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RAZONES

Abrahán Después del discurso del pan de vida en Cafarnaún (Jn 6), Jesús seguía por Galilea, resistién-
dose a ir a Judea, pero, al final, determinó ir, “no públicamente sino como a escondidas” (Jn

se llenó
7, 10). Y enseñaba en el Templo, provocando admiración y oposición. Después de perdonar
a la mujer adúltera y dejar sin palabras a los que querían condenarla, se manifiesta como
Luz del mundo, Enviado del Padre, explicando así cuál es el verdadero linaje de Abrahán. La

de alegría oposición llega al extremo cuando el Maestro se declara superior al patriarca: “Antes de que
Abrahán naciese, yo soy” (Jn 8, 58). Entonces recogieron piedras para tirárselas. De hecho

(Jn 8, 56)
acababa de decir: “Abrahán, vuestro padre, se llenó de alegría porque iba a ver mi día; lo vio
y se alegró” (Jn 8, 56).

La sonrisa de Abrahán
Estas últimas palabras pueden causar desconcierto. ¿Cómo entender que Abrahán se llenó de
alegría al pensar en el día de Jesús y que al verlo se alegró? Sin duda hay un sentido figurado
en estas palabras. Al repasar los capítulos que el Génesis dedica al patriarca, no descubrimos
de modo explícito ese momento de alegría. Sí recordamos su “sonrisa”.
Después de haber engendrado a Ismael de la esclava Agar, teniendo Abrahán ochenta y
seis años (cfr. Gn 16, 16) Dios le prometió que también Sara iba a darle un hijo, pero eso era
ya bastante imposible, por lo que “Abrahán cayó rostro en tierra y se sonrió diciendo para
sí: ‘¿Acaso un hombre centenario puede tener un hijo, y Sara, con noventa años, puede dar a
luz?’”. A Abrahán le bastaba con que su hijo Ismael viviera en la presencia de Dios. Pero Dios
JOSEP BOIRA le ratificó la promesa, y también en Mambré, estando presente Sara, que al oírlo, también
—Profesor de “se sonrió por dentro” (Gn 18, 12).
Sagrada Escritura
El libro de los Jubileos 16, 16-19
Entre los escritos no canónicos de la literatura israelita se encuentra el Libro de los Jubileos,
que data aproximadamente del s. II-I a.C. Pretende ser una revelación de Dios hecha por un
ángel dirigida a Moisés acerca de la historia de Israel. Refleja una de las diversas tradiciones
judías que estaban presentes en los tiempos cercanos a la vida terrena de Jesús. En particu-
lar, la reacción de Abrahán a la promesa de Dios sobre su descendencia presenta un claro
parecido con Jn 8, 56: “Abrahán cayó de bruces, se regocijó y dijo en su corazón…” (Jub 15, 17).

38 OMNES — Marzo 2023

SAGRADA ESCRITURA

Ya antes, al final de la Alianza de Dios con Abrán narrada en Gn 15, en el Libro de los Jubileos
se dice que “Abrán se alegró y comunicó esto a su mujer” (Jub 14, 21). Para reflexionar
La alegría de la Fiesta de los Tabernáculos ¿Qué diferencia se observa entre el
También Jubileos dice que a causa de la gran alegría por el nacimiento de Isaac, Abrahán relato del Génesis y el del Libro de los
“hizo una gran fiesta de regocijo en este mes durante siete días […]. Levantó chozas para él y Jubileos al leer la reacción de Abrahán
sus siervos en esta festividad, siendo el primero que celebró la fiesta de los Tabernáculos sobre ante la promesa del nacimiento de
la tierra” (Jub 16, 20-21). Es interesante notar que la Escritura manda estar alegres durante Isaac?
esta fiesta: “durante siete días os llenaréis de gozo ante el Señor, vuestro Dios” (Lv 23, 40). Nadie
debe estar triste: “te alegrarás en la fiesta tú, tu hijo y tu hija, tu esclavo y tu esclava, el levita, ¿En qué contexto tiene lugar la
el extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tu ciudad” (Dt 16, 14), en recuerdo de cuando afirmación de Jesús sobre la alegría
Dios sacó a su pueblo de la tierra de Egipto (cfr. Lv 23, 43). La alegría durante esos días se de Abrahán?
convierte en una “ley perpetua para todas las generaciones” (Lv 23, 41). Es también la fiesta
de los Tabernáculos el marco en el que tiene lugar la discusión de Jesús con los fariseos (Jn ¿Cómo tiene que vivir el israelita la
7-9), donde se hace referencia a la alegría de Abrahán. Fiesta de los Tabernáculos?

Isaac y Jesús ¿Qué consecuencia tiene para el

Observamos algunos puntos en común y diferencias en las distintas tradiciones escritas. Y cristiano que Isaac sea figura de Jesús,
en el relato evangélico vemos una combinación de estas tradiciones. Por un lado la figura de según Jn 8,56?
Abrahán está muy presente en toda la discusión entre Jesús y los judíos, justo en el marco de
la fiesta de los Tabernáculos, cuya alegría se refleja en el gozo de Abrahán. Por eso, es muy
probable que Jesús, acogiendo una tradición que no aparece en los libros canónicos del An-
tiguo Testamento, pero sí en el Libro de los Jubileos, haga una alegoría, mostrándose él como
el nuevo Isaac. Por eso, más que sonreírse, Abrahán se alegró al ver el día de Jesús.
La semejanza entre Isaac y Jesús es patente. Basta leer el relato del sacrificio de Isaac (Gn
22): el hijo, después de preguntar por el carnero y escuchar la respuesta tranquilizadora de
Abrahán (“Dios proveerá el cordero para el sacrificio”, Gn 22, 8) voluntariamente se deja atar
y colocar sobre el altar (Gn 22, 9). Otras tradiciones judías no canónicas son más explícitas
en esa voluntariedad de Isaac: “Respondió Isaac y dijo a su padre Abraham: Padre mío, sujé-
tame bien para que no te dé patadas y se haga inválida tu ofrenda y sea empujado al pozo de
la destrucción en el mundo venidero” (Targum Neofiti, I, XXII, 10). La lectura cristiana que hace
la epístola a los Hebreos es también significativa y puede estar influida por otras tradiciones
rabínicas no canónicas: “Por la fe, Abrahán, puesto a prueba, ofreció a Isaac, y el que había
recibido a su único hijo, de quien se le había dicho: En Isaac tendrás descendencia. Pensaba,
en efecto, que Dios es poderoso incluso para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobró
y fue como un símbolo” (Hb 11, 17-19).

Conclusión
Así pues, Isaac es figura de Jesús, en su voluntaria pasión, muerte y resurrección. Y la Iglesia,
durante el tiempo de Pascua, se desborda de alegría al celebrar el memorial de la Pascua del
Señor. Ya antes, en el cuarto domingo de Cuaresma, adelantándose al gozo pascual, nos exhor-
ta con palabras del profeta: “Alégrate, Jerusalén, reuníos todos los que la amáis, regocijaos los
que estuvisteis tristes…” (cfr. Is 66, 10). Por eso el cristiano, discípulo de Jesús que nos rescata
dando su propia vida, ha de estar siempre alegre, según el mandato del Apóstol: “Alegraos
siempre en el Señor, os lo repito, alegraos” (Flp 4, 4). n

“Jn 8,56” leído en la Tradición

San Agustín, Tratado sobre el Evangelio de San Juan
“¿Y qué gozo no sería el de aquel corazón que vio al Verbo brillando
en el esplendor de los santos a la vez que continuaba unido al Padre,
y que en algún tiempo vendría hecho hombre sin separarse del seno
del Padre?”.
Papa Francisco, Enc. Lumen fidei, n. 15
Según estas palabras de Jesús, la fe de Abrahán estaba orientada ya a
él; en cierto sentido, era una visión anticipada de su misterio.
Orígenes, Homilía, 8
“El hecho de que llevar Isaac la leña de su propio sacrificio era figura
de Cristo, que cargó también con la cruz.”.

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