Nombre. Diaz Capistran Diego Grupo.

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La Escuela Sociológica de Chicago

Las teorías del interaccionismo simbólico

revolucionaron la sociología a nivel mundial,
inaugurando un conductismo social y pragmático en
un ambiente intelectual conformado en su mayoría
por conductistas radicales o funcionalistas.
Categorías como self, yo, mi, actor, manipulación de
impresiones, etc., fueron desarrolladas dentro del
círculo académico conocido como la Escuela de
Chicago por intelectuales como George Herbert
Mead, Herbert Blumer, Charles Cooley, Erving
Goffman

La Escuela de Chicago podría describirse como:

la combinación de una filosofía pragmática, de un Sus aportes para la comprensión de lo social
intento de dar una orientación política reformista a desprenden un marco conceptual concreto.
las posibilidades de la democracia en condiciones El interaccionismo simbólico logró
de rápida industrialización y urbanización, y de los transformar sus ideas fundamentales en una
esfuerzos por convertir la sociología en una teoría concreta de la ciencia social e
ciencia empírica concediendo una gran investigación empírica. Es este último
importancia a las fuentes precientíficas del aspecto el aporte más rescatable de la
conocimiento empírico. Escuela de Chicago.

La sociología urbana se centra sobre lo

propiamente urbano de los diversos aspectos de
la vida social; interroga sobre la manera en que
los elementos que estructuran de manera
específica las relaciones entre actores,
instituciones y grupos sociales constituyen a la
ciudad como entorno.
William Thomas (1863-1947), junto con George Mead
(1863-1931) y Charles Horton Cooley, fueron los
iniciadores de lo que Herbert Blumer (1900-1987)
conoce como interaccionismo simbólico. Ellos
estudiaron la comunicación como un hecho social
significativo y mostraron un considerable interés por la
opinión pública. Inauguraron el conductismo social en un
contexto intelectual en que o bien se trabajaba con el
individuo bajo teorías conductistas mecanicistas o
Robert Parck (1864-1944) fue pante, se pueden
estudiar diferentes conceptos de la comunicación
y de las relaciones sociales. De esta forma, logra
unir el análisis sociológico con el antropológico,
lo cual será continuo en la Escuela de Chicago.
Parck denominó a sus estudios como ecología
humana. Dichas teorías fueron desarrolladas y
perfeccionadas posteriormente por Charles
Horton Cooley (1864-1929), Walter Lippmann
(1889-1974) en los estudios sobre opinión
pública y periodismo, y por los interaccionistas
simbólicos. Además de los mencionados,
podemos rescatar los siguientes autores
asociados a la Escuela de Chicago: Ernest
Burgess (1886-1966), Edwin Sutherland (1883-
1950), Walter Lippmann (1889-1974) y Erving
Goffman (1922-1982).
 Las ideas centrales del pragmatismo pueden ser resumidas
en dos postulados: a) la realidad no existe fuera del mundo
real, y b) las personas recuerdan los conocimientos útiles y
definen los objetos útiles para ellas. John Dewey (1859-
1952), considerado como uno de los filósofos
norteamericanos más importantes de la primera mitad del
siglo XX, fue un representante del pragmatismo.
Para Blumer, el conductismo radical y el
funcionalismo estructural se centraban en
estímulos externos y normas sociales
como determinantes de la conducta,
dejando de lado los procesos mentales.
Para el análisis de lo social, dicha
metodología es deficiente. Según el
intelectual, el interaccionismo simbólico es
una solución a dicha deficiencia, pues
contempla el comportamiento y la sociedad
humana sobre la base de algunas
 Naturaleza de la vida en las sociedades y grupos humanos: los
grupos humanos están formados por individuos comprometidos
en la acción. Esta consiste en las innumerables actividades que
las personas llevan a cabo en su vida, tanto en sus relaciones
con los demás como al afrontar la serie de situaciones que se
plantean.
 Naturaleza de la interacción social: una sociedad se compone de
individuos que entablan una interacción social con los demás. La
interacción es un proceso que forma el comportamiento humano,
en lugar de ser un simple medio o marco para la expresión y
liberalización del mismo.
 Naturaleza de los objetos: los “mundos” que existen para los
seres humanos y para los grupos formados por estos se
componen de “objetos”, los cuales son producto de la interacción
simbólica. Un objeto es todo aquello que puede ser indicado, todo
lo que puede señalarse o a la cual puede hacerse referencia. El
significado de estos objetos está determinado por el modo en el
que una persona ve el objeto.
 El ser humano considerado como organismo agente: un individuo
puede ser objeto de sus propios actos. La identidad que un sujeto
se arma de sí mismo es lo que Blumer llama self. Puede
concebirse como un hombre joven, estudiante, endeudado,
intentando hacerse médico, procedente de una familia humilde,
etc.
 Naturaleza de la acción humana: la capacidad de la persona para
auto formularse indicaciones confiere a la acción humana un
carácter distintivo.
 La interconexión de la acción: esto no significa que una acción
conjunta social deba ser analizada en base a una fragmentación
Esta teoría plantea que, aunque los
macrofenómenos existen, no tienen efectos
independientes y determinantes sobre la
conciencia y la conducta de los individuos.
Los individuos, como actores
existencialmente libres, aceptan, rechazan,
modifican o definen normas, roles, creencias,
etc., todo con base en lo que ellos consideran
George Herbert Mead, reconoció la importancia de
las conductas observables, priorizando el análisis
de los procesos encubiertos que ocurren entre el
estímulo y la respuesta, saliendo del clásico
análisis mecanicista de causa-efecto. Si incluyó
dentro del análisis el estudio de las facultades
mentales y el lenguaje. Para Mead, el acto era la
unidad fundamental de estudio, definido como
todos los procesos de la actividad humana que no
aparecen a la observación externa: atención,
percepción, imaginación, razonamiento, emoción,
etc.
Para Mead, como bien habíamos adelantado, el
acto era la unidad fundamental de estudio, “la
unidad más primitiva de su teoría”: comprende los
procesos de la actividad humana que no aparecen
a la observación externa: atención, percepción,
imaginación, razonamiento, emoción, etc. El
estímulo no provocaba una respuesta automática
e irreflexiva en el actor humano, más bien concibe
“el estímulo como una ocasión y oportunidad para
actuar, no como una compulsión o mandato”.
Los símbolos significantes hacen posible los procesos mentales y la
interacción simbólica. Pasemos a explicar primero los procesos En el caso de la conciencia, Mead le da
mentales según Mead, los cuales están compuestos por la dos significados: a) es aquello a lo que
inteligencia, la conciencia y la mente. En términos generales, Mead solo tiene acceso el actor, relacionado
defines la inteligencia como la adaptación mutua de los actos de los con lo subjetivo (dolor, placer); y b) es la
organismos. Los animales tienen inteligencia irracional, mientras que inteligencia reflexiva, es decir, la manera
los humanos tienen inteligencia racional, porque tienen la capacidad en que pensamos sobre el mundo social,
de conversar consigo mismos, es decir, piensan, en base al uso de pues las imágenes mentales que
símbolos significantes, lo cual no hacen los animales. Pero lo más tenemos son resultado de las relaciones
importante de la inteligencia reflexiva de los humanos es su sociales en donde hemos estado
capacidad de inhibir temporalmente la acción, mientras que se imbuidos.
piensa cómo se actuará, que se elegirá, qué consecuencias traerá,
etc.

La mente, al igual que la conciencia, es un proceso, y no una

cosa. Es una conversación interna con nosotros mismos, es un
fenómeno social que no se encuentra dentro del individuo. Es
la capacidad para hacer cualquier cosa o reacción organizada.

El self está compuesto por dos aspectos: el yo y el

mí. El yo está relacionado con la personalidad
El self es la capacidad de considerarse a uno
definida del sujeto, lo cual lo define como único y
mismo como objeto, es decir, la capacidad de ser
original. Este aspecto hace posible el cambio en las
tanto sujeto y objeto, en base a la reflexión.
sociedades. Por otro lado, el mi es el conjunto de
Implica la capacidad de ponernos
actitudes de la comunidad asumidas por el sujeto,
inconscientemente en el lugar de otros y de
es decir, se refiere al individuo habitual y
actuar como lo harían ellos, controlar las
convencional que ha adoptado el otro generalizado.
acciones, lo que estamos diciendo, lo que vamos
Este aspecto permite al individuo vivir
a decir.
cómodamente en el mundo social (una especie de
conformismo).

Se entiende por el otro generalizado a la capacidad de

asumir las actitudes del grupo al que pertenece para así
desarrollar el self completo. El self requiere ser miembro
de una comunidad, para poder asumir el otro
generalizado, es decir, los patrones sociales y actitudes
de dicha comunidad. Para poder oponerse al otro
generalizado, el individuo debe construir un otro
generalizado aún mayor, y luego responderle al grupo al
cual se opone.

La sociedad y sus actitudes se interiorizan en forma de mi.

Dichas respuestas comunes o hábitos conforman
instituciones, que son formas organizadas de la actividad
del grupo social. Además, contienen elementos
controladores de las acciones. Estos hábitos comunes de
la comunidad se internalizan por medio de la enseñanza y
la instrucción.