individuo-sociedad.

Los individuos no son productos mecánicos y pasivos de

determinaciones sociales (reduccionismo sociológico a lo Durkheim) ni de determinaciones
académicas o de clase (reduccionismo relacionado con el materialismo histórico). En
realidad, habría qué hablar en términos conjuntos. al modo de la relación individuo/sociedad
donde las partes se constituyen mutuamente. Comprender está cuestión en términos de
relación permite entender cual de las 2 es más importante para la determinación de la
realidad, sí el individuo o lo social. Está claro qué ningún individuo existe a no ser
socialmente, pero también es claro qué los individuos puedan cambiar los marcos de lo
LINS Ribeiro, G (199…
social.
De hecho la relación individuo-sociedad está mediatizada no solo por trayectorias de
personalidad qué califican a los individuos cómo agentes componentes, sino por coyunturas
históricas concretas qué crean límites y posibilidades en la resolución cotidiana o
estructurales.

Extrañamiento y conciencia práctica:

El autor basado en un trabajo de Giddens, usará la noción de conciencia práctica para
pensar o específico de la visión antropológica.
El extrañamiento de la realidad es uno de los puntos qué fundamenta la perspectiva del
antropólogo desde qué a partir de Malinowski la investigación de campo se impuso cómo
una marca de identidad antropológica. El antropólogo al no participar cómo el nativo en las
prácticas sociales de las poblaciones qué estudia de una determinada realidad social,
experimenta existencialmente, el extrañamiento, cómo una unidad contradictoria, al ser al
mismo tiempo aproximación y distanciamiento.
Así la visión antropológica se basaría en una tensión existente entre el antropólogo cómo
miembro especial de un sistema social y cognitivo intentando transformar lo exótico en
familiar. Esa tensión se resume en nosotros-otros; nosotros (el antropólogo) y todo lo qué le
es familiar cómo miembro de una sociedad y los otros, actores sociales, qué estudia, lo
exótico. Al estudiar su propia sociedad el antropólogo hace una operación inversa
transformar lo familiar en lo exótico usando también una posición de extrañamiento.
Cuando el antropólogo se dirige a una investigación de campo se desplaza de sus
parámetros cotidianos insertándose en parámetros, qué aunque no sean totalmente
exóticos, le son desconocidos por no ser un actor social significante porque no tiene una
historia y una identidad en la red social qué estudia
El extrañamiento es una experiencia socialmente vivida, básica en la construcción de la
visión antropológica qué se puede relacionar con la noción de “conciencia práctica”.
Y Ribeiro, toma esa noción de conciencia práctica trabajada por Giddens para repensar la
especificidad de la visión antropológica.