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Sociología jurídica
1) ¿Qué es la sociología?:
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procesos sociales globales.
Aprender a pensar sociológicamente significa cultivar la imaginación. El trabajo
sociológico depende de lo que el autor americano Wright Mills denominó la
imaginación sociológica. La imaginación sociológica nos pide que seamos capaces de
pensar distanciándonos de las rutinas familiares de nuestras vidas cotidianas para
poder verlas como si fueran algo nuevo. La imaginación sociológica nos permite darnos
cuenta de que muchos acontecimientos que parecen preocuparnos únicamente al
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individuo en realidad tienen que ver con asuntos más generales.
Aunque todos estamos influidos por contextos sociales, nuestro
comportamiento no está del todo condicionado por ellos. Tenemos nuestra propia
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individualidad y la creamos. La labor de la sociología es investigar la conexión que
existe entre lo que la sociedad hace de nosotros y lo que hacemos de nosotros mismos. Nuestras
actividades estructuran -dan forma- al mundo social que nos rodea y, al mismo tiempo,
son estructuradas por él.
El concepto de estructura social es importante para la sociología y se refiere al
hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no sólo se componen de una
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puntos de vista. Con frecuencia, si comprendemos realmente cómo viven otros, también
adquirimos un mejor conocimiento de sus problemas.
2) En segundo lugar, la investigación sociológica ofrece una ayuda práctica en la
evaluación de las políticas.
3) En tercer lugar, quizá lo más importante sea que la sociología puede
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Para la primera de las posturas (la atenuada) la sociedad sería una abstracción,
imprescindible para fines prácticos, de gran utilidad también para un resumen de los fenómenos, pero
ningún auténtico objeto para una ciencia aparte.
Para la segunda de las teorías (la exagerada) todo lo que los seres humanos
hacen y son acontece dentro de la sociedad, determinado por ella y como parte de su
vida. No habría, por lo tanto, ciencia alguna de las cosas humanas que no sea una ciencia
de la sociedad.
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I- Crítica a la primera postura: Es un error concluir sobre el carácter de la ciencia
a partir de la supuestamente única existencia real de los “individuos” y afirmar que
cualquier conocimiento que apunta a una síntesis de éstos tenga como objeto
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abstracciones e irrealidades especulativas. En realidad, nuestro pensamiento siempre
sintetiza los hechos dados a configuraciones, como objetos científicos, en una manera
que en la realidad inmediata no encuentra reflejo alguno. En incontable ocasiones ni
siquiera queremos saber cómo se comportan las cosas individuales en particular, sino
que, a partir de ellas, formamos una nueva unidad colectiva. Para entender mejor,
analicemos un ejemplo: nadie tiene reparos en hablar de desarrollo del estilo gótico, aunque en
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ninguna parte se halle el estilo gótico como existencia demostrable, sino sólo obras singulares. Cuando
alguien nos pregunta sobre éste estilo, su evolución o normas no describimos una catedral o un palacio
en concreto sino que hablamos de sus características generales.
La afirmación de que sólo existen individuos humanos y que por eso sólo ellos
son los objetos concretos de una ciencia, no puede impedirnos hablar de la historia del
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mayor proximidad, se integrara en la percepción que corresponde a una distancia de unos cuantos
metros, dicha percepción resultaría de este modo completamente confusa y errónea. Así pues,
cuando nos situamos “cerca” de un cierto contorno de la existencia humana, vemos con
toda precisión cómo cada individuo se destaca respecto a otro; si, en cambio, adoptamos
un punto de vista más alejado, desaparece lo singular como tal, y nos surge la imagen de
una sociedad con formas y colores propios, con la posibilidad de conocerla o
malentenderla, pero en ningún caso sería menos legítima que aquella en que las partes
se destacan unas de otras. La diferencia existente sólo es la de las diferentes intenciones
del conocimiento, a las que corresponden diferentes tonos de distancia.
II- Crítica a la segunda postura: Si se concibe a la sociedad en su generalidad más
amplia, significa la interacción anímica entre los individuos. Cuando dos personas se miran
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de manera pasajera o se apretujan una contra la otra ante una taquilla de billetes de
entradas, por esto no se las considerará socializadas. Sin embargo, dentro de su medida
también se podría hablar de socialización. Es un aferrarse superficialmente a un uso del
lenguaje cuando se quiere reservar la denominación de sociedad sólo para las
interacciones duraderas, para aquéllas que se han objetivado en configuraciones
singulares definibles: un Estado, una familia, gremios, iglesias, etc. Existe una cantidad
incontable de tipos de relaciones e interacciones humanas menores y aparentemente
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insignificantes que al intercalarse son las que primeramente logran constituir la
sociedad tal como la conocemos.
El hecho de que las personas se miren unas a otras, que se tengan celos, que se
escriban cartas o que almuercen juntos, que se encuentren simpáticos o antipáticos, que
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la gratitud por un acto altruista siga teniendo sus efectos de lazos inquebrantables,
todas estas miles de relaciones que se juegan entre una y otra persona de manera
momentánea o duradera, consciente o inconsciente, nos entrelazan de manera
ininterrumpida.
Sociedad sería entonces sólo el nombre de un entorno de individuos que están
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ligados entre ellos por los efectos de estas relaciones recíprocas y que por esto se
definen como una unidad.
b) El carácter abstracto de la sociología: Cualquier ciencia extrae de la totalidad o
de la inmediatez experimentada de los fenómenos una serie o un lado guiándose en
cada caso por un concepto determinado, y no menos legítimamente que todas las demás
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Las creencias básicas que constituyen un paradigma son:
1. Supuestos ontológicos: ¿Cuál es la naturaleza de la sociedad y que se
puede conocer de ella? ¿La realidad es objetiva y separable del investigador?
2. Supuestos epistemológicos: ¿Es posible establecer distancia con el objeto
y los actores estudiados? O por el contrario ¿la interacción entre ambos y la mutua
influencia deben ser ellas mismas parte de la investigación?
3. Supuesto axiológicos: ¿Es posible desprenderse de los propios valores, de
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las ideas de bien y mal, de lo justo e injusto?
4. Supuestos metodológicos: ¿Cuál será la estrategia teórica metodológica
de la investigación? ¿Cuáles serán los ejes sobre los cuales se construirá el andamiaje
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que permitirá producir la evidencia que responda a los objetivos?
La teoría social: El término teoría social engloba no sólo la teoría sociológica, sino
también teorías vinculadas a ella como son algunos grandes tópicos de la teoría política,
del análisis cultural y de la psicología social sociológica. La dificultad para establecer
criterios de demarcación reside en que lo “social” los abarca a todos y estos se
encuentran no sólo relacionados sino también superpuestos por sus orígenes y
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desarrollos comunes.
Las teorías son sistemas de ideas acerca de cómo el mundo funciona, que van más allá de lo
que se puede observar o medir; de allí que la teoría siempre tiene un status hipotético.
Las concepciones más restrictivas de teoría la definen como el conjunto de
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proposiciones lógicamente interrelacionadas del cual se derivan implicaciones que se usan para explicar
algunos fenómenos. Implícitos en cada teoría existe una serie de supuestos acerca de la
naturaleza de las cosas que subyacen a las preguntas que nos hacemos y la clase de
respuestas a las que arribamos como resultado de esas preguntas. Esto es designado
como paradigma o perspectiva.
análisis tiene lugar o se producen las relaciones entre las variables seleccionadas.
4º La teoría observacional en la cual se poyan las definiciones operacionales de
las variables.
El formato de un marco teórico de una investigación cuantitativa debe ser
factible de ser transformado en proposiciones deducibles entre si, entre las cuales se
encuentran las hipótesis.
El formato de un marco teórico que dará lugar a una investigación cualitativa
está menos formalizado. Para comenzar, el énfasis en cuestiones epistemológicas es
mayor. Además, el marco teórico de una investigación cualitativa también incorpora
conceptos sensibilizadores como son, por ejemplo, el estigma, la victimización, el orden
negociado, etc.
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4) Paradigmas de la investigación en ciencias sociales:
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cuestiones que autorizan la división de paradigmas en estas ciencias es como se
entiende la relación sujeto/objeto.
Los distintos paradigmas que coexisten tienen diversos presupuestos
ontológicos -determinan una particular naturaleza de aquello que ha de ser entendido-
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y, por ende, proponen diferentes métodos para conocer y disímiles criterios de validez
para evaluar la calidad de la investigación.
Existen tres paradigmas fundamentales a los que llamaremos positivistas,
interpretativistas y dialécticas.
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c) Las explicaciones causales.
d) La verificabilidad y/o refutabilidad de las teorías.
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I. De la teoría del fenómeno social como algo externo, a la teoría de los hechos
sociales como construcciones que existen dentro de un marco de referencia.
II. De la unidad del método en ciencias naturales y sociales, a la idea que las
ciencias sociales requieren métodos diferentes de investigación que las naturales por la
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cualidad subjetiva del objeto de estudio.
III. De la recolección de datos mediante la observación y la muestra, a la
interpretación de significados mediante procedimientos cualitativos.
Estos tres grupos de ideas están relacionados en un nuevo paradigma
interpretativo, que está expresado en la sociología de la interacción simbólica, la
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acciones son captadas por el investigador así como lo hacen los actores sociales. No son
simplemente accesibles a los sentidos, sino que son interpretaciones.
El investigador observa e interpreta mientras participa plenamente en la vida de
los sujetos. La importancia de la participación radica en que hace posible comprender el
sentido de las acciones por la convivencia con las personas que se estudian. El
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el concepto de totalidad concreta. Ésta es la unidad en la diversidad, jerárquicamente
articulada y en constante dinamismo. La totalidad concreta está en cambio constante y
lo que opera impulsando ese cambio no puede ser un agente externo sino una condición
de la misma totalidad.
Esta concepción de la realidad supone una metodología de análisis de la
sociedad no idealista, que no caiga en el subjetivismo de las relaciones empiristas, ni en
las ilusiones metafísicas del racionalismo con lo cual supone una realidad compleja y
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contradictoria. Se ha llamado “holista” a esta manera de entender la realidad. La
concepción dialéctica es, en todo caso, un tipo especial de holismo, porque no sostiene
la primacía de la totalidad en contraposición a los individuos sino que la totalidad social
produce y reproduce sus elementos racionales e irracionales a través de sus momentos
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particulares.
es algo relativamente reciente, cuyos orígenes se remontan a finales del siglo XVIII. Una
evolución clave fue la utilización de la ciencia para comprender el mundo. En una esfera
tras otra, las explicaciones tradicionales y de base religiosa fueron cayendo, para ser
sustituidas por intentos racionales y críticos de adquirir conocimiento.
La sociología, al igual que la física, la química, la biología y otras disciplinas,
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a) Auguste Comte:
Es evidente que, por si solo, ningún individuo puede fundar toda una disciplina,
y fueron muchos los autores que participaron en los orígenes del pensamiento
sociológico. Sin embargo, se suele conceder una especial importancia al autor francés
Auguste Comte (1798-1857), aunque sólo sea porque fue él quien acuñó el término
«sociología». Inicialmente, Comte hablaba de «física social» para referirse al nuevo
campo de estudio, pero en aquel momento algunos de sus rivales intelectuales también
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utilizaban este concepto. Comte quiso distinguir su perspectiva de la de los demás, de
modo que acuñó el término «sociología» para describir la disciplina que pretendía
instaurar.
Comte intentó crear una ciencia de la sociedad que pudiera explicar las leyes del
mundo social del mismo modo que las ciencias naturales explicaban el funcionamiento
del físico. Aunque Comte reconocía que cada disciplina científica tiene su propio objeto
de estudio, creía que todas comparten una lógica y un método científico comunes, cuyo
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objetivo es mostrar leyes universales.
Para Comte, la sociología era una ciencia positiva que debía aplicar al estudio de
la sociedad métodos científicos igual de rigurosos que los' que utilizaba la física o la
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química para estudiar el mundo físico. El positivismo sostiene que la ciencia debe
concentrarse sólo en las entidades observables que se conocen directamente mediante la
experiencia. Partiendo de la base de una cuidadosa observación sensorial, cabe inferir
leyes que expliquen la relación entre los fenómenos observados. Posteriormente, tras
comprender la relación entre los acontecimientos, los científicos pueden predecir cómo
van a tener lugar otros fenómenos futuros. La sociología, según el enfoque positivista,
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b) Karl Marx:
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antropólogo, preocupado por la alienación del hombre, uno de los temas centrales de
sus Manuscritos. El hombre no se reconoce a sí mismo, se extraña, porque vive en una
completa alienación que afecta al trabajo, a los recursos y medios de la naturaleza y a la
propia especie que constituyen los hombres.
La alienación del hombre, efecto del capitalismo y la propiedad privada, se
produce como consecuencia de que el trabajo y su producto no le pertenecen. Tampoco
le pertenecen los recursos que la naturaleza ha puesto a su disposición, ya que han sido
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privatizados por unos pocos que los disfrutan. Tampoco, finalmente, puede realizarse
como especie, al no poder hacer uso de sus cualidades de ser racional por estar sometido
a unas miserables condiciones de vida.
Junto al concepto de alienación hay otro tema central de esta etapa marxista: la
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antinomia persona/ciudadano, que se traduce en el contraste de la particularidad del
hombre en la sociedad civil, sometido a las leyes del mercado y a un trabajo alienante, y
la generalidad del ciudadano en la sociedad política, titular de derechos iguales. Las
cualidades de hombre y de ciudadano son contradictorias, porque lo que el ciudadano
es teóricamente según las leyes de la sociedad política no se corresponde con lo que el
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tecnología, máquinas, materias, técnicas, etc. Las relaciones de producción son las
relaciones humanas derivadas de la producción, como las relaciones del capital con los
asalariados, relaciones diseñadas por el derecho de propiedad burgués. El modo de
producción es la combinación de los medios con las relaciones de producción en un
periodo histórico. Marx dedicó amplias páginas a cuatro de estos modos, a los que
llamó asiático, antiguo, feudal y burgués; los dos primeros caracterizados por el modo de
producción esclavista; el tercero: por la servidumbre; el cuarto: por el capitalismo y el
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trabajo asalariado.
Ahora bien, los medios o fuerzas de producción y las relaciones de producción
mantienen históricamente una relación desajustada y antagónica, porque los primeros
evolucionan en un grado que no corresponde al conservadurismo y anacronismo de las
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segundas.
Tal antagonismo es la causa de la lucha de clases, motor según Marx de la
historia. El antagonismo entre medios y relaciones económicas será en el diseño
marxista más tenso con el paso del tiempo, porque se producirá una constante
depauperación de los proletarios, cada vez más numerosos, conforme el capital va
concentrándose en las manos de un reducido número de propietarios monopolistas y
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precarias.
La concentración del capital es un hecho histórico, pero no el proceso de
pauperización progresiva de los proletarios, en lo que Marx se equivocó evidentemente.
Efectivamente, puede aumentar el nivel de vida de los trabajadores y la tasa de la
ganancia o los beneficios de los propietarios con un proceso de aumento de la
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identificación entre clases dominantes, ideologías y aparato jurídico-estatal.
Para él la sociedad estaba dividida en dos grupos antagónicos -los burgueses y
los proletarios, que subsistirían enfrentados hasta la supresión de las clases y la
implantación de la sociedad comunista. El análisis político marxista de las clases
sociales es el de la contraposición de dos grandes bandos, proletarios y burgueses; los
primeros desposeídos de toda propiedad que no sea su mano de obra y los segundos
dueños exclusivos de los medios de producción.
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El pensamiento de Marx es también un pensamiento ético y utópico: una
sociedad feliz y sin clases que aguarda al borde de la historia, en la que bastará la mera
asociación y sentido de lo justo para vivir en armonía, en la que ya no serán necesarias la
regulación jurídica y las instituciones políticas, que en la etapa precomunista de la
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humanidad sólo habían servido como instrumentos de división y de explotación social.
El procedimiento para llegar a esa sociedad del futuro es la lucha de clases, que
conducirá a la revolución proletaria y, tras su triunfo, a un período previo de transición
hacia el comunismo, donde será necesario establecer la dictadura del proletariado, es
decir, el uso de los instrumentos de la burguesía --el derecho y el Estado-- en beneficio y
aseguramiento de la implantación de la sociedad comunista. La legitimidad de los fines
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intereses; ~ derecho, Estado e ideologías son medios de creación y uso de esta clase en su
esfuerzo de imposición y control de las demás clases sociales.
Marx se refiere al Estado destacando varias facetas. En principio el Estado es un
reflejo y variable dependiente de la sociedad" civil, y no la sociedad civil una variable
dependiente del Estado: «Sólo la sugestión política cree hoy que la vida civil ha de
sostenerla el Estado, cuando es el Estado el sostenido por la vida civil». En segundo
lugar, el Estado es una estructura al servicio de los intereses sociales dominantes: «El
Estado no es más que la forma de organización que se dan necesariamente los burgueses
para la mutua garantía de sus propios intereses. El Estado es la forma bajo la que los
individuos de una clase dominante hacen valer sus intereses comunes». En tercer
término, el Estado es un reflejo de las relaciones de producción: "La base real del Estado
la constituyen la vida material de los individuos, su modo de producción y sus formas de
relación, que se influyen recíprocamente. Esta base real del Estado se mantendrá
mientras exista propiedad privada y división del trabajo.
El derecho es la cobertura formal que garantiza los intereses de las clases
dominantes. El derecho no es la regla racional y emancipadora que termina con los
privilegios de clase, sino que él mismo es una nueva clase de privilegio; el antiguo
privilegio ha sido reemplazado por el privilegio en que consiste el derecho. Si el Estado
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5. Estructura y súper-estructura
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las ideas.
En l pensamiento de Marx, la sociedad se encuentra dividida en dos grandes
bloques, que denomina estructura y súper-estructura.
La totalidad de las relaciones de producción constituyen la estructura
económica de la sociedad; el cimiento real sobre el cual se erigen las superestructuras
jurídicas y políticas y al cual le corresponden formas definidas de conciencia social. El
modo de producción de la vida material determina el carácter general de los procesos
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sociales, políticos, espirituales de la vida.
Por lo tanto, los modos de producción son los que van a determinar las
instituciones sociales. Los valores, la política, el derecho, la religión, etc. dependen de
los modos de producción que existen en un momento dado. Por ello es que Marx, por
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ejemplo, explica que el protestantismo nace como una consecuencia del modo de
producción dominante en el siglo XIX; el capitalismo, con su tendencia a la
acumulación constante de capitales, origina una nueva religión que se condice con él.
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Súper-estructura
ideas, valores, instituciones, etc.
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Estructura
Modos de producción
c) Herbcrt Spencer:
1. La teoría evolucionista:
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interno de división funcional, y en otro externo de lucha y dominio del medio ambiente.
Spencer enuncia la siguiente regla general de la evolución: la materia pasa de un
momento de homogeneidad relativamente incoherente e indefinida a otro momento de
heterogeneidad más coherente y definida, en un tránsito desde lo simple y desordenado
a lo complejo y ordenado.
Llegó a formular tres leyes generales de la evolución del mundo inorgánico,
orgánico y supraorgánico, a saber: la ley de la persistencia de la fuerza, la ley de la
indestructibilidad de la materia y la ley de de la continuidad del movimiento.
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Spencer estableció una analogía entre la sociedad y un organismo: como el
organismo de un ser vivo la sociedad es un conjunto de órganos, con funciones
específicas, coordinados por una dirección única.
Traza el sociólogo inglés un paralelismo entre la sociedad y el organismo vivo:
a) ambos aumentan de masa con el crecimiento; en el caso del ente social, porque
crece o se le añaden nuevos grupos;
b) ambos presentan un aumento de la diferenciación y heterogeneidad conforme
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van creciendo, con el consiguiente aumento de la estructura y las funciones, y
c) ambos presentan semejante organización, ya que poseen tres sistemas:
nutritivo o alimentaría, regulador o directivo, y distributivo; el organismo vivo necesita
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de sustancias alimenticias, de un centro regulador y de unos nervios para la
comunicación y distribución. Igualmente el organismo social necesita' de un sistema
económico e industrial, un sistema de gobierno e instituciones y un sistema de
comunicaciones sociales.
El punto más débil del pensamiento social de Spencer es su analogía orgánica, la
igualdad entre un organismo vivo y la sociedad.
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como el darwinismo social, que tuvo muchos cultivadores y que se bifurca en dos
tendencias: una conservadora, para precisar las diferencias de razas y etnias en este
proceso evolutivo y el predominio de unas sobre otras; y otra progresista, para indagar
los factores externos de esta desigual evolución, concibiendo la sociología como una
ciencia política para la mejora de la sociedad.
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siguiendo los imperativos de la selección natural. Duro contraste, pues, con las
concepciones socialistas que pedían a gritos la intervención del Estado para atender a
los necesitados (socialismo democrático), o su supresión para implantar una sociedad
de iguales y sin clases (socialismo comunista).
Spencer aporta sus matices a este modelo general. Según él. La sociedad ha
evolucionado desde un Estado militar, con estatus jerárquicos y centralización del
poder, a un Estado industrial, con posiciones reguladas por el contrato y con un poder
más difuso. En el Estado militar predominaba el todo social, la colectividad, por encima
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de los individuos; en el Estado industrial los individuos prevalecen sobre la sociedad. En
la sociedad antigua militar la vida, las acciones y los bienes de cada uno están al servicio
de la sociedad. En cambio, las sociedades modernas industriales se caracterizan por la
relativa elasticidad de su régimen y la tendencia a perder la autonomía económica,
siendo el rasgo más visible de los miembros de esta sociedad «el sentimiento potente de
la libertad individual».
También el poder presenta rasgos diferenciados en ambas sociedades; en la
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sociedad militar el poder es un poder central despótico con ilimitado arbitrio político
organizado sobre el principio de la cooperación coactiva, mientras que en la sociedad
industrial el poder es «un poder central democrático representativo con limitación del
arbitrio político, organizado sobre el principio de la cooperación voluntaria».
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La conquista de la sociedad industrial, que el sociólogo valora positivamente, se
significa en los derechos de los individuos, que para Spencer son los derechos de
libertad, que incluyen tanto la libertad personal como la económica; la libertad
económica incluye, a su vez, la libertad del uso de la propiedad, de mercado, del tráfico
jurídico, de las relaciones intersubjetivas en el mundo de la economía y el trabajo.
El tránsito desde una sociedad antigua de talante militar a una sociedad
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d) Émile Durkheim:
Durkheim es el sociólogo del método. En temprana edad escribió sus Reglas del
método sociológico dando a entender que el método es el pórtico previo a la buena
investigación. Esta obra significa una delimitación de los campos de la sociología, una
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influyen y modelan su comportamiento; exterioridad y coacción son los elementos
constitutivos de los hechos sociales; consisten en formas de obrar, pensar y sentir
exteriores al individuo y están dotados de un poder de coacción en virtud del cual se
imponen. No son fenómenos orgánicos, puesto que consisten en representaciones y
acciones, ni fenómenos psíquicos, porque éstos no tienen existencia fuera de la
conciencia individual. No son ideas o valores abstractos, sino manifestaciones que
pueden ser observadas y medidas; son lo bastante concretas para poder ser
como cosas.
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cuantificadas y verificadas. En consecuencia, estos hechos sociales deben ser tratados
poder coactivo sobre los individuos. Sin embargo, la gente no suele reconocer ese carácter
condicionante de los hechos sociales. Esto se debe a que, en general, las personas
aceptan los hechos sociales libremente, creyendo que actúan por su propia voluntad. En
realidad, según Durkheim, es frecuente que la gente no haga más que seguir las pautas
habituales en una sociedad. Los hechos sociales pueden condicionar la acción humana
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de diferentes maneras que van desde un rotundo castigo (en el caso de un delito, por
ejemplo) hasta el rechazo social (en el caso de un comportamiento inaceptable).
La regla metodológica básica es el tratamiento de los hechos sociales como
cosas. Esta regla suscitó contra él numerosas críticas de quienes no entendieron qué
quería decir con el término «cosa». En la segunda edición de Las reglas del método
sociológico explicó que «cosa» no quiere decir cosa material, sino lo contrario a idea, ya
que las cosas se conocen externamente, en tanto las ideas lo son a través de la
introspección. Con el concepto de cosa Durkheim quería separar el ámbito de la
sociología del propio de la psicología.
Pero no todo consiste en manejar hechos sociales, sino en saber operar con ellos
para que la investigación sea provechosa. En esta línea indica Durkheim una serie de
reglas:
a) la ausencia de predeterminación en los sociólogos;
b) los hechos sociales a investigar deben presentar rasgos comunes, pues de lo
contrario no serían susceptibles de reducción a la unidad, y
c) los hechos sociales deben ser objetivos en el desarrollo histórico, perdiéndose
el sentido individualista diferenciado del momento.
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2. El suicidio:
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razones sociológicas. Relaciona la tasa de suicidios con una larga serie de factores
sociales (religión, estado civil, familia, profesión, sexo, educación, lugar donde se habita,
etc.). Descubre que la tasa de suicidios es comparativamente mayor en estas situaciones:
la profesión de la religión protestante, la soltería, los matrimonios sin hijos, la profesión
libre, la educación superior y las comunidades urbanas. Una vez señaladas las
situaciones de alto riesgo había que identificar qué rasgos las unían y qué razón podría
explicar el fenómeno del suicidio.
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Las causas del suicidio están pues en la sociedad misma; no en el medio físico o
en la psicología de los individuos.
Cualquiera de los tipos de suicidio coincidía en el fundamento: el más o el menos
de la cohesión o vínculo social del suicida. Una sobredosis de vínculo hacía que se
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suicidaran unos; una ausencia del mismo explicaba el suicidio de otros. El vínculo
social, por activa o pasiva, era la explicación de cada una de las clases de suicidio, El
vínculo, o cohesión era entendido por Durkheim como integración social y regulación
normativa. Entresacó los dos elementos de la definición: el de integración y el de
regulación y comprobó cómo la tasa de suicidio aumentaba en los polos positivos y
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Por ejemplo, el escaso número de suicidio entre los católicos podría explicarse a partir
de la fuerza de su comunidad social, mientras que la libertad personal y moral de los
protestantes conlleva a que estén “solos frente a Dios”. El matrimonio protege del
suicidio al integrar al individuo en una relación social estable mientras que las personas
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3. La evolución social: de la sociedad mecánica a la sociedad orgánica. Del derecho represivo al derecho
restitutorio:
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por todos.
La sociedad moderna está compuesta por miembros caracterizados por su
disimilitud y complementariedad, y están unidos por una solidaridad orgánica conforme
a la cual cada uno desarrolla su cometido. Esta sociedad moderna nace con la división
del trabajo, que impone la distribución en grupos para realizar distintas funciones.
Como consecuencia, el derecho penal es sustituido por el derecho restitutorio (derecho
civil, derecho mercantil), que se basa en el principio de la restitución, persiguiendo la
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equivalencia de las contrapartidas signadas por el contrato. La función del derecho en la
sociedad antigua mecánica es la puramente represiva, ya que esta sociedad permanece
por obra de la semejanza de los que la componen; en cambio, la función del derecho en
la sociedad moderna y orgánica es la restitutoria, ya que esta sociedad permanece por la
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disimilitud de sus miembros, divididos en grupos de trabajo heterogéneos, en la que
importa la equivalencia entre lo que aportan y lo que reciben.
En resumen, la sociedad primitiva y mecánica estaba guiada por la tradición, los
lazos del parentesco, los símbolos de lo sacro, la organización de la propiedad colectiva
y un derecho represivo. La sociedad moderna orgánica se fundaba en la ley civil, las
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El probabilismo de Weber le lleva a apartarse de las leyes generales en las
ciencias sociales, sustentado en tres razones:
a) no se puede conocer la realidad social en sí misma;
b) toda tesis no es sino un punto de vista del investigador, y
c) toda tesis es más abstracta cuanto más general y menos conecta con la
realidad.
Corolario de este probabilismo es que Weber no cree en la posibilidad de una
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sociología como ciencia general de lo social, sino que la sociología es un punto de mira
más, como lo es el económico, político, etnográfico, etc., sobre la realidad social. Su
opinión sobre la virtualidad del trabajo científico va a la zaga: no cree en el futuro de
una obra científica; cualquier obra -dice- envejece a los pocos años.
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2. La metodología y los tipos ideales:
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3. El concepto fundamental de la metodología social weberiana es el de tipo
ideal. El tipo ideal es una consecuencia de las generalizaciones; es una construcción mental que se
obtiene mediante la acentuación de determinados aspectos de una serie de fenómenos.
Ordenando las apreciaciones de Weber, diríamos que el tipo ideal presenta los
siguientes caracteres:
a) es ideal o imaginario, porque representa una idea a la que se parecen
determinados fenómenos sociales;
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b) es puro, porque esa idea se obtiene quitándole aditamentos a los fenómenos
para verlos en sus rasgos esenciales;
c) es instrumental, ya que constituye un medio de trabajo que sirve para
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investigar situaciones y acciones sociales comparándolas con él; no es un postulado o
un principio, sino una simple herramienta de trabajo, y
d) es intercambiable, porque un mismo fenómeno admite su reducción :! varios
tipos ideales, y porque el investigador construye nuevos tipos en la medida en que no le
sirven los anteriores o cuando cambia la realidad social.
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planteada.
2. Es imposible por otra parte que el investigador esté libre de juicios de valor;
pero él debe mostrar un especial empeño en que se sitúen en el momento previo a la
investigación, cuando se selecciona el tema, y no en el desarrollo del mismo.
3. La ciencia se ocupa de la relación medios-fines. La ciencia no entra en la
consideración de lo que debe de ser, sino de lo que tiene que ser. En este contexto,
también la ciencia puede ocuparse de los valores, como objeto de estudio, pero en una
visión externa de los mismos, desde fuera, en la citada relación medios-fines.
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las acciones sociales puede ser captada directamente, a través de la observación externa,
o indirectamente, mediante la indagación de sus motivaciones.
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fundamental: por qué el capitalismo se desarrolló exclusivamente en Occidente.
Durante quince siglos después del ocaso de la antigua Roma otras civilizaciones
ocupaban una posición más destacada que Occidente en la historia mundial. ¿Qué
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sucedió para que 'se produjese un salto radical en el desarrollo económico de Europa a
partir del siglo XVII?
Si nos fijamos en el desarrollo económico de Occidente existía una actitud hacia
la acumulación de riqueza: desconocida en la historia. Esta actitud es lo que Weber
denomina el espíritu del capitalismo: el conjunto de creencias y valores que poseían los
primeros comerciantes e industriales capitalistas. Estas personas mostraban una fuerte
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tendencia a acumular riqueza personal, pero, a diferencia de los ricos de otras zonas del
mundo, no tenían la intención de emplearla para disfrutar de un estilo de vida basado en
el lujo. Su forma de vida era ciertamente abnegada y frugal; vivían con austeridad y
tranquilamente, rehuyendo las manifestaciones ordinarias de riqueza.
Weber trata de demostrar que esta inusual combinación de características fue
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elegidas. Se creó un tremendo impulso hacia el éxito económico entre los grupos que
estaban influidos por estas ideas. Sin embargo, esto iba unido a la necesidad que tenía el
creyente de llevar una vida de austeridad. Los puritanos consideraban el lujo como un
pecado y, por ello, la tendencia a acumular riqueza se dio junto a un estilo de vida severo
y sin adornos.
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las contradicciones económicas y los males de la sociedad capitalista, que pronto irá al
fracaso y desaparecerá; éste valora la racionalidad de dicha sociedad, aunque no le
abandonen negros presagios acerca de su futuro.
En una de sus primeras obras “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”
Weber sometió a revisión histórica la afirmación marxista del condicionamiento
económico de las ideas y de los fenómenos culturales. En la versión marxista sería el
.C
capitalismo, nuevo sistema de producción económica, el determinante de un nuevo
credo religioso, como era el protestantismo. Pero Weber intentó demostrar que el
proceso histórico podía ser el inverso: la reforma protestante. con sus dogmas de la
predestinación y de la santificación por el trabajo, caló profunda y amenazadoramente
DD
en el espíritu de los nuevos adeptos, que en Inglaterra y en el norte de Europa se
entregaron a un trabajo incesante y a una vida de austeridad; una forma de vida que,
influida podas creencias religiosas, provocó el desarrollo del capitalismo.
21
OM
a) normas generales y preestablecidas;
b) funcionarios estables, jerarquizados en función de normas fijas;
c) consideración de las actividades de los funcionarios como deberes públicos;
d) separación entre el cargo y la persona del funcionario;
e) continuidad de los servicios y funciones, y
f) predominio de la expresión escrita en los procedimientos y dirección de los
asuntos.
.C
Burocracia y capitalismo mantienen una estrecha relación, que no tiene
acotación en el tiempo; el capitalismo refuerza a la burocracia, del mismo modo que ésta
DD
a aquél. Según Weber en el mundo moderno el capitalismo es el agente de la
burocratización de la sociedad.
La burocracia ha supuesto una racionalización de la administración y un acceso a
las funciones administrativas de personas cualificadas, con independencia de sus
orígenes sociales; ambos elementos son positivos y próximos a la democracia según el
sociólogo, aunque también hay regímenes imperialistas y autocráticos que se han
LA
contra la dominación del populacho, a la vez que una garantía contra los abusos del
absolutismo monárquico y burocrático».
8. El poder y su legitimidad:
22
OM
dogmas y principios, de menor extensión que el corpus jurídico de las dominaciones
legales; aún mayor es la libertad del jefe carismático mientras que los administrados
crean en sus especiales cualidades.
Por otra parte, en las dominaciones legal y tradicional las relaciones de los
gobernados con el jefe se basan en normas previas, ya sean transmitidas oralmente o
expresas, determinadas o indeterminadas; en cambio, en la dominación carismática este
vínculo es la simple relación de confianza.
.C
También es mayor la estabilidad de los regímenes de dominación legal o
tradicional que la de los de dominación carismática, pues la de aquéllos depende de la
observancia de las normas formales o consuetudinarias, mientras que la de éstos, libre
de ataduras, descansa sólo en su virtualidad y eficacia. En resumen, en tanto las
DD
dominaciones legal y tradicional necesitan del respeto a las normas para mantenerse, la
dominación carismática se caracteriza por la negación de las normas previas y su
sustitución por las nuevas normas que establece el líder.
Señala Weber que la dominación tradicional es la propia del Medioevo, en el que
los títulos de poder son las leyes de la tradición, y en la que hay un sistema de vasallaje
consagrado por la tradición. También pervivía la dominación tradicional en las
LA
mismo los profetas del judaísmo que los oráculos griegos. Después se implantaron unos
regímenes absolutos en los que el soberano era tal en función de las leyes de la tradición,
cuyos orígenes se perdían en el principio del tiempo; el soberano era el sucesor que
custodiaba las tradiciones religiosa y política a las que debía su poder: cuando toma
23
Max Weber se ocupa del derecho como sociólogo. Considera que el sociólogo
debe estudiar todo cuanto influye en el derecho, haciendo compatible una definición
positivista del derecho con una explicación total sociológica del mismo. En
consecuencia separa la dogmática jurídica de la sociología del derecho. La primera
estudia a las normas internamente, desde dentro; la segunda se ocupa en la eficacia
social de dichas normas y en cómo los individuos orientan su conducta respecto a ellas.
Ambas ciencias del derecho se distinguen por el método y el fin. El método de la
sociología del derecho es empírico-causal; el de la dogmática jurídica: lógico-formal. El
fin de la sociología del derecho es el comportamiento de los sujetos respecto al orden
jurídico. El de la dogmática jurídica: la coherencia de las proposiciones jurídicas. La
OM
conexión entre dogmática y sociología del derecho se produce porque ambas se apoyan
en el conocimiento completo de las normas de derecho.
.C
La convención (norma similar a lo que llamamos usos sociales) es la conducta
socialmente obligatoria, no protegida por una restricción oficial, pero sí por la
reprobación del propio grupo.
DD
La costumbre o uso es el simple hábito, que no contiene obligatoriedad ni la
probabilidad de la reprobación del grupo en caso de infracción.
11. El proceso racionalizador del derecho. Los tipos ideales del derecho:
LA
Racionalización indica el ajuste de los medios a los fines perseguidos por las colectividades
y organizaciones en el decurso histórico. Una norma no es racional cuando falta esta
adecuación de los medios -a los fines.
Formalidad indica que se tienen en consideración las características generales.
Materialidad indica que se tienen en cuenta aspectos concretos. Así, dice
FI
expresamente Weber que un derecho es formal cuando «no tiene en cuenta más que
características generales», y un derecho es material cuando «las decisiones dependen
esencialmente de apreciaciones valorativas concretas de índole ética, sentimental o
política y no de normas generales».
Weber pone el ejemplo de las vicisitudes históricas del derecho, en cuyos tramos
24
Consenso
Perspectivas que se basan en la estructura social (funcionalistas)
Perspectivas Conflicto
sociológicas Interaccionismo simbólico
Perspectivas que se basan en la acción Etnometodología
Fenomenología
OM
del individuo a una totalidad: la sociedad, que en sí es una estructura. La estructura
social es la palabra que se utiliza para designar el modo en que las partes de un sistema
social (individuos, organizaciones, grupos) se relacionan entre sí y forman el todo,
pudiendo eventualmente presentar sucesivas y diferentes conformaciones o
transformaciones sin que sea por ello otro el sistema social en cuestión. Esta noción
incluye tres ideas:
1. La necesidad de operar una distinción entre el conjunto y sus elementos
.C
2. La constitución de estos elementos como formando parte del conjunto, y
además contribuyendo a su funcionamiento.
3. La irreductibilidad del todo a la suma de las partes o, dicho de otra manera, la
preeminencia del todo sobre las partes.
DD
El órgano vivo es el ejemplo clásico de una organización de este tipo, en lo
representa una visión organicista de la sociedad.
❖ Modelo del Consenso
La opinión de que la sociedad humana posee un orden gracias al consenso es muy
antigua y está muy arraigada. Podemos encontrarla ya en Platón; fue expresada también
LA
también transitoria, ya que en un sistema social existen fuerzas inamovibles que tienden
a restaurar el equilibrio, a devolver al sistema a un estado de equilibrio y estabilidad.
Dentro de la perspectiva del consenso se ha desarrollado la variante denominada
funcionalista. El funcionalismo sostiene que la sociedad es un sistema complejo cuyas
diversas partes funcionan conjuntamente para generar estabilidad y solidaridad. Según
este enfoque, la disciplina sociológica tiene que investigar la relación que existe entre
cada uno de los componentes de la sociedad y la que se da con el conjunto de ésta.
El funcionalismo recalca la importancia del consenso moral para el mantenimiento
del orden y la estabilidad sociales. El consenso moral se da cuando la mayoría de las
personas de una sociedad comparten los mismos valores. Para los funcionalistas, una
sociedad está en su estado normal cuando hay orden y equilibrio.
25
OM
perspectivas funcionalistas y las que se basan en el conflicto hacen hincapié en las
estructuras que sustentan la sociedad e influyen en el comportamiento humano, las
teorías de la acción social prestan una mayor atención a la acción y a la interacción de
los miembros, de la sociedad a la hora de formar tales estructuras. Aquí se considera que
el papel de la sociología es captar el significado de la acción y la interacción sociales, y
no el de explicar qué fuerzas externas al individuo hacen que éste actúe como lo hace.
Mientras que las perspectivas funcionalistas y las teorías del conflicto plantean modelos
.C
que explican cómo funciona el conjunto de la sociedad, las de la acción social se centran
en el comportamiento de los actores individuales o en cómo se relacionan éstos entre sí
y con la sociedad. Con frecuencia se señala que Weber fue el primer defensor de las
perspectivas relacionadas con la acción social. Aunque este autor reconoció la
DD
existencia de estructuras sociales, como las clases, los partidos, los grupos de estatus y
otros, sostenía que estas estructuras las creaban las acciones sociales de los individuos.
❖ El interaccionismo simbólico.
El interaccionismo simbólico surge de la preocupación por el lenguaje y el
significado. Mead sostiene que es el lenguaje lo que nos hace seres autoconscientes, es
decir, conocedores de nuestra propia individualidad.
LA
El elemento clave de este proceso es el símbolo, que es algo que representa otra
cosa. Por ejemplo, las palabras que utilizamos para denominar ciertos objetos son en
realidad símbolos que representan lo que queremos decir. Los gestos o forma de
comunicación no verbal también son símbolos. Hechos como saludar a alguien con la
mano, o hacer un gesto grosero tienen un valor simbólico.
FI
Mead indica que nos valemos de unos símbolos y una complicidad en nuestras
interacciones con los demás. Como los seres humanos viven en un rico universo
simbólico, casi todas sus interacciones conllevan un intercambio de símbolos.
El interaccionismo simbólico dirige su atención a los pormenores de la
interacción interpersonal y a como se utilizan para dar sentido a lo que otros dicen o
hacen.
❖ La etnometodología
Se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los métodos que los
seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al trabajo, tomar decisiones,
entablar una conversación con los otros.
Es por ello que ha sido considerada una teoría micro e, incluso, una teoría radical
dado su individualismo extremo.
Los estudios etnometodológicos se aplican fundamentalmente de manera
interpretativa y regularmente apelan al uso de métodos como la entrevista, la grabación
y registros etnográficos, y algunas innovaciones que implican la interacción del
investigador con grupos sociales específicos. El lenguaje posee un rol importante en la
etnometodología.
❖ La fenomenología.
26
OM
indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. A partir de allí, es posible
interpretar los procesos y estructuras sociales. En las ciencias sociales se requieren de
"tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos tienen que tener las
características de una consistencia lógica y una adecuación al fenómeno estudiado.
El énfasis no se encuentra en el sistema social ni en las interrelaciones
funcionales, sino en la interpretación de los significados del mundo (Lebenswelt) y las
acciones de los sujetos. Estas nociones epistemológicas inducen al empleo de métodos
.C
cualitativos de investigación.
Consenso
Marx
Conflicto
Weber
Interaccionismo
DD
¿Cómo es la Objetiva Objetiva Resalta la Simbólica
realidad Supraindividual Estructurada subjetividad Énfasis en la
social? Coactiva del actor subjetividad del
Estructurada social actor social
LA
interés
central? Determinismo Antideterminis social en la
interacción
¿Cuál es la Tendencia Materialista Multicausal Tendencia idealista;
base idealista preeminencia de lo
7) Dilemas teóricos:
27
OM
hacemos es el resultado de fuerzas sociales generales que escapan a nuestro control?.
Una de las preocupaciones centrales de Durkheim ha sido el hecho de que la
sociedad a la que pertenecemos ejerce una constricción social sobre nuestras acciones.
Durkheim sostenía que la sociedad prima sobre el individuo. La sociedad es mucho más
que la suma de los actos individuales; posee una «firmeza» de «solidez» comparable a las
estructuras del entorno natural.
Aunque el punto de vista de Durkheim tiene muchos adeptos, también ha
.C
recibido duras críticas. ¿Qué es la «sociedad» -se preguntan los críticos- sino la suma de
múltiples acciones individuales? La «sociedad» se compone simplemente de numerosos
individuos que actúan de una forma regular en relación con los demás. Desde el punto
DD
de vista de los críticos (entre los que se incluye la mayoría de los sociólogos influidos
por el interaccionismo simbólico), como seres humanos tenemos razones para hacer lo
que hacemos, además de vivir en un mundo social lleno de significados culturales. No
somos criaturas de la sociedad;" sino que somos sus creadores.
vida del organismo. Todas trabajan necesariamente en armonía unas con otras; si no lo
hacen, la vida del mismo está en peligro. Así ocurre, según Durkheim, con las
sociedades, ya que para que ellas tengan una existencia prolongada en el tiempo sus
instituciones especializadas (como. son, sistema político, la religión, la familia y el
sistema educativo.) deben trabajar armónicamente. Por tanto, la pervivencia de una
28
El tercero es un dilema básico que apenas aparece en las corrientes sociológicas tradi-
cionales pero del que ya no puede prescindirse por más tiempo. Plantea cómo podemos
incorporar de forma satisfactoria el género al análisis sociológico. Todas las figuras
importantes de la historia de la teoría sociológica han sido hombres, y sus obras apenas
prestaron atención al hecho de que los seres humanos tienen género.
La mejor manera de describir este dilema es contrastar un tema que surge
ocasionalmente en los escritos de Durkheim con otro que aparece en los de Marx. En un
momento de su análisis sobre el suicidio, Durkheim señala que el hombre es «casi
totalmente producto de la sociedad», mientras que la mujer es «en mucho mayor grado
producto de la naturaleza». Extendiéndose en estas observaciones, dice del hombre:
OM
«sus gustas, aspiraciones y sentido del humor tienen mayoritariamente un origen
colectivo., mientras que los de su compañera están más directamente influidos por su
organismo. Sus necesidades son, por tanto, notablemente diferentes de las de ella ... ».
En otras palabras, mujeres y hombres poseen identidades, gustas e inclinaciones
diferentes porque ellas están menos socializadas y se encuentran más «próximas a la
naturaleza» que ellos.
La perspectiva de Marx es radicalmente contraría a la anterior, ya que para este
.C
autor las diferencias de poder y estatus entre la mujer y el hombre son reflejo
principalmente de otras divisiones, especialmente las de clase. De acuerdo con Marx, en
las formas primarias de la sociedad humana no existían ni divisiones de género ni de
clase. El poder de los hombres sobre las mujeres surge con la aparición de las divisiones
DD
de clase. Las mujeres se convierten en una forma de «propiedad privada» de los hombres
mediante la institución de matrimonio, y se liberarán de esta situación de esclavitud
cuando las divisiones de clases sean abolidas.
El cuarto dilema concierne a las influencias decisivas que afectan a los orígenes y
a la naturaleza de las sociedades modernas, y surge de las diferencias entre los enfoques
no marxistas y los marxistas. Este dilema se resume en la siguiente pregunta: ¿hasta qué
punto el mundo moderno es producto de los factores económicos que señaló Marx, en
FI
concreto, los mecanismos del sistema económico capitalista? o, por otro lado, ¿en qué
medida otras influencias (factores sociales, políticos o culturales) han contribuido a
configurar el desarrollo social en la época moderna?.
Marx sostiene que las sociedades modernas son capitalistas. Desde el punto de
vista económico, este sistema es mucho más dinámico que cualquiera de los
precedentes. Los capitalistas pugnan entre sí para vender bienes a los consumidores y,
para sobrevivir en un mercado competitivo, las empresas deben producir sus
mercancías de la forma más barata y con la mayor eficiencia posible. Este proceso
conduce a una constante innovación tecnológica, porque ésta y el aumento de la
eficiencia que conlleva hacen q' las empresas puedan sacar ventaja a sus rivales.
También se incentiva mucho la búsqueda de nuevos mercados en los que vender
bienes adquirir materias primas baratas y utilizar una fuerza laboral a bajo coste. Por lo
tanto, el capitalismo, según Marx, es un sistema que se extiende incansablemente por
todo el mundo. Así es como Marx explica la expansión global de la industria occidental.
Uno de los primeros y más agudos críticos de Marx fue Max Weber. Para él los
factores no económicos han tenido un papel clave en el desarrollo social moderno. La
aclamada y discutida obra de Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo señala
que los valores religiosos -especialmente los asociados con el puritanismo tuvieron una
29
OM
Bolilla 2: Orden y cambios sociales: sociedades tradicionales y modernas:
.C
problemas de orden que éste crea.
Los principales sociólogos de esta época trataron de explicar cual era la razón
por la cual la sociedad feudal había sido derrumbada y había surgido la sociedad
DD
moderna. Las explicaciones fueron muy distintas:
1. Durkheim sostiene que el cambio se debe al aumento en el número de
habitantes y al incremento en la densidad de la población. La sociedad moderna nace
con la división del trabajo, que impone la distribución en grupos para realizar distintas
funciones.
2. Para Marx el cambio se produce por la modificación de los modos de
LA
producción. Las principales causas del cambio social no son las ideas o los valores de
los seres humanos. Por el contrario, el cambio social está primordialmente inducido por
influencias económicas.
3. Para Weber el cambio se produce por múltiples causas y no únicamente por
las económicas como afirmaba Marx.
FI
30
OM
El más capaz de los radicales ingleses, William Cobbett, veía destruida a su
alrededor toda relación tradicional que diera seguridad; los artesanos y granjeros se
habían transformados en súbditos de los “señores de las fábricas”.
Marx sostenía que el industrialismo a ahogado “los éxtasis más paradisíacos de
fervor religioso, de entusiasmo caballeresco y de sentimiento filistero, en las heladas aguas del cálculo
egoísta”.
Mientras que los socialistas aceptaron al capitalismo, al menos al punto de
.C
considerarlo un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas tendieron a
rechazarlo de plano, juzgando que toda evolución de su naturaleza industrial de masa
constituía un apartamiento continuo de las virtudes superiores de la sociedad feudal
DD
cristiana. Lo que más despreciaban los conservadores era lo que los socialistas
aceptaban en el capitalismo: su tecnología, sus modos de organización y el urbanismo.
Veían en estas fuerzas las causales de la desintegración.
2) la transformación de la propiedad: El segundo de los temas derivados de la
Revolución Industrial tiene relación con la propiedad y su influencia sobre el orden
social.
LA
31
OM
naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la
comunidad local.
Tocqueville veía en la maquina y en la consiguiente división del trabajo
instrumentos de una degradación más espantosa que todas las que hubiera sufrido el
hombre bajo las pesadas tiranías.
.C
la naturaleza insólita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795 entre otras cosas, fueron
suficientes para garantizar a la Revolución una suerte de milenarismo que habría de
convertirla en el acontecimiento más conturbador de la historia política e intelectual de
Francia.
DD
De Comte a Durkheim, le asignaron a la Revolución un papel decisivo en el
establecimiento de las condiciones sociales. Así Comte creyó que “los falsos dogmas”
de la Revolución -el igualitarismo, la soberanía popular y el individualismo- eran los
responsables, aún más que el nuevo sistema industrial, de que cundiera la
desorganización moral de Europa. Por su parte, Le Play le atribuye a la Revolución la
LA
anterior, por violenta que fuera, despertó tan apasionado entusiasmo, pues el ideal que se fijó la
Revolución Francesa no fue sólo cambiar el sistema francés sino nada menos que regenerar a toda la
especie humana”.
La Revolución contribuyó a promover en Europa todas las actitudes mentales
acerca del bien y el mal en la política, reservadas antes a la religión y a la demonología.
Todo el carácter de la política y del rol de los intelectuales en ella cambió con la
estructura del estado y su relación con los intereses sociales y económicos.
Resulta muy interesante la relación que existió entre Rousseau y la Revolución.
Con anterioridad a 1789 se lo leía y respetaba muy poco en Francia. Pero hacia 1791 se
había convertido en la Eminencia Gris. Su interesante combinación de igualitarismo
individualista y de una Voluntad General que daba legitimidad al poder político
absoluto estaba hecha a la medida de las aspiraciones revolucionarias.
La Revolución fue también obra del poder; no sólo el poder en sentido mecánico
32
de simple fuerza, sino el poder considerado como algo que nacía del pueblo y era
transmitido por los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que
dejaba de ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.
Es imposible no advertir en la Revolución el naciente moralismo político.
Rousseau había señalado que: “El poder sin moralidad es tiranía; la moralidad sin poder es
estéril”. Por eso, a medida que avanzaba la Revolución, se levantaba ese creciente
llamado a la virtud en apoyo de las medidas más extremas.
Las principales consecuencias de la Revolución fueron:
I. Las asociaciones intermedias como las de beneficencia o de ayuda mutua
fueron declaradas ilegales o al menos sospechadas.
II. La familia experimentó profundos cambios en la legislación, tales como:
OM
❖ Se designó al matrimonio como un contrato civil y se establecieron múltiples
causas de divorcio.
❖ Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos la
autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayoría de edad.
❖ Se decretó la inclusión de los hijos ilegítimos en los asuntos relativos a herencia
familiar.
❖ Se prohibió al padre ejercer en la familia una autoridad “monárquica”, con lo
.C
que la unidad patriarcal de la familia quedo disuelta.
III. Se modificó la propiedad. Ahora el padre estaba obligado a legar partes
iguales de la propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad testamentaria del padre y
forzar una división igualitaria de la propiedad, la solidaridad económica de la familia se
DD
debilitaba.
IV. El Estado asumió el control de la educación desplazando de esa función a la
familia e Iglesia. Los sucesivos gobiernos revolucionarios, que creían que “después des
pan, la educación es la necesidad primaria del pueblo”, adoptaron muchas medidas
destinadas a centralizar y extender la educación, instituyéndola no como un mero
LA
correspondido a la Iglesia.
❖ Ordenó que los Obispos y párrocos debían ser elegidos igual que los
funcionarios comunes
❖ Confiscó la propiedad perteneciente a la Iglesia.
33
sistema orgánico.
b) Abstracción: Esto se relaciones con la individualización, pero atañe en
primer lugar a los valores morales. El honor, la lealtad, la amistad y el decoro se
originaron como valores en los contextos muy particularizados de la localidad y el
rango. Muchos de estos valores habían dependido de la experiencia directa del hombre
en la naturaleza. Ahora, un sistema tecnológico de pensamiento y de conducta
comenzaba a interponerse entre el hombre y el hábitat natural.
c) Generalización: A los ojos de los fabricantes, la masa de los seres humanos
que se afanan en la fábrica eran sólo trabajadores, y el trabajador asociaba al dueño de la
fábrica con la idea de mero capitalista o patrón. Por no estar en contacto íntimo, cada
cual concebía al otro mediante la eliminación mental de sus características individuales
OM
especiales.
.C
confunda el cambio con formas de movimiento y de interacción.
a) Diferencia: es necesario que se produzcan variaciones de condición o
apariencia. Así, cuando alguien dice de un objeto: “ha cambiado”, evidentemente quiere
DD
decir que hay una diferencia entre el objeto tal como lo ve y como lo ha visto en un
momento anterior.
b) En el tiempo: para que las diferencias constituyan un cambio han de ser
sucesivas en el tiempo. Teóricamente, a todo cambio se le puede asignar una fecha,
aunque en la práctica puede que sea imposible dado que los testimonios varían
enormemente. Pero es importante tener en cuenta la dimensión temporal del cambio.
LA
Para que haya cambio tiene que haber, además, un área determinada; esto es, un
lugar pues de lo contrario sólo tendríamos una variación de tipo lógico.
Lynn White nos ofrece un claro ejemplo de un cambio. Para entenderlo,
analicemos cada uno de los elementos que componen nuestra definición de cambio:
I. Identidad persistente: “El señorío tal como existió en Europa durante muchos años”.
II. Diferencias: “En un momento dado, se producen importantes diferencias en los señoríos
de Europa”.
III. Causa del cambio. “La diferencia en los señoríos se produce por la introducción del
arado de hierro”.
Por ultimo nos cabe decir que “cambio” no equivale a interacción, movimiento,
movilidad o variedad dado que estos adjetivos son inseparables de la vida social La
interacción y el movimiento son constantes universales y la vida de cualquier clase es
simplemente inconcebible sin acciones o interacciones que se sucedan incesantemente.
2. La naturaleza de la persistencia: El mayor obstáculo a nuestra comprensión
científica del cambio radica en que nos negamos a reconocer el verdadero poder del
conservadurismo en la vida social, el poder de las costumbres, de la tradición, del
hábito y de la simple inercia.
Cada cultura posee en una multitud de conductas cada una de las cuales
34
representa a su manera un modo de adaptación del ser humano a su medio. Una vez
que se ha efectuado una adaptación, se desarrollan fuertes impulsos para retener este
modo de adaptación.
Es decir, una vez que existe la cultura tiende a continuar existiendo en razón de
su utilidad, igual que una masa física en reposo tiende a continuar en reposo. En ambos
casos al fenómeno se lo denomina inercia.
Y puede suceder que la conducta o tradición ya no sirva para dar solución al
problema originario pero que, con el paso del tiempo, haya venido a solucionarnos
otras necesidades. Nos encontramos, pues, con lo que Ogburn llama “utilidad persistente”.
A modo de conclusión podemos decir que: “es la utilidad o funcionalidad de un
elemento lo que permite explicar porque ese elemento persiste generación tras generación, muchas veces
OM
siglo tras siglo”.
.C
explicaciones sean suficientes para cada una de las formas concretas de la vida social.
Es decir, si la estructura es suficientemente extensa, las explicaciones internas son
validas; pero cuando lo que se procura estudiar son estructuras pequeñas y concretas,
DD
las explicaciones internas se vuelven inadecuadas.
Muchas veces se tiende a confundir la palabra “cambio” con otros procesos que
en si no lo son. Ello ocurre porque la palabra cambio es ambigua en relación a la
sociedad. Podemos distinguir dos tipos de cambios totalmente diferentes:
1. Supongamos que dos personas se unen entre si, como marido y mujer; se ha
organizado un nuevo grupo que se convierte en una familia. Obviamente aquí tenemos
LA
4. Procesos de cambio: Las pruebas de los estudios empíricos nos permiten hablar
de 3 tipos de procesos de cambio en la conducta social.
35
OM
exclusivamente cronológica”. Weber, por su parte, pretendió demostrar que los
cambios no emanan simplemente de las estructuras sociales: por ejemplo, el
surgimiento del capitalismo en occidente no puede explicarse de un modo genérico y
sólo como consecuencia del paso del feudalismo a la sociedad moderna.
.C
obligados a examinar la relación entre el cambio social y los acontecimientos
históricos. Por ello el estudio sociológico del cambio ha de ser histórico. La esencia de
la palabra “histórico” reside, no es una construcción narrativa, sino en las
particularidades tiempo, lugar y circunstancias.
DD
Para el estudio del cambio social es necesario hacer énfasis:
1) En primer lugar, sobre el carácter convencionalizador, determinante de la
conducta tradicional dentro del sistema.
2) En segundo lugar, el carácter de impacto de la motivación del cambio, al
proceder de fuera del sistema.
LA
36
El término “cambio social” se debe a Ogburn que lo acuño por primera vez en
OM
1922. Nos obstante, en el siglo XIX , con Comte, el cambio social se constituye en un
concepto sistemático, ya que será uno de los temas clásicos de la naciente ciencia
sociológica, de la que una parte -la sociología estática- se dedicará al estudio de las
condiciones existentes de las sociedades, y la otra -la sociología dinámica- al de las
leyes que regulan la evolución de tales sociedades.
Podemos clasificar a los cambios sociales de la siguiente manera:
a) Desde el punto de vista de las fuentes, podemos hablar de cambios endógenos
.C
y de cambios exógenos, según que tales cambios se produzcan dentro o fuera del
sistema social. El cambio exógeno tiene hoy en día enorme importancia por razón de la
presión ejercida por los países desarrollados sobre los países subdesarrollados.
b) Teniendo en cuenta sus relaciones entre si, los cambios sociales pueden ser
DD
sincrónicos o asincrónicos, según que los cambios en los órdenes económicos,
políticos, etc., acontezcan al mismo tiempo o en periodos de tiempos diferenciados.
c) Desde el punto de vista de la dinámica del sistema social, los cambios sociales
pueden ser graduales o revolucionarios, según que lleven a cabo una transformación
pausada en etapas de la realidad social o irrumpan bruscamente, rompiendo con el
LA
1. Teorías acerca del cambio: Existen distintas teorías acerca del cambio. Veamos
las más importantes:
37
❖ Toynbee:
Clasifica a las civilizaciones del siguiente modo:
OM
I. En función de su origen, las sociedades pueden ser originarias (si nacen
espontáneamente) o afiliadas (si surgen por influencia de otras civilizaciones).
II. En función del curso histórico recorrido, las sociedades pueden ser abortadas
(cuando los ciclos históricos no se han cumplido por causas externas), completas
(cuando se han superado los ciclos históricos) o detenidas (cuando los ciclos
históricos no se han cumplido por impotencia interna).
Según Toynbee las civilizaciones se desarrollan siguiendo unas etapas regulares:
.C
nacimiento, desarrollo, colapso, decadencia y desintegración.
Señala el sociólogo que en el nacimiento, son las condiciones difíciles antes que
las fáciles las que determinan el surgimiento de una civilización. En el origen de las
civilizaciones interviene un elemento fundamental: el “estímulo”, el cual puede ser de
DD
carácter físico, como la adversidad del medio, o humano, como las minorías dominantes
que obligan a los oprimidos a fundar nuevas civilizaciones en otros lugares.
Por otra parte, hay factores que apoyan el crecimiento y desarrollo de las
civilizaciones: los estímulos o incitaciones, como la dureza del medio, el nuevo suelo,
los golpes o los impedimentos. Pero cuando las incitaciones son excesivas producen el
LA
abortamiento de las civilizaciones, al no poder dar estas una respuesta positiva. Por ello
Toynbee resalta la importancia de lo que él llama “justo medio”.
No obstante, el crecimiento y desarrollo de una sociedad no sólo requiere el
“justo medio” entre estímulos y respuestas, sino, además, un impulso interno que hace
que la civilización se supere continuamente alcanzando sucesivos equilibrios tras los
FI
❖ Sorokin:
Sorokin admite el cambio de las culturas pero no la desaparición de las mismas.
Hay un proceso de absorción de unas culturas por otras que hace que de un modo u
otro, con mayor o menor suerte, las culturas sobrevivan.
Señala Sorokin que todas las sociedades siguen el siguiente esquema evolutivo:
hay un avance lineal hasta alcanzar un punto de inflexión, a partir del cual la cultura
inicia una línea inversa o se estanca; a su vez, la línea inversa avanza hasta otro punto
de inflexión, a partir del cual se produce un nuevo movimiento en sentido inverso.
Señala Sorokin que las culturas van cubriendo etapas sucesivas. Estas etapas
son: sensible, ideacional, ideativa y mixta.
38
OM
sistema fundado en dos vectores: la interdependencia de las partes y la tendencia al
orden y equilibrio en el proceso evolutivo del sistema.
Los funcionalistas tienen su principal escenario en Norteamérica, donde los
sociólogos nacidos en la primera década del siglo XX tales como Parsons y Merton,
han influido extraordinariamente en varias generaciones de sociólogos. Veamos
distintos autores:
manera:
.C
❖ Parsons:
Las actitudes de Parsons respecto al cambio social se cifra de la siguiente
❖ Merton:
Merton es quizás el más aventajado discípulo de Parsons, al que se deben dos
importantes aportaciones: las funciones manifiestas y latentes de los grupos sociales y
las estructuras sociales de anomia.
Merton explica el conflicto social desde el punto de vista de una disfunción
dentro del sistema. Las disfunciones son actividades que se oponen al regular
funcionamiento del sistema social. La disfunción es el conflicto posible dentro de un
sistema; un conflicto que es valorado negativamente y que tiene que ser remediado por
los instrumentos del sistema para conservar su integridad y funcionamiento.
❖ Lewis Coser:
Las ventajas que encuentra Coser en el conflicto son:
a) La delimitación y clarificación de los grupos a través del conflicto.
b) La mayor unidad de los grupos que tienen que defenderse respecto a los
enemigos, aumentando su cohesión.
39
III- Las teorías del conflicto social: Ambos conceptos, cambio y conflicto
OM
social, aparecen interrelacionados en la obra de los sociólogos partidarios de una
sociología crítica. No hay cambio sin un conflicto previo, por lo que puede afirmarse
que el conflicto generado en la sociedad es causa o factor del cambio.
El abstraccionismo funcionalista y la presencia de manifiestos conflictos
sociales provocan una pronta respuesta crítica de un grupo de sociólogos a los que no
satisfacía la imagen de una sociedad ordenada, estable y previsora.
El primer autor que valora la importancia del cambio social, hasta el punto de
.C
defender que no hay progreso sino a través del cambio producido por el conflicto de las
clases sociales, es Marx
❖ Marx:
DD
El conflicto tiene para Marx una derivación de la lucha de clases, cuando éstas
dejan de ser clases en si para convertirse en clases para si.
La idea central de Marx en sociología era la existencia de dos clases
antagónicas, los burgueses-capitalistas y los proletariados, aquéllos propietarios del
capital y estos propietarios de su propio trabajo. La idea central de Marx en economía
era la de un proceso acumulativo del capital, que provocaba un divorcio entre las
LA
40
❖ Ralph Dahrendorf:
Dahrendorf sintetizó la sociología de Parsons en 4 tesis a las que opuso las
contratesis de una nueva sociología del cambio social. Estas eran las tesis de Parsons:
1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema relativamente constante y
OM
estable de elementos.
2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado de elementos.
3. Tesis del funcionalismo: cada elemento dentro de la sociedad contribuye al
funcionamiento de esta.
4. Tesis del consenso: cada sociedad se mantiene gracias al consenso de todos
sus miembros acerca de determinados valores comunes.
Las 4 contratesis eran:
.C
I. Tesis de la historicidad: toda sociedad y cada uno de sus elementos están
sometidos en todo tiempo al cambio social.
II. Tesis de la explosividad: toda sociedad es un sistema de elementos
contradictorios en si y explosivos.
DD
III. Tesis de la disfuncionalidad y productividad: cada elemento dentro de la
sociedad contribuye a su cambio IV. Tesis de la coacción: toda sociedad se mantiene
gracias a la coacción que alguno de sus miembros ejercen sobre otros.
Dahrendorf señala que el conflicto social surge de un conflicto de intereses. Los
intereses son las expectativas derivadas de los roles de determinadas posiciones. Cuando los que
LA
mandan y los que obedecen tienen los mismos intereses surge el conflicto social
inevitable.
2. Factores que originan el conflicto social: Las causas de los conflictos sociales son
variadas, pero reducibles a dos grandes grupos: a) causas derivadas de los componentes
psicológicos de los individuos; b) causas procedentes de las desigualdades sociales.
FI
porque los hombres no son desiguales en una sola o pocas facetas, sino que estas son
múltiples y avanzan con el desarrollo de la humanidad. Existen tres grandes
desigualdades: 1. desigualdad de bienes; 2. desigualdad de poder y 3. desigualdad de
ocupación o profesión. Estas tres desigualdades se producen porque existe una relación
descompensada entre expectativas humanas y recursos para satisfacer.
Hay distintas teorías para explicar el motivo de la desigualdad, entre las que
podemos mencionar:
❖ Concepción racista: Considera que los hombres son desiguales por naturaleza , y
que en consecuencia deben prevalecer los mejores y más capaces. La
desigualdad es un hecho natural, que debe ser aceptado y tener consecuencias
normativas.
❖ Concepciones liberales: entienden que la desigualdad debe ser una consecuencia de
la desigualdad en el merito y trabajo de las personas. Son estas iguales
41
OM
estos procedimientos frecuentemente violentos, porque correspondían a épocas
en las que aún no prevalecía la idea del sujeto de derecho.
➢ Los últimos procedimientos de resolución de los conflictos corresponden a la implantación del
Estado de Derecho, lo que supone, la razonabilidad de los procedimientos
empleados, la inserción en reglas preestablecidas y la vinculatoriedad de los
mismos. Los procedimientos son: racionales, reglados y vinculantes.
.C
4. Cambio social y derecho: Los sociólogos del derecho se dividen entre quienes
entienden que el derecho es renuente al cambio social y quienes creen que es un factor
de cambio. Unos piensan que el derecho es lento en la detectación de las necesidades
DD
sociales porque contempla a la sociedad y sus problemas desde los cerrados centros de
poder decisorio. Otros piensan que con el derecho se pueden hacer grandes cambios; la
cuestión es hacerse del poder y desde el poder instrumentalizar al derecho para el gran
cambio.
La relación cambio/derecho se concreta generalmente de la siguiente manera:
I. El derecho es una variable dependiente en un marco general: el derecho es el reflejo de
LA
42
OM
Bolilla 3: La globalización:
economías.
.C
imposición de las leyes del mercado mundial, por encima del manejo nacional de las
y comerciales por encima de fronteras políticas. Esto es posible porque, a su vez, los
gobiernos se han replegado, resignando el poder que otrora les reservaba la concepción
intervencionista o providencial del Estado de la primera mitad del siglo XX.
Las consecuencias de estos procesos son difíciles de prever en su culminación,
pero ya podemos ver los primeros resultados:
FI
43
Aspecto Consiste
OM
Metafísica del El globalismo reduce la nueva complejidad de la globalización a
mercado mundial un aspecto: el económico. Todos los demás aspectos sólo se
consideran de modo subordinado a la globalización económica.
Sin embargo, es un error pensar que la globalización sólo
concierne a los aspectos económicos; por el contrario, tan influye
sobre los aspectos íntimos y personales de nuestra vida. La
globalización es, pues, una serie compleja de procesos y no uno sólo.
libre
.C
Comercio mundial El globalismo sostiene que la economía globalizada resulta muy
apropiada para elevar mundialmente la riqueza y disminuir con
ello las desigualdades. Esta tesis es, si embargo, sínica dado que se
silencia la circunstancia de que existen sólo dos maneras de
DD
reducir costos: 1) elevando el rendimiento o 2) disminuyendo el
nivel de gastos en la aportación humana al trabajo y a la
producción.
Debemos hablar de No se puede hablar de globalización sino de internacionalización,
internacionalización lo cual se comprueba con el fortalecimiento de las relaciones de
LA
44
OM
¿Cuáles son las herramientas con las cuales “las políticas de la globalización?
pretenden eliminar las trabas de los sindicatos y estados?:
1º En primer lugar, el capitalismo puede exportar puestos de trabajo allí donde
son más bajos los costos laborales y las cargas fiscales a la creación de mano de obra.
2º En segundo lugar, estamos en condiciones de repartir el trabajo por todo el
mundo. Así por ejemplo, el Ford Mondeo es un auto cuyas partes se fabrican en
distintas partes del mundo y no en un solo país.
.C
3º En tercer lugar, estamos en condiciones de servirnos de los Estados
nacionales por medio de “pactos globales” con vistas a condiciones impositivas más
suaves y una infraestructura más favorable. Así mismo, podemos castigar a los Estados
nacionales cuando se muestran pocos amigos de las inversiones.
DD
4º En cuarto y último lugar, podemos distinguir entre lugar de inversión, lugar
de producción, lugar de declaración fiscal lo que significa que los cuadros dirigentes
podrían vivir y residir allí donde les resulte más atractivo y pagar los impuestos allí
donde les resulte menos gravoso.
Todo esto justifica el concepto de “subpolítica”, entendida como un conjunto de
LA
oportunidades de acciones y de poder más allá del sistema político, reservadas a las empresas que se
mueven en el ámbito de la sociedad mundial.
quiere decir que la visión sociológica resulta de la autoridad ordenadora del Estado
nacional. Es en este sentido como se habla de sociedad “francesa”, “americana”, o
“alemana”.
Dentro de esta arquitectura mental e institucional, las sociedades modernas se
convierten en sociedades individuales y delimitadas las unas respecto de las otras.
Por otro lado, las sociedades modernas son, según esta concepción, no políticas,
toda vez que el quehacer político se desplaza hacia el espacio del Estado.
Internamente, las sociedades modernas son homogéneas, lo cual es una
consecuencia de que todos los tipos de prácticas sociales están reguladas por el Estado.
Este aduce, como justificativo de su ingerencia en la vida social, su calidad de
2
Ulrich Beck
3
Ulrich Beck
45
OM
En la actualidad es posible lograr unir dos cosas que, hasta no hace mucho, eran
prácticamente imposible: vivir en un lugar y actuar como si se viviese en otro. Así, una
persona puede vivir en argentina y vivir como en México, yendo a comer a restaurante
mexicanos, viendo la tele mexicana, escuchando música mexicana, etc.
.C
A la pregunta de que es lo que hace avanzar a la globalización dos respuestas
enfrentadas. Un grupo de autores subraya la existencia de una “lógica” dominante,
mientras que otro grupo propone teorías que hacen reconocibles las complejas y
multicausales lógicas de la globalización.
DD
Autor Teoría Causa de la Consecuencia
globalización
Wallerstein La teoría de Wallerstein se caracteriza por dos La causa de la
rasgos principales: (1) es de índole monocausal globalización
LA
debe
translocalizarse,
manteniéndose
una sola división
del trabajo.
4
Ulrich Beck
5
Ulrich Beck
46
OM
internacional, a poder
saber, cuando es hegemónico y un
producto de un régimen político
orden global internacional.
permisivo.
.C
6) Consecuencias de la globalización:6
altamente desarrolladas.
Se pueden distinguir tres clases de peligros globales. En primer lugar los daños
ecológicos condicionados por la riqueza y los peligros técnicos-industriales. En
segundo lugar, los daños ecológicos condicionados por la pobreza y los peligros
técnicos industriales. En tercer lugar, los peligros de las armas de destrucción masiva.
FI
Los denominados peligros globales hacen que se resquebrajen los pilares del
tradicional sistema de seguridad; los daños pierden su delimitación espacio-temporal
para convertirse en globales y permanentes.
2º Problemas culturales: La globalización económica está acompañada de olas de
Teoría Sostiene
Convergencia Según esta tesis, se está produciendo una paulatina universalización,
6
Ulrich Beck
47
OM
avance de las comunicaciones como Internet, la televisión por cable, la
telefonía celular, etc. Todas estas tecnologías permiten acercar más y
más las culturas y hacer, por ejemplo, que lo que alguien hace en y
para América tenga validez en todo el mundo.
Localización Según esta tesis, la globalización no produce necesariamente ninguna
unificación cultural; la producción masiva de símbolos e
informaciones culturales no origina el surgimiento de algo que se
trabajadores. Sólo para que siga como está el actual nivel de ocupación, deberían
expandirse enormemente los mercados.
Hay tres mitos que blindan el debate público contra la comprensión de esta
situación.
1. El mito de la impenetrabilidad: Todo es, por así decirlo, mucho más
complicado.
2. El mito de las prestaciones de servicios: El gran auge de la sociedad de los
servicios va a salvar a la sociedad del trabajo.
3. El mito de los costes: Sólo tenemos que reducir a su mínima expresión los
costes laborales para que se esfume el problema de la falta de trabajo.
48
OM
Beck no está diciendo que el mundo moderno sea más arriesgado que el de
épocas anteriores, sino que está cambiando el carácter de los riesgos que debemos
afrontar.
La nueva sociedad no anuncia el fin de los intentos de reforma social y política,
sino que, más bien al contrario, en ella surgen nuevas formas de activismo. Se observa la
aparición de un nuevo ámbito que Beck denomina “subpolítico”, en el que se
desarrollan las actividades de grupos y organismos que operan fueran de los
.C
mecanismos formales de la política democrática.
49
desde la recepción del derecho romano, el derecho natural racional y las teorías del contrato
social:
OM
regulación jurídica que reforzaba sus intereses en una sociedad que
ella no dominaba, ni política ni ideológicamente.
La tensión entre regulación y emancipación reside en el hecho de
derivar la legitimidad del poder regulador de su autonomía. En las
condiciones de la época, la juridización autónoma de la resolución de
los conflictos y la centralidad de la argumentación jurídica
permitieron una regulación social que no perdía de vista objetivos
.C emancipadores.
La tensión entre regulación y emancipación que caracterizó la
recepción del derecho romano era parte integrante del proyecto
DD
histórico de la nueva burguesía europea, en lucha por la conquista del
poder económico y cultural y, por último, del poder político.
El derecho El derecho natural racionalista de los siglos XVII y XVIII parte de la
natural idea de la fundación de un nuevo “buen orden”, según la ley de la
racionalista naturaleza, a través del ejercicio de la razón y de la observación. Esta
nueva racionalidad se basa en una ética secular, es universal y
LA
50
OM
obligación política vertical, de ciudadano a Estado, es necesariamente
secundaria o derivada.
En estas circunstancias, el ejercicio más elevado de la regulación es el
ejercicio más elevado de la emancipación. El derecho y la educación
cívica son los instrumentos fundamentales de esta síntesis.
La idea de Rousseau de un nuevo principio social y político, expresado
en el Contrato Social, muestra la compleja dilemática de una
capitalismo.
Podemos dividir este desarrollo en tres periodos: 1) el del capitalismo liberal
que cubre todo el siglo XIX; 2) el del capitalismo organizado que comienza a finales del
siglo XIX y alcanza su máximo desarrollo en el periodo de entreguerras y en las dos
primeras décadas post-guerra; 3) el del capitalismo desorganizado, que comienza a
FI
Periodo Cambios
Capitalismo En este primer periodo los siguientes cambios:
liberal (siglo 1. La soberanía del pueblo se transformo en la soberanía del Estado-
nación.
XIX)
2. La voluntad general se transformó en la regla de la mayoría.
3. El derecho se separó de los principios éticos y se convirtió en un
instrumento dócil de la construcción institucional y de regulación del
mercado. Así fue como el derecho se convirtió en una instrumento del
Estado.
4. Se produce la división entre derecho público, derecho privado y el
derecho constitucional, estableciéndose una distinción entre el
derecho que vincula el ciudadano al Estado (derecho administrativo) y
el derecho que está a disposición de los ciudadanos y que ellos utilizan
51
OM
entre regulación y emancipación explotó. El estado liberal encontró en
el caos resultante la justificación para imponer un modo de regulación
que convirtiese las pretensiones emancipatorias en anomia o utopía y,
por lo tanto, en cualquiera de los dos casos, en peligro social.
La aparición del positivismo en las ciencias epistemológicas y el
positivismo jurídico pueden considerarse, en ambos casos,
construcciones ideológicas destinadas tanto a reducir el progreso
Capitalismo
organizado .C social al desarrollo capitalista, como a inmunizar la racionalidad
contra la contaminación de cualquier irracionalidad no capitalista.
A finales del siglo XIX, el panorama jurídico-político dominante se
alteró dramáticamente, sobre todo debido al creciente dominio del
DD
modo de producción capitalista que puso fin al mercado competitivo y
(finales del
auto-equilibrable. Junto a eso, la extensión del derecho de voto y la
siglo XIX organización de los intereses sociales sectoriales en organizaciones
hasta década patronales y sindicatos evidenciaron aún más el carácter clasista de la
del 60 ) dominación política. Los sindicatos y partidos obreros entraron en la
escena política, hasta entonces exclusivamente ocupada por los
LA
52
OM
5. El derecho del estado se convirtió en menos formalista y abstracto.
6. La función de integración política y social del derecho distributivo
paso a ser un tema importante de debate público.
7. Se produce un nuevo concepto de caos y, simétricamente, un nuevo
concepto de orden. La producción política, social y económica de caos
se hizo bien patente en las guerras y en el imperialismo, en las crisis
globales y en las prácticas predatorias, en las enormes desigualdades
Capitalismo
desorganizado
.C sociales y en los consumos suntuarios, etc.
Desde el inicio de la década del 60 del siglo XX, el modo de regulación
y el Estado-providencial ha sufrido un deterioro considerable.
La expresión “capitalismo desorganizado” significa, en primer lugar,
DD
(comienza a
que las formas de organización típicas del segundo periodo están
finales de los siendo gradualmente desmanteladas o reconstruidas en un nivel de
años 60 y aún coherencia mucho más bajo, y, en segundo lugar, que es mucho más
continúa) visible la demolición de las antiguas formas organizativas que el
propio perfil de las nuevas organizaciones que van a sustituirlas.
La promesa de una distribución más justa de los beneficios sociales y
LA
53
OM
sociabilidad moderna y una nueva sociabilidad post-moderna, cuyo perfil es todavía
casi inescrutable y hasta imprevisible. Una transición paradigmática es un proceso
largo caracterizado por una suspensión anormal de las determinaciones sociales.
En un periodo de transición paradigmática, el conocimiento antiguo es una guía
débil que precisa ser sustituida por un nuevo conocimiento.
Por encima de todo, el nuevo conocimiento se asienta en un “des-pensar” el viejo
conocimiento aún hegemónico, el conocimiento que no admite la existencia de una
.C
crisis paradigmática porque se niega a ver que todas las soluciones progresistas por él
pensadas fueron rechazadas o se volvieron inejecutables.
“Des-pensar” es una tarea epistemológica compleja porque implica una
desconstrucción total y una reconstrucción discontinua, auque no arbitraria. El
DD
proceso de des-pensar equivale a una nueva síntesis cultural.
Existen tres áreas en las que el “des-pensar” el derecho parece ser lo más
importante:
1. Estado nacional versus sistema mundial.
2. Sociedad civil versus sociedad política.
3. Utopía jurídica versus pragmatismo utópico.
LA
El primer dilema fue afrontado a través del dualismo derecho nacional /derecho
internacional; el segundo, a través del dualismo derecho privado/derecho público y; el
tercero, a través de un patrón de transformación normal basado en la infinita
disponibilidad o manejabilidad del derecho.
Cada uno de estos dilemas tuvo importantes deficiencias:
FI
el dualismo.
c) El tercer dilema olvidaba el hecho de que el derecho, después de la separación
de la revolución, podía “normalizar” cualquier tipo de transformación en cualquier
dirección posible.
54
1) Poder y dominación:7
❖ DEFINICIÓN DE PODER
A lo largo de los últimos 30 años, las ciencias sociales fueron testigos de vivos
debates y de una intensa reflexión sobre el tema del poder. Tres factores han
contribuido a dar origen y nutrir este debate:
1º El primer factor fue el aumento creciente de las relaciones de poder. En todas
las sociedades capitalistas liberales de posguerra los poderes del Estado se
multiplicaron en forma exponencial. Los diferentes niveles de gobierno se atribuyeron
nuevas funciones y extendieron su campo de acción. A todo esto hay que sumar el
OM
aumento de los espacios y fuentes de poder fuera del Estado: partidos, movimientos,
asociaciones, organizaciones no gubernamentales, etc.
2º El segundo factor pertenece a la esfera del conocimiento: se trata de la
evolución de la ciencia y de la sociología política. Mientras ambas estuvieron
dominadas por juristas o por economistas, su objeto privilegiado (cuando no exclusivo)
de estudio fue el funcionamiento y la acción del Estado. Pero a medida que fueron
adquiriendo autonomía científica, tanto la ciencia como la sociología políticas se
.C
convirtieron cada vez más en las disciplinas del poder, haciendo de él su noción central.
3º Finalmente, hay dos campos de la sociología que evocan directamente el
problema de las diferentes formas y fuentes del poder: el estudio de las comunidades
políticas locales y el análisis del proceso de toma de decisiones que nutrieron la
DD
reflexión y el debate sobre la noción de poder.
En primer lugar, el debate sobre el poder se desenvolvió en torno a la definición
del mismo. Sea por razones ideológicas o por motivos exclusivamente científicos, el
concepto de poder se ha revelado "esencialmente impugnado", tanto en su acepción
concreta como en su sentido abstracto. En su aspecto concreto, la noción de poder es
frecuentemente evocada para designar el Estado o a aquellos que detentan el poder
LA
político. Pero, hablar de "poder" para designar al Estado es excluir del discurso sobre el
poder todas las otras "máquinas de poder" distintas del Estado.
Pero ha sido sobre todo la noción abstracta de poder la que tomó un carácter
esencialmente impugnado y derivó en la formulación de un gran número de
definiciones más o menos diferentes.
FI
7
Rojo Raúl Enrique
55
Voluntaristas Las definiciones voluntaristas son Para Weber "Poder significa la probabilidad
aquellas que se sitúan en la de imponer la propia voluntad, dentro de una
perspectiva de quien tiene más relación social, aún contra toda resistencia y
probabilidad de concretar sus cualquiera que sea el fundamento de esa
objetivos y de imponer su voluntad o probabilidad”.
sus intenciones. Todas adaptan la
Russell define al poder como “la
perspectiva del o de los dueños del
poder, es decir que privilegian la producción de efectos deseados”.
posición de aquel que está en medida Wrong sostiene que “el poder consiste en
de usufructuar el mismo. la capacidad que tienen ciertas personas para
Lo que se pone en evidencia es la producir en otros efectos deseados y
OM
coerción que pueden ejercer los previstos”.
dueños del poder para realizar su Dahl define al poder así: “A tiene poder
voluntad, sus intenciones o sus sobre B cuando puede obtener que B haga algo
deseos a expensas de los otros, que B de otro modo no habría querido hacer”.
guardándose silencio sobre los Mill sostiene que “poder es la certeza de
medios utilizados para ejercer esta conformidad entre la voluntad de un hombre y
coerción. De allí se sigue el carácter los actos de otro”.
.C
más bien neutro de casi todas estas
definiciones que omiten
fundamentos, los medios y las
los
DD
consecuencias del ejercicio del poder.
Es importante, por último, señalar
que todos estos autores tienen una
concepción causal del poder. Este es,
así, la causa (fuente) de acciones u
omisiones entre aquellos que están
LA
56
OM
Críticas La postura crítica ha definido el Bachrach y Baratz definen el poder
poder en términos de dominación o como “un conjunto de valores, ideas, rituales
sujeción, adoptando la perspectiva de y procedimientos que obran, sistemáticamente
los que padecen el poder más que la y de manera constante, en beneficio de ciertas
de aquellos que lo detentan. El poder personas o de ciertos grupos a expensa de
es esencialmente una relación de otros”.
dominación y de sujeción que no se
.C
Lukes define al poder como “la
comprende a menos que se la refiera a
los conflictos de intereses que reinan posibilidad de ejercer sobre otros una acción
en un contexto global de en detrimento de sus intereses”.
desequilibrio de las relacione de
DD
fuerza.
❖ PODER Y DOMINACIÓN:
Para Weber la dominación sólo puede significar la probabilidad de que un mandato
LA
sea obedecido por tratase de un poder socialmente legítimo, es decir, que los fundamentos
sobre los cuales el mismo se basa son suficientemente sólidos y precisos, además de ser
aceptados por aquellos que deben obedecer. En la dominación, las normas que regulan
el ejercicio del poder son conocidas y respetadas, tanto por aquellos que gozan del
poder (sus sujetos) como por aquellos sobre quienes el poder se ejerce (sus objetos).
FI
Aquellos que detentan el poder pueden esperar ser obedecidos, y aquellos que se
encuentran sometidos al poder esperan recibir determinadas órdenes o mandatos que
reconocen que tienen que cumplir.
Para Weber, el concepto de poder es un concepto general, “universal”, en tanto
que el de dominación es un concepto claramente sociológico que especifica la noción de
57
OM
Para Weber, el derecho tenía implicaciones directas en la evolución de tres
estructuras de dominación. En su opinión, había que favorecer, ante todo, la
dominación económica y política de la burguesía. Sólo la burguesía podía reactivar la
economía alemana. Para eso era preciso que la burguesía afianzara su autoridad frente
a otros tres actores de clase. En segundo lugar, el derecho acentúa la dominación del
Estado alemán tanto sobre su propio territorio como en sus relaciones con los demás
.C
Estados competidores. Finalmente, como el poder de la burocracia deriva del derecho,
éste también podía establecer sus límites.
DD
❖ EL PODER EN LA DEFINICIÓN DEL DERECHO:
De alguna manera, el derecho y el poder corresponden a una percepción
ideológica de la sociedad: ambos son agentes activos de estructuración y de
organización de la sociedad y de las relaciones sociales entre sus miembros. Por sus
dimensiones normativa e instituyente, el derecho y el poder pertenecen al universo de
los valores. La idea de poder forma parte de la representación mítica del derecho. Para
LA
que el derecho sea eficaz debe ser reconocido como poder. Como discurso, entonces, el
derecho debe ser un discurso de poder en donde lo que importa no es el poder real sino
su representación mística.
El derecho es un discurso de poder porque es aceptado como una <<palabra
autorizada, cierta y eficaz>>. El poder es, entonces, un elemento inherente a la noción misma
FI
58
en la familia.
El derecho, sin embargo, puede servir para ocultar el poder real, para mantener
en las sombras una dominación efectiva. Así, considerando como iguales a las partes de
un contrato de locación de servicios, el derecho ocultó durante mucho tiempo la
desigualdad de las relaciones de fuerza entre patronos y empleados.
Las relaciones entre el derecho, el poder y la dominación, no puede descuidar los
elementos simbólicos que los vinculan entre sí. Es a través de ciertos símbolos que
quien detenta el poder y la dominación recuerdan su estatus, su autoridad y su
capacidad de mando: sitio y dimensiones del despacho de los funcionarios, cantidad y
calidad de su mobiliario y del de la sala de espera, etc.
Por otro lado, el derecho se vale de rituales y símbolos destinados ha incitar el
OM
respeto y aún un cierto temor reverencial del cual se quiere rodear todo lo que es
jurídico. Vemos que los símbolos de los que se vale el derecho son, en gran medida,
símbolos de poder, pues tienen como principal misión construir y recordar el poder del
derecho.
Más que cualquier otro, Parsons puso de resalto el carácter simbólico del poder.
El poder -sostiene Parsons- es un valor de cambio, parecido al dinero. Cómo éste, el
poder circula, se transmite, se acumula, se distribuye, se reproduce y es fuente de
.C
crédito para quien lo detenta. Más precisamente, el poder como el dinero permite
"obtener algo" a cambio de lo que él ofrece. Es en ese sentido que Parsons analiza el
poder como uno de los medios de cambio del sistema social. Quien detenta poder se
parece a quien detenta un capital, puede hacerlo fructificar, disiparlo, guardarlo o
DD
abandonarlo.
El dinero sólo tiene valor, hoy día, por lo que él representa, es decir, por lo que él
permite adquirir. De la misma manera, el valor del poder está representado por el valor
de lo que él permite obtener. Es en este sentido que el poder, igual que el dinero, tiene
un carácter simbólico.
LA
el Estado designa una entidad, limitada por un territorio y por un pueblo, que dispone
de una organización política específica en la cual el monopolio de la violencia es
considerado esencial. En una acepción más estricta, en cambio, el Estado designa la
estructura o conjunto de instituciones que componen esta institución política. En esta
significación estricta, el Estado se aproxima, entonces, a la noción de “gobierno",
59
En segundo lugar, no hay grupo social en los que el control total de los medios
de ejercer violencia sean monopolizados exclusivamente por un grupo o por una
categoría de personas o instituciones específicas.
Ningún Estado, independientemente de los derechos que invoque para
legitimar su ejercicio de la violencia, tiene el monopolio real de la misma.
La mayor parte de los autores que se han referido al monopolio estatal de la
violencia y que hacen de él un elemento importante de su definición del Estado, se
apresuran a agregar que dicho monopolio se reduce apenas a no legitimar otra
violencia que la suya propia.
En la mayor parte de las teorías contemporáneas, el monopolio de la violencia
es legitimado por el derecho. Debido a que el derecho es concebido como un conjunto
OM
de reglas que, en definitiva, pueden ser impuestas por la violencia legítima, y dado que
la violencia legítima es el monopolio del Estado, el derecho es vinculado como
concepto al ejercicio de la violencia legítima efectuado por los representantes del
Estado y por las personas acreditadas por éste.
Evidentemente, si fundamos el derecho en el monopolio de la violencia legítima
no puede haber espacio para ningún tipo de "pluralismo de tos monopolios". Hemos
.C
admitido, sin embargo, un poco más arriba, que en realidad no hubo nunca un tal
monopolio sino simplemente reivindicaciones o afirmaciones de monopolio de la
violencia.
DD
2) Burocracia:8
asuntos.
Merton define la burocracia como “una estructura social formal, racionalmente
organizada, que implica normas de actividades definidas con claridad, en las que idealmente cada serie
de acciones está funcionalmente relacionada con los propósitos de la organización”.
De estas y otras definiciones más podemos extraer una serie de principios
funcionales de la burocracia:
1. El principio de generalidad.
2. El principio de racionalidad
3. El principio de imparcialidad
4. El principio de la eficacia
5. El principio de la impersonalidad.
De la conjugación de estos principios podríamos aventurar la siguiente
8
Soriano Ramón
60
OM
proporcionadas por la aplicación a los problemas de reglas preestablecidas por
funcionarios expertos; b) el tratamiento uniforme e igualitario, ya que las reglas
generales evitan discriminaciones y privilegios, y e) la eficacia a través de las
actuaciones de personas expertas y cualificadas.
Pero también tiene inconvenientes o desventajas: a) La rutina provocada por la
fijación de reglas y procedimientos se convierte en un obstáculo frente a las exigencias
de cambio y la necesidad de tener en cuenta las nuevas circunstancias. b) La falta de
.C
libertad ante el predominio de numerosas reglas vinculantes.
La burocracia ha supuesto un importante instrumento de ordenación de las
relaciones entre los súbditos y los órganos de poder. Sin embargo, también es un medio
de control social, por varias razones:
DD
1. La burocracia es un medio de centralización política; siendo ésta el vehículo
para imponer un fuerte control social. La burocracia sirve fielmente a la centralización
administrativa que acompaña a la implantación de un poder fuerte.
2. La burocracia y la administración burocrática se agarran al estado de cosas
imperantes y no desean cambios que les harían perder su papel social relevante. La
LA
las actitudes y, conservadurismo de las ideas se aviene bien con las dictaduras, en las
que el rito y advocación a los valores sustanciales son elementos decisivos. Pero también
la racionalización de la burocracia es reactiva a las dictaduras en las que prevalece el
voluntarismo y la improvisación en el ejercicio del poder.
La estabilidad y el centralismo de la burocracia no se avienen con la libertad
crítica y el dinamismo de las democracias. Hay dos criterios que separan a la burocracia
de la democracia. Según el principio, la burocracia se rige por la eficacia y la democracia
por la participación. Según la estructura, la burocracia establece un sistema de
relaciones jerárquicas, y la democracia redes coordinadas y en paralelo; en la primera se
tornan las decisiones de arriba abajo; en la segunda, de abajo arriba.
Sin embargo, también la burocracia ofrece ventajas a la democracia. La
burocracia al servicio de la democracia puede ser un apoyo infraestructural de las
instituciones democráticas y del desarrollo de los fines del Estado. Veamos:
1. La democracia moderna se apoya en instituciones tales como los partidos
61
políticos, los sindicatos, los colegios profesionales, etc. Estas instituciones se han
convertido en instituciones-masa a juzgar por el número de personas que forman parte
de ellas. El mecanismo de funcionamiento de estas instituciones-masa de la democracia
necesita de la organización burocrática.
2. Hay quienes contemplan al nuevo Estado democrático como una organización
de redistribución de recursos, como una gran empresa, la empresa más grande del país,
que no puede moverse sin el apoyo del sistema de burocracia y la eficacia que éstos le
prestan.
Cabe finalmente hablar de la relación que existe entre burocracia y el derecho.
Es en principio impensable la burocracia sin el derecho porque la burocracia es
organización y la organización se vale del derecho. La relación entre burocracia y
OM
derecho se advierte, fundamentalmente, en los siguientes puntos:
1. La administración burocrática está sometida a reglas jurídicas a las que no
puede sustituir por su voluntad discrecional.
2. Los funcionarios y agentes burocráticos se ven obligados a actuar con sujeción
a la previa norma de derecho.
3. La actuación de los funcionarios está enmarcada en una red de derechos y
deberes. El funcionario tiene el deber de cumplir las funciones propias del cargo que
.C
desempeña, y el derecho a no realizar otras distintas.
3) El corporativismo:9
DD
Las corporaciones son grandes exponentes de los sistemas de burocracia, en las que se
produce una separación entre la titularidad de la propiedad y el ejercicio de los derechos de la misma en
manos de los altos administradores y ejecutivos.
El corporativismo es un medio surgido de la necesidad y de la estrategia para
acometer unos fines que se obtienen con mayor seguridad mediante un proceso en
LA
corporaciones. Las segundas son las que ya ofrecen un buen nivel de estructuras
burocráticas y de mantenimiento de relaciones con otras organizaciones en un clima de
competencia. Las terceras son las creadas por el Estado, monopolizando la
representación de intereses sociales, a las que el Estado les reconoce su estatus y presta
su apoyo a cambio de un control estatal en la selección de sus dirigentes y en la
articulación de sus reivindicaciones.
Teniendo en cuenta, como punto de referencia, esta tipología distingo tres clases
de corporaciones: 1) de fuerte control externo, 2) de fuerte control interno, y 3)
autónomas.
l. Las primeras han sido y son un instrumento de los regímenes autoritarios para
contrapesar las reivindicaciones políticas y laborales de la sociedad. Son el exponente
del máximo control de las ideas y el funcionamiento de los grupos sociales y un eficaz
9
Soriano Ramón
62
OM
informes frecuentemente ininteligibles. Los partidos políticos actuales son un ejemplo.
3. Las terceras son finalmente las que mejor se acomodan a los valores de las
sociedades democráticas, porque reúnen al mismo tiempo el ejercicio efectivo del
control de las bases sociales y la eficacia que proporcionan los instrumentos de la
burocracia. Una asociación local de consumidores o de vecinos aporta un ejemplo de
esta tercera tipología de corporaciones.
.C
4) Bourdieu: entre el habitus y el campo:
La sociología es para Bordieu “ciencia de los oculto”, que trata de poner de manifiesto, de
denunciar los presupuestos tácitos que, bajo las apariencias de la inevitabilidad, gobiernan la vida
DD
social.
Todo el proyecto sociológico de Bourdieu se ha planteado como un intento
explícito y continuo de superar las diversas oposiciones que dividen artificialmente la
ciencia social, de las que la antinomia entre subjetivismo y objetivismo constituye la
más profunda y ruinosa. Se trata de escapar a la falsa alternativa entre una perspectiva
LA
objetiva y una perspectiva subjetiva. Para ello, Bourdieu apostará por una tercera
posibilidad: el conocimiento praxeológico, que "tiene por objeto no solamente el sistema
de relaciones objetivas que construye el modo de conocimiento objetivista, sino las
relaciones entre esas estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en las
cuales ellas se actualizan y que tienden a reproducirlas”.
Por lo tanto, ni fenomenología social ni física social. Se trata de un
FI
63
relaciones o un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en relación a las otras. En este
sentido, la noción de campo social que utiliza Bourdieu alude a un <<espacio social
específico>> en el que esas relaciones se definen de acuerdo a un tipo especial de poder o
capital específico detentado por los agentes que entran en lucha, que “juegan” es ese
espacio social. Por lo tanto, la posición de los agentes se define históricamente de
acuerdo al poder o capital que posean, lo cual condiciona el acceso a los provechos que
estén en juego en el campo, y a las relaciones objetivas con otras posiciones
(dominación, subordinación, etc.).
De esta primera aproximación podemos subrayar dos ideas importantes:
1. Por un lado, el sistema de relaciones en que consiste el campo es
independiente de la población que esas relaciones definen.
OM
2. Por otro lado, existe una evidente relación entre el campo y el capital puesto
que, para construir el campo, uno debe identificar las formas de capital específico que
operan en él, y para construir las formas de capital específico uno debe conocer el
campo.
Veamos ahora alguna de las características que Bourdieu le asigna a su noción de
campo social:
1º El campo social es un sistema de diferencias, en el que el “valor” de cada
.C
posición social no se define en sí misma, sino que se mide por la distancia social que la
separa de otras posiciones, inferiores o superiores.
2º El capital específico es la condición de entrada en cada campo social, y el
objeto y el arma de la actividad en dicho campo. o, desde la perspectiva del juego10, el
DD
capital es el requisito para jugar socialmente, el objeto del juego y la apuesta o puja.
Existen 3 tipos de capital: económico, cultural y social. Estas diferentes especies
de recursos o poderes son convertibles de unas a otras en función de los determinados
campos. Por ejemplo, la posesión de un determinado capital económico permite su
transformación o conversión en capital cultural a través de los títulos académicos que
LA
5º Bourdieu define al campo del poder como el campo donde se enfrentan los
detentadores de diferentes poderes o especies de capital que luchan por imponer el
principio legítimo de dominación, intentado hacer valer su capital (su poder) como el
capital dominante en el conjunto de los campos sociales.
La relación de dominación en una sociedad o espacio social vienen dadas por
cuál sea la estructura de distribución de ese campo de poder en el que luchan quienes
ocupan las posiciones de dominación y no es simplemente el efecto directo de la “acción
ejercida por un conjunto de agentes (la clase dominante) investidos de poderes de
coerción”; es decir, que la noción del campo del poder permite ir más allá de la idea de
clase dominante para entender la relación de dominación. La dominación es “el efecto
indirecto de un conjunto complejo de acciones que se engendran en la red de coacciones
cruzadas que cada uno de los dominantes, igualmente dominado por la estructura del
10
Bourdieu acude frecuentemente al ejemplo del juego para explicar su método.
64
campo a través del cual se ejerce la dominación, sufre de parte de todos los otros.
6º El campo produce e impone, por su mismo funcionamiento, una forma
genérica de interés que es la condición de ese funcionamiento. De modo que las
prácticas de los agentes en el campo se mueven necesariamente guiadas por él. No
existe, en rigor, práctica absolutamente desinteresada, aunque sus intereses estriben
precisamente en el desinterés, como suele ser lo propio de los intelectuales.
En suma, actuar siempre implica hacerlo desde un interés: no existen actos
gratuitos, sociológicamente hablando. En toda conducta existe una razón de ser que la
ciencia pretende desentrañar. Toda conducta, por lo mismo, es razonable (se puede dar
razón de ella), aunque no sea racional. Por lo tanto, ser socialmente es tener interés o
estar interesado, incorporado a un juego e ilusionado en él.
OM
2º El habitus: Habitus es un término latino muy usado por los filósofos y
especialmente por los escolásticos. Comúnmente traducido por “habito” o costumbre, el
habitus viene a designar el conjunto de disposiciones de los agentes en el que las prácticas se
convierten en principio generador de nuevas prácticas. El habitus es un sistema de disposiciones
duraderas, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructuradas.
En primer lugar, en cuanto estructura estructurada, el habitus es un producto
social: no se trata de un conjunto de disposiciones a actuar, sentir, pensar y percibir,
.C
adquiridas de forma innata o natural, sino adquiridas socialmente y, concretamente en
relación a la posición que los agentes ocupan en el sistema.
En segundo lugar, el habitus es un sistema de competencias sociales que implica
doblemente una capacidad práctica de acción y un reconocimiento social para ejercerla.
DD
Para Bourdieu no debemos confundir la noción de habitus con el “inconciente
estructuralista” porque no todo lo inconciente es habitus y porque en el habitus no todo
es espontaneidad o automatismo. El habitus, por lo tanto, es inconciente pero no es el
inconciente. Pero eso no implica tampoco afirmar que las practicas son un calculo
racional absoluto, puesto que las conductas no son el resultado de “secuencias
LA
65
OM
de soporte o como campo social en el que se produce y negocia ese discurso.
Dijimos más arriba que esos dos aspectos son inseparables puestos que si bien a
los efectos didácticos podemos diferenciarlos, se trata de dos aspectos indisociables,
porque ese discurso no existe al margen del lugar social del que emerge.
Desde esta perspectiva, el derecho no constituye sino el resultado de las luchas
que se desarrollan entre agentes especializados, en competencia por el monopolio del
capital jurídico, esto es, por el derecho de decir que es lo que dice el derecho.
.C
El campo jurídico es definido por Bourdieu como <<un universo social relativamente
independiente en relación a las demandas externas, en cuyo interior se produce y se ejerce la autoridad
judicial cuyo monopolio pertenece al Estado que puede servirse de la fuerza física>>.
DD
El interés del campo jurídico reside en hacer creer su neutralidad, su
universalidad y su desinterés. Por eso mismo, la autoridad jurídica es la forma por
antonomasia del poder simbólico, pues el derecho es la objetivación de la visión
dominante reconocida como legítima y abalada por el Estado.
Sin embargo, el campo jurídico -dice Bourdieu- no es un universo limpio de los
imperativos de la política o de la economía. Pero el hecho de conseguir hacerse
LA
lo que la práctica hace de ella, lo que nos lleva a advertir que no existe regla que no
funcione activada por el habitus. El habitus hace que las reglas operen como modelos
razonados para la acción, o que se planteen los límites al derecho.
Bourdieu afirma que el derecho opera como “un principio secundario de
determinación de las prácticas” que no interviene más que sustitutivamente en defecto
66
OM
El campo jurídico es el lugar en el que se enfrentan agentes investidos de una
competencia inseparablemente social y técnica, cuya misión es la de interpretar un
corpus de textos que contienen la visión legítima, recta, del mundo social, es decir, el
derecho.
La interpretación de textos jurídicos no constituye un fin en sí misma, sino que,
está directamente orientada hacia fines prácticos y apta para determinar efectos
prácticos.
.C
La tarea de interpretación está limitada por la coexistencia de una pluralidad de
normas jurídicas concurrentes. Por lo tanto, las decisiones judiciales no pueden
constituir un abuso de la autoridad política, sino que, por el contrario, deben ser el
DD
resultado necesario de una interpretación reglada de textos únicamente reconocidos.
La existencia de normas previas que deben ser respetadas por los intérpretes del
derecho se revela con toda claridad en el lenguaje jurídico que tiene todas las notas de
una retórica de la impersonalidad y de la neutralidad. Este lenguaje jurídico tiende a
producir dos efectos importantes:
1. Efecto de neutralización: Este efecto se obtiene mediante el procedimiento de las
LA
67
sirve de base para una forma sutil de división del trabajo de dominación simbólica.
La complementariedad entre el trabajo de los profesores y el de los jueces puede
explicarse así: <<los magistrados tienden a asegurar la adaptación a lo real del sistema
jurídico, que si se dejase únicamente a los profesores, se correría el riesgo de encerrarse
en la rigidez de un rigorismo racional. Por su parte, con el trabajo de racionalización y
de formalización al que los profesores someten el cuerpo de reglas, se asegura la
coherencia y la consistencia de un conjunto sistemático de principio jurídicos>>.
Siempre es necesaria una complementariedad entre lo “teórico” y lo “práctico”.
Es inútil intentar obtener una metodología jurídica perfectamente racional: la
aplicación de una regla de derecho a un caso particular es una confrontación de
derechos antagónicos entre los que el tribunal debe escoger. Por otra parte, si bien el
OM
juez puede tener una parte de arbitrariedad en las decisiones jurídicas, imputables a
variables organizativas como la composición del grupo decisorio o las cualidades de los
justiciables, siempre debe sujetarse a los textos legales sometidos a su interpretación.
.C
derechos. Así por ejemplo, ningún trabajador consideraría que es injusto que no se le
pague el aguinaldo si no supiese que tiene derecho a cobrarlo.
El poder específico de los profesionales (los abogados) consiste en la capacidad
para revelar los derechos y de esta manera manipular las aspiraciones judiciales. Son
DD
también los profesionales los que producen la necesidad de sus propios servicios
constituyendo en problemas jurídicos problemas de la vida cotidiana y proponiendo
una evaluación anticipada de las posibilidades de éxito de las consecuencias de las
diferentes estrategias.
Cuando una persona considera que algo es injusto, dado que tiene un derecho
que no se está respetando, tiene dos alternativas: convivir con la injusticia o poner fin a
LA
ella. Si opta por esta última alternativa deberá iniciar un proceso judicial. La entrada en
el universo judicial implica aceptar tácitamente la adopción de un modo de expresión y
de discusión que implica la renuncia a la violencia física a las formas elementales de la
violencia simbólica, como la injuria.
Entre las exigencias implícitamente inscritas en el contrato de ingreso al campo
FI
11
En el manual este punto lleva el título de “El monopolio del poder”.
68
alternativas: convivir con la injusticia o poner fin a ella. Si opta por esta última
alternativa deberá iniciar un proceso judicial puesto que no se permite la justicia
privada o por mano propia. Esto nos permite ver que, la constitución de una
competencia propiamente jurídica entraña la descalificación del sentido de la equidad
de los no especializados y la revocación de su construcción espontánea de los hechos, de
su “visión del asunto”. El separe entre la visión profana de quien va a convertirse en
<<justiciable>> y la visión especializada del juez, abogado, asesor jurídico, etc., deriva del
hecho de que a través de la estructura misma del campo de la ley se impone un sistema
de exigencias cuyo núcleo es la adopción de una postura global.
El proceso judicial representa una puesta en escena de la lucha simbólica que
tiene lugar en el mundo social. Esta lucha, en la que se enfrentan visiones del mundo
OM
diferentes, tiene por objeto el monopolio del poder de imponer la visión del mundo
reconocida como cierta. En esta lucha, el Poder Judicial, a través de veredictos
manifiesta esta visión del mundo, que trasciende las perspectivas particulares.
A diferencia del insulto que profiere un simple particular que, en tanto discurso
privado, no compromete más que a su autor, el veredicto del juez pertenece a la
categoría de actos de nominación o de institución y representa la forma por excelencia de la
palabra autorizada que se enuncia en nombre de todos y en presencia de todos.
.C
8) La homologación12:
formas, saben poner el derecho de su parte y, llegado el caso, poner el ejercicio más
acabado del rigor formal al servicio de los fines menos irreprochables.
12
Bourdieu
69
Función Consiste
Delimitación de En la sociedad moderna pueden distinguirse tres subsistemas sociales: el de la
los subsistemas vida privada, el de la economía y el de la política.
En la vida privada actúa el hombre como individuo, en la economía actúa el
sociales hombre como productor-consumidor y en la política actúa el hombre como
ciudadano.
El derecho, en relación con los subsistemas sociales, cumple dos funciones
básicas: diferencia unos de otros, adscribiendo a cada uno de ellos su
contenido respectivo, y establece canales de comunicación entre ellos,
permitiendo así el engranaje de los diversos mecanismos sociales en el
conjunto de la sociedad.
OM
Por medio de las libertades políticas (como el sufragio) conecta el derecho la
vida privada con el subsistema político. La conexión de la vida privada con la
economía se establece por medio de las libertades de elegir profesión y
ejercerla libremente.
El derecho regula todos los aspectos importantes de la economía tales como la
propiedad, la trasmisión de los bienes, la adquisición hereditaria, etc.
La política también es objeto de regulación por el derecho. El derecho regula
el conjunto de las instituciones políticas así como los procedimientos de
Diferenciación
social
.C designación de sus titulares.
La diferenciación social consiste en la delimitación de las esferas de acción
correspondientes a los individuos y a los grupos sociales. Tal diferenciación se lleva a
cabo mediante los status y los roles sociales.
DD
Con respecto al status o posición de las personas, el derecho configura el
llamado status civil de la persona, que tiene relevancia dentro de la familia
pero también hacia el exterior.
Status familiar y derechos subjetivos, referentes a una persona concreta, son
elementos que configuran bastante bien la situación social de esa persona en
el contexto social.
LA
Mantenimiento La paz social consiste en la ausencia de violencia desorganizada, esto es, no controlada
13
Gregorio Robles
70
de la paz socialpor el grupo. El Estado se convierte en garante de la paz social, al impedir a los
individuos particulares el uso de la violencia privada. La paz social es
consecuencia de la institucionalización de la violencia por medio del derecho.
En las sociedades democráticas el derecho tiene la función de canalizar el
conflicto. No sólo permite su existencia sino que se enfrenta a él para
resolverlo o, al menos, para dar salida a las expresiones disconformes con lo
establecido.
El derecho civil resuelve los conflictos entre los particulares. El derecho
laboral resuelve los conflictos entre los patronos o empresarios y los
trabajadores. El derecho administrativo resuelve los conflictos entre la
administración pública y los ciudadanos. El derecho internacional público
resuelve los conflictos entre los Estados, etc.
OM
Ahora bien, el derecho no siempre actúa como elemento estabilizador
respecto a los conflictos sociales, ya que el mismo sistema jurídico puede crear
conflictos. Tal es lo que sucede cuando las normas jurídicas chocan con la
conciencia colectiva generalizada, o cuando se oponen a prácticas habituales y
muy arraigadas, o cuando proponen cambios económicos, sociales o políticos
para los que no está preparado el cuerpo social.
Distribución de El derecho es un sistema de distribución de bienes y cargas, un sistema de
bienes y cargas justicia institucional. Los bienes distribuidos son los poderes atribuidos a
.C
individuos, grupos o instituciones, bajo la forma de derechos subjetivos,
potestades y competencias. Las cargas son básicamente los deberes impuestos
a los mismos sujetos sociales.
En esta actividad distribuidora, el sistema jurídico se adaptará tanto más al
DD
sistema social cuanto mejor sepa combinar la eficacia del funcionamiento
social con las ideas de justicia dominantes en la sociedad.
Planificación El derecho se caracteriza porque su función primaria es la de organizar el
social futuro de la vida social. Organizar el futuro es planificar, conformar o
configurar las condiciones de la vida social.
La idea de planificación por medio del derecho supone una acentuada
LA
del sistema
Legitimación significa justificación, aceptación de lo existente como valioso,
social como digno de ser mantenido.
Los individuos sometidos al sistema social lo aceptan porque lo consideran
bueno o beneficioso.
Cuando la reproducción de los valores operada por el derecho vigente
71
OM
Durante los 70 reaparece en las ciencias sociales el interés por la regulación del
comportamiento social a través del derecho. Se comienza a estudiar el derecho como
forma de organización de valores y creencias o como herramienta de control social,
introduciéndose en la discusión las restantes funciones del derecho. Puntualmente, se
recalca el carácter del derecho como regla persuasiva, que puede ejercer influencia
recíproca entre los miembros del grupo y reafirmar las reglas de conducta. Esta función
podría considerarse como función educativa con posibilidades de producir consenso.
.C
Debemos señalar que es prácticamente imposible poder encontrar dentro del
modelo de derecho argentino tales cualidades de estabilidad y predecibilidad, porque a
lo largo de la historia el poder estatal a recurrido sistemáticamente a prácticas
autoritarias y/o a la ruptura casi permanente del orden institucional para resolver los
DD
conflictos sociales.
La falta de continuidad democrática impide atribuirle al derecho argentino, la
función reguladora de la conducta social, mediante la conformación de una determinada
cultura jurídica que le otorgue fundamentos sociales, como orden normativo y genere
ciertas expectativas de consenso mediante símbolos. Esto significaría que la gente
obedece el derecho porque cree en él y no solamente porque teme ser sancionada por
LA
14
Gabriel Ganón.
72
OM
periféricas siempre limitan sus posibilidades de resolución de crisis sin quebrar los
fundamentos de la democracia representativa. Se produce entonces un cambio
conceptual en la ideología del estado de derecho. Un claro ejemplo de ello lo
constituyen las acordadas de la CSJN entre 1930 y 1943 en donde se legitimaba el golpe
de estado con argumentos que prescinden de la distinción entre moral y derecho,
utilizando referencias generales al bien común y al orden público. Éste será el primer
antecedente que permitirá en Argentina el transito continuo hacia la construcción de
.C
un estado de excepción permanente. El sistema de derecho que en adelante se
instaurará en Argentina no cumplirá la función de justificar el ejercicio del poder el
ejercicio del poder, a través de una estructura de procedimientos, de secuencias
predeterminadas de actos y controles; pero impedirá también la conformación de una
DD
cultura jurídica que permita a los destinatarios del mensaje del discurso jurídico
identificarlo como forma de dominación.
Bolilla 6: Derecho y desigualdad social:
I. Estratificación social
LA
desigualdades que existen entre los individuos y los grupos dentro de las sociedades humanas.
Existen cuatro principios básicos de la estratificación social:
1. La estratificación social es una característica de la sociedad en su conjunto y no de
alguno de sus miembros considerados individualmente.
15
Este texto es una combinación de Macionis, Plummer y Guiddens.
73
desigualdad como justa. Del mismo modo que el sentido de la desigualdad difiere de
unas sociedades a otras, las explicaciones de por qué existe esa desigualdad también
varían.
Durante mucho tiempo los sociólogos se centraron principalmente en una forma
de estratificación, la que tiene que ver con la posición social y económica. Sin embargo,
más recientemente, los sociólogos han reconocido que las divisiones sociales y los
sistemas de estratificación dependen también de otras características como el género, la
etnia, y la edad.
OM
En la historia de las sociedades humanas ha habido cuatro tipos de
estratificación fundamentales:
a) la esclavitud;
b) la casta;
c) el estamento; y
d) la clase.
Los sociólogos, cuando describen los tipos de estratificación, emplean dos tipos
.C
de categorías de clasificación: los sistemas <<cerrados>> en los que los cambios de
posición social son difíciles y los sistemas <<abiertos>> que permiten una movilidad social
mucho mayor.
DD
LA
FI
16
Este texto es una combinación de Macionis, Plummer y Guiddens.
74
OM
transforma a los papel que sus padres. comparten ciertos
seres humanos El matrimonio con recursos económicos,
en cosas que individuos de otras los cuales tienen una
pueden ser categorías es
gran influencia en el
compradas o prácticamente
imposible, pues de otro estilo de vida que
vendidas.
modo el rango de los pueden llevar.
hijos resultaría
.C incierto.
En los sistemas de
castas, los individuos
han de pertenecer en
DD
compañía de los de su
propia clase.
Categoría El sistema de castas es Los sistemas de
un sistema social clases se
(sistema cerrado, de modo que caracterizan por ser
cerrado o cuando aparece en su más abiertos, de
LA
75
OM
Las clases se diferencian de las formas de estratificación previas de diversas maneras:
1. Las clases no se establecen mediante disposiciones jurídicas o religiosas, y la
pertenencia a ellas no se basa en una posición hereditaria, que se halla determinado
legalmente o por la costumbre.
2. Las clases se basan en las diferencias económicas que existen entre los grupos
de individuos y en las desigualdades en la posesión y control de los recursos materiales.
.C
En los otros sistemas de estratificación los factores no económicos, como la influencia
de la religión en las castas indias, suelen ser mucho más importantes.
permiten a algunos tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a otros.
Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relación común con los medios
de producción, es decir, con aquéllos con los que se ganan la vida. En las sociedades preindustriales
las dos clases fundamentales eran quienes poseían la tierra (los aristócratas, la nobleza o
los dueños de esclavos) y los que se dedicaban a hacerla producir (los siervos, los
esclavos y los campesinos libres). En las sociedades industriales modernas las dos clases
FI
17
Este texto está extraído de Macionis, Plummer y Guiddens.
76
anteriormente, pero los trabajadores apenas pueden acceder a esa ganancia que genera
su trabajo; de modo que siguen siendo relativamente pobres, mientras crece la riqueza
acumulada por los propietarios.
A pesar de las predicciones de Marx, el sistema capitalista sigue en pie. ¿Por qué
los proletariados del Reino Unido y de otras sociedades industriales avanzadas no se
levantaron y abolieron el capitalismo a través de un proceso revolucionario? Dahrendorf
señalo cuatro razones:
1. La fragmentación de la clase capitalista: Hace un siglo la mayor parte de las
compañías eran propiedad de una familia, mientras que en nuestros días la propiedad
está repartida en muchos accionistas. Esto a estimulado el surgimiento de una clase
gerencial, formada por ejecutivos que supervisan el funcionamiento de las compañías y
OM
que, con frecuencia, son también accionistas.
2. Trabajadores de cuello blanco y mejoras en la calidad de vida: La mayoría de los
proletariados, en la época de Marx, eran empleados de bajo prestigio que sólo requerían
el uso de habilidades manuales. Por el contrario, la mayor parte de los asalariados de
hoy en día tienen ocupaciones de cuello blanco, empleos de mayor prestigio que
requieren el desempeño de habilidades mentales. La calidad de vida de los trabajadores
es hoy 4 veces superior a la de los trabajadores de principio de siglo.
.C
3. Mejora en las relaciones laborales: Los trabajadores disfrutan hoy de recursos
organizativos de los que carecían hace un siglo. Desde los tiempos de Marx, los
trabajadores han ido conquistando muchos derechos, como el de organizarse en
DD
sindicatos o el de recurrir a la huelga para hacer valer sus demandas.
4. Mayor protección legal: Desde los tiempos de Marx ha habido una significativa
mejora en la legislación, que protege a los derechos de los trabajadores y les ampara ante
los tribunales.
❖ Teoría de Weber:
LA
otros factores económicos, aparte de los reconocidos por Marx. Según Weber, las
divisiones de clase se derivan no sólo del controlo ausencia de control de los medios de
producción, sino de diferencias económicas que nada tienen que ver, directamente, con
la propiedad. Entre estos recursos se pueden incluir especialmente los conocimientos
técnicos y las credenciales o calificaciones que influyen en el tipo de trabajo que las
personas pueden obtener. Los profesionales y directivos ganan más y tienen mejores
condiciones de trabajo que las personas con empleos de "cuello azul". Su cualificación -
licenciaturas, diplomas y la experiencia que han adquirido- los hace más "vendibles" que
a otros que carecen de ella. En un nivel inferior, dentro de los trabajadores manuales, los
artesanos cualificados pueden asegurarse salarios más altos que los que tienen poca o
ninguna cualificación.
En segundo lugar, Weber distingue otros dos aspectos básicos de la
estratificación además del de clase: a uno lo denomina estatus y a otro partido.
1. La posición o estatus: En la teoría weberiana el estatus alude a las
diferencias que existen entre dos grupos en relación a la reputación o al prestigio que les conceden los
demás. Las distinciones basadas en la posición suelen variar con independencia de las
divisiones de clase y la reputación puede ser positiva o negativa. Entre los grupos que
tienen una posición privilegiada en sentido positivo se encuentra cualquier conjunto de
77
personas que disfrute de gran prestigio en un determinado orden social. Por ejemplo, los
médicos y los abogados tienen un prestigio considerable en la sociedad británica. Los
grupos parias son aquéllos que tienen un estatus privilegiado en sentido negativo y que
son objeto de discriminaciones que les impiden aprovecharse de las oportunidades de
que disfruta la mayoría. Los judíos constituyeron grupos parias en la Europa medieval,
ya que les estaba prohibido tener ciertas ocupaciones y ocupar cargos oficiales.
La posesión de riqueza suele otorgar un estatus elevado, pero hay muchas
excepciones. En Gran Bretaña, los miembros de familias aristocráticas continúan
disfrutando de una aceptación social considerable, incluso cuando han perdido sus
fortunas. A la inversa, los que siempre han vivido en la opulencia suelen mirar con
desdén al "nuevo rico".
OM
Aunque la clase venga dada de forma objetiva, la posición depende de la
evaluación subjetiva que tengan las personas sobre las diferencias sociales. Las clases se
derivan de los factores económicos que están relacionados con la propiedad y las
ganancias; el estatus se rige por la cambiante forma de vida de cada grupo.
2. Partido: En las sociedades modernas, subraya Weber, la formación de
partidos es un importante aspecto del poder y puede influir en la estratificación, con
independencia de la clase y de la posición. El "partido" define a un grupo de individuos que
.C
trabajan conjuntamente porque tienen orígenes, aspiraciones o intereses comunes. Marx solía
explicar en función de la clase tanto las diferencias de estatus como la organización de
los partidos. En realidad, Weber argumenta que ninguno de estos procesos puede
reducirse a las divisiones de clase, aunque ambos se vean influidos por ellas; a su vez, la
DD
posición y la organización de los partidos pueden influir en las circunstancias
económicas de los individuos y de los grupos, afectando, por consiguiente, a la clase. Los
partidos pueden apelar a preocupaciones que atraviesan las diferencias de clase: por
ejemplo, pueden basarse en la filiación religiosa o en los ideales nacionalistas.
LA
78
diversidad de personas, que va desde el tradicional obrero manual hasta los trabajadores
de <<cuello blanco>>.
personas que tienen el control de los medios de producción (capitalistas)
Población obrero manual
personas que venden su fuerza de trabajo
trabajador de cuello blanco
Para establecer una diferencia entre los trabajadores de <<cuello blanco>> y los
trabajadores de <<cuello azul>>, Wright tiene en cuenta dos factores:
1º. Relaciones con la autoridad: Muchos trabajadores de clase media, como
los directivos o los supervisores, disfrutan de relaciones de autoridad más privilegiadas
OM
que los trabajadores de la clase obrera. A esos individuos los capitalistas les piden que
les ayuden a controlar a la clase obrera y les recompensan por su “lealtad” con sueldos
más altos y ascensos regulares.
2º. Posesión de cualificaciones y habilidades: Según Wright, los
empleados de clase media que tienen una capacidad de la que hay demanda en el
mercado laboral cuentan con cierto poder sobre el sistema capitalista. Como sus
habilidades escasean pueden lograr salarios más altos.
.C
❖ Teoría de John Goldthorpe:
Goldthorpe identifica las posiciones de clases a partir de dos factores
principales: la situación en el mercado y la situación laboral. La situación en el mercado
DD
de un individuo afecta a su nivel salarial, seguridad en el empleo y perspectiva de
progreso. La situación laboral de un individuo, por su parte, afecta a su grado de
autonomía en el lugar de trabajo y al conjunto de las relaciones de control que influyen
en un empleado.
Goldthorpe señala tres estratos principales: una clase de <<servicios>>, una clase
LA
<<intermedia>> y una clase <<obrera>>. También reconoce la presencia de una clase de élite,
compuesta por propietarios, que está en la cumbre del esquema. Sin embargo, se trata
de un sector tan pequeño de la sociedad que no tiene sentido que represente una
categoría en los estudios empíricos.
FI
79
OM
los que consiguen poder y riqueza.
Wilbert Moore.
.C
sociedades. Este argumento fue expresado por primera vez por Kingsley Davis y
sociedad que quiere seguir siendo viable tiene que ofrecer algún tipo de recompensas. El
resultado de todo esto es una distribución desigual de los recursos, de la que se
beneficia el conjunto de la sociedad.
La tesis de Davis y Moore se basa en el ideal de la meritocracia, según el cual, sólo
debe haber desigualdades en función de los esfuerzos y méritos desiguales de las
FI
personas. Toda sociedad que quiera alcanzar al ideal meritocrático debe garantizar la
igualdad de oportunidades y, al mismo tiempo, procurar que los beneficios y
recompensas no se distribuyan igualitariamente.
Dado que la meritocracia se basa en la igualdad de oportunidades, e una
19
Este texto está extraído de Macionis y Plummer
80
OM
funcionamiento de la sociedad. La sociales. La desigualdad beneficia a
distribución desigual de recursos, de los intereses de algunos en
acuerdo con la importancia social de detrimento de los intereses de los
las ocupaciones, beneficia al conjunto demás.
de la sociedad y no sólo a unos pocos.
2º La estratificación social anima a las La estratificación social implica el
personas a desarrollar sus talentos y desperdicio del talento y las
3º .C
capacidades personales, de modo que
el conjunto de la sociedad sale
beneficiada.
La sociedad, en su mayor parte,
capacidades de muchas personas.
individuos eran mejores cazadores que otros, pero la supervivencia del conjunto de la
comunidad dependía de que todos compartan lo que tienen. Como apenas había
excedentes, no surgían categorías de individuos que quisiesen apropiarse de esos
excedentes. Sin excedentes que acumular, apenas había espacio para la jerarquización.
La estratificación social se fundaba exclusivamente en el género y en la edad.
En las sociedades agrícolas y ganaderas, los avances tecnológicos generaron un
excedente productivo, lo que provocó una mayor desigualdad social. En estas
sociedades, una minoría controlaba la mayor parte de dicho excedente.
Con la llegada de la revolución industrial se invirtió lo que hasta entonces era
una tendencia ininterrumpida hacia la mayor desigualdad social. La industrialización
fomentaba el desarrollo de las capacidades individuales, lo que generó una mayor
igualdad de oportunidades en detrimento de la rígida estratificación de castas de las
20
Este texto está extraído de Macionis y Plummer
81
OM
I. Clase alta: La clase alta se compone de un pequeño número de individuos
que gozan tanto de riqueza como de poder y que pueden trasmitir sus privilegios a sus
hijos. En líneas generales, la clase alta se puede identificar con el 1% más rico de la
población.
Los <<ricos>> no son un grupo homogéneo ni una categoría estática. Los
individuos siguen diversas trayectorias para entrar y salir de la riqueza. Algunas
.C
personas nacen en familias de <<viejos ricos>>, lo cual quiere decir que su riqueza viene de
antiguo y que ha pasado de unas generaciones a otras. Otros individuos <<se han hecho a
sí mismos>> después de conseguir riquezas partiendo de un origen más humilde.
2. Clase media: La expresión clase media abarca un amplio espectro de
DD
personas con ocupaciones muy diferentes, que van desde empleados en el sector de
servicios hasta profesores de escuelas, pasando por profesionales médicos.
Según la mayoría de los observadores, la clase media engloba en la actualidad a la
mayoría de la población de los países industrializados. Esto se debe al hecho de que la
proporción de trabajadores de <<cuello blanco>> ha tenido un considerable aumento en
comparación con los de <<cuello azul>> a lo largo del siglo XX.
LA
21
Guiddens
82
OM
Marx creía que la clase obrera iría aumentando progresivamente. Esta idea era la
base de su perspectiva, según la cual la clase obrera proporcionaría el impulso que
produciría el cambio revolucionario de la sociedad. Pero, con el paso del tiempo la clase
obrera se ha ido reduciendo cada vez más. Hace sólo un cuarto de siglo, alrededor del
40 % de la población trabajadora ocupaba puestos manuales. Ahora, en Gran Bretaña,
ese sector sólo representa el 18%, y la proporción continúa disminuyendo.
En la sociedad británica, como la de la mayoría de los países industrializados,
.C
tiene un número considerable de pobres. Sin embargo, la mayor parte de los individuos
con trabajos de carácter manual ya no vive en la miseria. Como se dijo antes, la renta de
este tipo de trabajadores ha crecido considerablemente desde el cambio de siglo. Este
mayor nivel de vida se expresa en la creciente capacidad para acceder a los bienes de
DD
consumo de que disponen todas las clases.
Alrededor de un 50% de los trabajadores de cuello azul es ahora propietario de su casa.
Un gran número de hogares tienen coches, lavadoras, teléfonos y televisores.
El fenómeno de la opulencia de la clase trabajadora indica la existencia de otra
posible vía hacia una "sociedad más de clase media". ¿Quizá, a medida que prosperan, los
trabajadores de cuello azul se hacen más de clase media? Esta idea, con la característica
LA
afición de los sociólogos a las denominaciones torpes, ha venido a ser conocida como la
tesis del aburguesamiento, es decir, "hacerse más burgués", una expresión de estilo
marxista para "hacerse más de clase media".
En los años 50, cuando se planteó esta tesis, sus partidarios señalaban que
muchos trabajadores manuales con sueldos de clase media iban a adoptar también los
FI
22
Guiddens.
83
Los autores del estudio descubrieron que estos trabajadores opulentos tenían
una actitud instrumental hacia su trabajo; lo veían como medio para lograr un fin: el de
ganar buenos salarios. Sus labores eran, en general, repetitivas y carentes de interés.
En cuanto a la perspectiva política, los autores descubrieron que había una
correlación negativa entre opulencia de clase obrera y voto al partido conservador.
A pesar de tener niveles de riquezas parecidos a los de los trabajadores de cuello
blanco, los trabajadores manuales no se relacionaban con estos en sus ratos de ocio y no
aspiraban a ascender en la escala social. Apenas había signos de que estos trabajadores
estuviesen acercándose a las normas y valores de la clase media.
OM
9) Género y estratificación23:
.C
la vida social, más riqueza, un estatus mejor o más influencia que la mujer.
John Goldthorpe ha defendido lo que él denomina "posición convencional" en el
análisis de clase, es decir, que el trabajo remunerado de las mujeres es relativamente
insignificante si se compara con el de los hombres y que, por lo tanto, se puede
DD
considerar que ellas pertenecen a la misma clase que sus maridos. Este autor hace
hincapié en que esta idea no se basa en una ideología sexista sino que reconoce, por el
contrario, la posición subordinada en la que se encuentran muchas mujeres dentro de la
población activa. Es más frecuente que las mujeres tengan empleos a tiempo parcial que
los hombres y su experiencia en el trabajo remunerado suele ser más intermitente
porque tienen que abandonarlo durante períodos prolongados para criar y cuidar a sus
LA
marido, y no sólo el de éste en el de ella. Incluso cuando una mujer gana menos que su
marido, su situación laboral puede ser el factor "dominante" a la hora de determinar la
clase de éste. Por ejemplo, este podría ser el caso si el marido es un trabajador manual
no cualificado o semicualificado y la esposa es la encargada de una tienda.
3º En tercer lugar, existen muchos hogares "mixtos" en lo referente a su clase,
que serían aquéllos en los que el trabajo del marido tiene más categoría que el de la
esposa o viceversa (esta situación es menos habitual). Al no haberse llevado a cabo
muchos estudios sobre este tipo de hogares, no podemos estar seguros de que siempre
se pueda considerar el empleo del marido como la influencia determinante.
4º En cuarto lugar, está aumentando la proporción de familias en las que la
mujer es el único sustento. A menos que los ingresos de la mujer procedan de una
23
Guiddens
84
pensión alimenticia que la sitúe en el mismo nivel económico que su ex marido, ella
será, por definición, la influencia determinante en su propia posición de clase
Goldthorpe y otros autores han defendido la idea que propuso el primero y la
han completado con más observaciones. Según ellos, a la hora de llevar a cabo una
investigación, es razonable utilizar a la pareja del que pertenece a la clase superior
independientemente de que sea el hombre o la mujer para clasificar al conjunto de la
familia.
En la actualidad, la clasificación de los hogares la determina el <<sustento
familiar predominante>> y no el <<sustento familiar masculino>>.
OM
10) La movilidad social24:
.C
hacia arriba, mientras que los que las pierden se mueven hacia abajo.
b) La movilidad horizontal: alude a la traslación geográfica de un barrio a otro o
entre ciudades y regiones.
DD
Con frecuencia, la movilidad vertical y la horizontal se combinan. Por ejemplo,
un individuo que trabaje en una empresa de una ciudad puede recibir un ascenso que le
lleve a una sucursal de la compañía situada en otra localidad, o incluso en otro país.
c) La movilidad intrageneracional: alude a el desplazamiento hacia arriba o
hacia abajo en la escala social durante su vida laboral.
LA
Uno de los primeros y más importantes trabajos en este campo fue el de Peter
Blau y Otis Dudley Duncan. Blau y Duncan recogieron información de una muestra
nacional de 20.000 hombres y llegaron a la conclusión de que hay mucha movilidad
vertical en los Estados Unidos, pero que casi toda se produce entre posiciones
ocupacionales muy cercanas. La movilidad de "1argo alcance" no es habitual. Aunque
24
Guiddens.
85
OM
11) La globalización y la estratificación social25:
.C
comunicaciones, así como las personas, se han acercado más que nunca antes. La
globalización abre nuevas posibilidades para el crecimiento y la creación de empleos,
pero a la vez afecta los factores determinantes del empleo y los salarios y necesita
regulación para evitar la competencia internacional desleal.
DD
La privatización es la segunda característica de este nueve escenario. La
privatización disminuye el tamaño y las funciones del gobierno y aumenta la
importancia del sector privado y los mercados en la administración y asignación de
recursos. El empleo público naturalmente cae, la racionalización que emprenden los
nuevos dueños disminuye el empleo total y las empresas públicas se trasfieren a
capitales nacionales o internacionales.
LA
económicos y sociales y por homogeneidad ideológica creciente. Hoy, los problemas del
empleo y la exclusión social ya no están presentes sólo en los países en desarrollo, sino
que afectan incluso a las economías más desarrolladas del mundo.
25
Klein Emilio y Victor Tokman
26
Klein Emilio y Victor Tokman
86
OM
prescindió de una proporción de la fuerza de trabajo, con lo cual, al comienzo aumentó
el desempleo.
Alguno de esos trabajadores desempleados no han sido capaces de encontrar un
trabajo estable y han descendido de condición, alternando periodos de empleo y
subempleos.
Cuando los trabajadores son despedidos de las empresas privatizadas, algunas
de sus funciones anteriores se contratan fuera a pequeños subcontratistas. La
.C
subcontratación externa da una mayor flexibilidad a las empresas, permitiéndoles
responder adecuadamente a las fluctuaciones del entorno económico.
3º. La influencia de la transnacionalización en los sistemas de relaciones
laborales: La privatización de empresas públicas ha aumentado la presencia de las
DD
empresas transnacionales. Esto ha generado un nuevo estrato gerencial, que se
caracteriza por ingresos muy altos, una perspectiva internacional y una ideología
corporativa
4º. La creciente diferenciación que surge en las áreas ocupacionales que se
expanden, como las microempresas y la agricultura: Las microempresas han sido en
general la fuente principal del empleo en América Latina en las últimas décadas. Son
LA
por Gino Germani, un investigador italiano que eligió nuestro país como refugio frente
al fascismo. Germani describe la evolución de la estratificación argentina siguiendo un
esquema de estadios sucesivos en la transformación de la sociedad hacia estructuras de
tipo moderno. En los procesos asociados a la modernización social, Germani anota la
creciente concentración de la población en las ciudades, la caída en las tasas de
natalidad, los cambios en la estructura de la familia, y la modernización del sistema de
estratificación social. Esta transformación consiste fundamentalmente en la expansión
de los estratos medios, que pasan a reunir una proporción creciente de la población. Las
tasas de movilidad ascendentes resultan positivas, en tanto en una proporción
significativa de personas logra ubicarse en posiciones sociales más altas que las de su
nacimiento. Como consecuencia de ello, se acortan las distancias sociales entre los
estratos, generando una sociedad más igualitaria.
27
María Inés Bergoglio
87
OM
Sociedad Hasta el siglo XVIII la En la cúspide del sistema de estratificación
Argentina, carente de estaban los grandes comerciantes españoles.
tradicional metales preciosos y También en el estrato alto, aunque en un nivel
(hasta fines comercialmente aislada, se algo inferior, estaban los comerciantes
del siglo mantuvo estancada, tanto mayoristas y los estancieros criollos, blancos
XVIII) desde el punto de vista como los españoles.
económico como El estrato intermedio estaba compuesto por los
demográfico. No había una criollos, en su mayoría mestizos. Aquí se
.Ceconomía nacional
unificada, sino economías
regionales de subsistencia,
caracterizadas por el alto
ubicaban pequeños comerciantes,
transportistas de carretas y algunos artesanos
los
88
OM
de modernización muy como la aparición de un incipiente proletariado
1920 rápido. Prácticamente en 4 urbano. En ambos sectores resultó significativa
décadas, el país llegó a ser la presencia de los extranjeros y sus hijos.
socialmente moderno, La industrialización incipiente, unida a la
aunque las bases expansión del comercio y los servicios, generó
económicas de la una clase media que por su composición,
transformación fueron actitudes y aspiraciones, puede considerarse
débiles: un desarrollo moderna. Dentro de ella se ubican empleados y
.C extraordinario
surgimiento de
de
producción ganadera y el
agricultura eficiente y
la
una
técnicos asalariados, cuya presencia creció
acompañando la modernización del Estado, la
expansión de la educación y los servicios. Al
mismo tiempo buena parte del estrato
DD
moderna. intermedio tradicional, compuesto por
artesanos, desaparecería arruinado por la
industrialización y la importación.
En los 26 años que transcurrieron entre 1869 y
1895, la argentina paso de tener un sistema de
estratificación de tipo tradicional con el 11% de
LA
89
OM
el periodo anterior, sino el periodo las tendencias a la redistribución del
aumento de la inversión, en ingreso se ven reemplazadas por medidas que
buena parte financiada por favorecían la concentración de los ingresos en
grupos extranjeros, así los estratos más altos. En consecuencia, a la hora
como por el aumento del de efectuar el balance social de esta estrategia, es
gasto público. necesario anotar que redundó en un
En este periodo, el Estado estancamiento en algunos casos y fracaso
cumplió un papel deterioro en otros, de las condiciones de vida de
.C importante, transfiriendo
ingresos desde el sector
agropecuario hasta
empresario urbano, a través
el
las capas sociales más modestas.
DD
de medidas como manejo
del tipo de cambio o
retensiones a las
exportaciones.
El modelo Las particularidades de este El impacto de este modelo sobre la estructura
momento histórico es que social fue la expansión de las ocupaciones de
aperturista:
LA
90
OM
Para concluir con este análisis sobre la estratificación a lo largo de la historia argentina,
veremos el estudio realizado en el año 2000/2001 por Mora y Araujo. Para estos autores
la estratificación social es multidimencional. Esto se observa, entre otras cosas, en el
índice utilizado para medirla, que considera tanto la educación como la ocupación y las
posesiones materiales para definir la posición social de una persona. Estos índices no
toman en cuenta la posición en el proceso productivo, sino que se centran en la noción
de acceso a recursos o participación social.
.C
Para armar el índice que mide la estratificación social en Argentina, se toma en
cuenta el nivel de educación máximo alcanzado por el principal sostén del hogar en
términos de ciclos de educación formal: primario, secundario, terciario no universitario,
universitario, postgrado.
DD
También se considera el nivel ocupacional, asignando un puntaje al lugar que se
ocupa en la jerarquía de posiciones ocupacionales.
El índice también incluye el análisis de las posesiones materiales, vistas como signos
signos de estilo de consumo. La posesión de elementos tales como televisores a control
remoto, refrigerador con freezer, lavarropas automáticos, teléfonos, computadoras
LA
91
Baja y 34% Este grupo se diferencia La presencia de adultos Casi la mitad de estos
significativamente de los desocupados en estos hogares hogares disponen de
baja-baja otros grupos por su escaso es varias veces superior a la que heladera y teléfono, y la
nivel educativo: menos de 1 se registra en otros estratos. enorme mayoría tiene un
de cada 5 de estos jefes de Entre quienes trabajan, televisor con control
hogar han tenido alguna dominan los empleos remoto.
educación secundaria. En el informales o inestables.
segmento más bajo de También resulta
todos, la enorme mayoría comparativamente mayor la
no ha completado los presencia de jubilados y
estudios primarios. pensionados.
OM
Este estudio permite observar la tendencia a la polarización social emergente de
los procesos de concentración del ingreso en los últimos años. Se percibe una tendencia
a aumentar las diferencias sociales dentro de los estratos medios, que pierden así su
antigua homogeneidad. Algunos grupos tienen a aproximar su estilo de vida a los del
estrato alto, constituyendo la cultura de la clase media competitiva. Su educación
formal y sus aptitudes competitivas les permiten aspirar a la movilidad social
ascendente y sentirse parte de un mundo dinámico y cambiante.
.C
En cambio, otros sectores de los estratos medios se ven forzados a comprimir sus
consumos, reduciendo su acceso a bienes y servicios.
No podemos concluir nuestro análisis sin hacer referencia a la pobreza en la
Argentina. Los estudios sobre la pobreza se concentran en el análisis de las
DD
desigualdades sociales tomando como eje principal la distribución del ingreso. El
panorama así resultante difiere del que se obtiene en los tradicionales análisis de
estratificación, centrados preferentemente en la posición laboral que se ocupa, el acceso
a bienes de consumo, el grado de educación, etc.
Hasta 1970, la pobreza tenía carácter marginal en Argentina: se concentraba en
LA
algunas zonas rurales y en las villas de emergencia. Para esa fecha los hogares pobres
representaban el 8% en todo el país.
La crisis iniciada a mediados de los años 70 genera un masivo proceso de
movilidad descendiente. Para 1980, el estudio del INDEC estimaba en 23 % la
proporción de hogares pobres en todo el país. Este porcentaje tenía fuertes disparidades
regionales, yendo del 7% de Capital Federal a valores superiores al 40% en el norte
FI
argentino.
La primera administración democrática, concentrada en institucionalizar las
reglas del juego político, destinó menos esfuerzos al área económica. La crisis
hiperinflacionaria de 1989 agravó el panorama, y la pobreza alcanzó niveles inéditos,
superiores al 40% en el Gran Buenos Aires y cifras aún más elevadas en zonas rurales.
El segundo gobierno democrático priorizó el control de la inflación. A partir de
1991, con el plan de convertibilidad, logró detener la erosión del signo monetario. Sin
embargo, pronto resultó visible que el nuevo modelo económico producía la caída y la
precarización del empleo. Tampoco el crecimiento económico logrado en los años 90 no
logró recuperar los salarios: el salario real industrial de 1995 representaba menos de la
mitad del registrado en 1971.
Los niveles de pobreza, si bien se recuperaron respecto de los registrados en
1989, se estabilizaron en cifras cercanas al 25%.
El resultado de los ajustes estructurales realizados en la economía en la década
del 90, fue la acentuación de las desigualdades en la distribución del ingreso.
La crisis de la salida de la convertibilidad agravó este panorama. Tras la
devaluación, el desempleo y la caída de los ingresos se profundizaron, y la proporción de
pobres se duplico respecto a lo registrado tres años antes. La de indigentes se triplicó.
92
OM
que el 68% de los niños y jóvenes argentinos viven en situación de pobreza y el 35% en
situación de indigencia. Esto implica que 7 de cada 10 niños nacen en los hogares pobres
y casi 4 en situación de indigencia.
Es difícil entender estos niveles de pobreza si no se reflexiona sobre la situación
del empleo en el país. La fuerte caída de PBI tuvo importantes secuelas sobre el empleo.
En mayo de 2002, la tasa de empleo alcanzó el umbral más bajo conocido, superando los
registros de la crisis hiperinflacionaria de 1989.
.C
La depresión económica del 2001 generó que de cada 10 trabajadores más de 2
estaban desempleados y casi 2 estaban subempleados. La tasa de desempleo alcanzó al
21% promedio de la población activa.
En Octubre de 2002 la recuperación había comenzado, y la tasa de desempleo
DD
comenzó disminuir. Sin embargo, a la fecha (año 2003) debido al aumento de la
subocupación, sólo 6 de cada 10 personas activas acceden a un empleo pleno. Además,
muchos de los que trabajan tienen empleos inestables o precarios; más del 46% de las
personas que trabajan están en negro.
Este análisis no resulta completo si no se observa que, al mismo tiempo, los
grupos ubicados en la cima de la pirámide social han ido concentrando una proporción
LA
exigirá igualmente políticas orientadas a lograr una distribución más equitativa del
ingreso, en donde los que más ganen sean los que más aporten y en donde los sectores
más beneficiados por la recuperación económica sean los que mayor responsabilidad
social tengan para con el país. La redistribución económica debe estar apoyada sobre la
base de la solidaridad de todas aquellas personas que en los últimos años han visto
28
Soriano Ramón
93
Parecería, a simple vista, que el derecho es un factor básico de las castas, tanto o
más que de los estamentos. Pero ello no es así, dado que eso supone confundir el
derecho con la traición. Es verdad que en las castas hay una extrema y cerrada
regulación de su organización y de las conductas de sus miembros. Pero esta regulación
no se hace por medio de las reglas expresas del derecho, sino de las normas no escritas
de la tradición, que tienen un fuerte carácter religioso.
En las clases sociales el derecho no es un elemento definido de las mismas. El
derecho es un elemento externo del que se valen especialmente las clases privilegiadas.
Las clases bajas, en cambio, hacen escaso uso del derecho. Esta tesis (la de considerar
que el derecho es más utilizado por las clases altas que por las clases bajas) depende de
dos variables importantes: 1) el grado de sentido clasista del derecho; y 2) el grado de
OM
estratificación social del lugar en el cual el derecho se aplica.
El derecho está muy alejado de la clases bajas cuando tiene un fuerte
componente clasista, como sería el derecho de lo sistemas políticos neoliberales, o
cuando la sociedad está fuertemente estratificada.
El acceso de las clases bajas al derecho se dificulta no sólo por un problema
económico, sino de conocimiento, porque estas clases no conocen el derecho y, de
conocerlo, temen que, si hacen uso del él, podría volverse contra ellas mismas.
.C
Así como las clases bajas son las que menos utilizan el derecho, por otra parte
suelen ser las que reciben su influencia negativa, el lado represor del derecho, o en las
que se hace más visible la faceta coactiva del derecho.
DD
II. Género y sexualidad
15) Introducción al tema:
LA
de Platón, el amor entre hombres estaba muy bien considerado. El Simposio -una de las
principales obras de Platón- consiste en la discusión sobre el amor en una cultura que
presupone que el amor entre hombres es una forma superior de afecto que el que pueda
existir entre un hombre y una mujer. Estas creencias no se limitaban a Atenas; también
94
OM
16) Sexo y género29:
.C
4. Los genitales internos;
5. El componente hormonal;
6. Las características sexuales secundarias.
De acuerdo con esto se puede distinguir a los miembros del sexo femenino por
DD
sus cromosomas XX, el clítoris y la vagina, los ovarios, los estrógenos y el desarrollo de
los pechos; y a los miembros del sexo masculino por sus cromosomas XY, el pene y los
testículos, las gónadas, la testosterona y la barba.
El término género se refiere a los aspectos sociales adscriptos a las diferencias sexuales. El
género está presente en toda la vida social y tiene una enorme influencia en la visión que
LA
teneos de nosotros mismos, en nuestro intercambio con los demás y como nos
desenvolvemos en nuestro trabajo y en nuestra vida diaria. El género, sin embargo, es
mucho más que la mera distinción social entre sexos: implica también un sentido de
jerarquía porque los hombres acaparan una cantidad desproporcionada de los recursos
sociales.
Por lo tanto, mientras el sexo se define en términos de macho o hembra, el
FI
29
Macionis y Plummer
30
Macionis y Plummer
95
OM
<<Soy un niño, por lo tanto quiero hacer cosas de niño>>.
3. Las teorías psicodinámicas: Fundamentadas en los análisis de Freud, esta
corriente sugiere que las diferencias de género surgen durante la infancia temprana
como consecuencia de la lucha emocional entre el niño y sus padres. La estructura
emocional de un niño surge del conflicto entre el amor por su madre y el temor a su
padre que, en caso de resolverse con éxito, llevará al niño a identificarse con su padre y
por lo tanto con lo masculino.
.C
Dentro de esta última teoría, la socióloga Nancy Chodorow sostiene que la
masculinidad y la feminidad están enraizadas en estructuras emocionales establecidas
en una fase muy temprana de la vida que son muy difíciles de cambiar después.
Chodorow argumenta que para entender el desarrollo de estas estructuras emocionales,
DD
tenemos que retroceder a los intensos lazos afectivos que surgen entre el bebé y la
madre en la fase en la que, tanto si se trata de un niño como de una niña, se depende
muchísimo de ésta. En esta fase temprana de la infancia la ausencia de la madre va
acompañada de un fuerte sentimiento de ansiedad y miedo.
En esta primera fase, por tanto, no existen diferencias fundamentales entre el
LA
desarrollo del niño y la niña. Poco a poco, sin embargo, el niño se ve empujado a romper
la fuerte identificación con su protectora, y afirmar así su autonomía en el mundo
exterior. La niña, sin embargo, tiende a mantener los lazos con su madre, no supera su
dependencia, no desarrolla un fuerte sentido de independencia y de separación, lo que le
permite identificarse mejor con las necesidades de otros. En una fase posterior esto se
transforma en la inclinación hacia la maternidad.
FI
96
OM
Las mujeres, a diferencia de los hombres, han de enfrentarse a dos tipos de
tareas: el empleo remunerado y el trabajo doméstico:
1. El empleo remunerado: El número de mujeres entre la población activa se ha
incrementado sustancialmente a lo largo de este siglo. La visión tradicional del empleo
remunerado como algo masculino ya no existe. En la actualidad, el 60% de las parejas
casadas dependen de dos rentas.
2. La producción en el hogar: Un segundo indicador del grado de implantación
.C
del patriarcado es la medida en las tareas habituales en el hogar: la limpieza, la cocina y
el cuidado de los miembros de la familia son desempeñados por mujeres. En las
sociedades más industrializadas, las parejas se dividen el trabajo del hogar de forma
DD
mucho más equitativa que la población de las sociedades pobres. Sin embargo, en
ninguna parte del planeta se reparten las tareas domesticas de forma totalmente
equitativas. Y, a pesar de la rápida incorporación de la mujer al mercado laboral, el
trabajo del hogar desempeñado por las mujeres sólo se ha reducido ligeramente. El
trabajo del hogar viene a representar el <<segundo turno>> que las mujeres desempeñan
todos los días después de regresar a casa, y en el que se invierten hasta 26 horas a la
LA
semana.
Relacionando el trabajo remunerado y el doméstico, Jane Lewis, sugiere que
existen tres tipos de países en Europa. En el primer tipo, las mujeres dependen en gran
medida de sus maridos (Ej.: Reino Unido, Alemania y Países Bajos). En el segundo, las
mujeres se reparten entre su trabajo y el cuidado de los niños (Ej.: Francia y Bélgica).
FI
Por último, en un tercer tipo de países, las mujeres son trabajadoras independientes de
sus parejas (Ej.: Noruega, Suecia y Dinamarca).
❖ El análisis funcionalista:
Parsons define al género como un conjunto de roles complementarios uniendo a hombres y
mujeres en unidades familiares que llevan a cabo diversas funciones que son vitales para el
funcionamiento de la sociedad.
Parsons argumentaba que las distintas pautas de socialización enseñan a los dos
sexos sus respectivas identidades de género y el tipo de habilidades y conocimientos
que necesitaran en la vida adulta. De este modo, la sociedad enseña a los niños a ser
racionales, seguros de si mismos y competitivos. Éstas, según Parsons, son cualidades
instrumentales. Por el contrario, para preparar a las niñas en el cuidado de los hijos, su
socialización enfatiza las cualidades expresivas, tales como la capacidad de respuesta
emocional y la sensibilidad hacia los demás.
Según Parsons, el sentir que no se es suficientemente masculino o femenino
produce un sentimiento de culpabilidad y miedo a ser rechazado por el sexo contrario.
97
Simplificando, las mujeres aprenden a ver a los hombres poco masculinos como poco
atractivos sexualmente; y a la vez los hombres tienden a evitar a las mujeres poco
femeninas.
OM
primer lugar, el capitalismo crea aún más riqueza, lo que proporciona a los hombres un
poder todavía mayor, bien como sustentadores de su familia, bien como propietarios o
herederos. En segundo lugar, una economía capitalista en expansión depende de la
transformación de la gente en consumidores, y de convencerles de que su realización
personal depende de la posesión y el empleo de bienes. En tercer lugar, para que los
hombres puedan trabajar, la sociedad asigna a las mujeres las tareas del mantenimiento
del hogar.
.C
20) El feminismo:
98
El Las feministas socialistas creen que las reformas defendidas por las
feminismo liberales son insuficientes. Argumentan que la familia burguesa debe ser
reestructurada para terminar con la <<esclavitud doméstica>> y dar lugar a
social
alguna fórmula de colectivización de las tareas del hogar y del cuidado de
los niños. Esta transformación básica de la sociedad requiere que los
hombres y las mujeres persigan sus objetivos de liberación personal
conjuntamente, y no individualmente.
El Esta variante del feminismo sostiene que la igualdad sólo puede
feminismo conseguirse eliminando la noción misma de género. El patriarcado, de
acuerdo con las radicales feministas, descansa fundamentalmente en la
radical
subordinación de las mujeres a través de la sexualidad y la reproducción.
OM
El poder de los hombres se funda en el control sobre el cuerpo de las
mujeres. Por eso es que las feministas radicales tratan de abolir la
<<sexualidad masculina>>, la educación de los niños de acuerdo con
cánones heterosexuales y la familia.
21) La sexualidad:
.C
El término sexualidad engloba todo lo relacionado con el deseo erótico. Se trata
de un área tan estrechamente ligada a la vida íntima de las personas que hasta el
momento los sociólogos le han prestado poca atención. Tanto es así que la mayor parte
de lo que sabemos procede más de la investigación llevada a cabo por la biología que de
DD
la sociología. Por eso es que William Simon y John Gagnon se dieron cuenta de la
necesidad de estudiar la sexualidad de un modo más sociológico, y con este propósito
sugirieron que la metáfora del guión era más útil para analizar la sexualidad humana de
lo que es la biología.
En la teoría del guión, la sexualidad humana se analiza en términos
LA
los que el hombre ha conseguido regular la vida de la mujer. Además -según las
feministas radicales- los rasgos centrales de la sexualidad son todos masculinos. Así, la
sexualidad se funda en el pene, es agresiva, está vacía de cualquier contenido emocional
y a menudo es bastante fetichista.
El acoso sexual se define como los comentarios, gestos o contactos físicos de naturaleza
sexual deliberados, repetitivos y que no son bien recibidos.
La mayor parte de las victimas de acoso sexual son mujeres. Esto ocurre en
primer lugar porque nuestra cultura fomenta que el hombre sea sexualmente impositivo
y que se perciba a la mujer bajo un prima sexual. En segundo lugar, la mayor parte de las
personas que disfrutan de una posición de poder son hombres que supervisan un
trabajo que a menudo desempeñan mujeres.
Quizás el ejemplo más importante y conocido de abusos sexuales es la violación.
Durante mucho tiempo, sin embargo, sólo la criminología estudió la violación desde un
punto de vista académico. Tratándose de un campo dominado por hombres, existían
dos tipos de análisis. Para el primero, los violadores eran casos excepcionales de
99
personas con problemas patológicos. El segundo tipo de análisis llegaba a defender que
a menudo las mujeres decían <<no>> cuando en realidad deseaban participar e incluso que
ellas los provocaban.
OM
23) La homosexualidad:
.C
Americana de Psiquiatría ha eliminado oficialmente la homosexualidad de su lista de
patologías. Además, mucho tiempo antes alguno de los psiquiatras más importantes, y
en particular Freud, habían sostenido que la Homosexualidad no constituye una
enfermedad.
DD
En 1948 Kinsey efectuó una entrevista a más de 12.000 hombres y mujeres
norteamericanas. Encontró que el 37% de los hombres había tenido algún tipo de
experiencia homosexual en el periodo posterior a la adolescencia, y que el 4% tenía una
predisposición hacia tales experiencias; para las mujeres, las cifras eran de un 13 y un 3%
respectivamente.
Kinsey concluía, además, que la homosexualidad no podía ser considerada como
LA
cambiar.
Heterosexismo: El heterosexismo describe una ideología que rechaza como
inferior a todos aquellos que no son heterosexuales.
Homofobia: Describe el sentimiento de miedo hacia los homosexuales, con la
consiguiente actitud de desprecio hacia los miembros de esa comunidad que se deriva
de este temor.
31
Guiddens
100
OM
Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla
de tradición cultural. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad ha sido
tolerada, o abiertamente aceptada, en más culturas de las que ha sido proscrita. Las
sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente
por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de las
más extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en
general, una perversión, y así venía descrita en manuales de psiquiatría.
.C
En los últimos años los elementos esenciales que caracterizaban a la familia
tradicional han cambiado. La separación entre sexualidad y reproducción es, en
principio, total.
Sólo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar familia
DD
estándar de los años 50 en donde ambos padres vivían juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre era ama de casa a tiempo completo y el padre era quien traía el
pan. En la actualidad, más de un tercio de todos los nacimientos tienen lugar fuera del
matrimonio, mientras que la proporción de gente que vive sola ha crecido
exorbitantemente y parece probable que lo haga aún más.
La idea de una relación es también reciente. En la década de los 60 nadie hablaba
LA
una decisión más concreta y específica que antes, y está impulsada por necesidades
psicológicas y emocionales.
Hay tres áreas principales en que la comunicación emocional, y, por lo tanto, la
intimidad, están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la
gente. Estas áreas son: las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones de padre-hijo y
la amistad.
Para analizar a estas tres áreas podemos utilizar la idea de relación pura. Este
término designa una relación basada en la comunicación emocional, en la que las recompensas
derivadas de la misma son la base primordial para que la misma continúe. No nos referimos a una
relación sexual pura. Tampoco a nada que exista en la realidad. Estamos hablando de
una idea abstracta que nos ayude a entender los cambios que se están produciendo en el
mundo.
La relación pura tiene las siguientes características:
1. Depende de procesos de confianza activa.
2. La relación pura es implícitamente democrática.
3. La relación pura se basa en la comunicación, de manera que entender el punto
de vista de la otra persona es esencial.
4. Una buena relación pura está libre de poder arbitrario, coercitivo o violencia.
101
25) Introducción32:
OM
Desde el punto de vista formal, este propósito está ampliamente garantizado por el
ordenamiento jurídico. Sin embargo, el acceso efectivo a la justicia se mantiene en el
campo de las formulaciones por la presencia de obstáculos o barreras muy difíciles de
superar: el costo de los litigios, la capacidad para reconocer que existe un derecho o la
posibilidad de defensa del mismo y la disposición psíquica para recurrir a la justicia.
Estos factores están relacionados con la educación, la experiencia, la posición social y
las condiciones económicas.
.C
26) Concepción formal y concepción sustantiva del derecho:
Al analizar el sistema jurídico de cualquier sociedad, uno puede partir del supuesto de
DD
considerar que el mismo existe para todos los ciudadanos y que todos ellos peden hacer
uso de él de la misma manera. Esta consideración se corresponde con una concepción
formal del derecho y de la administración de justicia, la que se limita al reconocimiento
formal de derechos y deberes y se abstiene de preguntarse sobre las posibilidades del
efectivo ejercicio y cumplimiento de los mismos. La concepción formal del derecho se
LA
32
Silvia Begala y Carlos Lista
102
OM
Las palabras <<acceso a la justicia>> no son fácilmente definibles, pero sirven para
enfocar dos propósitos básicos del sistema jurídico: primero, el sistema debe ser
igualmente accesible para todos y segundo, debe conducir a resultados que sean
individual y socialmente justos. Es decir que, el término acceso a la justicia tiene dos
dimensiones:
1º La primera dimensión se refiere al derecho igualitario de todos los ciudadanos
a hacer valer sus derechos legalmente reconocidos y a obtener un resultado justo.
.C
2º La segunda dimensión se refiere a los aspectos procedimentales, al cómo
ejercer el derecho de acceso a la justicia.
Analicemos, ahora, cada una de las palabras que conforman el término <<acceso a
la justicia>>:
DD
Acceso: El término acceder se refiere, en este contexto, a la acción de los
ciudadanos de llegar o acercarse al sistema judicial para hacer uso de las estructuras y
procesos que ofrece el Estado para hacer valer los derechos legalmente reconocidos.
Justicia: El término justicia hace referencia a los resultados del accionar del
sistema judicial.
Por todo lo expuesto, podemos decir que el término <<acceso a la justicia>> se
LA
refiere a los aspectos procedimentales del vínculo entre los individuos como ciudadanos y el sistema
judicial, para la defensa de los derechos legalmente reconocidos, partiendo de que dicho acceso no es
igualitario y de admitir que es un derecho legalmente consagrado por el principio de la igualdad ante la
ley.
FI
mayor y mejor representación y asistencia legal por parte de los abogados. En esta
primera etapa las soluciones estaban dirigidas a asegurar la disponibilidad de abogados
por parte de los pobres, identificándose el acceso a la justicia como el acceso a los
servicios legales de los abogados.
Una segunda etapa coincide con la emergencia del reconocimiento de intereses
difusos que presentan dificultad de ser identificados y/o defendidos a través del sistema
judicial formal por la fragmentación de los mismos. Tales son, por ejemplo, los derechos
del consumidor.
La tercera etapa implicó una ampliación del concepto de acceso a la justicia, a la
vez que una integración de las anteriores soluciones y consiste fundamentalmente en
ampliar, asimismo, el concepto de administración de justicia.
103
OM
aplicación de un sistema penal.
2. Los efectos del sistema, entendido como aspecto “institucional” de la reacción
al comportamiento desviado y del control social correspondiente.
3. Las reacciones no institucionales al comportamiento desviado, entendidas
como un aspecto integrante del control social de la desviación.
4. Las conexiones entre un sistema penal dado y la correspondiente estructura
económico-social.
criminal.
.C
Los problemas que se presentan con relación a esta definición son:
a- Determinar la relación de la sociología jurídico-penal con la sociología
representan una reacción ante el comportamiento desviado, los factores condicionantes y los efectos de
esta reacción, así como las implicaciones funcionales de la misma respecto a la estructura social global.
II) Podemos decir que la sociología jurídico-penal tienen una actitud
microsociológica en cuanto al objeto (aunque no en cuanto al horizonte explicativo e
interpretativo), en tanto que la sociología en general tiene un objeto mucho más amplio.
FI
2) Desviación y control34:
33
Baratta Alesandro
34
Macionis y Plummer
104
OM
oportunidades legítimas o lícitas para satisfacer sus intereses encontrarán más ventajas
en la conformidad.
3º La implicación: Una fuerte implicación en actividades lícitas o legítimas
inhibe el comportamiento desviado.
4º Las creencias: Las personas que aceptan y defienden las pautas morales de la
sociedad en que viven y que respetan a la autoridad están en mejor disposición para
reprimir las tentaciones. Por el contrario, los más tibios son los más vulnerables a la
tentación.
.C
3) Teorías sobre el delito35:
DD
El delito constituye una de las conductas desviadas más típicas. Se han
desarrollado distintas torías tendientes a explicar las causas que generan que una
persona delinca.
LA
FI
35
Macionis y Plummer
105
OM
formación de la personalidad. limitado dado que
Reckless y Dinitz pidieron a una serie de profesores que la inmensa mayoría
estimaran, para cada uno de sus alumnos, la probabilidad de de los delitos más
que se hicieran delincuentes. También entrevistaron a las graves los cometen
madres y a los mismos alumnos, a fin de averiguar como se individuos que
relacionaban esos chicos con las personas de su entorno. El tienen un perfil
análisis de los datos obtenidos mostró que los <<niños psicológico
buenos>> tenían un carácter más formado, parecían más normal.
.C
capaces de superar las frustraciones y se mostraban más
conforme con las normas y valores culturales. Por el
contrario, los <<niños malos>> tenían el carácter menos
formado, no sobrellevaban bien la frustración y se
DD
encontraban menos cómodos con las normas. Los <<niños
buenos>> terminaban teniendo menos problemas con la
policía que los <<niños malos>>. Puesto que todos los niños
que participaron en la investigación vivían en una zona con
alto índice de delincuencia, los investigadores atribuyeron la
ausencia de comportamientos delictivos a un tipo de
LA
36
Macionis y Plummer
106
sucede es que la definición de las normas y su aplicación no son indiferentes a las pautas
de desigualdad social.
Autor Sostiene
OM
Durkheim Durkheim llegó a la sorprendente conclusión de que no existe nada
anormal en la desviación. Según Durkheim la desviación cumple cuatro
funciones esenciales para la sociedad:
1) La desviación contribuye a consolidar los valores y las normas
culturales: La cultura implica un cierto consenso acerca de lo que está
bien y lo que está mal. A menos que queramos que nuestras vidas se
disuelvan en el caos, tenemos que respetar ese consenso. No obstante, la
.C
definición de lo que está bien o es lícito sólo se entiende en oposición a lo
que está mal o es ilícito. La desviación, por lo tanto, es indispensable en el
proceso de generación y mantenimiento del consenso sobre las normas
morales.
DD
2) La respuesta a la desviación contribuye a clarificar las barreras
morales: La definición de algunos individuos como desviados ayuda a la
gente a trazar una línea entre lo que está bien y lo que está mal.
3) La respuesta a la desviación fomenta la unidad social: Normalmente
la reacción de los individuos frente a los casos extremos de desviación
LA
nos obligan a pensar donde ponemos los límites y que grado de tolerancia
estamos dispuestos a mantener. Las conductas desviadas nos presentan
alternativas al orden vigente que dependen empujar en la dirección de un
cambio en las normas.
37
Macionis y Plummer
107
que no todo el mundo que desea satisfacer unos objetivos lícitos tiene la
oportunidad de hacerlo. Los niños que se crean en ambientes marginales,
por ejemplo, tienen pocas oportunidades de alcanzar el éxito, incluso si
siguen las <<reglas del juego>>. Para sortear este problema uno puede
intentar conseguir esos objetivos lícitos a través de medios ilícitos o
delictivos. Merton llamo <<innovación>> a este tipo de estrategia: el intento
de conseguir un objetivo cultural convencional (riqueza) a través de mecanismos no
convencionales.
De acuerdo con Merton, esta tensión o contradicción entre el deseo de
obtener ese reconocimiento social que garantiza la riqueza y las
dificultades de salir adelante por medios lícitos es lo que conduce a la
OM
delincuencia.
La imposibilidad de obtener éxito a través de mecanismos lícitos puede
dar lugar a otro tipo de desviación, a la que Merton llamó <<ritualismo>>.
Los ritualistas resuelven aquella tensión entre medios y fines transmutando esos fines
en conductas casi compulsivas, orientadas a vivir “responsablemente”. Los ritualistas
viven una vida gobernada por un seguimiento escrupuloso de ese estilo de
vida que dicen que conduce al éxito, hasta el punto que se olvidan del
.C
éxito a favor de ese estilo de vida.
La imposibilidad de obtener éxito a través de mecanismos lícitos puede
dar lugar a otro tipo de desviación, a la que Merton llamó
DD
<<retraimiento>>: el rechazo tanto de los objetivos culturales como de los medios
para conseguirlos. Este es el caso de los alcohólicos o de esas personas sin
hogar que encontramos en las calles de las grandes ciudades.
Finalmente, la imposibilidad de obtener éxito a través de mecanismos
lícitos puede dar lugar a otro tipo de desviación, a la que Merton llamó
<<rebelión>>. Los rebeldes rechazan tanto las definiciones culturales del éxito como
LA
los mecanismos para obtenerlo. Pero dan un paso más: definen alternativas al orden y a
las normas sociales existentes. Los rebeldes no son conformistas; al contrario,
defienden la transformación política de la sociedad.
Resumiendo podemos decir que, la imposibilidad de obtener éxito a través
de mecanismos lícitos puede dar lugar a 4 tipos de desviación, a los que
FI
108
profesores y la policía;
2. La dureza, que es el gran valor que se le da a la fuerza física.
3. La sagacidad o la capacidad de adelantarse a los demás, tomarles el pelo y
a la vez evitar ser objetos de burla.
4. La emoción, que consiste en el afán de experiencias emocionales fuertes,
arriesgadas y peligrosas, tratando de escapar de una rutina diaria que es
predecible e insatisfactoria.
5. Una preocupación por el destino, que manifiesta la falta de control que
estos jóvenes sienten por su futuro.
6. La autonomía, un deseo de libertad que a menudo se manifiesta en un
resentimiento hacia los símbolos de autoridad.
OM
6) La postura de la teoría del conflicto respecto a la desviación38:
.C
Según la teoría del conflicto, poder y desviación no son instancias aisladas o
independientes. En primer lugar, las normas no son neutras, sino que favorecen a las
clases sociales privilegiadas. En segundo lugar, si un miembro de la clase privilegiada se
DD
ve en aprietos, cuenta con más recursos para evitar su condena (simbólica, por medio de
etiquetas, o la condena real ante los tribunales). En tercer lugar, existe una creencia
muy extendida de que las leyes son buenas y naturales por definición, lo que contribuye
a maquillar su carácter político.
decir, una marca social que tiene connotaciones negativas y de las que el resto de la
sociedad se sirve para definir a esa persona, es difícil desembarazarse de él y adquirir
una identidad distinta de la que se le ha impuesto.
Una de las razones que explican porque es tan difícil desembarazarse del
estigma que se le ha adjudicado a uno está en lo que se llama <<etiquetaje retrospectivo>>,
es decir, una interpretación del pasado de una persona a la luz de la etiqueta o del
estigma que tiene en el presente.
38
Macionis y Plummer
39
Macionis y Plummer
40
Macionis y Plummer
109
Paradigma Sostiene
Funcionalista En todas las sociedades existen formas de desviación, aunque lo que se
define como tal varía de sociedad a sociedad. La desviación y la
respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el sustrato
moral de la sociedad. La desviación puede también conducir al cambio
social.
Conflictivista Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las clases más
favorecidas por la sociedad. Por lo general, son las personas que
amenazan el orden social las que suelen ser calificadas como
desviadas. La probabilidad de que se considere como delitos los daños
OM
que los más privilegiados producen es menor que si el daño es
ocasionado por los menos privilegiados.
Interaccionismo No existe ningún comportamiento o actitud que sea desviado por
simbólico definición. La desviación siempre viene definida por la reacción de los
demás, y esas reacciones varían mucho de una sociedad a otra. La
etiqueta o estigma que se imputa al que presenta una conducta
desviada puede empujar a la reiteración de este tipo de conducta.
.C
DD
9) El surgimiento del realismo de izquierda41:
Un sistema de control social implica todas aquellas medidas que se toman para prevenir,
evitar o castigar el delito. En su parte más visible, el sistema de control social incluye a la
policía, los tribunales, los correccionales y las cárceles. Existen, además, redes de
control menos visibles como las asistentes sociales, los psiquiatras, los circuitos
cerrados de televisión en centros comerciales, el etiquetado electrónico de las tiendas,
etc.
41
Macionis y Plummer
42
Macionis y Plummer
110
OM
condenas por cuatro razones distintas: el desquite, la disuasión, la rehabilitación y la
protección del resto de la sociedad.
Razones Fundamento
El desquite El desquite implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un sufrimiento
proporcional al que ocasionó el delito cometido. Este modo de reacción frente
al delito se basa en la vieja idea de que en toda sociedad hay una suerte
43
Macionis y Plummer
44
Dammert y Malone
111
OM
Hasta hoy, las políticas de control del crimen en la Argentina se han
concentrado en los poderes discrecionales de la policía y en el incremento de las penas
para los victimarios. De acuerdo con el análisis que venimos haciendo, estas políticas
ignoran el nudo del problema, ya que para responder efectivamente a los requerimientos
ciudadanos, los gobiernos deberían enfocar sus políticas en la mejora de la eficacia de la
policía y la justicia.
BOLILLA Nº5
.C
Sociedad civil (Arato y Cohen)
DD
El concepto de sociedad civil surge partir de los cambios políticos en Latinoamérica. Se
despega del concepto originario que decía Heggel. Para ir a lo que antes proponía
Gramsci, quien proponía un modelo tripartita (Estado, sociedad, economía).
La sociedad civil es una esfera o espacio de interacción social. ¿Pero cual? Heggel y
Durkhein, hablaban de un modelo dualista, compuesto por Sociedad Civil
LA
Estado
Pero los autores plantean que la sociedad civil, es lo que existe, lo que está ente el
Estado y la Economía. Hablan de un modelo tripartito.
FI
La sociedad civil esta compuesta por una esfera íntima (Familia, amistad, vecindad), por
una esfera asociativa (Asociaciones voluntarias), una esfera con movimientos sociales
(Por ejemplo, los piqueteros), y otra, que son las formas de comunicación públicas.
Todo esto conforma la sociedad civil.
112
OM
Hay una relación de los miembros de la sociedad civil, con los Estado, pero esta es
mediata, no directa inmediata. Se da por ejemplo a través del voto.
A su vez los miembros de la sociedad civil, inciden sobre la sociedad económica, como
consumidores. Lo hacen indirectamente.
Es decir, los miembros de la sociedad civil, ejercen una influencia mediata, no inmediata
sobre los otros subsistemas, a través de los que se encuentran en medio de ellos. Es
.C
decir, influyen al Estado, a través de la sociedad política, e influyen en la economía a
través de la sociedad económica.
Debates
Los autores abordan 3 debates que se han dado en los últimos años. Estos debates son
diferentes pero se superponen entre ellos.
FI
113
*Esta es una visión realista de cómo funcionan las sociedades demócratas liberales.
OM
participación, la igualdad, estamos eliminando su ser. Esto, porque lo que está en juego,
en la democracia, es el concepto de “CIUDADANIA”: que está asociado
principalmente a la idea de participación.
.C
Este debate se da puramente en términos normativos. Son dos maneras de legitimación
de la democracia.
El liberalismo orientado a los derechos, dice que en toda sociedad, hay un mínimo de
DD
derechos individuales que deben ser respectados por la sociedad para poder
autodeterminarse y gozar de autonomía.
El comunitarismo dice, que lo que define a los derechos de los Hombres, de la sociedad,
esta en estricta relación, con la concepción que se tenga acerca de lo que es la “Buena
LA
Vida”. Se responde, que esta se da acorde a cada comunidad, es decir, que cada
comunidad entenderá algo distinto de lo que es la buena vida. A su vez el concepto
depende de un contexto histórico determinado.
sociedades contemporáneas, hay diversos tipos de clases: y cada una tendrá su propia
concepción de lo que es bueno. Es por eso que, como dicen ellos, hay que garantizar un
mínimo de derechos.
El estado debe intervenir en la economía. La política del estado benefactor sirve para
estimular las fuerzas de crecimiento económico. Para que la economía funcione, debe
haber pleno empleo, inversión, y esto va a generar a su vez que halla una baja inflación.
También tiene consecuencias en lo político, ya que permite el acceso a los sectores
desfavorables. Genera todo un beneficio para ellos que redunda en beneficio para toda
la sociedad (salud, educación, servicios sociales). A su vez el reconocimiento del papel
formal de los sindicatos de trabajadores en la negociación colectiva y en la formación de
114
Se produce la antinomia:
OM
Por un lado un estado paternalista, que defiende la democracia, y por el otro en pos de
eliminar obstáculos burocráticos para el desarrollo de la vida social.
Arato y Cohen
.C
Sociedad civil como una utopía autolimitada. Esto es para superar las antinomias. Hay
que concebir a la sociedad civil como un modelo tripartito, como vimos en hojas
anteriores.
DD
Concepción pluralista de democracia: esta dividido el poder. Distintos grupos detentan
parte del poder.
Parte de la idea de que los grupos sociales, ya no tienen los mismos ideales, ya no son
fundamentalistas, no buscan revolución. Los nuevos grupos sociales, buscan
LA
Ellos dicen que hay que crear espacios para el desarrollo de la libertad, tanto, positiva
como negativa:
Los actores sociales: son los movimientos sociales: que son agentes de búsqueda de los
derechos. Y se extienden al ejercicio de la libertad positiva mayormente.
Están para asegurar, para influenciar, sobre los movimientos políticos, y llegar al
Estado. Y porque, también influir a través de la sociedad económica sobre el mercado.
(Acuérdense, que como habíamos dicho antes, todos somos potenciales consumidores).
115
OM
Se produjo un gran cambio de modelos de estado, que fue, pasar del Estado liberal al
Estado de Bienestar, y esto provocó una publitizacion de lo privado, y una privatización
de lo público.
Pero en estos años, se produjo un nuevo tipo de cambio. Este se da a través del
fenómeno de la globalización, que produce una interdependencia, entre otras cosas, de
los Estado nación. En cuanto a la influencia en el derecho, produjo el siguiente cambio:
.C
la emergencia de un nuevo tipo de derecho: el derecho reflexivo. Este se caracteriza
porque es un derecho más bien de procedimiento, ya que apunta a determinados
resultados. No va dirigido a la solución de conflictos de los problemas sociales, a través
del derecho. Sino que es más bien, un derecho orientador. Emerge de múltiples
DD
procesos de negociación: que se dan: entre particulares y asociaciones, entre Estados.
Un ejemplo: negociación entre trabajadores y empresarios a nivel de cada empresa (ES
decir, fuera del convenio colectivo de trabajo).
¿Estamos en presencia de un derecho neo feudal? (leer esto. Pag 231 y 232)
LA
FI
116