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La expiación limitada (o expiación definitiva o la redención particular) es una
doctrina aceptada en algunas tradiciones teológicas cristianas. Está
particularmente asociado con la tradición reformada y es uno de los cinco puntos
del calvinismo. La doctrina establece que aunque la muerte de Jesucristo es
suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, era la intención de Dios el
Padre que la expiación de la muerte de Cristo se realizara solo en los elegidos.,
llevándolos sin falta a la salvación.1 Según la Expiación limitada, Cristo murió
solo por los pecados de los elegidos, y no se proporcionó expiación para los
réprobos.2Esto contrasta con la creencia de que la gracia proveniente de Dios (o
"gracia habilitadora") permite a todos responder a la salvación ofrecida por Dios
en Jesucristo Hechos 2:21 de modo que sea la decisión y respuesta de cada persona a
la gracia de Dios. eso determina si la expiación de Cristo será efectiva para ese
individuo.
Índice
1 Historia
2 Teología
2.1 Pasajes bíblicos
2.2 Posiciones confesionales
3 Objeciones a la doctrina
3.1 Comparación entre protestantes
4 Referencias
5 Enlaces externos
Historia
Los elementos de la doctrina que se conocerán como expiación limitada fueron
sostenidos por Godescalco de Orbais (808 - 867), Thomas Bradwardine (1290 - 1349) y
Gregorio de Rimini (1300-1358), aunque hubo menos precisión con respecto al alcance
de la expiación antes del período de la Reforma.3
El Sínodo de Dort se convocó en 1618 para resolver una controversia entre los
seguidores de Jacobo Arminio (arminianismo) y otros calvinistas . Uno de los
problemas involucrados tenía que ver con la razón de la limitación de la eficacia
de la satisfacción de Cristo por el pecado (más o menos, expiación ). Ambos lados
de la controversia coincidieron en que esta eficacia se limitaba a los elegidos. El
desacuerdo tuvo que ver con los motivos de esta limitación. Para Jacobo Arminio, la
base era la libre elección de la gente para creer, conocida de antemano por Dios,
con Dios predestinando a las personas basándose en esta fe prevista. Para los
oponentes de Jacobo Arminio, cuyas opiniones están representadas en los Cánones de
Dort , esta eficacia fue limitada basada en la predestinación de Dios, sin ningún
conocimiento previo de la elección humana.4 Juan Calvino enseñó claramente este
segundo punto de vista, y también es el punto de vista de los teólogos reformados
que siguieron al Sínodo de Dort. 5
Teología
La doctrina del alcance limitado (o extensión) de la expiación está íntimamente
ligada a la doctrina de la naturaleza de la expiación. También tiene mucho que ver
con la visión calvinista general de la predestinación. Los calvinistas defienden la
teoría de la satisfacción de la expiación, que se desarrolló en los escritos de
Anselmo de Canterbury y Tomás de Aquino. En resumen, el refinamiento calvinista de
esta teoría, conocido como sustitución penal, establece que la expiación de Cristo
paga el castigo incurrido por los pecados de los hombres, es decir, Cristo recibe
la ira de Dios por los pecados y por lo tanto recibe en sí mismo el castigo de los
pecados de los hombres 2 Corintios 5:21 Romanos 8: 3b.
Pasajes bíblicos
El pasaje clásico de la Biblia que se cita para demostrar una extensión limitada de
la expiación es Juan 10, en el que Jesús usa las prácticas de pastoreo como una
metáfora de su relación con sus seguidores. Un pastor de aquellos tiempos llamaba a
sus ovejas de una mezcla de rebaños, y sus ovejas oían su voz y lo seguían,
mientras que las ovejas de otros rebaños ignoraban cualquier voz que no fuera la de
su propio pastor. En ese contexto, Jesús dice:
"Yo soy el buen pastor. Conozco a los míos y los míos me conocen ... y doy mi vida
por las ovejas ".
Y le dice al Fariseos que "no creen porque ellos no son parte de su rebaño".
Continúa:
"Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen. Les doy vida eterna,
y nunca perecerán, y nadie las arrebatará de mi mano".
Dado que los calvinistas (y muchos otros cristianos) creen que no todos tienen vida
eterna con Dios, los calvinistas concluyen que solo hay dos posibilidades: o Jesús
se equivocó al decir que no perdería ninguna de sus ovejas (una conclusión que
ellos rechazar), o Jesús no debe haber dado su vida por todos, como ellos
entiendenque lo implica Juan 10. Formalmente, la posición calvinista se puede
expresar de esta manera:
Los que se oponen al calvinismo a menudo citan pasajes como los que se encuentran a
continuación y creen que contradicen claramente la expiación limitada:
Jesús promete que todo aquel que cree en él tiene vida eterna. Juan 3:16
Pedro proclama que todo el que invoque a Jesús será salvo. Hechos 2:21
Dios llama a todas las personas en todas partes al arrepentimiento. Hechos 17:30, 2
Pedro 3:9
Dios desea que todas las personas se salven. 1 Timoteo 2:4
Jesús es un rescate por todos. 1 Timoteo 2:6
Jesús es la propiciación "por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino
también por los del mundo entero". 1 Juan 2:2
Posiciones confesionales
El capítulo 3, párrafo 6 de la Confesión de Fe de Westminster dice: "Ningún otro ha
sido redimido por Cristo, llamado, justificado, adoptado, santificado y salvo, sino
sólo los elegidos".
Los Cánones de Dort afirman que "Esta muerte del Hijo de Dios es el único y
completamente completo sacrificio y satisfacción por los pecados; tiene un valor y
un valor infinitos, más que suficiente para expiar los pecados de todo el mundo"
(Sección 2, Artículo 3). El artículo 8 de la misma sección dice:
Objeciones a la doctrina
La expiación limitada se contrasta con el punto de vista popularmente denominado
expiación ilimitada, que es defendida por teólogos arminianos, metodistas,
luteranos, judíos mesiánicos y católicos (entre otros) y que dice que la obra de
Cristo hace posible la redención para todos, pero para ninguno. (Esta doctrina no
debe confundirse con conceptos de reconciliación universal , en los que Dios salva
a toda su creación). Aunque los luteranos y los católicos comparten una doctrina
similar sobre la naturaleza de la expiación con los calvinistas, difieren en su
alcance, mientras que los arminianos y los metodistas generalmente aceptan una
teoría alternativa de la naturaleza de la expiación, como la teoría gubernamental
de la expiación. Los elegidos en tales modelos son todas las personas que eligen
aprovechar la oferta de la gracia de Dios de salvación a través de Cristo, no un
grupo predeterminado. Por lo tanto, estos sistemas ponen un límite a la eficacia de
la expiación más que a su extensión, como los calvinistas.
[...] era la voluntad de Dios que Cristo por la sangre de la cruz, mediante la cual
confirmó el nuevo pacto, redimiera eficazmente de todo pueblo, tribu, nación y
lengua, a todos aquellos, y sólo a aquellos, que fueron elegidos desde la eternidad
para salvación y entregados a Él por el Padre; [...]
Referencias
«Canons of Dort». Second Head: Article 3. Archivado desde el original el 19 de
septiembre de 2012.
«Canons of Dort». Second Head: Article 8. Archivado desde el original el 19 de
septiembre de 2012. Error en la cita: Etiqueta <ref> no válida; el nombre «dort»
está definido varias veces con contenidos diferentes
Clark, R. Scott (2011). «Limited Atonement». Westminster Seminary California.
Archivado desde el original el 21 October 2013. Consultado el 30 August 2013.
Muller, Richard A. (2012). Calvin and the Reformed Tradition (Ebook edición).
Grand Rapids, MI: Baker Academic. p. 52.
Muller, Richard A. (2012). Calvin and the Reformed Tradition (Ebook edición).
Grand Rapids, MI: Baker Academic. p. 53.
Sproul, R.C. «TULIP and Reformed Theology: Limited Atonement». Ligonier
Ministries. Consultado el 23 September 2018.
Calvin, John (1552). Concerning the Eternal Predestination of God. Westminster
John Knox Press.
«Canons of Dort». Christian Reformed Church. Consultado el 22 September 2018.
Muller, Richard A. (2003). After Calvin. Oxford: Oxford University Press(requiere
suscripción). p. 14–15.
The Westminster Confession , III:6, says that only the “elect” are “effectually
called, justified, adopted, sanctified, and saved.” However in his Calvin and the
Reformed Tradition (Baker, 2012), 45, Richard A. Muller observes that “a sizeable
body of literature has interpreted Calvin as teaching “limited atonement,” but “an
equally sizeable body . . . [interprets] Calvin as teaching “unlimited atonement.”
«IV. Justification by Grace through Faith». This We Believe. Wisconsin Evangelical
Lutheran Synod. Consultado el 5 de febrero de 2015. «We believe that God has
justified all sinners, that is, he has declared them righteous for the sake of
Christ. This is the central message of Scripture upon which the very existence of
the church depends. It is a message relevant to people of all times and places, of
all races and social levels, for "the result of one trespass was condemnation for
all men" (Romans 5:18). All need forgiveness of sins before God, and Scripture
proclaims that all have been justified, for "the result of one act of righteousness
was justification that brings life for all men" (Romans 5:18). We believe that
individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own
works, but only through faith (Ephesians 2:8,9)...On the other hand, although Jesus
died for all, Scripture says that "whoever does not believe will be condemned"
(Mark 16:16). Unbelievers forfeit the forgiveness won for them by Christ (John
8:24).»
Becker, Siegbert W. «Objective Justification». Wisconsin Lutheran Seminary.
Archivado desde el original el 5 February 2015. Consultado el 26 Jan 2015.
«Universal Justification». WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran Synod.
Archivado desde el original el 2 January 2008. Consultado el 5 de febrero de 2015.
«Christ paid for all our sins. God the Father has therefore forgiven them. But to
benefit from this verdict we need to hear about it and trust in it. If I deposit
money in the bank for you, to benefit from it you need to hear about it and use it.
Christ has paid for your sins, but to benefit from it you need to hear about it and
believe in it. We need to have faith but we should not think of faith as our
contribution. It is a gift of God which the Holy Spirit works in us.»
«Justification / Salvation». WELS Topical Q&A. Wisconsin Evangelical Lutheran
Synod. Archivado desde el original el 2 January 2008. Consultado el 29 Jan 2015.
«Romans 3:23-24, 5:9, 18 are other passages that lead us to say that it is most
appropriate and accurate to say that universal justification is a finished fact.
God has forgiven the sins of the whole world whether people believe it or not. He
has done more than "made forgiveness possible." All this is for the sake of the
perfect substitutionary work of Jesus Christ.»
Augsburg Confession, Article V, Of Justification. People “cannot be justified
before God by their own strength, merits, or works, but are freely justified for
Christ's sake, through faith, when they believe that they are received into favor,
and that their sins are forgiven for Christ's sake. . . .”
”Faith is a condition of justification.” Keith D. Stanglin and Thomas H. McCall,
Jacob Arminius: Theologian of Grace (Oxford University, 2012), 136.
«The Book of Concord, Formula of Concord». XI. Election, paragraph 5.
«Works of James Arminius, Vol. 1». Sentiments on predestination, paragraph IV.
Enlaces externos
La Muerte de Muerte en la Muerte de Cristo por John Owen ( ) con una introducción
famosa por J. I. Packer, quién dice, " es seguro de decir que no comparable
exposition del trabajo de redención como previsto y ejecutado por el Triune Jehová
nunca ha sido hecho desde entonces Owen publicó su. Ninguno ha sido necesitado....
[N]obody Tiene un correcto de rechazar la doctrina del limitedness, o
particularity, de atonement como monstrosity de Calvinistic lógica hasta que ha
refuted la prueba de Owen que es parte de la presentación bíblica uniforme de
redención, claramente enseñado en texto sencillo después de texto sencillo. Y nadie
ha hecho que todavía." Tenga que ser notado naturalmente que quienes oppose la
doctrina discreparía que Owen ha "probado" cualquier cosa de "texto sencillo
después de texto sencillo," manteniendo que en cambio ha misinterpreted sus textos;
también discreparían con la aserción que "nadie ha hecho que [refuting] aún así."
"Para Quien Cristo Dado?", parte 3, capítulo 8 de Charles Hodge Teología
Sistemática
"Redención particular", un sermón por Charles Spurgeon entregó encima 1858-02-28
"Limitado Atonement", capítulo 12 de La Doctrina Reformada de Predestinación por
Loraine Boettner
Artículos en Definitivos Atonement en Monergism.com
"Limitado Atonement", una serie de artículos por Ra McLaughlin
La introducción a La Muerte Cristo Murió: Un Caso para Unlimited Atonement por
Robert Lightner
El error de Calvin de Limitado Atonement por D.Un. Waite
"Padre, Cuyo Everlasting Amor" por Charles Wesley
Sermón #128: "Gracia Libre" por John Wesley
'Dios' Estrategia en Historia Humana,' Roger Forster, Paul Marston, Wipf & Editores
Accionarios (julio de 2001). Esto contiene ambos una discusión teológica así como
una visión general histórica de la doctrina de Calvinism en la iglesia, reclamando
que origine con St. Augustine. Padres de Iglesia más tempranos numerosos están
citados para apoyar esto.