedamos estancados con ella?'
Esta es solo una de las muchas afirmaciones afines avanzadas en este asombroso libro nuevo.Darle
vuelta a la narrativa El libro extrae gran parte de su valor de su enfoque ecléctico. David Wengrow es
profesor de arqueología comparada en la UCL. Es conocido por su trabajo sobre principios culturales
y políticos.transformaciones en África y Eurasia. David Graeber, que murió repentinamente en
septiembre de 2020, era un profesor de antropología en la LSE, considerado como el más brillante de
su generación.Juntos, exploran un conjunto de hallazgos arqueológicos recientes que resultan
anómalos al estándar narrativa (por ejemplo, la existencia de antiguas ciudades igualitarias a gran
escala), pero que, hasta ahora, había sólo he estado al tanto de un puñado de expertos que nunca
desentrañar del todo las implicaciones. Arqueológico Allí se aprecian los descubrimientos desde ojos
antropológicos. El resultado es un amplio recorrido por el pasado.que salta de continente en
continente y de una esfera social a otra para contar historias que,dependiendo de la familiaridad del
lector con el registro arqueológico, pueden surgir como revelaciones.Aprendemos, por ejemplo, que la
uniformidad en la cultura material en Eurasia en el Paleolítico Superior Significaba que la gente vivía
en una comunidad imaginaria a gran escala que abarcaba continentes, poniendo fin a la idea de que los
'primitivos' solo pasaban su tiempo en bandas aisladas. Intuitivamente, la escala de singulares
sociedades disminuyó a lo largo de la historia de la humanidad a medida que las poblaciones crecían.

De sitios monumentales como Göbekli Tepe en Turquía o Hopewell en Ohio, aprendemos que la gente
vendría estacionalmente desde tierras lejanas en lo que parecen haber sido grandes centros de
interacciones culturales para la recreación y el intercambio de conocimientos. Viajando grandes
distancias mientras Espero ser bienvenido en una comunidad extendida era una característica típica de
la vida de nuestros antepasados.Luego, el libro gira hacia la agricultura. La opinión recibida dice que
el nacimiento de la agricultura significó la aparición más o menos automática de sociedades
estratificadas. Sin embargo, esta suposición se enfrenta a problemas una vez consideramos un
fenómeno como la 'agricultura de juegos' en toda la Amazonia, donde sociedades acéfalas como la
Nambikwara, aunque familiarizado con las técnicas de domesticación de plantas, decidió
conscientemente no hacer de la agricultura la base de su economía y optar por un enfoque más
relajado que cambiara de manera flexible entre la búsqueda de alimento y el cultivo. (La agricultura
generalmente surgió en ausencia de alternativas.)Además, aprendemos que algunas de las primeras
sociedades agrícolas del Medio Oriente se formaron como respuestas igualitarias y pacíficas a los
depredadores recolectores de las colinas circundantes. Fue mayormente mujeres, aquí, que impulsó el
crecimiento de la ciencia agrícola. También aprendemos que obras complejas del riego en algunos de
esos lugares se ejecutaba comunalmente sin jefes, e incluso donde las estructuras existía jerarquía,
estos trabajos se realizaron a pesar de la autoridad, no gracias a ella. La gradual difusión de la
agricultura en todo el mundo fue mucho menos unilineal de lo que nadie había imaginado
anteriormente.En lo que quizás sea el mejor capítulo del libro, los autores pasan a examinar las
ciudades. Hoy en día,ciudades igualitarias a gran escala, la mera idea de ellas, huele a utopismo; pero
Graeber y Wengrow Argumentan que no debería ser así cuando empezamos a pensar en las ciudades
como la coalescencia, en un solo espacio físico,de comunidades imaginadas extendidas ya existentes
con sus propios valores y normas igualitarios, primero sucediendo estacionalmente, luego más
estacionariamente, como experimentos conscientes en forma urbana.Sitios como Çatalhöyük en el sur
de Anatolia y muchos otros ofrecen evidencia incontrovertible del pasado existencia de tales ciudades,
donde no se puede encontrar ningún signo de gobierno autoritario. (Generalmente, cuando estos son
encontrados, se destacan en forma de palacios, templos, fortificaciones, etc.) Otras ciudades antiguas
como Cahokia en Mississippi o Shimao en China exhiben evidencia de una sucesión temporal de
diferentes órdenes políticos, a veces pasando de autoritarios a igualitarios, lo que deja la posibilidad
de revoluciones urbanas como posible explicación del cambio.Los capítulos finales se centran en el
'estado', o mejor, en lo engañoso que es definir sociedades como laInka o los aztecas como 'estados
incipientes' porque estos eran mucho más diversos de lo que esta camisa de fuerza término nos haría
pensar. Desde las sociedades olmeca y chavín en Mesoamérica hasta los shilluk Sudán del Sur, El
amanecer de todo nos da una idea de la variedad de estructuras autoritarias a través de la historia. Al
final del libro, nos encontramos con la joya arqueológica que es minoica.Creta, un "hermoso irritante
para la arqueología", donde todas las pruebas apuntan a la existencia de un antiguo sistema de
gobierno político femenino, muy probablemente una teocracia dirigida por un colegio de
sacerdotisas.Hay mucho más. El leitmotiv que recorre los capítulos es que si queremos dar sentido a
todos estos fenómenos, estamos obligados a volver a poner la intencionalidad colectiva humana en la
imagen de la humanidad.historia, como una variable explicativa genuina, es decir, asumir que nuestros
antepasados ​eran imaginativos seres que eran eminentemente capaces de crear conscientemente sus
arreglos sociales.Los autores de ninguna manera descartan la importancia de los determinantes
ecológicos. Más bien, ven su esfuerzo como mover el dial a una posición más sensible dentro del
continuo agencia-determinismo,que generalmente solo toma un extremo. El resultado clave es que
esta nueva visión de nuestro pasado equipa nosotros con un sentido amplio de posibilidades en cuanto
a lo que podríamos hacer con nosotros mismos en el futuro.Los sentimientos fatalistas sobre la
naturaleza humana se desvanecen al pasar las páginas.Un futuro más libre Manteniéndose fiel a la ley
de Ostrom: "todo lo que funciona en la práctica debe funcionar en teoría", Graeber y Wengrow
estableció un nuevo marco para interpretar la realidad social sacada a la luz por los estudios
empíricos.recomendaciones.

Primero, nos instan a abandonar términos como sociedades 'simples' o 'complejas', y mucho menos el
'origen del estado 'u' origen de la complejidad social '. Estos términos ya presuponen el tipo de
pensamiento desafiado en el libro. Lo mismo ocurre con los 'modos de producción': si una sociedad se
basa en la agricultura o la pesca es un criterio deficiente para la clasificación porque no nos dice casi
nada sobre su dinámica social.En segundo lugar, establecen algunas categorías descriptivas nuevas
propias. Muestran, por ejemplo, que la dominación social se puede dividir en tres elementos: control
de la violencia, control de conocimiento y poder carismático, y que las permutaciones de estos
elementos producen patrones consistentes a través de la historia. Si bien el Estado nación moderno
encarna los tres, la mayoría de las sociedades jerárquicas del pasado tenía sólo uno o dos, y esto
permitió a las personas que vivían bajo ellos grados de libertades que hoy apenas podemos
imaginar.Graeber y Wengrow reflexionan extensamente sobre este último punto. Más que un trabajo
sobre la historia de desigualdad, El amanecer de todo es un tratado sobre la libertad humana. Al
analizar lo antropológico registro, identifican tres tipos de libertad: la libertad de abandonar la propia
comunidad (sabiendo será bienvenido en tierras lejanas), libertad para reorganizar el sistema político
(a menudo por temporadas), y libertad para desobedecer a las autoridades sin consecuencias, que
parecen haber sido asumidas simplemente entre nuestros antepasados, pero ahora están en gran parte
perdidos (obviamente, su conclusión está muy lejos de la de Rousseau:¡No hay nada inevitable en esta
pérdida!).Este análisis da la vuelta a la pregunta que uno realmente debería hacerse sobre el desarrollo
histórico de jerarquía: 'El verdadero enigma no es cuándo aparecieron los jefes', sugieren, 'sino más
bien cuando no fueya es posible simplemente reírse de ellos fuera de la cancha ''.Gran parte de lo que
hace que este libro sea fascinante es la naturaleza extraña de los fenómenos que encontramos.dentro,
al menos para los ojos contemporáneos. Potlatches, caza de cabezas y retratos de calaveras, reyes
extraños,revoluciones, arte chamánico, misiones de visión ... El amanecer de todo parece una obra de
ciencia ficción, excepto que lo que resulta ser ficticio es nuestra visión recibida de la historia humana.
La escritura suele ser divertida,a veces hilarante. Al mismo tiempo, porque apenas pasa un párrafo sin
legar conocimiento, este es un libro que requiere ser asimilado con paciencia. Se encuentra en una
clase diferente a todos los demás volúmenes de historia mundial que estamos acostumbrados a leer.
The Dawn of Everything eclipsa intelectualmente a personas como Pinker, Diamond o Fukuyama (y
Harari También). Siempre que los no especialistas prueban la historia de la humanidad,
inevitablemente terminan reproduciendo los mismos viejos mitos con los que hemos crecido.
Tomemos a Steven Pinker: por toda su charla sobre ciencia progreso, sus libros bien podrían haber
sido escritos en la época de Hobbes, en el siglo XVII.siglo, cuando ninguna de las pruebas
desenterradas recientemente estaba disponible. Graeber y Wengrow casualmente exponen la
asombrosa incompetencia de estos populares autores en el manejo del registro antropológico. Solo un
dominio sólido de este último, es decir, de la gama completa documentada de posibilidades humanas,
proporciona una lente interpretativa creíble sobre el pasado distante. Porque proporciona al
investigador un sentido refinado de los ritmos de la historia humana. Una de las experiencias de
ahondar en este libro, al menos en mi caso, fue un reconocimiento gradual de estar en presencia de
una rareza intelectual, algo difícil de situar dentro de la corriente paisaje de la teoría social. Al abrazar
una vez más la 'gran narrativa', el libro deja un claro romper con las tendencias postestructuralistas y
posthumanistas generalizadas en la academia contemporánea. Saber que a Graeber, al menos, le
gustaba pensar en sí mismo como un `` prehumanista '', esperando activamente ver cómo la
humanidad se da cuenta de todo su potencial.Ciertamente, se puede ver este trabajo como una
contribución en esa dirección. También se puede ver El amanecer de Todo como perteneciente a la
tradición de la Ilustración (excepto que uno de los otros grandes afirmaciones en el libro es que el
pensamiento de la Ilustración se desarrolló en gran medida en respuesta a las críticas de los
intelectuales a la sociedad europea de la época). En cuanto a cómo cuadra con la corriente teoría
arqueológica y antropológica, el libro es de un alcance tan real que no creo que admitacomparaciones
fáciles.Si se deben hacer comparaciones, deben hacerse con obras de calibre similar en otros campos,
la mayoría de manera creíble, aventuro, con las obras de Galileo o Darwin. Graeber y Wengrow le
hacen a la historia humana lo que hicieron los dos primeros con la astronomía y la biología,
respectivamente. El libro produce un descentramiento similar efecto: al destronar nuestra posición
autoproclamada en el pináculo de la evolución social, asesta un golpe ael pensamiento teleológico que
tan insidiosamente da forma a nuestra comprensión de la historia.Con la excepción de que mientras
obras como Diálogo sobre los dos sistemas mundiales principales y Sobre el origen de las especies
insinuó la relativa insignificancia de los humanos frente al cosmos, El Dawn of Everything explora
todas las posibilidades que tenemos para actuar dentro de él. Y si Galileo y Darwin tienen agitación
propia, esto lo hará aún más precisamente por esta razón. En definitiva, una sociedad que acepta la
historia presentada aquí como su historia de origen oficial, una historia que se enseña en sus
escuelas,que se filtra en su conciencia pública, tendrá que ser radicalmente diferente a la sociedad que
somos actualmente viviendo en