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Volumen 1 Desenrollando el Pergamino GÉNESIS I B'REISHEET ‫בראשית‬

  Vayishlaj ‫וישלח‬
“ Y él envía”
 
 Toráh Génesis 32:3 (4)-36:43
Haftarah Oseas 11:7-12:12
Brit Jadashah: Hebreos 11:11, 20
 

a octava lectura del libro del Génesis lleva el nombre de Vayishlaj ‫ וישלח‬, que significa "y envió." El título
proviene del primer versículo del pasaje, que dice: "Después Jacob envió mensajeros delante de sí a su
hermano Esaú, a la tierra de Seír, en los campos de Edom." (Génesis 32:3 [verso 4 en Biblias de Jewish-
published]). Jacob se prepara para encontrarse con Esaú ahora que regresa a la Tierra Prometida, pero primero,
él tiene un misterioso encuentro con un ángel en la oscuridad de la noche, que cambia su nombre a Israel. La
porción continua con las aventuras de Jacob en la tierra de Canaán, incluyendo la pérdida de su querida esposa,
Rajel.
Del Sartén al Fuego

Después Jacob envió mensajeros delante de sí a su hermano Esaú, a la tierra de Seír, en los campos de Edom.
(Génesis 32:3[4])

Después de unos veinte años de trabajo, Jacob estaba finalmente libre de los abusos de Labán. Ahora, él
estaba en camino de regreso a la Tierra de Canaán. Pero Labán no estaba contento con la partida de Jacob. Él lo
persiguió con la intención de hacerle daño. Jacob apenas se escapó de su suegro enfurecido. Solo la
intervención directa del Eterno pudo librarlo de la ira de Labán. Al comenzar el estudio de la porción de la
Toráh de esta semana, la confrontación de Jacob con Labán queda terminada, y Jacob dejas el asunto de la
contienda con su suegro atrás en paz. Pero había algo que aun molestaba a Jacob. Un pariente enojado ahora
estaba detrás de él, pero Esaú todavía estaba adelante de él. Él sabía que Esaú lo quería muerto. Ahora, Jacob
debe haber sentido como si se hubiera escapado de la fridera sólo para caer en el fuego.

Huyendo de Esaú, Jacob había huido a la tierra de su madre, Rebeca. Ella le había dicho, “Quédate ... hasta
que la ira de tu hermano contra ti se haya aplacado y se olvide de lo que le hiciste. Entonces yo enviaré por ti"
(Génesis 27:44-45). Pero el mensaje de Rebeca nunca llegó. El enojo de Esaú nunca se calmó. Jacob sabía que
estaba caminando hacia un gran peligro al estar regresando a la Tierra de Canaán.

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Con la esperanza de que el corazón de su hermano se había ablandado, Ya’avov envía mensajeros por delante
para anunciarle a Esau que estaba regresando a casa. Los mensajeros regresaron con malas noticias. "Llegamos
a tu hermano Esaú, y además el viene a encontrarse contigo y cuatrocientos hombres más con él” (Génesis
32:6). ¡Muy buena fiesta de bienvenida! El corazón de Jacob se hundió. Estaba seguro que Esau venía con
hombres armados para matarlo.
Esto es lo que lidiar con los errores del pasado es. En el curso de la vida, nuestros pecados y las malas
decisiones dejan una séquela de relaciones destruidas y enredos emocionales detrás de nosotros. Normalmente,
hacemos exactamente lo que Jacob hizo. Tratamos de escapar de los problemas y esperamos que desaparezcan.
Esperamos que con el paso del tiempo las heridas que hemos causado hayan sanado. Talvez la distancia y el
olvido van a absolvernos.
Raras veces funciona de esa manera. Inevitablemente la rueda de la vida sigue girando y nos traerá atrás de
vuelta para hacer frente a nuestro pasado. A veces los problemas no han disminuido en lo absoluto. En cambio,
el tiempo y la negligencia sólo han agravado la situación. Cuando Jacob se fue de Canaán, él tenía sólo a Esaú
para preocuparse. Ahora, a su regreso, él se enfrenta a Esau y cuatrocientos hombres armados.

La solución es tratar con nuestros errores cuando los hacemos. Cuando hacemos mal a alguien, debemos
inmediatamente hacer todo en nuestro poder para hacer las paces. Cuando cometemos un error, debemos
reconocerlo, corregirlo y hacer nuestro mejor esfuerzo para resolverlo. Yeshua nos enseña que debemos "hacer
amigos rápidamente con nuestro adversario " (Mateo 5:25) no sea que la situación se intensifique.

Existe un oponente, no obstante, a quien nunca debemos de tratar de apaciguar. El adversario, aquella
serpiente antigua haSatan, que tiene una queja constante en contra de cada uno de nosotros. Su trabajo es
mantener un record de nuestros pecados y transgresiones y presentar cargos en contra nuestra ante la corte
celestial y su ley.
El no acepta sobornos y nunca se olvida. No importa cuánto tiempo haya pasado lo que sucedió, él lo
recuerda. Tiene una demanda en contra nuestra de la que no podemos escapar.
Al igual que Jacob, que eventualmente tuvo que enfrentar a Esaú, nosotros vamos eventualmente a responder
a sus acusaciones. "Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). Todos
tendremos que enfrentar el juicio.

 Líbrame, Te lo Pido

Líbrame, por favor, de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque le temo. No sea que venga y me
mate y también a la madre junto con los hijos. (Génesis 32:11)

Jacob dividió su familia en dos grupos en la esperanza que, si Esaú atacaba a un grupo, el otro podría escapar. A
pesar de estas precauciones, Jacob ya no dependía en su propio ingenio para sobreponerse a la astucia de Esaú.
Los años con Labán le habían enseñado sabiduría. En vez depender en su propia manipulación, él fue a Elohim
en oración, diciéndole: "Líbrame, te lo pido, de la mano de mi hermano" (Génesis 32: 11).

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La oración de Jacob por salvación de Esaú es similar a la oración que nosotros debemos ofrecer a al Eterno
para nuestra salvación del juicio y condenación. No podemos confiar en nuestros propios esfuerzos para
producir nuestra salvación. No podemos esperar acumular suficientes buenas obras que merezcan la absolución.
En cambio, necesitamos suplicar humildemente a Dios por Su misericordia y Su salvación.

En cierta ocasión, Yeshua relató una historia de dos hombres que estaban de pie delante de Elohim, orando en
el templo. Uno era un hombre religioso, el otro se identifica como un pecador. El hombre religioso agradeció a
Dios por su propia justicia, esencialmente haciendo alarde ante Elohim de su piedad. En contraste al otro
hombre que oraba congraciándose de su propia justicia y orgullo, el pecador ni incluso "levantaba sus ojos al
cielo, pero se golpeaba el pecho diciendo: '¡Dios, ten piedad de mí, un pecador!'" (Lucas 18:13). Yeshua explicó
que el pecador salió del Templo ese día justificado ante Dios. El hombre religioso no.
Devolviendo la Bendición

El libro de Proverbios recomienda regalar algo para aplacar la ira. 1 Jacob envió a sus siervos adelante de él con
abundancia de ganado como regalo para Esau su hermano. Antes de enviar los regalos, Jacob buscó la
liberación de la mano de Elohim. Sin embargo, Jacob no esperó un milagro que cambiara el corazón de Esaú. Se
dispuso a corregir el daño que había causado a su hermano. Los regalos espléndidos de ganado que Jacob le
confería a Esaú representan su intento de pagar por la bendición que había tomado. Cuando él finalmente se
encontró con Esaú, él le instó aceptar el ganado, diciendo, "por favor tomar mi regalo que ha sido traído para ti"
(Génesis 33: 11). La palabra traducida al español como "regalo" es la palabra hebrea Beraja (‫)ברכה‬, la palabra
normalmente traducida como "bendición." Jacob realmente dijo a Esaú, "Por favor toma mi bendición, que ha
sido traído para ti". Por supuesto, Jacob no podía devolverle la bendición a Esaú. Pero podría darle a Esaú
algunos de los frutos de esa bendición.

Siguiendo esta misma idea, Pablo nos dice que los creyentes de origen gentil deben apoyar al pueblo judío.
Los creyentes de origen gentil comparten las mismas bendiciones espirituales que Elohim le concedió al pueblo
judío. Por lo tanto, los creyentes de origen gentil deben retornar y compartir algunas de las bendiciones en un
nivel material:

Pues les pareció bien, y son deudores a ellos; porque si los gentiles han sido hechos participantes de sus
bienes espirituales, ellos también deben servirles con sus bienes materiales. (Romanos 15:27)

¿El Ángel de Esaú o el Ángel del SEÑOR?

Jacob se quedó solo, y un hombre luchó con él hasta que rayaba el alba. (Génesis 32:24)

En los estudios rabínicos es común encontrarse con declaraciones que fueron introducidas por los rabinos de
antaño, y que el judaísmo no puede separar de lo que constituye la revelación del Eterno (Toráh) y lo que sus
maestros creyeron necesario introducir.

1 Proverbios 21:14.
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Esto es lo que el Jumash-Stone Edition plantea en relación a la identidad del visitante que lucha con Ya’acov:
Esta declaración es la forma en que el judaísmo tradicional quiere explicar este encuentro. Aquí cito:

“‫ה־ּׁשמֶ ָך‬
ְ ַ‫¿ מ‬Cuál es tu nombre? Un ángel existe solamente para actuar en nombre de y cumplir la voluntad
de Dios, y su nombre es el reflejo de su misión. Al preguntarle al ángel por su nombre, Ya’acov buscaba
entender la naturaleza de su misión, pero el ángel respondió que él no tiene nombre alguno que lo
identifique, ya que los nombres de los ángeles cambian de acuerdo con su asignación.” (Rashi)

Mientras se preparaba para enfrentar a Esaú, Jacob experimentó un encuentro extraño y místico con Elohim.
Él envió a su familia, sus siervos y sus posesiones a través de un río por delante de él. Él estaba a punto de
seguirlos cuando fue atacada por un asaltante extraño y misterioso. Jacob luchó con el varón durante toda la
noche. El atacante resultó ser ningún otro sino el ángel mismo del SEÑOR.

Abraham e Isaac ambos tuvieron su parte de estos encuentros místicos con Elohim. Él se les apareció de
varias formas, a veces en sueños, a veces en visiones, por lo menos una vez como el ángel del SEÑOR. Jacob
también tuvo su sueño místico en Betel, en el que vio la escalera al cielo. Su combate de lucha libre toda la
noche con el ángel del SEÑOR toma este encuentro místico a un nivel completamente nuevo.

Los sabios del judaísmo antiguo estaban tan perplejos por esta historia que ellos hicieron algunos ajustes en la
interpretación de su significado simple a través de las interpretaciones. Algunos explicaron que el ángel que
atacó a Jacob no fue el ángel del Señor sino un ángel representando a Esaú. 2 tal como Jacob había luchado
físicamente con Esaú en el vientre, lo tenía que hacer ahora espiritualmente luchar con Esaú antes de volver a
Canaán.

Pero la Torá lo establece con claridad que Jacob reconoce el asaltante como siendo Elohim Mismo.

 Pide una bendición de Él,

 Acepta que le cambie su nombre y

 Llama el lugar "cara de Dios " (Peni-El),

diciendo: "He visto a Dios cara a cara, pero mi vida ha sido preservada"(Génesis 32:30). Por lo tanto, la
sugerencia rabínica de que el asaltante que atacó a Jacob fue un ángel que representa a Esaú—debe darse por
descartada. Por alguna razón, el Eterno escogió luchar físicamente con Jacob.

Debemos entender que Elohim es impredecible como en el caso que nos ocupa hoy. Nunca se sabe lo que se
puede esperar. Sin embargo, hay áreas de la actividad divina que si se puede predecir tomando en cuenta el
patrón ya establecido en la actividad del Eterno dentro del marco de Su revelación y manifestación.
 Jacob e Israel

El ángel cambió el nombre de Jacob a Israel. Elohim les dio el nombre a todos los tres patriarcas. Cambió el
nombre de Abram a Abraham. Escogió el nombre de Isaac y lo anunció a Abraham antes que el niño incluso
hubiera sido concebido. Ahora le cambia el nombre de Jacob a Israel.

2 Rashi en Génesis 32:25. Para ejemplo, Ver Génesis Rabbah 78:3.


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Más adelante en la porción de esta semana, en Génesis 35, el cambio de nombre se repite. Cuando Jacob
vuelve a betEl, el Eterno le dice, "'Tu nombre es Jacob, ya no más se llamará tu nombre Jacob, sino Israel será
tu nombre.' Así lo llamó Israel " (Génesis 35: 10). ¿Por qué es el cambio de nombre repetido? El Eterno quería
afirmar el cambio y destacar su importancia.

Hay diversas opiniones acerca del significado del nombre Israel. Hay algunos que señalan que la palabra
Israel (Yisrael, ‫ )ישראל‬significa "él lucha y prevalece con Dios." Por eso es que la escritura dice, "Tu nombre no
será llamado más Yaakov, sino YisraEl (‫ ;)ישראל‬porque él ha luchado con Dios y con los hombres y ha
prevalecido" (Génesis 32: 28). Israel es, probablemente una palabra compuesta que consiste en el verbo yisar (
‫ )ישר‬y la palabra El ( ‫)אל‬. El verbo yisar debe significar "lucha y prevalece.” “El” significa Dios.

Rashi encuentra un significado diferente del nombre, sin embargo. El sugiere que el verbo yisar (‫ )ישר‬se
relaciona con la palabra sararah (‫)שררה‬, que significa "autoridad." Por lo que, Israel significaría algo como
"autoridad con Dios,” o quizás "autorizado por Dios."

Rashi relata el cambio de nombre a la lucha de Jacob con su hermano Esaú. El señala que el nombre Jacob
significa "suplantar", que puede ser entendido en un modismo lingüístico como "embaucador." El nombre de
Jacob nos recuerda de cómo él engañó a Isaac para obtener la bendición de Esaú. Recordemos que Esaú dijo,

" —¿No es cierto que llamaron su nombre Jacob[‫ ?]יעקב‬Pues ya me ha suplantado estas dos veces: Se llevó mi
primogenitura, y he aquí que ahora también se ha llevado mi bendición. —Y añadió—: ¿No te queda una
bendición para mí? " (Génesis 27: 36).

Según Rashi, cuando Jacob dijo al Ángel, "no te dejaré si no me bendices" (Génesis 32: 26), el hebreo indica
un tiempo pasado en el término. 3 En otras palabras, Jacob le dice al ángel del SEÑOR, “No te dejará ir a menos
que ya me hayas bendecido. "Jacob no quería postergar el estigma de haber robado la bendición de su hermano.
Él quería saber que fue el Eterno quien lo había bendecido. Él quería saber si la bendición legítimamente le
pertenecía a él y le había sido dada por Elohim Mismo. En respuesta a esto el ángel le cambia el nombre a
Israel. Rashi explica que este cambio de nombre como si el Ángel dijera, “No más se llamará tu nombre
Ya’akov, porque no más se dirá que las bendiciones te vinieron a ti por medio de engaño (yakav, ‫ )יקב‬y engaño.
Tu nombre será llamado YisraEl (‫)ישראל‬, porque han sido públicamente autorizado (sararah, ‫ )שררה‬para recibir
la bendición. " El nombre de Jacob representa la vida de Jacob antes de su encuentro con Elohim, su antigua
naturaleza. El nombre Israel representa la vida de Jacob después de su encuentro con Elohim. Representó su
nueva naturaleza y su nuevo destino.

Un encuentro genuino con Elohim resulta en un cambio de vida. Es como una especie de combate de lucha
libre. Los apóstoles nos enseñan que, por fe en Yeshua, hemos nacido de nuevo como nuevas criaturas. En
Mashiaj tenemos toda una nueva identidad. Pablo habla de nuestra vieja identidad como “el hombre viejo.” Él
declara que, para el creyente, el “hombre viejo” fue crucificado juntamente con [Mesías], o por lo menos eso es
lo que debió haber ocurrido. Esto no implica que es simplemente un asunto de apropiarse de algo simplemente
porque uno lo ha leído en algún lado. Esto refleja una experiencia que pone fin a algo que debe morir y
comenzar algo completamente nuevo. Eso es lo que significa e implica que nuestro cuerpo de pecado bajo el
dominio del pecado, bajo la ley del pecado debe desaparecer, para que ya no sigamos siendo esclavos del
pecado" (Romanos 6:6).

3 Rishi en Génesis 32:36.


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Esto significa que todo el que pertenece a Mashiaj se ha convertido en una persona nueva. La vida antigua
ha pasado; ¡una nueva vida ha comenzado! (2 Corintios 5: 17)

Una nota para los carniceros Kosher

(Hasta el día de hoy, el pueblo de Israel no come del tendón que está cerca de la articulación de la cadera,
debido a lo que ocurrió aquella noche cuando el hombre torció el tendón de la cadera de Jacob). (Génesis
32: 32)

Después que el ángel se fue, Jacob llamó a aquel lugar “Peni-El” (‫ )פניאל‬que significa "Cara de Dios". El
declaró, "Porque vi a Dios cara a cara y salí con vida”. (Genes32:30).

“Como vio que no podía con Jacob, le tocó en el encaje de la cadera, y el encaje de la cadera se le dislocó
mientras luchaba con él.” Ver. 25.  

Ver. 31 “El sol salió cuando él había partido de Peniel, y cojeaba de su cadera.”

Debido a este incidente, "Los benei Yisrael—los hijos de Israel no comen el nervio de la cadera que está en el
encaje del muslo "(Génesis 32:32). Los carniceros kosher Retiran el nervio hasta este día. Entre los judíos
Ashkenazi (de Europa Oriental), es una tradición no comer nada que provenga de la parte de la cadera del
animal no sea que contenga el tendón. Los carniceros judíos de otras tradiciones en el judaísmo
escrupulosamente remueven los tendones.

Por lo tanto, hay tres maneras en las que se recuerda la lucha: El nombre de Jacob le fue cambiado, el nombre
del lugar llamado Peni-El, y la abstención del judaísmo tradicional de no comer el tendón.
Reunión con Esaú

Alzando Jacob sus ojos miró, y he aquí que Esaú venía con los cuatrocientos hombres. Entonces él
repartió sus hijos entre Lea, Raquel y sus dos

Jacob envió una lluvia de regalos por delante de él para tratar de apaciguar a su hermano Esaú. Cuando
finalmente vio a Esaú, corrió hacia él y se inclinó ante él. Jacob todavía estaba cojeando de su encuentro con el
ángel. Tal vez cuando Esau lo vio que cojeaba como un anciano, su corazón se suavizó. Sabemos que nuestro
Padre—Elohim Savaot actúa en formas misteriosas. Jacob probablemente nunca entendió por qué Dios le había
golpeado con una cojera debilitante, pero podría ser que fue eso lo que le preservó la vida ese día. Aunque se
había propuesto vengarse de su hermano, cuando Esaú vio a Jacob, él sintió compasión en su corazón. Esaú
corrió a Jacob, lo abrazó y lo besó, y los dos hermanos lloraban juntos.

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Cuando Esaú le preguntó quiénes eran los niños, Jacob le explicó, "—Son los hijos que Y’hováh, en su gracia,
ha dado a tu siervo."(Génesis 33:5). Al referirse a él mismo como "tu siervo", Jacob muestra un corazón
humilde.
Esto puede ser comparado a un cuento de los sabios. Una vez sucedió que una vez el Rabino Judah—el
Príncipe, un noble judío importante y erudito (sabio), le dijo a su secretario, "Escribe una carta para mí dirigida
al emperador." El secretario escribió el saludo, "De Judá el Príncipe a su Majestad el Emperador Antonius." El
rabino Judá vio lo que su secretario había escrito, le arrebató el papel, lo rompió y lo lanzó lejos. Le dijo a su
secretario, "escribir, 'de tu siervo Judá, a su Majestad el Siervo Antonius."' El secretario se tambalea. Se quejó,
"¿por qué te humillas a tí mismo haciendo referencia a tí mismo como su siervo?" El Rabino Judá respondió:
"Crees que yo soy más importante que mi antepasado?

¿No se refirió Jacob a sí mismo como “tu siervo" cuando habló con Esaú? " 4

La reconciliación de Jacob y Esau establece un patrón para nosotros. El Shaliaj Shaul—Apóstol Pablo nos
dice: "Si es posible, en cuanto dependa de ustedes, tengan paz con todos los hombres." (Romanos 12:18). Jacob
hizo todo lo posible para hacer las paces con Esaú. Él puso la situación en asunto seria de oración, envió regalos
generosos para compensar los errores del pasado y demostró verdadera humildad y afecto hacia su hermano.

Sin embargo, Jacob no pensó prudente esperar demasiado de Esaú. Cuando Esaú le invitó a volver a su casa en
Seir en la tierra de Edom, Jacob fingió que tanto él junto con sus rebaños le seguirían más tarde. Bien conocedor
del carácter de su hermano Esaú, Jacob sabía que una relación a largo plazo era imposible. Después de haber
hecho las paces, Ya’acov prefirió dejar las cosas en buen estado y tomar su propio camino.

También podemos aprender de nuestro padre Ya’acov en este respecto. Una vez que las relaciones dañado son
restauradas, debemos ejercer sabiduría. Siempre es bueno el perdonar y reconciliar, pero eso no quiere decir que
ambas partes deben confiar ciegamente uno del otro. Seamos sabios. En algunos casos, la mejor receta para la
paz es una distancia segura.

Esto deja un problema, no obstante. Jacob le ha dicho a Esaú que el vendría a él en Seir. ¿Estaba mintiendo?
No. Él sólo no dijo cuándo él iría a Seir. Rashi pregunta: ''Y cuándo es que va a ir? "luego él responde diciendo,
"Subirán victoriosos desde el monte Sion para juzgar la región montañosa de Esaú. ¡Y el reino será del
SEÑOR!' (Abdías 1:21). 5Jacob será requerido a cumplir su promesa en la era mesiánica, pero en ese tiempo,
sus hijos gobernará sobre los hijos de Esau en justicia.
 Y’hováh el Elohim de Israel

Allí levantó un altar y llamó su nombre El-Elohei-Israel. (Génesis 33:20)

La intención de Jacob era establecer su familia en Shejem (Siquem), que era una ciudad cananea. Jacob
compra una propiedad allí en el lugar donde Elohim primero se le apareció a Abraham y le prometió darle
aquella tierra. Siguiendo los pasos de Abraham, Jacob construyó un altar al Eterno y lo llamó El-Elohei Yisrael

4 Génesis Rabbah 75:5.


5 Rashi sobre Génesis 33: 14, citando Génesis Rabbah 78:14.
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(‫ )אל אלהי ישראל‬que significa "Y’hováh, el Elohim de Israel" Esta es la primera vez en la que Elohim es referido
como "el Elohim de Israel."

Para los creyentes gentiles, particularmente en la iglesia cristiana, es fácil olvidar que Y’hováh es el Elohim
de Israel. Por supuesto, Él es también el Elohim de todo el mundo, pero él tiene una relación especial única y
duradera con la nación de Israel.

Yo, igual que muchos de ustedes, crecí en una de las corrientes del mundo cristiano evangélico. Viniendo
desde mi punto de vista teológico en lo que era lo que yo pensaba, si usted me hubiera preguntado acerca de que
es la Biblia, yo le hubiera dicho que la Biblia es un libro sobre cómo ir al cielo, y cómo librarse del infierno y
cómo tener sus pecados perdonados. Pero en realidad, si usted analiza la Biblia, la palabra infierno, o Hades,
aparece sólo unas 20-veces. Incluso si se incluye el termino ambigua Seol (que a menudo significa "la tumba"),
el total es aún menos de cien casos. La palabra pecado aparece menos de seiscientas veces. Pero la palabra
Israel aparece más de 2.500 veces. Entonces ¿Cuál es el tema principal en la Biblia realmente? Es sobre Israel,
el pueblo de Elohim, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Es acerca del Pueblo judío.

Si nos consideramos judíos, es gran noticia. El tema principal de la Biblia es sobre nosotros y nuestras
familias. ¿Pero que si usted no se considera judío? ¿Dónde deja esto a los gentiles? La historia de Jacob en
Shejem—Siquem es una buena oportunidad para aprender un poco sobre cómo los gentiles entran en la historia.
(Comentamos esto en mayores detalles en Génesis 34: 15.)
La Locura de Dina

Entonces Dina, la hija que Lea había dado a luz a Jacob, salió para ver a las jóvenes del lugar. (Génesis
34: 1)

Nuestros círculos sociales son importantes. estamos absorbiendo sus valores y hábitos y comportamientos e
Inevitablemente nos vamos pareciendo a la gente que tenemos a nuestro alrededor. En toda inocencia, Dinah, la
hija de Jacob quería pasar tiempo con los adolescentes de Siquem. Ese era el lugar equivocado. Ella no
pertenecía con los adolescentes cananeos.

Ella atrajo la atención de un joven cananeo–un joven de la nobleza llamado Siquem, el mismo nombre de la
ciudad. Se enamoró de ella y la violó. El hebreo no dice que él la violó. Es muy probable que Dinah estaba igual
de “flechada” por el joven importante y guapo como él estaba de ella. Ellos querían casarse. Aunque él no
quería esperar por el matrimonio.

Si queremos mantener a nuestros hijos en un camino moral, no podemos colocarlos en medio de niños o
jóvenes inmorales. No importa que tan rectos y temerosos de Elohim hayamos criado a nuestros hijos e hijas, e
inclusive, ellos podrían tener buenas actitudes morales y espirituales, pero independientemente de qué tan bien
los hemos criado no podemos esperar que prevalezcan sobre las leyes de la Sociología. Cuando les permitimos
que socialicen con grupos de compañeros que mantienen diferentes normas de valores y moralidad, nuestros
hijos inevitablemente van a adoptar esos valores. Se trata de una actitud consciente o espontáneamente. Es un
declive que poco a poco se va distanciando, en un aspecto casi imperceptible. Muchas familias han visto años

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de formación en los caminos de la vida espiritual desaparecer después de enviar a sus hijos a la escuela o al
permitirles interactuar con los compañeros mundanos.

Ese mismo principio se aplica a todos nosotros. Aunque seamos una luz para el mundo, no somos del mundo.
El pueblo de Dios se supone ser un pueblo diferente en todo. Para ser diferentes, es necesario que mantengamos
límites claramente definidos y fuertes.

Esto significa perder muchas oportunidades que el mundo tiene para ofrecer. Si Ya’acob hubiera dicho, “No,
Dina, yo no quiero que te mezcles con esas chicas cananeas," ella probablemente habría sentido como que ella
estaba siendo privada de diversión y aventuras. "Pero Papá, "ella se habría quejado, “¡No es justo!"

Ser elegido por Elohim para ser no solo Su pueblo, sino un pueblo apartado especial no lo es tampoco. Pero es
un privilegio.

Siquem se acostó con Dina. La Torá comenta, diciéndonos que él cometió "un acto vergonzoso en Israel
acostándose con la hija de Jacob, ya que tal cosa no debe hacerse" (Génesis 34:7). La Biblia es firme sobre la
cuestión del sexo fuera del matrimonio. Es un acto vergonzoso según la Biblia. Tal cosa no debe tener lugar. 
Que sea circuncidado todo varón de Ustedes

Solo con esta condición accederemos: que sean como nosotros, al circuncidarse todos sus varones.
(Génesis 34: 15)

Hamor, el padre de Siquem, ofreció a Jacob y su familia un pago nupcial y un regalo de cualquier precio que
ellos pidieran por Dinah. Él quería asimilar a Jacob y su familia en el pueblo cananeo de Shejem. Esto era una
imposibilidad. Si Jacob y su familia se hubieran mezclado con los cananeos, esto habría significado el final del
pacto Abrahámico. Después de la todo, Elohim había prometido sacar a los cananeos de la tierra a fin de darla a
los descendientes de Abraham. Esto no habría funcionado si los descendientes de Abraham se hubieran
convertido en cananeos.

La única solución era que los cananeos se unieran a la familia Jacob. En lugar de que los hijos de Abraham se
convirtieran en cananeos, quizás los ciudadanos de Siquem podrían convertirse en parte de la familia de
Abraham. ¿Cómo? Sometiéndose al proceso del ritual de la circuncisión dada a Abraham como señal de su
pacto con Dios.

Los hijos de Jacob demandaron este precio e insistieron en que, si su hermana habría de casarse con Siquem,
el pueblo de la ciudad primero tendría que someterse a la circuncisión. Hamor fue atrapado en sus propias
palabras. Él había ofrecido pagar cualquier precio nupcial que ellos pidieran. Posiblemente él se había
imaginado pagar una cantidad exorbitante de dinero o regalo de tierras o rebaños. ¡En cambio, el precio de la
novia debía sopesarse en el prepucio cananea! Hamor estuvo de acuerdo y persuadió a los hombres de Siquem a
dar su consentimiento para someterse a la circuncisión.

Los hijos de Jacob, sin embargo, no tenía ninguna intención de aceptar estos nuevos conversos en su familia.
El "precio nupcial" era solo un engaño.
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Los hombres de Siquem se sometieron a la circuncisión. Mientras estaban en un dolor debilitante durante su
recuperación, Simeón y Leví entraron en la ciudad con espadas y mataron a todos los hombres en sus camas.
Jacob estaba furioso con sus hijos y mortificado por su acto traicionero. Simeón y Leví se defendieron,
declarando que sólo estaban defendiendo el honor de su hermana. Jacob y su familia huyeron del lugar, lleno de
culpabilidad y de vergüenza.

Es una terrible historia de traición más impropia para el pueblo de Elohim. Uno podría Aún preguntarse por qué
la Biblia incluiría una historia tan horrible de una matanza despiadada. ¿No sería mejor omitir ese pedazo
desagradable de la historia? La Biblia siempre nos presenta los méritos y deficiencias de sus caracteres. Por otra
parte, esta historia proporciona información importante para el reproche que Jacob hace a Simeón y Leví en
Génesis 49:5-7. 6 La lección de la historia es que dos errores no hacen un acierto. Fue un error de Siquem violar
a Dinah, pero también fue malo que los hijos de Jacob tomaran venganza por sus propias manos.

Visto desde otra perspectiva, esta historia es indicativa de un debate que tiene lugar en los días al principio en
la comunidad judío mesiánica de la era apostólica. En los días de los apóstoles, muchos gentiles se estaban
convirtiendo en creyentes seguidores de Mashiaj y se unían a la comunidad de los creyentes judíos—
obviamente mesiánicos. La mayoría de los creyentes judíos respondieron a la afluencia de gentiles lo mismo
que los hijos de Jacob respondieron a los hombres de Siquem. “Es necesario circuncidarlos y mandarles que
guarden la ley de Moisés."(Hechos 15:5), dijeron ellos. Los creyentes judíos pensaron que los gentiles
convertidos no podían ser parte del Reino del cielo y de la comunidad mesiánica a menos que experimentaran
una conversión ritual para convertirse en judíos. Esto era lo mismo que decir que los gentiles no pueden ser
salvos y no tienen ninguna parte en el pueblo de Dios a menos que se circunciden y guarden la ley. Si un gentil
quería ser parte de Israel y un discípulo de Yeshua, tenía que convertirse en judío—simplemente una conversión
meramente religiosa. Pablo no estuvo de acuerdo. Su carta a los Gálatas es una descripción detallada de su firme
insistencia que los gentiles no necesitan circuncidarse para ser salvos. Pedro estuvo de acuerdo con Pablo. Él
dijo: " Y Dios, que conoce los corazones, dio testimonio a favor de ellos al darles el Espíritu Santo igual que a
nosotros, 9  y no hizo ninguna diferencia entre nosotros y ellos, ya que purificó por la fe sus corazones. "
(Actos 15:8-9). El resto de los apóstoles estuvieron de acuerdo con Pedro y Pablo. Enviaron a una carta a las
Asambleas mesiánicas fuera de Jerusalén, anunciando su decisión de que los gentiles no necesitaban
circuncidarse y hacerse judíos con el fin de ganar su salvación o ser parte del pueblo de Dios.

Así que, si los creyentes gentiles no se convertían en judíos a través de una conversión ritual, ¿son parte de
Israel o no? Pablo dice que los creyentes gentiles son en realidad hijos de Abraham,7 no extraños a los pactos de
la promesa,8 adoptados hijos,9 coherederos10 con el pueblo judío, ya no extraños y extranjeros sino
conciudadanos,11 parte de la gran comunidad de Israel,12 que también él llama “el Israel de Dios.” 13En otras
palabras, los creyentes gentiles tienen un lugar en Israel a través del Mesías. Aunque no sean de ascendencia
judía, en Mashiaj son ciudadanos del Reino, el Israel de Dios. 
Preparándose para ir a “casa de Dios”
6 Para la misma razón, la Torá nos cuenta la historia de Rubén, vergüenza en Génesis 35:22.
7 Gálatas 3:7.
8 Efesios 2:12.
9 Gálatas 4:4-7.
10 Efesios 3:6.
11 Efesios 2:19.
12 Efesios 2:12.
13 Gálatas 6:16.
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Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que lo acompañaban: —Quiten los dioses extraños que hay
entre ustedes. Purifíquense y cambien sus vestidos. 3  Levantémonos y subamos a Betel; allí haré un altar a
Dios, que me respondió en el día de mi angustia y ha estado conmigo en el camino que he andado. "
(Génesis 35:2-3)

Después del desastre en Siquem, el Eterno habló otra vez a Jacob, diciéndole que regresara a Bet-El, el lugar
donde había visto el sueño de la escalera al principio cuando había huido de Esaú. Antes de salir de Bet-El para
la tierra de Aram, Jacob había hecho un voto. Jacob prometió que si Dios lo protegía y le prosperaba y le
llevaba de regreso a Canaán, él volvería a Bet-El y sacrificaría a Dios una décima parte de todo lo que tyviera.
Elohim había cumplido su parte del acuerdo. Ya era hora que Jacob cumpliera su promesa.

Jacob no comenzó de inmediato, no obstante. Él había nombrado al lugar Bet-El, porque la consideraba como
Casa de Elohim. Bet-El (Beit-El, ‫ )בית אל‬significa "Casa de Elohim". Antes de entrar en la presencia de Elohim
con su familia y sirvientes, Jacob quería prepararse para el encuentro. Le dijo a su familia que se despojaran de
todos los "dioses extraños." Además, les dijo “purifíquense y cambien sus prendas de vestir." (Génesis 35:2).

Antes de que podemos entrar en la presencia de Elohim debemos renunciar a la idolatría y deshacerse de las
cosas en nuestras vidas que son ofensivas para Elohim. El despojarse de ídolos puede ser comparado con la
conversión y el arrepentimiento. El apóstol Pablo dice que la inmoralidad, pasión, deseos malignos y codicia
equivalen a la idolatría (Colosenses 3:5). Idolatría es obediencia al enemigo. Jacobo (Santiago), el hermano de
Yeshua, nos instruye a que renunciemos al diablo. Esto es lo que el dice:

Sométanse, pues, a Dios. Resistan al diablo, y él huirá de ustedes. 8 Acérquense a Dios, y él se acercará a


ustedes. Limpien sus manos, pecadores y purifiquen su corazón, ustedes de doble ánimo. (Jacobo
[Santiago] 4:7-8)

Cuando confesamos nuestros pecados y los abandonamos, escogiendo hacer lo bueno en vez de lo malo,
estamos resistiendo al diablo y sacando los ídolos de nuestros corazones.

No solo debemos arrepentirnos, sino que debemos ser purificados antes de entrar en la casa de Elohim. Jacob
le dijo a su casa que se purificara. Pablo dice que debemos "limpiarnos de toda contaminación de carne y
espíritu" (2 Corintios 7: 1). Nuestra purificación viene a través del Mesías. Pablo dice que el Mesías "se entregó
a sí mismo por nosotros para redimirnos de todo acto de transgresión a Su ley, y para purificar para Sí Mismo
un pueblo" (Tito 2:14). La sangre del Mesías limpia la "conciencia de las obras muertas para servir al Elohim
Vivo" (Hebreos 9:14). Pedro dice que "la obediencia a la verdad purificó sus almas" (1 Pedro 1:22). El apóstol
Juan dice: "Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de
toda maldad" (1 Juan 1: 9).
Después de decirle a su familia que desechen sus ídolos y se purifiquen, Jacob les dice que se cambien la
ropa. En la Torá, el cambio de prendas es un ritual de pureza relacionado con la inmersión. Esto se discutirá

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más adelante en nuestro estudio de la Torá. Por ahora, debemos tener en cuenta que los apóstoles también nos
instruyen a cambiarnos de ropa. Antes de entrar en la casa de Dios, debemos vestirnos con ropas nuevas.

Pablo usa la metáfora de cambiarse de ropa con frecuencia. Nos dice que "dejemos a un lado las obras de la
oscuridad y nos pongamos la armadura de la luz" (Romanos 13:12). Él nos dice que "nos vistamos del Señor
Yeshua el Mesías, y no hagamos provisión para la carne con respecto a sus deseos" (Romanos 13:14). Debemos
"dejar a un lado el viejo yo, que está siendo corrompido de acuerdo con los deseos engañosos ... y ponernos el
nuevo yo, que a semejanza de Dios ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad" (Efesios). 4: 22-24).
Los creyentes deben "dejar a un lado el viejo yo con sus prácticas malvadas, y han puesto al nuevo yo que se
está renovando a un verdadero conocimiento según la imagen de Aquel que lo creó" (Colosenses 3: 9-10).
Debemos "poner un corazón de compasión, amabilidad, humildad, amabilidad y paciencia ... [y] más allá de
todas estas cosas, ponte amor" (Colosenses 3: 12-14).

¿Cómo deberemos de prepararnos para entrar en la Casa de Elohim? Deben arrepentirse, ser purificados en el
Mesías y cambiar nuestra ropa, quitando al viejo hombre y poniendo nos en el nuevo hombre.

Israel en BetEl

y allí edificó un altar. Llamó al lugar El-betel * , porque allí se le había revelado Dios cuando
huía de su hermano. (Génesis 35:7)

Jacob regresó a Betel, donde tuvo el sueño de la escalera que llegaba hasta el cielo. Cumplió su voto al
construir un altar para el Eterno y sacrificar en él. El Eterno nuevamente se le apareció y lo bendijo, reportando
el cambio de nombre:

Le dijo Dios: “Tu nombre es Jacob, pero no se llamará más tu nombre Jacob * . Tu nombre
será Israel” * . Y llamó su nombre Israel. (Génesis 35:10)

Después de afirmar su cambio de nombre, Y’hováh lo bendijo con las bendiciones que le había dado a
Abraham e Isaac. Él le dice que engendrará reyes y que la tierra de Canaán le pertenecerá a él y a sus
descendientes. Él le dice: "De ti vendrá una nación y un conjunto de naciones" (Génesis 35:11).

¿Por qué dice Elohim, "una nación y un conjunto de naciones"? Ya que se refería solo a la nación de Israel,
¿no debería haber dicho simplemente: "Una nación vendrá de ti"?

Al decir "una nación y una compañía de naciones", el SEÑOR insinuó que un día Israel estaría compuesta por
muchas naciones. El pasaje se refiere a los creyentes gentiles de todas las naciones que algún día serían
injertados en la nación de Israel. La frase hebrea "compañía de naciones" es kahal goyim (‫)קהל גוים‬. La palabra
hebrea kahal significa "asamblea" o "congregación", y es la palabra que (después de ser traducida al griego
como eklesia en las Escrituras Apostólicas del Nuevo Testamento) se traduce en nuestras Biblias en español
como "iglesia". Entonces es como si Y’hováh le dijera a Jacob: "Tu nombre será Israel, y una nación (el pueblo
judío) y una congregación de naciones (los creyentes gentiles) saldrán de ti".
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Esto no significa que los creyentes gentiles sean los descendientes físicos de Jacob. Significa que, como
Abraham, Jacob es el padre de una manera mística que no podemos explicar precisamente de los creyentes no
judíos a través de su fe en el Mesías.

Clemente, el discípulo de Simón Pedro, fue un escrito gentil dirigido a la congregación principalmente gentil
de Corinto. Sin embargo, cuando habló de Jacob, se refirió a él como "nuestro padre Jacob". Desde la
perspectiva de Clemente, los creyentes gentiles también son hijos de Jacob, y los hijos de Jacob son "hijos de
Israel".

Si somos judíos, ya sabemos que tenemos una herencia física en Israel porque somos descendientes de nuestro
patriarca y antepasado Israel (Jacob. Sin embargo, si una persona es un creyente gentil, no debe considerarse
como excluido del pueblo de Elohim. Todo creyente en Yeshua tiene la misma herencia de la que Pablo habla
tanto, particularmente cuando les dice a los corintios (1 Cir, 12:2)

Saben que cuando eran gentiles, iban como arrastrados tras los ídolos mudos.

y a los efesios (2:12)

Y acuérdense de que en aquel tiempo estaban sin Cristo, apartados de la ciudadanía de Israel
y ajenos a los pactos de la promesa, estando sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Todo gentil convertido al Elohim de Israel, se hace heredero de los mismos beneficios. Este detalle está
claramente descrito en la carta a los corintios 12:2 “Cuando erais gentiles…”

Y a los Efesios 2:12 que los gentiles antes sin Mashiaj estaban fuera de la ciudadanía de Israel de los pactos y
las promesas. Específicamente dice que ahora tienen la ciudadanía de Israel también tienen la herencia de los
pactos y las promesas dadas a Israel. Jacob es nuestro antepasado, nuestro patriarca también, igual que Abraham
e Isaas. Al igual que su nombre fue cambiado de Jacob a Israel, tú también has sufrido una transformación a
través de tu fe en el Mesías, y ha sido cambiado y ya no se llama cristiano sino mesiánico. También se le ha
dado el nombre de Israel.

Benjamín y el Cetro de los Doce Hijos

Pero sucedió que al dar el último suspiro (porque murió), llamó el nombre de su hijo Benoni.
Pero su padre lo llamó Benjamín. (Génesis 35:18)

Mientras la familia viajaba de Betel, la esposa de Jacob, Rachel, comenzó a dar a luz con su segundo hijo.
Ella había llamado a su primer hijo Yosef, que significa "Que Él agregue [otro hijo]". Dios había contestado su
oración, y ella dio a luz a un segundo hijo. Sin embargo, sufrió un parto difícil, del que no pudo sobrevivir.

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Aunque dio a luz, esto le costó la vida. Con sus últimos suspiros lo llamó Ben-oni (‫)בן אוני‬, "hijo de mi
problema". Jacob estaba desconsolado por la muerte de su amada esposa, pero le cambió el nombre a Benjamin
(Binyamin, ‫)בנימין‬, que significa "hijo de la mano derecha".
Los dos nombres del último hijo de Jacob tienen un profundo significado mesiánico. Por ahora, debemos
notar que a menudo sucede que la alegría y la tristeza se entrelazan. El niño era ciertamente el hijo de los
problemas de Raquel, pero también era una fuente de alegría para su padre, Jacob. El nacimiento de Benjamín
completó el número completo de los doce hijos de Jacob.
Los hijos de Jacob estaban destinados a ser los antepasados de las doce tribus del pueblo de Israel. Génesis
35: 23-26 enumera los nombres de cada uno de los hijos de Jacob bajo los nombres de sus cuatro madres
respectivas.

Leah: Rajel:
Reuben , Simeon, Levi,
Judah, Issachar, Joseph, Benjamin
Zebulun
Bilhah: Zilpah:
Dan, Naphtali Gad, Asher

 Clemente, el discípulo del apóstol Pedro, comenta sobre la grandeza de Jacob en que él es el padre de las
doce tribus. Se refiere a los hijos de Jacob como "el cetro de las doce tribus de Israel" (1 Clemente 31: 4). Él nos
anima a reconocer que, a través de sus hijos, nuestro padre Jacob ha dado regalos invaluables al mundo:

Cualquiera que considere honestamente el asunto reconocerá la grandeza de los dones que [Jacob] ha dado.
Porque de él han brotado los sacerdotes y todos los levitas que ministran en el altar de Elohim.

De él también nuestro Señor Yeshua el Mesías descendió según la carne. De él se levantaron reyes, príncipes
y gobernantes de la tribu de Judá. Tampoco lo son sus otras tribus en pequeña gloria, en la medida en que Dios
había prometido: "Tu descendencia será como las estrellas del cielo". (1 Clemente 32: 1-2)

La Muerte de Isaac y la Línea de Esaú

E Isaac falleció y fue reunido con su pueblo, anciano y lleno de años. Y sus hijos Jacob y Esaú
lo sepultaron (Génesis 35:29)

Después de una ausencia de más de veinte años, Jacob finalmente regresó a su hogar en Hebrón y en la casa
de su padre. Al parecer su madre, Rebekah, ya estaba muerta. Hace más de veinte años, su padre, Isaac, había
pensado que estaba tan cerca de la muerte que se apresuró a otorgar su bendición a Esaú. Después de que Jacob
interceptó supersticiosamente esa bendición, Esaú había decidido esperar hasta que Isaac muriera para matar a
su hermano.

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Todos estos años posteriormente, después de ver a Jacob y su familia, Isaac murió. En lugar de finalmente
vengarse de su hermano, Esaú ayudó a Jacob a enterrar a su padre en la tumba de Macpellah, donde Abraham,
Sara y Rebeca ya estaban enterrados.

Después de la muerte de Isaac, Esaú se retiró voluntariamente a sí mismo, a su familia y sus bienes de la tierra
de Canaán. Se establecieron en la región montañosa de Seir, una "tierra lejos de su hermano Jacob" (Génesis 36:
6). La parte de la Torá concluye con un capítulo completo dedicado a trazar los descendientes de Esaú. Así
como los hijos de Jacob se convirtieron en una nación poderosa, la nación de Israel, así también los
descendientes de Esaú se convirtieron en una gran nación: la nación de Edom. La profecía originalmente dada a
Rebeca que decía "dos naciones están en tu vientre" (Génesis 25:23) se estaba haciendo realidad.

 Preguntas para los grupos pequeños


1. ¿Cómo afectaron la distancia y el paso del tiempo el sentido de parentesco de Jacob y Esaú? ¿Fortaleció o
dañó su relación?

2. ¿De qué manera había madurado Jacob espiritualmente desde la última vez que vio a Esaú? Al enterarse de
Esaú y sus 400 hombres, ¿cómo respondió Jacob?

3. Cuando Jacob envió a sus mensajeros para saludar a Esaú, ¿cómo intentó hacer las paces? ¿Por qué hizo lo
que hizo?

4. ¿Cuál fue la explicación de Rashi del nombre "Israel"?

5. ¿Cuáles fueron las tres cosas identificadas como recordatorios del combate de lucha de Jacob con el Ángel?

6. ¿Cómo ejerció Jacob la sabiduría después de reconciliarse con su hermano Esaú?

7. ¿Qué significa cuando Dios le prometió a Jacob que "vendrá de ti un conjunto de naciones?"

8. Después del entierro de Isaac, ¿qué hizo Esaú? ¿Por qué se da tanto espacio a los descendientes de Esaú?

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