¿POR QUIÉN MURIÓ CRISTO?

Dr. Samuel Vinton

La pregunta es la siguiente: ¿Murió Cristo por todos en el mundo o murió sólo por los
elegidos? Estas dos opiniones se conocen teológicamente como expiación ilimitada y
expiación limitada.

La expiación limitada
El término expiación limitada significa que Cristo murió en la cruz sólo por aquellos que
habían sido elegidos. Este punto de vista está asociado con el calvinismo, aunque conocido
como calvinismo extremo por aquellos que se autodenominan calvinistas moderados.

La expiación limitada es la L en las siglas TULIP (acróstico en inglés de los cinco puntos del
calvinismo) que fue formulada en el Consejo de Dort en 1619 por la Iglesia Reformada.
T significa "la depravación total”
U significa "la elección incondicional"
L significa "la expiación limitada"
I significa "la gracia irresistible"
P significa "la perseverancia de los santos."

Sin embargo, los calvinistas prefieren hablar de la redención "particular" o "deliberada"

por la cual los teólogos explican que la muerte de Jesús logra lo que se propuso lograr, a saber,
la redención de los elegidos. Su énfasis no está en la exclusión, sino en la eficacia de la
expiación de los elegidos cuando recurren a Cristo. La conclusión sigue siendo la misma: Jesús
no murió por los pecados del mundo entero, sino sólo por los pecados de los elegidos.

La expiación ilimitada
Aquellos que creen que Cristo murió por todo el mundo (por cada ser humano) se aferran
al punto de vista de la expiación ilimitada. Esta es la opinión que tiene el autor.

Uno puede sostener cualquiera de los dos puntos de vista y ser un evangélico fiel que cree
en la autoridad de la Biblia. Debemos estar seguros de que las diferencias que tenemos en
tales posiciones no se convierten en una barrera para el compañerismo con nuestros
hermanos en Cristo.

A continuación, se exponen los temas y las Escrituras que sostienen la opinión de que la
posición ilimitada de expiación es la correcta. Norman Geisler hace la siguiente declaración al
respecto cuando dice: "No es solamente que no hay versículos que, debidamente entendidos,
apoyen la expiación limitada, sino que también hay numerosos versículos que enseñan
expiación ilimitada, es decir, que Cristo murió por los pecados de toda la humanidad" (Geisler,
Chosen But Free [Escogidos pero libres], Minneapolis, MN; Bethany House Publishers, 1991,
2001; página 200).

El esquema de Geisler y los versículos clave demuestran que la doctrina de la expiación

ilimitada es la correcta. (Véase también La teología sistemática de Geisler, Tomo 3; páginas
347-388).
Cristo es el sacrificio propiciatorio para todo el mundo
1. Es el sentido evidente de Juan 1:29 – “Quien quita el pecado del mundo"
2. Es el sentido evidente de Juan 3:16-17 – “Dios amó al mundo”
3. Es el sentido evidente de Juan 12:47 – "Porque no he venido al juzgar al mundo, sino
a salvar al mundo"
4. Es el sentido evidente de 1 Juan 2:2 – "Él es la propiciación por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo"
5. Es el sentido evidente de 1 Timoteo 2:6 – "el cual se dio a sí mismo en rescate por
todos"
6. Es el sentido evidente de Hebreos 2:9 – "Jesús...a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte para todos"

Cristo "compró" incluso los apóstatas por su sangre

Es el sentido evidente de 2 Pedro 2:1 – "... falsos maestros... al extremo de negar al mismo
Señor que los rescató"

Cristo murió por los impíos

Es el sentido evidente de Romanos 5:6 – "Cristo murió por los impíos"

Cristo reconcilió el mundo con Dios

Es el sentido evidente de 2 Corintios 5:14-19 – "... uno murió por todos ... y por todos
murió"

Dios desea que todos sean salvos

1. Es el sentido evidente de 2 Pedro 3:9 – "[El Señor] no queriendo que ninguno perezca,
sino que todos procedan al arrepentimiento"
2. Es el sentido evidente de 1 Timoteo 2:3-4 – "[Dios] quiere que todos los hombres sean
salvos y vengan al conocimiento de la verdad"
3. Es el sentido evidente de Mateo 23:37 – "Jerusalén, Jerusalén... ¡Cuántas veces quise
juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!"

En realidad, hay tres puntos de vista sobre la expiación: 1) expiación limitada; 2)

expiación ilimitada; y (3) expiación universal. La primera opinión afirma que Jesús murió sólo
por los elegidos. La segunda opinión es "ilimitada en su extensión (Cristo murió por todos),
pero está limitada en su aplicación, ya que no todos creen, y Dios ha decretado de que sólo
los que creen pueden ser salvos" (Geisler, Teología Sistemática, Tomo 3, p. 389.) La tercera
opinión enseña que eventualmente todos serán salvos (universalismo). Origen (c. 185-c. 254)
es el primer teólogo cristiano en proponer esta doctrina que fue condenada como herética
por el Quinto Concilio Ecuménico de Constantinopla en el año 553.

De los pasajes citados anteriormente, se ha demostrado que las Escrituras enseñan

firmemente que Jesús murió por los pecados de todo el mundo. Nuestra respuesta a esta
verdad debe ser que compartiremos el Evangelio con la firme convicción de que "todo el que
invoque el nombre del Señor será salvo" (Romanos 10:13).
¿QUÉ DE LA DOCTRINA DE LA ELECCIÓN?
No hay duda de que las Escrituras enseñan que Dios elige o escoge a las personas. Por
ejemplo, leemos lo siguiente en 2 Tesalonicenses 2:13:
“Nosotros, en cambio, siempre debemos dar gracias a Dios por ustedes, hermanos amados
por el Señor, porque desde el principio Dios los escogió para ser salvos, mediante la obra
santificadora del Espíritu y la fe que tienen en la verdad.” (NVI)

También eligió a la nación de Israel de todas las naciones del mundo. Esto se indica
claramente en Deuteronomio 7:6-8:
“Porque para el SEÑOR tu Dios tú eres un pueblo santo; él te eligió para que fueras su
posesión exclusiva entre todos los pueblos de la tierra. El SEÑOR se encariñó contigo y te
eligió, aunque no eras el pueblo más numeroso sino el más insignificante de todos. Lo hizo
porque te ama y quería cumplir su juramento a tus antepasados; por eso te rescató del
poder del faraón, el rey de Egipto, y te sacó de la esclavitud con gran despliegue de fuerza.”
(NVI)

En su Teología Dispensacional, Charles Baker explica la doctrina de la elección de la

siguiente manera:
“A lo largo de los siglos la Iglesia ha tenido varios distintos puntos de vista en cuanto al
tema de la elección. Las dos divisiones principales se llaman calvinismo y arminianismo,
de acuerdo con los nombres de dos teólogos. El tema siempre produce mucha pasión –
están los que se oponen con mucha violencia al libre albedrío del hombre y enfatizan la
soberanía de Dios, mientras que los otros se oponen con igual violencia a la soberanía de
Dios y enfatizan el libre albedrío del hombre. Puesto que cada grupo cita muchos pasajes
de las Escrituras para defender su punto de vista, es evidente que, ya que un pasaje de las
Escrituras no contradice otro pasaje, debe haber un punto de vista intermedio que
reconcilie las aparentes contradicciones.
“Nadie puede negar que la Biblia enseña la elección, ya que las palabras “elegir”,
“elegido”, “elección”, “escoger”, escogió”, “escogido” ocurren muchas veces. Algunos …
enseñan que la elección es solamente una elección a un tipo de servicio, tal como Dios
escogiendo a uno como apóstol, a otro como pastor, o a otros como misionero. Estos
individuos niegan que Dios haya escogido a alguien para la salvación. Este es el punto de
vista arminiano. Al tratar de explicar los pasajes de las Escrituras que enseñan que Dios ha
escogido a cierta gente para la salvación, argumentan que Dios ha escogido para la
salvación solamente en el sentido de que Él ha decidido proveer la salvación para todos
los que crean” (páginas 379-380).

Los arminianos modernos (wesleyanos) también sostienen que el hecho que Dios “antes
conoció” significa que Dios escogió o eligió a las personas que Él ya sabía que serían salvas
para ser salvas. En otras palabras, Dios eligió a aquellos a quienes Él conoció antes que
aceptarían a Cristo como Salvador. Pero como Baker comenta, “decir que Dios escoge para la
salvación a los que Él sabe que serán salvos es decir algo superfluo … Es verdad que el hombre
tiene que hacer una decisión para ser salvo, pero también es evidente, según la Biblia, que la
elección es algo que Dios hace completamente aparte del hombre, algo que Dios hizo antes
de la creación del universo” (página 403).
 Norman Geisler habla de tres puntos de vista sobre la soberanía y la responsabilidad. Estos
son: (1) calvinistas extremos, (2) calvinistas moderados, y (3) arminianos modernos
(wesleyanos). Luego da las siguientes definiciones.

Calvinismo extremo: la predeterminación es independiente del conocimiento previo

Según este punto de vista, la predeterminación de Dios se hace independientemente de
Su conocimiento previo de los actos libres de los seres humanos. Dios opera con tal soberanía
inaccesible que Sus decisiones se toman sin considerar ninguna de las decisiones de los
hombres mortales.

Arminianismo: la predeterminación de Dios se basa en Su conocimiento previo

Si bien es discutible si Arminio quiso decir esto ... se dice que algunos de sus seguidores
wesleyanos creyeron que Dios sabe de antemano (por Su omnisciencia) qué decisiones
tomará todo el mundo, ya sea para aceptar o rechazar la salvación. Mientras que los
"arminianos" wesleyanos creen que la elección está condicionada a la fe prevista ... algunos
no creen que el acto de elección de Dios mismo esté condicionado. Más bien, sostienen que
Dios incondicionalmente quiso que la salvación fuera recibida con la condición de la fe. En
consecuencia, sobre la base de su libre elección para aceptar a Cristo, Dios escoge (elige)
salvarlos.

Calvinismo moderado: la predeterminación de Dios concuerda con Su conocimiento previo

Hay una tercera alternativa. Postula que la elección de Dios no se basa en Su conocimiento
previo de la libre elección del hombre, ni se ejerce independientemente de ella. Como
declaran las Escrituras, somos "elegidos según el conocimiento previo de Dios" (1 Pedro 1:2).
Es decir, no hay una prioridad cronológica o lógica de elección en el conocimiento previo.
Como perspicazmente comentó John Walvoord acerca de 1 Pedro 1:2, 'no enseña el orden
lógico de la elección en relación con el conocimiento previo, sino el hecho de que son
coextensivos'. En otras palabras, todos los aspectos del propósito eterno de Dios son
igualmente atemporales. Según el punto de vista calvinista moderado, todo lo que Dios
escoge de antemano no puede basarse en lo que Él conoció antes. Tampoco lo que Él conoce
puede basarse en lo que Él ya había escogido. Ambos deben ser actos simultáneos, eternos,
y coordinados de Dios. Por lo tanto, nuestras acciones morales son verdaderamente libres, y
Dios determinó que serían tales. Dios es totalmente soberano en el sentido de determinar
realmente lo que ocurre, y, sin embargo, el ser humano es completamente libre y responsable
de lo que elige. (Geisler, Chosen But Free, páginas 47, 51, 53).

La siguiente clasificación y las definiciones son tomadas de Michael Bird, Evangelical

Theology (Teología Evangélica), página 528.

Calvinismo extremo Arminianismo

1. La depravación total 1. La capacidad depravada
“... su libre albedrío es esclavizado “Los humanos están en un estado
al pecado y, por lo tanto, nadie es depravado para pecar, pero no en un
libre de elegir creer en Dios.” estado imponente en el pecado.”
2. La elección incondicional 2. La elección abierta
“Dios elige libremente por Su propia “Entonces la elección es indeterminada
decisión para dar la salvación a o abierta, y realizada por el acto de fe.”
algunos que no la merecen.”

3. La expiación limitada 3. La expiación general

“La muerte de Jesús fue solamente “Jesús murió por los pecados de todo
para los elegidos.” el mundo y no sólo por los elegidos.”

4. La gracia irresistible 4. La gracia oponible

“Aquellos a quienes Dios elija vendrán “Las personas pueden y resisten
a la salvación … al final, los elegidos la gracia de Dios cuando no logran
siempre sucumbirán a la gracia.” apropiarse de la gracia preveniente
y no creen el mensaje del evangelio.”

5. La perseverancia de los santos 5. El peligro de la apostasía

“Los que Dios ha elegido seguramente “Es posible que los creyentes caigan
continuarán en su fe y vivirán con de su estado de gracia a un estado
Dios para siempre.” de apostasía, una posición desde la que
no hay posibilidad de restauración.”

El Dr. Ken Kemper, presidente de la Universidad Cristiana de la Grace, ha explicado la

cuestión de la soberanía de Dios y la responsabilidad de la humanidad de la siguiente manera:

La Soberanía de Dios y la Responsabilidad Humana

Introducción:
La Soberanía de Dios
Por la soberanía de Dios nos referimos a que Dios ordena y controla todas las cosas, acciones
humanas entre ellas, de acuerdo con Sus propios propósitos eternos.

La Responsabilidad Humana
Por responsabilidad humana queremos decir que Dios responsabiliza a toda persona humana
de las decisiones que toman y de las acciones que persiguen.

A…. Lo que tenemos aquí es un ANTINOMIA

1. Una antinomia es un conflicto o contradicción entre dos factores establecidos,
aparentemente irreconciliables, pero ambos son innegables.
2. Está claro que cada uno debe ser cierto por sí solo.
3. No está claro cómo ambos pueden ser verdaderos juntos.
4. Estamos tentados a rechazar un lado de la ecuación.

B.… Errores de énfasis excesivo

1. El énfasis excesivo en la responsabilidad humana nos lleva a nosotros mismos como
los únicos responsables del crecimiento espiritual y de garantizar convertidos.
2. El énfasis excesivo en la soberanía divina nos lleva a perder de vista nuestra
responsabilidad de luchar por crecer y evangelizar.
C... ¿Cómo respondemos a este “ANTINOMIA?”
1. Aferrarse a cada verdad con la misma seriedad, porque esto es lo que hace la Biblia.
2. No trate de diluir una verdad con la otra.
3. La responsabilidad del hombre por sus acciones y la soberanía de Dios en relación con
esas mismas acciones son hechos igualmente reales y finales. (Lucas 22:22; Hechos
2:23; Romanos 8:29-30; Filipenses 2:12-13)

D… La Soberanía de Dios y nuestro deber de evangelizar

La soberanía de Dios en Su gracia no afecta nada de lo que decimos sobre la naturaleza y el
deber de evangelizar.
1. La creencia que Dios es soberano en la gracia no afecta la necesidad del evangelismo.
La manera de Dios de salvar a los pecadores es llevarlos a la fe poniéndolos en
contacto con el Evangelio (Mateo 22:1-14).
2. La creencia que Dios es soberano en la gracia no afecta la urgencia del evangelismo
(Lucas 13:3,5).
3. La creencia que Dios es soberano en la gracia no afecta a la autenticidad de la
invitación evangélica ni a la verdad de la responsabilidad evangélica (Romanos 10:13)
4. La creencia que Dios es soberano en la gracia no afecta a la responsabilidad del
pecador por su reacción al Evangelio.
5. La creencia que Dios es soberano en la gracia nos da nuestra única esperanza de éxito
en el evangelismo.

E... Los obstáculos en el camino del crecimiento – espiritual, expansión, y extensión

1. El impulso natural e irresistible del hombre para oponerse a Dios (Romanos 3:10-18).
2. La actividad de Satanás es procurar mantener al hombre en su incredulidad y
desobediencia (2 Corintios 4:3-4).
3. Dios hace lo que nosotros no podemos hacer (Hechos 18:9-10).

 Afirmemos que creemos en la soberanía de Dios en los asuntos de la salvación, el

crecimiento espiritual, y el evangelismo.
 Afirmemos también nuestra responsabilidad humana para cada una de estas mismas
áreas – sumisos al impulso de Dios y a Su dirección.

Alabado sea Dios por la gran salvación que ha preparado para todo el mundo y que se da
libremente a cada persona que cree en el Señor Jesucristo (Hechos 16:31). Podemos tener la
vida eterna porque Jesús dio Su vida en rescate por todos (1 Timoteo 2:6). Juan Wesley dio
este consejo que debería ayudarnos en la forma en que vemos a nuestros hermanos
creyentes con otra perspectiva en ciertas áreas de la teología. En su sermón "Un Espíritu
Católico" dijo: "Si tu corazón es como mi corazón, si amas a Dios y a toda la humanidad, no te
pido más: dame tu mano". [Citado por Michael Bird, Teología Evangélica, página 529].