DINESH

D’SOUZA

LO
GRANDIOSO
DEL
CRISTIANISMO
Tyndale House Publishers, Inc., Carol Stream, Illinois
T

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Lo grandioso del cristianismo
© 2009 por Dinesh D’Souza. Todos los derechos reservados.
Fotografía del autor © por Sam Sharma. Todos los derechos reservados.
Diseño: Tobias Outerwear
Traducción al español: Mayra Urízar de Ramírez
Edición del español: Mafalda E. Novella
Versículos bíblicos han sido tomados de la Santa Biblia, versión Reina-Valera 1960.
Copyright © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; copyright © renovado 1988
Sociedades Bíblicas Unidas. Usado con permiso.
Ninguna parte de este libro podrá ser reproducida o transmitida en forma alguna por
cualquier medio electrónico o mecánico, incluyendo fotocopiado, grabación o cualquier
otro sistema de almacenamiento y recuperación de información existente o por ser creado,
sin la debida autorización por escrito de la casa editorial, excepto en el caso de citarse
breves pasajes relacionados con una crítica a ser incluida en una revista, periódico o
emisión radial y/o televisiva.
Originalmente publicado en inglés en 2007 como What’s So Great about Christianityy por
Regnery Publishing, Inc., con ISBN: 978-1-59698-517-9.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

D'Souza, Dinesh, date.
[What's so great about Christianity. Spanish]
Lo grandioso del cristianismo / Dinesh D'Souza.
p. cm.
Includes bibliographical references.
ISBN 978-1-4143-2978-9 (sc)
1. Christianity—Essence, genius, nature. I. Title.
BT60.D7613 2009
230—dc22 2009005468

Impreso en los Estados Unidos de América

15 14 13 12 11 10 09
7 6 5 4 3 2 1

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 ELOGIOS PARA
LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

“Dinesh D’Souza escribe tan bien como piensa. Lo grandioso del cristia-
nismo no se disculpa por insistir en la verdad. Aun así es atractivo; no
rezonga, como algunos de los libros ateos, cuyos autores están muy eno-
jados con el Dios en el que no creen. Dinesh cuidadosamente ofrece evi-
dencias claras y bases para la fe que refutan los argumentos con los que
los cristianos se ven inundados dentro de una cultura poscristiana. Me
complace recomendar este fascinante y estratégico libro.”
—Randy Alcorn, exitoso autor de El Cielo

“Como no creyente, difiero apasionadamente con Dinesh D’Souza en al-

gunas de sus posturas. Pero es un erudito de primera clase a quien me
veo obligado a leer. Su investigación exhaustiva y prosa elegante lo han
elevado a los niveles más altos de los que propugnan la libertad y respon-
sabilidad individual. Ahora agrega el cristianismo a su fórmula para la
buena sociedad, y aunque los no cristianos y ateos podrían diferir con
algunos de sus argumentos, lo ignoramos bajo nuestro propio riesgo. El
libro de D’Souza lleva el debate a un nivel nuevo. Léalo.”
—Michael Shermer, editor de la revista Skeptic (Escéptico)

“A los pastores, maestros, creyentes y a los que están sinceramente perplejos

este libro les resultará indispensable. Establece un ejemplo de cómo enfren-
tar preguntas que son vitalmente importantes, sin difamaciones ni prejui-
cios. D’Souza utiliza hechos y razonamiento cuidadoso y expone el ataque
ateo como algo sin base intelectual. Rara vez he visto una claridad tan con-
tundente en un asunto de tanta oportunidad e importancia.”
—Dallas Willard, autor de The Divine Conspiracy
(La conspiración divina)

“Si hay un propósito para los recientes ataques a Dios y al cristianismo, es

que estos asaltos airados han inspirado una respuesta sobria e informativa

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 como la que proporciona este libro. Esta es una obra oportuna, importante
e iluminadora, de tono erudito, aunque accesible al público en general. Los
agnósticos y los ateos no podrán ignorar este reto.”
—Daniel Robinson, Oxford University

“El gran mérito de este libro es que no da ninguna concesión. En lugar de

incurrir en las usuales tácticas defensivas, D’Souza enfrenta cada argu-
mento en contra de Dios sin rodeos y lo derrota en sus propias condicio-
nes. Somete el ateísmo y el materialismo científico a una interrogación
rigurosa y sostenida y demuestra que sus afirmaciones son vacías e in-
coherentes. Infinitamente más sofisticado que los discursos de Richard
Dawkins, Sam Harris y Christopher Hitchens, Lo grandioso del cristia-
nismo hace a esos libros ateos morder el polvo.”
—Stanley Fish, autor de How Milton Works (Cómo funciona Milton)

“Los que creen en Dios actualmente están siendo sometidos a un bombar-

deo de propaganda atea, dirigida particularmente al cristianismo. Lo
grandioso del cristianismo es una respuesta que se necesita mucho para
esta ofensiva. Es variado, específico, bien investigado y se puede confiar
en su exactitud. Será de inmenso valor para todos los que desean defen-
der y respaldar el argumento cristiano.”
—Paul Johnson, autor de Modern Times (Tiempos modernos)

“En Lo grandioso del cristianismo, Dinesh D’Souza formula una nueva

apologética en una manera que es refrescante porque es positiva. Mientras
la generación actual se cansa de las refutaciones virulentas del ateísmo,
D’Souza se acerca a la meta con una ratificación intelectualmente robusta
de las afirmaciones del cristianismo, y ¡logra un jonrón! Cada colegio cris-
tiano en Estados Unidos debería asignar este libro como lectura requerida.
Cada padre cristiano debería asegurarse de que este libro esté en la mo-
chila de sus hijos que salen para la universidad. Es esencial para la super-
vivencia en las universidades seculares.”
—Steve D. Whitaker, director, First Academy, Orlando, Florida

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 PARA BRUCE SCHOOLEY,
herido de cáncer,
quien ha encontrado en Jesucristo
un remedio para la muerte

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 CONTENIDO

Una nota acerca de la interpretación de las Escrituras . . . . . . . . xi

Prefacio Un reto para creyentes . . . y no creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . xiii

Parte I: El futuro del cristianismo

Capítulo uno El ocaso del ateísmo: El triunfo global del cristianismo . . . . . . . . 3
Capítulo dos Supervivencia de lo sagrado: Por qué la religión
está ganando . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Capítulo tres Dios no es grandioso: La agresión atea en contra
de la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Capítulo cuatro Mala educación para los jóvenes: Salvar a los hijos
de sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

Parte II: El cristianismo y Occidente

Capítulo cinco Dad a César: La base espiritual del gobierno limitado . . . . . . . . 43
Capítulo seis El mal que no quiero: El cristianismo y la falibilidad
humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Capítulo siete Creados iguales: El origen de la dignidad humana . . . . . . . . . . . 73

Parte III: El cristianismo y la ciencia

Capítulo ocho El cristianismo y la razón: Las raíces teológicas
de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Capítulo nueve Del logos al cosmos: El cristianismo y la invención
de la invención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Capítulo diez Una fábula atea: Reabrir el caso de Galileo . . . . . . . . . . . . . . . 107

Parte IV: El argumento del diseño

Capítulo once Un universo con comienzo: Dios y los astrónomos . . . . . . . . . . . 121
Capítulo doce Un planeta de diseño: El lugar especial del hombre
en la creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Capítulo trece Paley tenía razón: La evolución y el argumento del diseño . . . . 147
Capítulo catorce El problema del Génesis: El ateísmo metodológico
de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

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 Parte V: El cristianismo y la filosofía
Capítulo quince El mundo más allá de nuestros sentidos: Kant y los límites de la
razón. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Capítulo dieciséis En el vientre de la ballena: Por qué son posibles
los milagros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Capítulo diecisiete La apuesta del escéptico: Pascal y la sensatez de la fe . . . . . . 205

Parte VI: El cristianismo y el sufrimiento

Capítulo dieciocho Reconsiderar la Inquisición: Los crímenes exagerados
de la religión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Capítulo diecinueve Una licencia para matar: El ateísmo y los asesinatos
en masa de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227

Parte VII: El cristianismo y la moral

Capítulo veinte La ley natural y la ley divina: Las bases objetivas
de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
Capítulo veintiuno El fantasma en la máquina: Por qué el hombre es más
que la materia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Capítulo veintidós El “yo” imperial: Cuando el yo se convierte en el
árbitro de la moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Capítulo veintitrés El opio del moralmente corrupto: Por qué la incredulidad es tan
atractiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
Capítulo veinticuatro El problema del mal: ¿Dónde está el ateísmo cuando
ocurren cosas malas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Parte VIII: El cristianismo y usted

Capítulo veinticinco Jesús entre otros dioses: La singularidad del cristianismo . . . . 301
Capítulo veintiséis Un anticipo de la eternidad: Cómo el cristianismo
puede cambiar su vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Reconocimientos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 357

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 UNA NOTA ACERCA DE LA
INTERPRETACIÓN DE LAS ESCRITURAS

E
N ESTE LIBRO SE LEE LA BIBLIA de una manera tradicional: es decir,
para descubrir lo que realmente afirma y significa. Esto no es
literalismo bíblico. Uno de los primeros literalistas fue el padre
de la iglesia Orígenes, que leyó en Mateo 19:12 que había algunos que
“a sí mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos.” Al
interpretar el pasaje literalmente, Orígenes de inmediato se castró.
No sé de ningún literalista moderno que se haya hecho una cirugía
de estas.
Sin embargo, la Biblia utiliza un rango de técnicas literarias. Una
de estas es narrativa directa, como en los relatos del Evangelio acerca
de la vida de Cristo. Otra es la parábola, como en las historias que
Jesús narra para ilustrar un asunto moral. Otra es la metáfora, como
cuando Jesús dice: “Yo soy la vid, vosotros los pámpanos,” o cuando
dice a sus acusadores: “Destruid este templo, y en tres días lo levan-
taré.” (Ellos pensaron que estaba hablando literalmente, mientras
que él se refería a su resurrección corporal.) ¿De qué otra manera po-
demos entender Isaías 55:12, sino como una metáfora que describe
a los montes y collados que irrumpen en una canción y a los árboles
que aplauden con sus manos?

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 xii LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

Los padres de la iglesia típicamente entendían que las Escrituras

funcionaban en múltiples niveles. La narrativa del Éxodo, por ejem-
plo, se interpretaba como una descripción de eventos reales y como
una señal de liberación espiritual. (Así la entendieron los esclavos
afroamericanos, y la esperanza los ayudó a apoyar a muchos de ellos
durante la noche oscura de la esclavitud.) Por lo que rechazo el lite-
ralismo primitivo. Pero igualmente rechazo la perspectiva del otro
extremo, que dice que la Biblia debería interpretarse a través de la
lente de las suposiciones contemporáneas seculares. Algunas per-
sonas quieren rechazar las partes de las Escrituras que les parecen
desagradables y adoptar sólo las partes que les gustan. Ese es un
“cristianismo de cafetería,” y es peor que el literalismo. Por lo menos
el literalista está tratando de aprender de las Escrituras. El cristiano
de cafetería simplemente proyecta sus prejuicios sobre el texto.
Mi manera de interpretar no es literal ni liberal, sino más bien con-
textual. Únicamente al examinar el texto en relación con la totali-
dad podemos concebir cómo se puede entender de mejor manera un
verso o pasaje en particular. Esto llegará a estar más claro a medida
que nos sumerjamos en el argumento del libro. En este punto, esta-
blezcamos un simple principio operativo: ya sea que usted considere
que la Biblia es inspirada o no, lea el texto a la luz del contexto para
entender lo que realmente está tratando de decir.

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 PREFACIO

UN RETO PARA
CREYENTES . . . Y NO CREYENTES

A
LOS CRISTIANOS SE LES LLAMA a “contender” por su fe. Este tér-
mino sugiere que deben estar listos para defender sus creen-
cias, y que enfrentarán oposición. Al cristiano se le dice en
1 Pedro 3:15: “estad siempre preparados para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la
esperanza que hay en vosotros.” Pero para poder dar razones, usted
tiene que saber primero en qué cree. También tiene que saber por
qué lo cree. Y tiene que saber comunicar estas razones a los que no
comparten sus creencias. En resumen, usted debe saber qué tiene de
grandioso el cristianismo.
Este es el campo en el que muchos cristianos se han quedado cor-
tos. Los cristianos de hoy saben que, a diferencia de sus antepasados,
no viven en una sociedad donde la presencia de Dios era inevitable.
El cristianismo ya no forma la base moral de la sociedad. Muchos de
nosotros ahora vivimos en comunidades seculares, donde los argu-
mentos inferidos de la Biblia o de la revelación cristiana no tienen
ningún peso, y donde escuchamos un lenguaje distinto al que se ha-
bla en la iglesia.
En lugar de involucrarse en este mundo secular, la mayoría de cris-
tianos ha tomado la salida fácil. Los cristianos se han retirado a una

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 xiv LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

subcultura cristiana en donde se dedican a los intereses cristianos.

Luego vuelven a la sociedad secular, donde su cristianismo no está
a la vista hasta el próximo servicio de la iglesia. Sin darse cuenta, los
cristianos han llegado a ser una clase de posmodernistas: viven por
el evangelio de las dos verdades. Hay una verdad religiosa, reservada
para los domingos y días de adoración, y una verdad secular, que se
aplica el resto del tiempo.
Este estilo de vida dividido es contrario a lo que la Biblia enseña. La
Biblia les dice a los cristianos que no sean dell mundo, compartiendo
sus prioridades distorsionadas, sino que llama a los creyentes a estar
en el mundo, totalmente inmersos. Muchos cristianos han abando-
nado esta misión. En lugar de ella han buscado un modus vivendi
factible y cómodo, en el cual ellos aceptan dejar al mundo secular en
paz, si el mundo secular los deja en paz a ellos. El biólogo Stephen Jay
Gould propuso los términos del convenio entre el mundo religioso y
el secular cuando dijo que la sociedad secular se basa en la razón y
resuelve las cuestiones de los hechos, mientras que la gente religiosa
se basa en la fe y resuelve las cuestiones de los valores.1 Muchos cris-
tianos se aferraron a esta distinción con alivio. De esta manera, po-
dían permanecer en su subcultura y ser agradables con todos.
Pero un grupo de ateos destacados —muchos de ellos biólogos
evolucionistas— ha lanzado un ataque público hacia la religión en
general, y hacia el cristianismo en particular; no tiene intención al-
guna de ser agradable. Un nuevo conjunto de libros antirreligiosos
—The God Delusion (El espejismo de Dios), The End of Faith (El fin de
la fe), God is Not Great (Dios no es bueno), etc.— ahora le da forma
al debate público. Estos ateos rechazan la solución de Gould. Dicen
que un punto de vista religioso hace afirmaciones específicas de la
realidad: hay un Dios, hay vida después de la muerte, los milagros sí
ocurren, etc. Si usted es agnóstico o ateo, tiene un entendimiento de
la realidad muy distinto, que quizás está formado por un punto de
vista científico o racionalista. El argumento de los ateos es que am-
bos puntos de vista de la realidad no pueden ser correctos simultá-
neamente. Si uno es cierto, entonces el otro es falso.

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 UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES xv

Los ateos tienen razón: no hay dos verdades ni verdades múltiples;

hay una sola verdad. O el universo es un sistema completamente ce-
rrado y los milagros son imposibles, o el universo no es un sistema
cerrado y existe la posibilidad de la intervención divina en él. O el big
bangg fue producto de una creación sobrenatural o tuvo una causa
completamente natural. En un sentido más amplio, o el punto de
vista religioso de la realidad es el correcto o lo es el secular. (O ambos
están equivocados.) Hasta aquí, los ateos han estado dándoles una
paliza a los cristianos y los cristianos han estado corriendo en busca
de refugio. Es como el aplauso de una mano. Unos cuantos pastores
se han enfrentado al desafío de los ateos, pero, en general, no les ha
ido bien. Los pastores están acostumbrados a ministrar a congrega-
ciones que aceptan los principios cristianos. Ellos no están acostum-
brados a tratar con atacantes hábiles que llaman asesino y tirano al
Dios cristiano y que rechazan la autoridad de la Biblia para arbitrar
cualquier cosa.
Este no es el tiempo para que los cristianos vuelvan la otra mejilla.
Más bien, es tiempo de sacar a los cambistas de dinero del Templo.
Los ateos ya no quieren ser tolerados. Quieren monopolizar la plaza
pública y expulsar a los cristianos de allí. Quieren que los asuntos
políticos, como el aborto, se divorcien de las afirmaciones religiosas
y morales. Quieren controlar los currículos de las escuelas para po-
der promover una ideología secular y socavar al cristianismo. Quie-
ren desacreditar las afirmaciones de hecho de la religión, y quieren
convencer al resto de la sociedad de que el cristianismo no sólo está
equivocado sino que es malo. Culpan a la religión por los crímenes de
la historiaa y por los conflictos continuos del mundo actual. En con-
clusión, quieren hacer que la religión —y especialmente la religión
cristiana— desaparezca de la faz de la tierra.
En Mateo 5:13-14, la Biblia llama a los cristianos a ser la “sal de
la tierra” y la “luz del mundo.” Se llama a los cristianos a hacer del
mundo un mejor lugar. Hoy, eso significa hacerle frente al reto del
ateísmo moderno y del secularismo. Este libro proporciona una clase
de juego de herramientas para que los cristianos se enfrenten a este

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 xvi LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

desafío. El cristianismo que se defiende aquí no es el “fundamenta-

lismo”
o sino el cristianismo tradicional, lo que C. S. Lewis llamó “mero
cristianismo,” el fundamento común de las creencias entre protes-
tantes y católicos. Este cristianismo es el objetivo verdadero de la
agresión secular.r
He escrito este libro no sólo para creyentes sino también para no
creyentes. Mucha gente es investigadora genuina. Percibe que hay
algo allá afuera que proporciona una base y una explicación deci-
siva a sus preguntas más profundas, pero eso las elude. Sienten la
necesidad de un sentido de propósito más alto en sus vidas, pero no
saben dónde encontrarlo. Aunque han escuchado de Dios y del cris-
tianismo, no pueden conciliar la creencia religiosa con la razón y la
ciencia; la fe parece irrazonable y, por lo tanto, insostenible. Además,
les preocupa que la religión haya sido y pueda ser una fuente insalu-
bre de intoleranciaa y fanatismo, como lo evidencian los motivos de
los terroristas del 11 de septiembre. Todas estas son preocupaciones
razonables, y las abordo sin rodeos en este libro.
Este es también un libro para ateos o, por lo menos, para aque-
llos ateos que acepten el desafío. Precisamente porque los cristia-
nos usualmente evaden y huyen, para los ateos ha sido demasiado
fácil. Sus argumentos, en gran medida, han quedado sin respuesta.
Han estado haciendo leña del árbol caído del “fundamentalismo” o sin
haberse encontrado con el árbol perenne del vigoroso cristianismo
tradicional. Creo que si los ateos son racionalistas genuinos, debe-
rían aceptar este libro. Es un esfuerzo para enfrentar el argumento
ateo en sus propios términos. En ninguna parte de este libro doy por
sentado el cristianismo. Mi modus operandi es el del escepticismo,
para considerar las afirmaciones de la religión con la misma mente
abierta con que consideraría las afirmaciones de cualquier otra natu-
raleza. La diferencia entre mis oponentes ateos y yo es que soy escép-
tico no sólo de las supuestas afirmaciones irracionales de la religión,
sino también de las afirmaciones irracionales que se hacen en nom-
bre de la ciencia y del mismo escepticismo.
Al tomar como contrapunto los argumentos antirreligiosos de

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 UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES xvii

ateos destacados como Richard Dawkins, Sam Harris, Christopher

Hitchens y otros, en este libro demostraré lo siguiente:

1. El cristianismo es el fundamento principal de la civilización

occidental, la raíz de nuestros valores más apreciados.
2. Los descubrimientos más recientes de la ciencia moderna
apoyan la afirmación cristiana de que hay un ser divino que
creó el universo.
3. La teoría de la evolución de Darwin, lejos de socavar la
evidencia del diseño sobrenatural, realmente la fortalece.
4. No hay nada en la ciencia que haga que los milagros sean
imposibles.
5. Es razonable tener fe.
6. El ateísmo, no la religión, es el responsable de los asesinatos
en masaa de la historia.
7. El ateísmo no es motivado por la razón sino por una clase de
escapismo moral cobarde.

Finalizo este libro demostrando lo singular del cristianismo y cómo

cambian nuestras vidas si nos hacemos cristianos.
Me gustaría dirigirme a los no creyentes por un momento: espero
que no lea este libro simplemente como un ejercicio intelectual. El
libro busca abordar problemas prácticos que todos enfrentamos en
la vida. Usted, al igual que muchos cristianos, vive en un mundo de
pantalla partida. Sospecho que usted es darwiniano en su ciencia y
antidarwiniano en su moral. Reverencia a la ciencia y la razón, pero
se pregunta si estas le dan una comprensión total del mundo. Usted
es un racionalista en el trabajo y un romántico en su vida personal.
Ha estado involucrado en la búsqueda de la felicidad por bastante
tiempo; ¿se ha preguntado alguna vez por qué no la ha encontrado?
¿Cuánto tiempo pretende continuar con esta triste búsqueda de
gozo? Las sociedades antiguas tenían mucho menos y sentían que
tenían abundancia; ¿por qué usted, en medio de la abundancia, con-
tinúa sintiendo que la escasez lo comprime? Sin duda usted, al igual

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 xviii LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

que el creyente, sabe que cada respiro que da repele a la muerte. Cla-
ramente esto es algo para lo que usted tiene que prepararse, pero
¿lo ha hecho? La muerte impone en usted una elección de la que no
se puede escapar. Usted tiene que elegir a Dios o rechazarlo, porque
cuando usted muera, todas las abstenciones contarán como un voto
en contra. Entonces, si usted se pregunta si este libro es una invita-
ción para convertirse, lo es. Espero que lo lea como si su vida depen-
diera de él, porque, en cierto modo, podría ser así.

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 PARTE I

EL FUTURO DEL CRISTIANISMO

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 CAPÍTULO UNO

EL OCASO DEL ATEÍSMO: EL TRIUNFO

GLOBAL DEL CRISTIANISMO
“La era del cristianismo occidental ha pasado durante nuestra vida, y
está amaneciendo el día del cristianismo del Sur.” 1
—Philip Jenkins, The Next Christendom (La nueva cristiandad)

D IOS HA VUELTO A LA VIDA . El mundo está presenciando una in-

mensa explosión de conversiones y de crecimiento religioso,
y el cristianismo está creciendo más rápidamente que cual-
quier otra religión. Ahora se ha demostrado que la proclamación de
Nietzsche, “Dios está muerto,” es falsa. Nietzsche está muerto. Las
filas de los no creyentes se están reduciendo en porcentaje a la po-
blación del mundo. El secularismo ha perdido su identificación con
el progreso y la modernidad y, por consiguiente, ha perdido la fuente
principal de su atracción. Dios está muy vivo, y sus perspectivas fu-
turas parecen ser excelentes. Esta es la más grande historia de un re-
torno del siglo XXI.
Si Dios ha vuelto, ¿por qué no lo vemos? La razón es que muchos
de nosotros vivimos en el vecindario equivocado. “Visite una igle-
sia al azar el próximo domingo,” escribe Brent Staples en el New York
Times, “y probablemente encontrará unas cuantas docenas de perso-
nas esparcidas en un santuario que fue construido para dar cabida

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 4 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

a cientos o hasta miles de personas.” Sí, he visto las “bancas vacías y

a la congregación de pelo blanco” que Staples describe.2 Pero bueno,
Staples vive en Nueva York y yo vivo en California. Vivimos entre
gente que prácticamente es atea.
Claro que mis vecinos no se consideran ateos. Muy pocos de ellos
pertenecen a organizaciones ateas o se suscriben a literatura atea. A
algunos, que son muy cultos, les gusta pensar que son agnósticos: no
han tomado una decisión porque la evidencia simplemente todavía
no está completa. Otros hasta se consideran cristianos, ya sea porque
nacieron así o porque asisten a la iglesia ocasionalmente. La caracte-
rística distintiva de esta gente es que vive como si Dios no existiera.
Dios no marca ninguna diferencia en sus vidas. Este es el “ateísmo
práctico.” Todos conocemos gente así. Algunos de nosotros casi no
conocemos a alguien que no sea así. Y a veces, nosotros mismos vivi-
mos de esa manera.
Si vivimos en el vecindario equivocado, nos arriesgamos a perder-
nos el desarrollo más importante de nuestra época: el avivamiento
global de la religión. Está ocurriendo en cada continente. En mi país
natal de la India, el hinduismo está pasando por un resurgimiento. Y
también el islam. Como he escrito acerca del radicalismo musulmán
y del terrorismo, a menudo me preguntan: “¿Cuándo entenderán los
musulmanes la importancia del secularismo? ¿Cuándo veremos una
reforma islámica?” Mi respuesta es que los musulmanes nunca en-
tenderán la importancia del secularismo. Ni lo necesitan, porque
como lo veremos, el secularismo es cada vez más insignificante como
fenómeno global. Además, el islam sí está en medio de una reforma.
Vemos un resurgimiento de la piedad musulmana, no sólo en el Me-
dio Oriente, sino también en Indonesia, Malasia, Bangladesh, Tur-
quíaa y el este de África. En una época Turquía proveía de un modelo
de secularismo islámico, pero ya no. Ningún país musulmán sigue los
pasos de Turquía, y en años recientes hasta Turquía ha dejado de se-
guir los pasos de Turquía.
Algunos analistas occidentales describen los avivamientos re-
ligiosos alrededor del mundo en función del crecimiento del

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 EL OCASO DEL ATEÍSMO 5

“fundamentalismo.” Esta es la falacia del etnocentrismo, de ver

al mundo a través de las lentes de nuestros propios prejuicios. Re-
cuerde que ell fundamentalismo es una palabra que se sacó del cristia-
nismo protestante. Es una acuñación estadounidense que se refiere a
un grupo de activistas protestantes de principios del siglo XX, que se
organizaron en contra de la evolución darwinista y que defendían la
interpretación literal de la Biblia. Fundamentalismo es una palabra
que no tiene sentido fuera de este contexto.
Por supuesto, hay militantes hindúes y radicales islámicos del tipo
de bin Laden, y, en efecto, son una amenaza para el mundo. Pero el
crecimiento de la militancia religiosa y el crecimiento de la religión
son muy distintos. Uno puede buscar beneficiarse del otro, pero no
debería confundirse a los dos. La resurgencia de la que hablo es la
revitalización global de la religión tradicional. Esto quiere decir el
hinduismo tradicional, el islam tradicional y el cristianismo tradicio-
nal. Por “tradicional” me refiero a la religión como se ha entendido y
practicado a través de los siglos. Esta es la clase de religión que está
en auge.
La religión tradicional es la corriente principal, pero no la única
forma en la que la religión aparece ahora. También está la religión
liberal. Difícilmente se puede hablar del islam liberal, ya que el li-
beralismo es una fuerza esencialmente inexistente en el mundo mu-
sulmán. Pero hay judíos liberales, cuyo judaísmo parece, a la larga, un
asunto de memoria histórica y hábitos culturales. Aquí, en Occidente,
hay muchos cristianos liberales. Algunos de ellos han asumido una
clase de misión inversa: en lugar de ser los misioneros de la iglesia
al mundo, se han convertido en los misioneros del mundo a la igle-
sia. Dedican su energía moral a tratar de hacer que la iglesia sea más
democrática, de asegurar derechos iguales para las mujeres, de legi-
timizar el matrimonio homosexual, etc. Un segmento pequeño, pero
influyente, del cristianismo liberal rechaza todas las doctrinas centra-
les del cristianismo. H. Richard Niebuhr celebradamente resumió su
credo: “Un Dios sin ira llevó a los hombres sin pecado a un reino sin
juicio, por medio de las atenciones de un Cristo sin una cruz.” 3

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 6 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

He conocido cristianos liberales que son gente buena y sincera.

Pero su versión del cristianismo es de retirada, en dos sentidos. Los
cristianos liberales se distinguen por la cantidad de terreno intelec-
tual y moral que les ceden a los adversarios del cristianismo. “De
acuerdo, ninguna persona racional hoy puede creer en los milagros,
pero . . .” “Cierto, el Dios del Antiguo Testamento parece un tipo su-
mamente vengativo, pero . . .” “Hay que admitir que la religión es
responsable de la mayoría del conflicto y opresión en la historia,
pero . . .”
Este cristianismo de sí-pero está en plena retirada intelectual, y
también está llegando a ser menos importante. Las iglesias libera-
les están perdiendo miembros en manadas. Alguna vez estas igle-
sias recibían a uno de seis estadounidenses; ahora ven sólo a uno de
treinta. En 1960 la iglesia presbiterianaa tenía 4,2 millones de miem-
bros; ahora tiene 2,4 millones. La iglesia episcopal tenía 3,4 millones;
ahora tiene 2,3 millones. La Iglesia Unida de Cristo tenía 2,2 millones;
ahora tiene 1,3 millones.4 Los cristianos tradicionales que permane-
cen dentro de las iglesias liberales están cada vez más alienados. Al-
gunos se han disgustado tanto que se han puesto bajo la autoridad
de clérigos más tradicionales que se encuentran en países como Ni-
geria, Ghanaa y Costa de Marfil.
Desafortunadamente, los temas centrales de algunas de las igle-
sias liberales han llegado a ser difíciles de distinguir de los de Asocia-
ción de los Derechos Civiles Americanos, de la Organización Nacional
para las Mujeres, y del movimiento para los derechos homosexua-
les. ¿Por qué escuchar la cantilena del obispo episcopal John Shelby
Spongg cuando se puede obtener el mismo mensaje, y vistas mucho
más interesantes, en el desfile del orgullo gay de San Francisco? Las
iglesias tradicionales, no las liberales, están creciendo en los Estados
Unidos. En 1960, por ejemplo, las iglesias afiliadas a la Convención
Bautista del Sur tenían 8,7 millones de miembros. Ahora tienen 16,4
millones.5
El crecimiento de la religión tradicional y la decadencia de la reli-
gión liberal presentan un serio problema para la manera convencional

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 EL OCASO DEL ATEÍSMO 7

de entender las tendencias religiosas. Esta es la modalidad de la se-

cularización: la idea de que Occidente seguirá volviéndose cada vez
más secular como resultado inevitable de la ciencia, la razón, el pro-
greso y la modernización, y que el resto del mundo lo seguirá. Los ex-
ponentes más seguros de la secularización creen, como lo dice Peter
Berger,r que “finalmente los mulás iraníes, los predicadores pentecos-
tales y los lamas tibetanos pensarán y actuarán como los profesores
de literatura de las universidades estadounidenses.” 6
Durante una buena parte del siglo pasado, esta narrativa de la se-
cularización parecía plausible. La gente secular la creía y se deleitaba
en ella, mientras que la gente religiosa la creía y se lamentaba por
ella. Pero ahora vemos un problema con la tesis. Si la secularización
estuviera avanzando inexorablemente, entonces la gente religiosa
debería ser menos religiosa, y, por lo tanto, las iglesias conservado-
ras deberían estar disminuyendo de tamaño y las iglesias liberales
deberían estar creciendo. De hecho, sucede lo contrario.
Algunos eruditos lo han atribuido a una “reacción” en contra de
la secularización, pero esto nos lleva a preguntar: ¿Qué está cau-
sando esta reacción? La tesis de la secularización se basaba en la su-
posición de que la ciencia y la modernidad satisfarían los impulsos
y necesidades que alguna vez suplió la religión. Pero una rebelión
en contra de la secularización sugiere que quizás hay necesida-
des importantes que no se han satisfecho y, por lo tanto, la gente
está buscando un avivamiento de la religión —quizás de una forma
nueva— para abordar sus inquietudes específicas dentro de una so-
ciedad secular.
Por supuesto que la tesis de la secularización no es totalmente in-
válida. En Europa, Australiaa y Canadá, la religión ha sido eliminada de
la corriente cultural dominante. Ha sido relegada, en su mayor parte,
a un fenómeno turista; cuando se visita Chartres y Canterbury, los
guías hablan de arquitectura e historia del arte y poco de lo que real-
mente creía la gente que creó estas obras de arte. Según el Estudio de
Valores Europeos, el número de asistentes regulares a la iglesia, se-
gún el país, está entre 10 y 25 por ciento de la población. Sólo uno de

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 8 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

cada cinco europeos dice que la religión es importante en la vida. El

presidente checo Vaclav Havel ha descrito correctamente a Europa
como la “primera civilización atea en la historia de la humanidad.”7
El panorama religioso de Europa no es completamente desolador.
Noventa por ciento de los griegos reconocen la existencia de Dios, y
sólo 5 por ciento de los griegos son ateos. Irlandaa todavía tiene núme-
ros de asistencia a la iglesia de alrededor de 45 por ciento, dos veces
más que el Continente en conjunto, aunque el catolicismo irlandés
también se ha debilitado en décadas recientes. Junto con Irlanda, Po-
lonia y Eslovaquia son dos de los países más religiosos de Europa.8 Y
algunos comentaristas han observado que hasta los europeos que no
son religiosos siguen describiéndose como “espirituales.” Estos ana-
listas argumentan que Europa no ha abandonado la religión en gene-
ral, sino sólo la religión “organizada.”
Pero si Europa, en general, apoya la tesis de la secularización, Es-
tados Unidos presenta un caso mucho más problemático. Estados
Unidos no ha seguido los pasos de Europa. Es cierto, la asistencia a la
iglesia en Estados Unidos ha decaído en las últimas tres décadas. Aun
así, un 40 por ciento de estadounidenses dice que asiste a la iglesia
los domingos. Más de 90 por ciento de estadounidenses cree en Dios,
y 60 por ciento dice que su fe es importante para ellos. Al estudiar los
datos sobre religión, Paul Bloom escribe en el Atlantic Monthly que
“más de la mitad de los estadounidenses cree en los milagros, el dia-
blo y los ángeles. La mayoría de estadounidenses cree que después
de la muerte realmente se reunirá con sus parientes y se encontrará
con Dios.”9 Todo esto es un problema serio para la tesis de la secula-
rización, porque Estados Unidos está al frente de la modernidad. La
tesis pronosticaría que Estados Unidos sería la sociedad más secular
del mundo. En realidad, Estados Unidos es el país más religioso del
mundo occidental.
Quizás el problema más grande para la teoría de la seculariza-
ción es que en una era de globalización y modernización crecientes,
el mundo en conjunto está llegando a ser más religioso, no menos.
En un estudio reciente, Pippa Norris y Ron Inglehart resumen la

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 EL OCASO DEL ATEÍSMO 9

evidencia. A pesar del avance de la secularización en Occidente, ellos

escriben: “El mundo en conjunto tiene ahora más gente con puntos
de vista religiosos tradicionales que nunca antes, y ellos constitu-
yen una proporción creciente de la población del mundo.” Por consi-
guiente, Occidente es más secular, pero “el mundo en conjunto está
llegando a ser más religioso.” 10
Aún más asombroso es el hecho de que el avivamiento religioso
está ocurriendo en lugares que rápidamente se están modernizando.
Chinaa e Indiaa tienen ahora las tasas más rápidas de crecimiento del
mundo, y la religión está prosperando en ambos lugares. Turquíaa es
uno de los países musulmanes más modernos, y el islam ha adqui-
rido fuerza constantemente. En Centroaméricaa y Sudamérica, las
clases que van ascendiendo socialmente están adoptando el cristia-
nismo pentecostal.
La propagación global de la cultura estadounidense, con los valo-
res seculares que conlleva, parece no haber detenido o siquiera dis-
minuido el incremento religioso. La razón es que muchas culturas no
occidentales se están resistiendo al secularismo. Un lema común en
Asiaa ahora es: “modernización sin occidentalización.” Mucha gente
quiere la prosperidad y tecnología de Estados Unidos, pero quieren
utilizarlas para preservar y fortalecer su modo de vida tradicional.
Quieren vivir en un mundo de modernidades múltiples.
Frecuentemente leemos que el islam es la religión de crecimiento
más rápido. No es cierto. El cristianismo es la religión que ahora tiene
el crecimiento más rápido en el mundo. El islam es el segundo. Mien-
tras que el islam crece, principalmente, por medio de la reproducción
—en otras palabras, los musulmanes tienen familias grandes— el
cristianismo se expande por medio de la conversión acelerada, así
como del aumento natural. El islam se ha convertido en la religión
de más crecimiento en Europa, que por más de mil años ha sido el
hogar del cristianismo. El escritor católico Hilaire Belloc escribió en
1920 que “la fe es Europa y Europa es la fe.” Belloc estaba convencido
de que el futuro del cristianismo se situaba en Europa.
Irónicamente, mientras que Europa se ha alejado del cristianismo,

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 10 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

la religión cristiana ha estado expandiendo su influencia en Centro-

américa, Sudamérica, Áfricaa y Asia. Por primera vez en la historia, el
cristianismo se ha convertido en una religión universal. De hecho, es
la única religión con un alcance global. El budismo y el islam, como
el cristianismo, son religiones con aspiraciones globales, pero estas
aspiraciones no se han realizado. El budismo nunca se estableció, ni
siquiera en India, la tierra de su fundación, aunque encontró segui-
dores en las culturas del Sur y el Este de Asia. Aunque tiene unos
cuantos seguidores en Occidente, el budismo sigue siendo una reli-
gión de impacto, como mucho, regional. El islam es enormemente
más fuerte, pero incluso el islam es regional, con poco o nada de in-
fluencia en Estados Unidos, Canadá, Centroamérica, Sudamérica ni
Australia. En contraste, el cristianismo es una fuerza en cada conti-
nente y en cada región importante del mundo, con la única excep-
ción del corazón del islam, el Medio Oriente.
La cara nueva del cristianismo ya no es blanca y rubia, sino ama-
rilla, negra y morena. “Si queremos visualizar un típico cristiano
contemporáneo,” escribe Philip Jenkins en The Next Christendom, “de-
beríamos pensar en una mujer que vive en una aldea de Nigeriaa o en
una favela brasileña.” Los centros vitales del cristianismo ahora ya no
son Ginebra, Roma, París o Londres. Son Buenos Aires, Manila, Kin-
shasa y Addis Abeba. “La era del cristianismo occidental ha pasado
durante nuestra vida,” observa Jenkins, “y está amaneciendo el día
del cristianismo del Sur.” 11
En 1900, más de 80 por ciento de cristianos vivía en Europa y Esta-
dos Unidos. Ahora, 60 por ciento vive en el mundo en vías de desarro-
llo. Más de dos de cada tres cristianos evangélicos viven ahora en Asia,
Áfricaa y América del Sur. He aquí algunos números que Jenkins propor-
ciona: Europa tiene hoy 560 millones de cristianos y Estados Unidos
tiene 260 millones, pero muchos de estos son cristianos solamente de
nombre. En comparación, hay 480 millones de cristianos en América
del Sur, 313 millones en Asia y 360 millones en África. La gran mayoría
de estos son cristianos practicantes. Hay más presbiterianos que van a
la iglesia en Ghanaa que en Escocia, tierra natal del presbiterianismo.

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 EL OCASO DEL ATEÍSMO 11

Curiosamente, este crecimiento cristiano ocurrió después de que

terminó el período de la conquista europea y el colonialismo. Hace
mucho tiempo que desaparecieron los viejos de salacot, pero la fe que
llegó por primera vez con ellos ha perdurado y ahora prospera sin ellos.
Es como en los primeros días del cristianismo. Después de que Cons-
tantino se convirtiera y Teodosio proclamara al cristianismo como la
religión del estado hacia el final del siglo cuarto, el cristianismo fue
transmitido por el imperio romano. Sin embargo, la fe se esparció más
rápidamente después del colapso de ese imperio, y pronto toda Eu-
ropa llegó a ser cristiana. Estamos presenciando un ritmo compara-
ble de crecimiento del cristianismo en el resto del mundo.
Hace un siglo, menos de 10 por ciento de Áfricaa era cristiano.
Ahora lo es casi 50 por ciento. Ese es un aumento de 10 millones de
personas en 1900 a más de 350 millones ahora. Tan sólo Ugandaa tiene
casi 20 millones de cristianos y se proyecta que tenga 50 millones a
mediados del siglo.12 Algunas congregaciones africanas han crecido
tanto que sus iglesias se están quedando sin espacio. Mientras que
los predicadores occidentales rutinariamente imploran a la gente
que vaya a la iglesia cada domingo para llenar las bancas, algunos
predicadores africanos les piden a sus miembros que limiten su asis-
tencia a cada segundo o tercer domingo para darles a otros la opor-
tunidad de escuchar el mensaje.
Centroaméricaa y Sudaméricaa están presenciando el crecimiento
explosivo del pentecostalismo. Como lo muestra David Martin en su
estudio Tongues of Fire (Lenguas de fuego), este es, en parte, un cam-
bio dentro del cristianismo: millones de católicos sudamericanos se
han convertido en protestantes evangélicos.13 En Brasil, por ejem-
plo, ahora hay 50 millones de protestantes evangélicos, mientras que
hace algunas décadas no había suficientes como para contarlos. Sin
embargo, el movimiento de católicos a protestantes evangélicos no
debería considerarse puramente lateral, ya que la conversión de cató-
licos nominales apáticos al evangelicalismo activo y energético qui-
zás podría considerarse una ganancia neta para el cristianismo. Aun
dentro del catolicismo hay un movimiento carismático en aumento,

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 12 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

que ha crecido como respuesta al éxito de los evangélicos protes-

tantes. Este catolicismo carismático hace énfasis en muchos de los
mismos temas que el “nacido de nuevo” del cristianismo, e incluye
una relación personal con Cristo. Y los números católicos permane-
cen muy grandes: Brasil tenía 50 millones de católicos en 1950, pero
ahora tiene 120 millones.
A pesar de las limitaciones impuestas por el gobierno chino, se es-
tima que ahora hay 100 millones de cristianos en China, que adoran
en iglesias clandestinas católicas y evangélicas. Con las tasas de cre-
cimiento actual, David Aikman observa en su libro Jesus in Beijing
(Jesús en Pekín), China en unas cuantas décadas llegará a ser el país
cristiano más grande del mundo.14 En Corea, donde los cristianos so-
brepasan a los budistas, hay numerosas mega iglesias con más de
10.000 miembros en cada una. La Iglesia Yoido del Evangelio Com-
pleto reporta 750.000 miembros. La iglesia católica de las Filipinas
reporta 60 millones de miembros y proyecta tener 120 millones a me-
diados del siglo.
Lo que distingue a estos cristianos, escribe Philip Jenkins, es que
se sumergen en el mundo de la Biblia a un grado que ni los devo-
tos cristianos occidentales lo hacen. Para la gente pobre alrededor
del mundo, el panorama social de la Biblia es bastante familiar. Ellos
también viven en un mundo de adversidades, de pobreza, de pres-
tamistas y leprosos. Los temas de exilio y persecución resuenan en
ellos. El mal sobrenatural les parece muy real, y tienen pocos proble-
mas para entender el concepto del infierno.15 Algunos de ellos hasta
esperan presenciar los milagros de tiempos antiguos en sus vidas.
Recuerdo a un predicador africano que visitó la iglesia a la que yo
solía asistir en el norte de Virginia. Insistía que a través de la gracia
de Dios había realizado innumerables sanidades. Cuando uno de los
pastores asistentes lo miró con un poco de duda, él señaló la Biblia y
dijo: “Joven, hay una gran diferencia entre usted y yo. ¿Ve este libro?
Nosotros creemos en él.”
Este cristianismo del tercer mundo se nos está viniendo en-
cima. Coreaa del Sur ha llegado a ser la segunda fuente mundial de

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 EL OCASO DEL ATEÍSMO 13

misioneros cristianos, con 12.000 que predican la fe en el extran-

jero. Sólo Estados Unidos envía más misioneros a otros países.16 Po-
dríamos estar viendo el inicio de una sorprendente inversión. Hace
tiempo, los misioneros cristianos iban a los continentes lejanos de
Áfricaa y Asia, donde los sacerdotes blancos con túnicas proclamaban
la Biblia a la gente morena y negra, que se quedaba asombrada y sin
entender nada. En el futuro, bien podríamos ver misioneros morenos
y negros que proclaman la Biblia a la gente blanca de Occidente, que
se quedará asombrada y sin entender nada.
Podríamos pensar que esta predicación caerá en oídos poco re-
ceptivos. Pero no estoy seguro. El Washington Postt reporta que hay
150 iglesias en Dinamarca, y más de 250 en Gran Bretaña, dirigidas
por extranjeros como “parte de una tendencia creciente de predica-
dores de naciones en vías de desarrollo que llegan a Europaa Occiden-
tal.” Stendor Johansen, capitán marítimo danés, parece reflejar los
sentimientos de muchos europeos que se están uniendo a las nuevas
congregaciones. “La iglesia danesa es aburrida,” dice. “Me siento esti-
mulado cuando salgo de uno de estos servicios.”17 Si más gente llega a
compartir estos sentimientos, entonces la secularización, a la larga,
podría revertirse incluso en Europa.
Peter Berger escribe acerca de lo que él llama el “mito de la secula-
rización.” Da a entender que la tesis de la secularización inevitable ha
perdido ahora su credibilidad. De hecho, está siguiendo el camino de
Zeus y Baal. La obra de Berger señala la razón de esto. A fin de cuen-
tas, la secularización podría revertirse incluso en Europa.
Berger sostiene que la modernización ayuda a la gente a triunfar
sobre la necesidad, pero también produce una profunda crisis de
propósito en la vida moderna. Mientras mayores sean los efectos de
la modernización, más fuerte será la ansiedad y el esfuerzo por con-
seguir “algo más.” Como lo dice Wolfhart Pannenberg: “La cultura se-
cular en sí misma produce una necesidad profunda de significado en
la vida y, por lo tanto, también de religión.”18 Esta podría no ser reli-
gión como la que se absorbe en Nigeriaa o en Corea, pero es religión
tradicional, de igual manera, no menos vital por haberse adaptado a

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 14 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

las nuevas circunstancias. Es muy posible que el cristianismo reno-

vado pueda mejorar la vida moderna al corregir algunas de las defi-
ciencias y al refrenar algunos de los excesos de la modernidad.
Me he dado cuenta de que esto es cierto en mi propia vida. Soy na-
tivo de la India, y mis ancestros se convirtieron al cristianismo con
misioneros portugueses. Como era la época de la Inquisición portu-
guesa, esto pudo haber implicado algo de fuerza y aporreos. Cuando
llegué a Estados Unidos como estudiante en 1978, mi cristianismo
era mayormente un asunto de nacimiento y costumbre. Pero aun
mientras me hundía en la vida moderna de Estados Unidos, mi fe
se profundizó lentamente. G. K. Chesterton llama a esto la “revuelta
hacia la ortodoxia.” Al igual que Chesterton, me rebelo en contra del
secularismo extremo y encuentro en el cristianismo algunas res-
puestas extraordinarias tanto a los asuntos intelectuales como a los
prácticos. Por lo que estoy agradecido con aquellos inquisidores se-
veros por meterme en la órbita del cristianismo, aunque estoy seguro
de que mis antepasados no habrían compartido mi entusiasmo. Mi
cristianismo es contracultural, en el sentido de que se opone a ten-
dencias poderosas de la cultura occidental moderna. Pero es com-
pletamente moderno en el sentido de que trata con las preguntas y
necesidades que surgen en la vida de esa cultura. No sé cómo podría
vivir bien sin él.
Sin embargo, al final mi historia no importa mucho, y tampoco im-
porta si Occidente vuelve al cristianismo. Quizás los cristianos no oc-
cidentales conviertan a los no creyentes occidentales, y quizás no. De
cualquier manera, ellos son el futuro. Ellos lo saben y ahora nosotros
lo sabemos también. El cristianismo puede venir con un atuendo dis-
tinto al que ha tenido durante los últimos siglos, pero el cristianismo
está ganando y el secularismo está perdiendo. El futuro siempre es
impredecible, pero una tendencia parece clara. Dios es el futuro, y el
ateísmo está de salida.

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 NOTAS

PREFACIO: UN RETO PARA CREYENTES . . . Y NO CREYENTES

1. Stephen Jay Gould, Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness
of Life (Nueva York: Ballantine Books, 1999). Publicado en español en
2007 como Ciencia versus religión: Un falso conflicto por Crítica.

CAPÍTULO UNO: EL OCASO DEL ATEÍSMO

1. Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity
(La nueva cristiandad: La venida del cristianismo global) (Nueva York:
Oxford University Press, 2002), 3.
2. Brent Staples, “If You’re Devout, Get Out (Si eres devoto, afuera),” New
York Times Book Review, 26 de noviembre de 2000.
3. H. Richard Niebuhr, The Kingdom of God in America (El reino de Dios en
Estados Unidos) (Nueva York: Harper and Row, 1959), 193.
4. Información compilada por el Institute on Religion and Democracy
(Instituto de Religión y Democracía), 2005, http://www.ird-renew.org/
site/apps/nl/content2.asp?c=fvKVLfMVIsG&b=470745&ct=1571507.
5. Ibid.
6. Peter Berger, The Desecularization of the World: Resurgent Religion
and World Politics (La desecularización del mundo: La religión resurgente
y la política mundial) (Grand Rapids, MI: William Eerdmans Publishing,
1999), 12.

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 330 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

7. Vaclav Havel, “Paradise Lost (El paraíso perdido),” New York Review of
Books (Críticas de libros Nueva York), 9 de abril de 1992.
8. Philip Jenkins, God’s Continent: Christianity, Islam, and Europe’s Religious
Crisis (El continente de Dios: El cristianismo, el islam y la crisis religiosa
de Europa) (Nueva York: Oxford University Press, 2007), 29, 32, 57.
9. Paul Bloom, “Is God an Accident? (¿Es Dios un accidente?)” Atlantic
Monthly, diciembre de 2005.
10. Pippa Norris y Ronald Inglehart, Sacred and Secular: Religion and Politics
Worldwide (Sagrado y secular: La religión y la política en el mundo)
(Cambridge: Cambridge University Press,
2004), 5, 23.
11. Jenkins, The Next Christendom, 2–3.
12. Ibid., 4, 91.
13. David Martin, Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin
America (Lenguas de fuego: La explosión del protestantismo en
Latinoamérica) (Londres: Blackwell Publishers, 1993).
14. David Aikman, Jesus in Beijing: How Christianity Is Transforming China
and Changing the Global Balance of Power (Jesús en Pekín: Cómo el
cristianismo está transformando a China y cambiando el equilibrio
global de fuerzas) (Washington, D.C.: Regnery, 2004).
15. Philip Jenkins, The New Faces of Christianity: Believing the Bible in the
Global South (Las nuevas caras del cristianismo: Creer en la Biblia en el
sur global) (Nueva York: Oxford University Press, 2007).
16. Norimitsu Onishi, “Koreans Quietly Evangelizing Among Muslims in
Mideast (Los coreanos están evangelizando silenciosamente entre los
musulmanes en Medio Oriente),” New York Times, 1 de noviembre de 2004.
17. Kevin Sullivan, “Foreign Missionaries Find Fertile Ground in Europe (Los
misioneros extranjeros encuentran tierra fecunda en Europa),”
Washington Post, 11 de junio de 2007.
18. Wolfhart Pannenberg, Christianity in a Secularized World (El cristianismo
en un mundo secularizado) (Londres: SCM Press, 1989), 43.

CAPÍTULO DOS: SUPERVIVENCIA DE LO SAGRADO

1. Charles Darwin, The Origin of Species (New York: Barnes and Noble
Classics, 2004), 73. Publicado en español en 2005 como El origen de las
especies por Grupo Editorial Tomo.
2. Richard Dawkins, “What Use Is Religion? (¿De qué sirve la religión?)”
Free Inquiry (Investigación libre), Vol. 24, No. 5.
3. Citado por Robin Henig, “Darwin’s God (El Dios de Darwin),” New York
Times Magazine, 4 de marzo de 2007; Scott Atran, In Gods We Trust: The
Evolutionary Landscape of Religion (En dioses confiamos: El panorama
evolutivo de la religión) (Nueva York: Oxford University Press, 2002), 264.
4. Daniel Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon
(Nueva York: Viking, 2006), 69. Publicado en español en 2007 como Romper
el hechizo: La religión como un fenómeno natural por Katz Editores.

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 ÍNDICE

11 de septiembre xvi, 31 moral secular y 272–274

aborto xvxv, 19, 268, 287–289 romántico 63–64
ACLU. Verr Asociación de los sacrificial 324
Derechos Civiles Americanos Ampere, Andre Marie 103
Adams, John 56, 79 Analectass (Confucio) 245
Adán 54, 270, 275 anglicanismo, anglicanos 54
Administración Nacional de animismo 90, 293
Aeronáutica y del Espacio (NASA) Annaless (Tácito) 316
128 Anselmo 93–96
África 10, 11, 13, 64, 69 Anthropic Cosmological Principle, The
Agassiz, Louis 152 (El principio cosmológico
agnosticismo xiv, v 4, 24, 39 antrópico) (Tipler) 138
fe y razón y 208–210 Antiguo Testamento 26, 131, 194
Agustín 51, 286 Dios en 6, 50, 239
diseño y 91, 129, 130 monoteísmo y 49
fe y razón y 211 apateísmo 24, 37, 213
guerra justa y 82 Apocalipsis 104, 283, 326
moral y 269, 270 Aquino, Tomás de 82, 89, 92–94, 95
Aikman, David 12 Arabia Saudí 51
Alá 302 Aristarco de Samos 111
Alcorn, Randy 17 Arístides el Justo 84
Alejandro Magno 316 Aristóteles 60, 70, 151
al Qaeda 230 familia y 61, 63
altruismo recíproco 248–251 igualdad de la mujer y 75
Amazing Grace (Sublime gracia) 78 Armstrong, Karen 277
Amnistía Internacional 38 Arnold, Matthew 285
amor arte
ágape 324 cristianismo y occidental 46–47
conciencia y 276 moral secular y 272
Eros y 62, 272–274 Asia 9, 10, 13, 19, 64
matrimonio y 63, 324 Asociación Británica 109

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 358 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
Asociación de los Derechos Civiles
Americanos (ACLU) 6, 34
Asociación Norteamericana del
Amor Hombre/Niño 62
ateísmo, ateístas
aborto y 287–289
arrogancia de 25–26, 179
atractivo de 277–280
ciencia y xvii, 26–29, 32, 37,
165–175, 228
confianza moral de 24–25, 25–26
crímenes de xvii, 227–236
decadencia de 2–14
de procedimiento 172–173, 175
educación de los jóvenes y
36–40
escapismo moral y xvii
escepticismo y xvi
esclavitud y 76–78
fe y 179, 206
filosofía y 31–32
filosófico 173, 174–175
fundamentalismo y xvi
homosexualidad y 22
ideología de 31–32, 279–280
mal y 291–298
milagros y 32
moral y 32, 239–241, 252
motivos de 280–289
“práctico” 4, 19, 208
psicología de 277–289, 309
razón y xvii, 179–180
realidad y xiv–xvi, 180–181
religión, ataque a xiv, 23–32
religión, crecimiento de y 19
sexo y 39, 285–287
Ateos Americanos 18
Atlantic Monthlyy 8, 180
Atran, Scott 15
Auerbach, Erich 60
Australia
ateísmo en 19
islam en 10
secularización en 7, 267
Ayala, Francisco 28, 150
Grandioso.indd 358
azar y la necesidad, Ell (Monod) 147
aztecas 308
B
Bacon, Francis 68, 102
Balcanes 218, 224
banquete, Ell (Platón) 62
Barberini, Maffeo. Verr Urbano VIII
Barrow, John 125, 138, 161
Barr, Stephen 145, 161
Behe, Michael 154
Belarmino, Roberto 113–114, 116
Belloc, Hilaire 9
Benedicto XVI 89–90
Bennett, Max 257
Bentham, Jeremy 81
Berger, Peter 7, 13, 191
Berkeley, George 183
Berman, Harold 65
Biblia 43
crecimiento del cristianismo y
12–13
cristianismo versus secularismo
y xiii
dinero y 67
Dios, existencia de y 213–214
diseño y 128–132, 149
esclavitud y 76–77
evolución y 151
fe y razón y 209
heliocentrismo y 110–111
historia de la creación en 27
interpretación de xi–xii, 5, 115
leyes del universo y 100
literalismo bíblico y xi
lugar del hombre en la creación y
135–137
matrimonio y 63
muerte y pecado y 305
naturaleza y 114
protestantismo y 5
técnicas literarias xi
big bang, teoría del xv
xv, 104, 124–128,
130, 131, 138–139, 142–145, 166,
223
bin Laden, Osama 31, 303
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 ÍNDICE 359

Blackwell, Richard 116 Ceaussescu, Nicolae 228

5

Bloom, Paul 8, 180 Celso 48

Bohr, Niels 188 Centroamérica 9, 10, 11
bomba atómica 222 Chang, Jung 228
Bondi, Hermann 126 Chaucer, Geoffrey 76
Bormann, Martin 233 Chesterton, G. K. 14
Botsford, Bob 308 China 9, 12, 77, 101, 228
Boyle, Ley de 34 Cicerón 75
Boyle, Robert 103, 104, 168 ciencia
Brahe, Tycho 103, 113 alma y 254
Brasil 10, 11 ataque a la religión y 28–29
Brecht, Bertolt 110 ateísmo y xvi–xviii, 26–29, 32, 37,
Brézhnev, Leonid 228 165–175, 228
brillantes 24–25, 180, 181, 189, 191, consciencia y 169
196, 199, 212 creación, historia bíblica de y 27
Brown, Donald 245 cristianismo y xvi, 89–96, 97–106,
brujas, quema de 222–223, 229 107–118
Bruno, Giordano 108, 110 darwinismo y 34
Bryan, William Jennings 150 Dios, existencia de y 121–134,
Buda 315 135–146, 147–163, 165–175
budismo, budistas 10, 12, 129, 303 diseño y xvii, 26–27, 165–175
Bullock, Allan 231–232 fe y 97–101, 206
Bullough, Vern 180 filosofía y 165
Burke, Edmund 23 Galileo y 107
Bury, J. B. 69 heliocentrismo y 105, 111–118,
Byrne, James 271 135
C leyes del universo y 97–103
calvinismo 68 materialismo y 171, 175
Cameron, James 314 metafísica y 133, 136
Canadá método científico y 102
ateísmo en 19 milagros y xvii, 100–101, 126, 193,
islam en 10 195–204
secularización en 7, 267 naturalismo y 171, 175
capellán del diablo, Ell (Dawkins) 302 raíces teológicas de 89–96
capitalismo moderno 66–68 razón y 28–29, 97
Carroll, James 219 religión y xvi, 168
Castro, Fidel 228 secularización y 7
catolicismo, católicos xvi, 54, 55 universidades, fundación
carismático 11–12 de y 101
evolución y 153 Ciencia versus religión (Gould) 194
Galileo y 107–118 ciencia y el mundo moderno, La
Hitler, Adolf, y 231–232 (Whitehead) 101
matrimonio y 63 ciudad de Dios, La (Agustín) 51
sacerdocio célibe y 63 civilización occidental
“secular” y 47 capitalismo y 66–71

Grandioso.indd 359 4/1/2009 7:10:46 AM

 360 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

cristianismo y xvii, 43–57, 59–71, Crick, Francis 28, 169, 173, 255, 257
73–86 Crimen y castigo (Dostoyevski) 93
secularización y 6–9 crisol, Ell (Miller) 222
Cláusula del Establecimiento 55 cristianismo. Ver también religión
código Da Vinci, Ell (Brown) 314 arte occidental y 46–47
Cohen, Bernard 148 de “cafetería” xii
Collins, Francis 153, 172 ciencia y xvi, 89–96, 97–106,
Cómo funciona la mente (Pinker) 158 107–118
comunismo, comunistas 227, 228, civilización occidental y xvii,
229–230, 235 43–57, 59–71, 73–86
conciencia como esclavitud 35
amor y 276 como universal 10
libertad de 55, 82 crecimiento de 3–14, 15–22
moral y 250–252, 276 crímenes históricos de xv,
conflicto palestino-israelí 224 217–226
Confucio 245 democracia y 43, 44
conocimiento dignidad humana y 73–86
experiencia y 182 diseño y xvii, 121–134, 135–146,
mal y 60 147–163, 165–175
consciencia evangélico 11–14
ciencia y 169 falibilidad humana y 59–71
evolución y 158–159 familia y 62–63
hombre, perspectiva materialista filosofía y 179–191, 193–204,
de y 258–259 205–214
Constant, Benjamin 83 fundamentalismo y xvi
Constantino 11, 50 futuro de 3–14, 15–22, 23–32,
Constitución Estadounidense 33–40
moral y 56 gobierno, limitado y 48–57, 59
Primera Enmienda 55 liberal 5–6
Contra Celsum (Orígenes) 48 líder siervo y 66
Convención Bautista del Sur 6 milagros y 100, 193–204
Copérnico, Nicolás 135, 187, 188, 244 moral y 30, 47, 239–252, 253–265,
cristianismo de 103 267–276, 277–289, 291–298
darwinismo y 150 mujeres y 75–76
Galileo y 116 “nacido de nuevo” 12, 271,
heliocentrismo y 97, 105, 107, 275–276
111–112, 114 pentecostal 9, 11–12
hombre, su lugar en la creación y “positivo” 232
135–137 razón y 89–96, 191
persecución por la iglesia de 107, “secular” 53
108, 111–112 singularidad de xvii, 301–311
Corán 43, 219 sociedad y xiii, 45–46
Corea 12, 13 sufrimiento y 59, 69–71, 217–226,
Cosmoss 36 227–236
creación. Verr diseño sureño 10

Grandioso.indd 360 4/1/2009 7:10:46 AM

 ÍNDICE
tercer mundo 12–13
tradicional xvi, 5, 6
valores y xvii, 45, 60–61, 85–86
Cristo 209
cristianismo, singularidad de y
303
divinidad de 314, 319–320
Evangelios, relatos de los de la
vida de xi
gobierno limitado y 53, 56
historicidad de 315–318
influencia de 314–316
mal y 297
matrimonio y 63
milagros y 193–195
moral y 250
resurrección de 193–194,
205–206, 314, 317–318
sublimidad de 60
Crítica de la razón pura (Kant) 182
Cruzadas 218–221, 228, 229
cuáqueros 78
Cuvier, Georges 103
D fe y 206
Dalai Lama 129
Dalton, John 103
Dante 46, 109, 136, 273
Darwin, Charles xvii, 27, 148, 150,
151, 153, 154, 158, 161, 234, 236,
241, 281, 282, 288, 291, 305. Ver
también darwinismo; evolución
agnosticismo de 153
ataque ateísta al religión y 26
diseño y 153, 156
darwinismo. Ver también evolución
atractivo moral de 281–283
como ideología 34
diseño y 143, 147–163
educación y 33–34
evolución versus 159–163
moral y 240, 281–283
nazismo y 234
protestantismo y 4–5
racismo y 150
religión y 34
Grandioso.indd 361
361
selección natural y 27, 28, 143,
150, 152
supervivencia del más apto y 30,
69, 150
Darwin’s Cathedrall (La catedral de
Darwin) (Wilson) 21
Davies, Paul 138, 146, 172, 261
Dawkins, Richard xvii, 180, 280
ateísmo, crímenes de y 227, 229
ateísmo, ideología de y 31–32
ateísmo y 22, 173
brillantes y 25
cristianismo, crímenes de y 218
cristianismo, singularidad de y
302, 308
Cristo, divinidad de y 319
Dios cristiano y 50–51
Dios, existencia de y 92, 93
Dios y 239
diseño y 140, 142, 145, 148, 156,
157, 159, 162, 169
educación de los jóvenes y 33, 36,
37–38
hombre, perspectiva materialista
de y 254–255
mal y 291, 293
milagros y 194–195
moral y 248, 251
Pascal, Blaise y 214
religión, ataque a la y 24, 25, 27,
29, 34
religión, crecimiento de y 15, 17,
18–19
Dawson, Christopher 46
Declaración de Independencia de
EE. UU. 74, 80
Declaración de los Derechos
Humanos 82
Dembski, William 154
democracia
cristianismo y 43, 44
directa 83, 84
griega 83
representativa 84
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 362 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
Demócrito 281
Dennett, Daniel 24, 188
alma y 254
arrogancia atea y 180
ateísmo, crímenes de y 230
ateísmo y 173
brillantes y 24
cristianismo, crímenes históricos
de y 218
Dios cristiano y 50–51
diseño y 156, 159
educación de los jóvenes y 36, 38
fe y 206, 211
filosofía y ciencia y 165
hombre, perspectiva materialista
de y 253
leyes científicas y 199–200
moral y 240, 248
razón, límites de y 187
religión, ataque a la y 27
religión, crecimiento de y 16,
18–19
religión y ciencia y 107
derechos
humanos 73, 78–82
teoría utilitaria de los 81
Descartes, René 68, 94, 103, 183
de Sitter, Willem 123
de Vitoria, Francisco 82
de Waal, Frans 241
d’Holbach, barón 28
Diálogo de los Melos 81
Diálogo entre un sacerdote y un
moribundo (Sade) 286
Diálogo sobre los dos máximos
sistemass (Galilei) 115, 116
Diamond, Jared 152
Diderot, Denis 28
Diez Mandamientos 43, 243, 268
Dios 54
como autócrata 30
dignidad humana y 73
en el Antiguo Testamento 6, 50, 239
existencia de 91–94, 147, 212–214
mal y 291–298
Grandioso.indd 362
moral y 29, 30, 47, 268–269, 270
muerte y xviii
naturaleza y 47
razón y 277
religión y xiv
Dios no es bueno (Hitchens) xiv,v 24,
94, 291
“Discreet Charm of Nihilism, The (El
encanto discreto del nihilismo)”
(Milosz) 284
diseño
astronomía y 121–134
ateísmo de la ciencia y 165–175
Biblia y 129–132, 149
ciencia y xvii, 26, 165–175
cristianismo y xvii, 121–134,
135–146, 147–163, 165–175
darwinismo y 143
Dios, existencia de y 147
evolución y xvii, 26, 147–163, 170
física y 123–127
Génesis y 151, 166–175
hombre, lugar en la creación y
135–146
principio antrópico y 135–145
secularización y 168
selección natural y 27
diseño inteligente. Verr diseño
divina comedia, La (Dante) 136, 273
divorcio 76, 85, 268, 273–274, 286
Dobzhansky, Theodosius 153, 155
Dostoyevski, Fiódor 93, 226, 227,
236
Dover, K. J. 62
“Down with the Big Bang (Abajo el
big bang)” (Maddox) 166
Draper, John William 108
Dublin Revieww 153
Dyson, Freeman 140
E
Ecce Homo (Nietzsche) 47
economía 67
Economistt 33
Edad de Bronce 26
Edad Media 44, 67, 76, 102, 103, 111
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 ÍNDICE 363

Eddington, Arthur 123, 125, 131, ateísmo en 8, 28

166 cristianismo en 9–11
Edén, Jardín del 54, 68, 129, 275, 309 islam en 9
educación secularización en 7, 13, 19, 44,
ateísmo y 36–40 85, 267
control de los padres y 37–38 tasas de nacimiento en 19–20
currículos y xv
x universidad, fundación de en 101
en universidades 38–39, 101 eutanasia 288
evolución y 33–34 Eva 270, 275
Edwards, Jonathan 79 Evans, Richard 233
Einstein, Albert 34, 97, 106, 123, 125, evolución. Ver también darwinismo
187, 202, 244 aborto y 288
Elbert, Jerome 254 ateísmo y 150
Emilio (Rousseau) 271, 273 Biblia y 151
Epicuro 281, 282 biología y 154–155
episcopal, iglesia 6 catolicismo y 153
Eros 62, 272–274. Ver también amor consciencia y 158, 159
Erwin, Douglas 167 darwinismo versus 159–163
escepticismo 24, 47, 132 diseño y xvii, 26, 147–163, 170
ateísmo y xvi diversidad y 155
razón, límites de y 182–183 “explosión” cámbrica y 154
esclavitud xii, 30, 35, 69, 76–78 hombre, perspectiva materialista
ateísmo y 76–78 de y 262–263
Biblia y 76–77 moral y 158, 159, 248–251
espartanos 62, 75 objeciones a 150–153
espejismo de Dios, Ell (Dawkins) xiv, opinión pública de 148–149
24, 29, 33 protestantismo y 5
Estados Unidos racionalidad y 158, 159
ateísmo en 23–24 registro geológico y 155, 170
avivamientos religiosos en 78–79 religión, crecimiento de y 15–19
cristianismo en 10 supervivencia del más apto y 30
esclavitud en 79 evolución de la libertad, La (Dennett)
guerras culturales en 268 253
islam en 10 Evolución (Larson) 109
modernidad y 8 Evolutionary Biologyy (Biología
religión en 8 evolucionista) (Futuyma) 150
secularización en 6–8, 267 Éxodo xii, 78
tasas de nacimiento en 20 F
Estudio de Valores Europeos 7 familia 59, 85
Eternal Perspective Ministries, cristianismo y 62–63
Oregón 17 importancia social de 63
ética protestante y el espíritu del ley y 65
capitalismo, La (Weber) 68 fanatismo
eugenesia 85, 150 religión y xvi, 108
Europa 13, 127 Faraday, Michael 103

Grandioso.indd 363 4/2/2009 6:33:15 AM

 364 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

Fausto (Goethe) 47 de la razón 187

fe religión, avivamiento de y 4–5
ateísmo y 179, 206 futuro de la religión, Ell (Zabala) 280
ciencia y 97–100, 206 Futuyma, Douglas 150
razón y xvi, xvii, 205–214, 321 G
federalista, Ell 66, 75 Galilei, Galileo 103, 107–118, 187
Fernando, rey 221, 232 Gassendi, Pierre 103
Ferngren, Gary 117 Gaunilo 95
Feynman, Richard 97 gen egoísta, Ell (Dawkins) 248
Fichte, Johann 186 Génesis 43, 275
filosofía darwinismo y 34
ateísmo y 31–32, 36 diseño y 122, 128–131, 151–152,
ciencia y 165 166–175
cristianismo y 179–191, 193–204, Ghana 6, 10
205–214 Ghazali, Abu Hamed al- 100, 212
fe y razón y 205–214 Gibbon, Edward 44, 45, 49, 219
milagros y 193–204 Gimpel, Jean 102
razón, límites de y 179–191 Gingerich, Owen 140, 143, 173
filosofía en el tocador, Laa (Sade) 286 gobierno
fin de la fe, Ell (Harris) xiv, 24, 25, limitado y cristianismo 48–57, 59
218, 287 religión y 48–57
Finney, Charles 79 gobierno de la ley 59, 65
Fisher, R. A. 153, 248, 250 God: The Failed Hypothesiss (Dios: La
física hipótesis fallida) (Stenger) 135,
leyes del universo y 98, 160–161 279
principio antrópico y 135–145, God and the Astronomerss (Dios y
160–162 los astrónomos) (Jastrow) 125, 131
Flew, Antony 141 Goebbels, Joseph 233
formación de la tradición jurídica de Goethe, Johann Wolfgang von 47
Occidente, La (Berman) 65 Gold, Thomas 126
Fortin, Ernest 91 Goodenough, Ursula 146
Francisco de Asís, San 280 Gorgiass (Platón) 321
Free Inquiryy (Investigación libre) 47, Gould, Steven Jay xiv, v 150, 156
180, 278 ateísmo, ideología de y 280
Freethinkerss (Librepensadores) ciencia y religión y 194
(Jacoby) 47, 179 fe y razón y 206
Freud, Sigmund 29, 278 Gran Bretaña 13, 77
Friedman, Milton 263 Grant, Michael 62
Friedmann, Alexander 123 Gray, Asa 153
Fuentes, Carlos 308 Grecia, griegos 45, 60, 69, 70
fundadores de EE. UU. 55, 66 civilización antigua y 44
igualdad y 79 democracia y 83
moral y 56 dignidad humana y 75–76
fundamentalismo xvi diseño y 129, 130
ateísmo y xvi Eros y 62

Grandioso.indd 364 4/1/2009 7:10:46 AM

 ÍNDICE
esclavitud y 77
familia y 61
libertad y 83
líder siervo y 66
mujeres y 75–76
pederastia y 62
religión y 8
religión y gobierno y 49
Grocio, Hugo 82
Grosseteste, Robert 102
Growing Up in the Universe
(Creciendo en el universo)
(Dawkins) 36
Guerra de la Independencia de
EE. UU. 56, 79
Guerra de los Treinta Años 223, 224,
228
guerra justa 81–82
H Himmelfarb, Gertrude 152
Habermas, Jürgen 43
Hacker, Peter 257
Haldane, J. B. S. 249, 261
Halliday, Jon 228
Hamas 230
Hamilton, Alexander 75
Hamilton, W. D. 248
Hamlett (Shakespeare) 267, 269
Harmonices Mundii (La harmonía
del mundo) (Kepler) 105
Harold, Franklin 157, 169
Harper’ss 148
Harris, Sam xvii, 24, 179, 225, 280
aborto y 287
ateísmo, crímenes de y 231
ciencia y cristianismo y 89, 107
cristianismo, crímenes de y 31,
218
Dios, existencia de y 92, 93
esclavitud y 35, 76
moral y cristianismo y 47
nazismo y 234
quemas de brujas y 222
religión, ataque a la y 25
teología y 26
Harvey, William 103
Grandioso.indd 365
365
Haught, James 278
Havel, Vaclav 8
Hawking, Stephen
big bang, teoría de y 121, 128, 139,
144–145, 166–167
hombre, perspectiva materialista
de y 261–262
hebreos 16, 83
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 278
Heisenberg, Werner 188
heliocentrismo 105, 110–118, 135,
243
Henry, Patrick 250
Heráclito 99
hermanos Karamázov, Los
(Dostoyevski) 226, 227
Herschel, William 103
Heydrich, Reinhard 233
Himmler, Heinrich 233, 234
hinduismo 4, 5, 16, 129, 247
historia de Dios, Una (Armstrong)
277
Historia de la decadencia y ruina del
Imperio Romano (Gibbon) 45
Historia de la Guerra del Peloponeso
(Tucídides) 81
Historia del tiempo (Hawking) 121,
128, 145
History of the Conflict between
Religion and Science (Historia del
conflicto entre religión y ciencia)
(Draper) 108
History of the Warfare of Science with
Theology in Christendom (Historia
de la guerra entre la ciencia y la
teología en la cristiandad)
(White) 109
Hitchens, Christopher xvii, 24, 307
ateísmo, crímenes de y 231
ateísmo, psicología de y 309
ateísmo, superioridad moral de y
29
Cristo y 314
Dios, existencia de y 92, 94
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 366 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

educación de los jovenes y 35 Iglesia Yoido del Evangelio Completo

fe y razón y 208 12
limpieza étnica y 224 igualdad
mal y 291 derechos humanos y 79–82
milagros y 195 dignidad humana y 73–86
moral y 30, 240 esclavitud y 76–79
nazismo y 233 ley y 82
Pascal, Blaise y 214 libertad individual y 83–85
religión, ataque a la y 25, 29, 30 mujeres y 5, 75–76
Hitler, Adolf 110, 228, 229, 230, Ilustración 44, 102, 180
231–234, 275 ateísmo científico y 28–29
Hitler’s Table Talkk (La conversación razón y realidad y 182
ligera de Hitler) 232 religión y 28, 29
Holocausto 224, 231, 292 incredulidad. Verr ateísmo, ateístas
hombre para la eternidad, Un (More) India 4, 9, 10, 14, 77, 218
313 infanticidio 85
Homero 50, 60, 316 Inglehart, Ron 8, 19
homosexualidad Inquisición 113, 116, 117, 218, 221,
ateísmo y 22 229
Eros y 62 Inquisición española 53, 54, 221–222
matrimonio y 5, 268 Inquisición española, La a (Kamen) 221
Hooker, Joseph 110 Inquisición portuguesa 14
Horgan, John 24 Investigación sobre el conocimiento
Hoxha, Enver 228 humano (Hume) 195
Hoyle, Fred 126, 140 Ireneo 129
Hubble, Edwin 124 Irlanda 8, 218, 224, 225
Hubble, Ley de 125 Isabel, reina 221, 232
Human Universalss (Universalidades Isaías xi
humanas) (Brown) 245 islam 16, 26
Hume, David 27, 184 Benedicto XVI y 90
diseño y 132 crecimiento de 9
escepticismo de 203 cristianismo versus 9
hombre, perspectiva materialista Cruzadas y 219–221
de y 258 en Europa 9
metafísica y 197–198 liberal 5
milagros y 193, 195–203 martirio y 303
verificabilidad empírica y milagros y 100–101, 194
198–203 monoteísmo y 51
Humphrey, Nicholas 38 reforma de 4
Hussein, Saddam 224 resurgimiento de 4
Huxley, Aldous 283 secularismo y 4
Huxley, Julian 283 tasas de nacimiento y 21
IHuxley, Thomas Henry 109, 152, 283 tradicional 5
idea del progreso, La (Bury) 69 yihad y 219, 303
Iglesia Unida de Cristo 6 JIsrael 49, 50, 51

Grandioso.indd 366 4/1/2009 7:10:46 AM

 ÍNDICE 367

jacobinos 110, 235 razón, límites de y 115, 179,

Jacoby, Susan 47, 179 181–191, 211
Jakosky, Bruce 107 religión y 190
James, William 207, 294 Kass, Leon 129
Jastrow, Robert 125–126, 131, 140 Kaufmann, Eric 20
Jefferson, Thomas 56, 74, 79, 80, 319 Kelvin, Lord 103, 152
Jehová 16, 49 Kennedy, D. James 310
Jenkins, Philip 10, 12 Kepler, Johannes 97, 103, 104–105,
Jerusalén 45, 219, 220 115, 168
jesuitas 113, 115 Khmer Rouge 228
Jesús. Verr Cristo Khrushchev, Nikita 228
Jesus in Beijingg (Jesús en Pekín) Kim Jong-il 228
(Aikman) 12 King, Martin Luther, Jr. 80
Job 295–296 Kline, Morris 103
Johansen, Stendor 13 Koestler, Arthur 107, 117
Johnson, Paul 79 Kolbe, Maximilian 250
Johnson, Phillip 154 Kreeft, Peter 214, 297
Johnson, Samuel 67, 184, 315 Kuhn, Thomas 110, 111, 112, 117
Jomeini, Ayatolá 303 Küng, Hans 244
Jonás 194 Kuttner, Robert 218
Josefo 316 L
Joule, James Prescott 103 Laplace, Pierre-Simon 127
Juana de Arco 43 Larson, Edward 109
Juan Pablo II 153 Lavoisier, Antoine Laurent 103,
Juan, San 284, 319 110
judaísmo, judíos 5, 16, 26 Leben des Galileii (Vida de Galileo)
cristianismo y 46 (Brecht) 110
individualismo y 49 Lederberg, Joshua 106
liberalismo y 5 Lefkowitz, Mary 50
milagros y 194 Leibniz, Gottfried Wilhelm 94, 103
monoteísmo y 49 Lemaitre, Georges 104
nazismo y 224, 228–234 Lenin, V. I. 228
judíos. Verr judaísmo, judíos Leslie, John 141
Juliano, emperador 70 Lessl, Thomas 117
Julio César 316 Lewis, Bernard 51
Juventudes Hitlerianas 234 Lewis, C. S.
K amor erótico y 273
Kamen, Henry 221 cristianismo, singularidad de y
Kaminer, Wendy 31 308
Kant, Immanuel 198 cristianismo, “mero” y xvi
conciencia y 252 Cristo, influencia de y 315
escepticismo y 181–183 evolución y 153
falibilidad humana y 61 mal y 297
fe y 208, 210 moral y 251, 252
moral y 263–264 Lewontin, Richard 171

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 368 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

ley Magee, Bryan 210, 259

cristianismo y 64–65 Magno, Alberto 67
discreción y 65 Mahoma, profeta 51, 194, 219, 315
falibilidad humana y 64–66 Maimónides 306
gobierno de 59, 65 Making Sense Out of Suffering
igualdad y 82 (Haciendo sentido del
Platón y 65 sufrimiento) (Kreeft) 297
ley islámica (sharia) 51 mal
liberalismo 5–6 ateísmo y 291–298
libertad conocimiento y 60
concepto moderno de 83–85 cristianismo y xvx
de conciencia 55, 82 libre albedrío y 60, 296
de religión 50, 54–55 natural 297
individual 82–85 Mao: La historia desconocida (Chang
moral y 240 y Halliday) 228
sexual 283 Mao Zedong 228, 229, 230, 231
“Liberty of the Ancients Compared Marcos, San 66, 209
with That of the Moderns, The María 194
(La libertad de los antiguos Martin, David 11
comparada con la de los martirio 225, 303
modernos)” (Constant) 83 Marx, Karl 29, 229, 235, 278
libre albedrío matemáticas 98, 99, 197, 198–199
ataque ateo a la religión y 28 Mateo, San xi, xv, 48, 226, 319
hombre, perspectiva materialista materialismo
de y 254–256, 263–264 ciencia y 171, 175
mal y 60, 296 hombre, perspectiva de y 253–265
librepensadores 24 libre albedrío y 263–264
Life Itselff (La vida misma) (Crick) 169 realidad y 29
Life of the Cosmos, The (La vida del matrimonio
cosmos) (Smolin) 135 amor y 62–63, 324
limpieza étnica 224 Biblia y 63
Lindberg, David 108, 111 catolicismo y 63
Locke, John 55, 68, 82, 183, 282 consentimiento y 64
guerra justa y 82 Cristo y 63
propiedad privada y 95 divorcio y 76
Losey, Joseph 110 homosexual 5, 268
Lucas, San 66 importancia social de 61
Lucrecio 281, 282 matrimonio homosexual. Ver
Lutero, Martín 63, 74, 218, 270 matrimonio, homosexual
Lyell, Charles 103 Maxwell, James Clerk 103
M Mayr, Ernst 152, 168, 250
macartismo 222 Mead, Margaret 245
Macbeth (Shakespeare) 268 Medio Oriente 218
Machen, J. Gresham 310 islam en 4, 10
Maddox, John 166, 169 matrimonio en 64

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 ÍNDICE 369

Mein Kampf (Hitler) 231, 232 libertad y 240

Mencken, H. L. 149, 279 mal y 291–298
Mendel, Gregor 103 muerte y 283–284
mercader de Venecia, El naturaleza humana y 241–242
(Shakespeare) 301 objetiva 241–248, 268–269
Mersenne, Marin 103 relaciones de amor y 272–274
metafísica 133, 136, 162, 188, 197, 282 relativismo y 245–247, 271
milagros 8 religión y 55–56, 239–240,
ateísmo y 32 247–248
ciencia y xvii, 98, 126, 193, 195 secular 267–276
cristianismo y 100, 193–204 tradicional 268
Cristo y 193–195 yo y 267–276
Hume, David y 193, 195–203 Moral Darwinism (Darwinismo
islam y 100–101, 194 moral) (Wiker) 281
judaísmo y 194 Moral Sense, The (El sentido moral)
leyes de la física y 126 (Wilson) 245
posibilidad de 193–204 More, Thomas 313, 325
religión y xv
x Morrison, Philip 125
Miller, Arthur 222 muerte 29, 212, 213, 323
Miller, Kenneth 39, 153, 154 Dios y la xviii
Miller, Stanley 156 moral y 283–284
Mill, John Stuart 47, 85 pecado y 305
Milosz, Czeslaw 284 Muggeridge, Malcolm 286
Milton, John 32, 46, 284, 309, 323 mujeres
Moisés 50, 78, 131, 194, 303, 315 cristianismo y 75–76
Monod, Jacques 147, 293 derecho al voto y 79
monoteísmo 26, 49–50, 309 derechos iguales para 5
moral igualdad y 75–76
absoluta 240, 245–248 mundo y sus demonios, Ell (Sagan) 222
ateísmo y 32, 240–241, 252, Murray, John Courtney 55
277–289 N
como universal 47, 239–248 Nagel, Thomas 279
conciencia y 252, 276 NASA. Verr Administración Nacional
cristianismo y 30, 47, 239–252, de Aeronáutica y del Espacio
253–265, 267–276, 277–289, National Academy of Sciences 26
291–298 naturaleza
darwinismo y 240, 282 Biblia y 110–111
“desértica” 30 cristianismo y 30
Dios y 30, 47, 269 Dios y 47
evolución y 158, 159, 248–251 naturaleza humana
fundadores de EE. UU. y 55–56 moral y 241–242
hombre como más que materia y pecado y 270, 274–275, 304–306
253–265 probabilidad y 295
liberal 267, 270 naturalismo
libertad sexual y 283 ciencia y 171, 175

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 370 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO

realidad y 29 OLP. Verr Organización para la

Natural Theologyy (Teología natural)
(Paley) 147
Nature (Naturaleza) 166
nazismo 230, 231–235
Needham, Joseph 101
Newman, John Henry 276
Newton, Isaac 97, 103, 187, 201,
202
cristianismo de 104
diseño y 127, 132
New York Timess 3, 167, 288
Next Christendom, The (La nueva
cristiandad) (Jenkins) 10
Nicodemo 310
Niebuhr, H. Richard 5
Nietzsche, Friedrich 47, 285, 286
ateísmo de 29–30
cristianismo, crecimiento de y 3
cristianismo, decadencia de y
85–86
cristianismo y occidente y
85–86
darwinismo y 29–30
dignidad humana y 73
Dios, existencia de y 233, 279
Europa, decadencia de y 20
evolución y 29–30
igualdad y 80
moral y 285
nazismo y 233, 234
religión y 30
Nigeria 6, 10, 13
Norris, Pippa 8, 19
Not By Design (No a propósito)
(Stenger) 140
Novak, Michael 211, 279
NOW. Verr Organización Nacional
para las Mujeres
Nueva Era 144
Nueva Zelandia 19
Nuevo Testamento 194
O Pedro, San xiii, 129
Occam, navaja de 143, 144
Ohm, Georg Simon 103
Liberación de Palestina
Onfray, Michel 24, 278
ONU. Verr Organización de las
Naciones Unidas
Organización de las Naciones Unidas
(ONU) 82
Organización Nacional para las
Mujeres (NOW) 6
Organización para la Liberación de
Palestina (OLP) 224
origen de las especies, Ell (Darwin) 15,
152
origen del hombre, Ell (Darwin) 151,
159
Orígenes xi, 48, 129
Oscurantismo 44, 45, 46
Owen, Richard 152
P
Pablo, San 59, 60, 77, 82, 139, 181,
194, 239, 283, 317, 323, 325
paganismo 49, 50–51, 70
Palevitz, Barry 167
Paley, William 147, 160, 161–162
Pannenberg, Wolfhart 13
panteísmo 47
paraíso perdido, Ell (Milton) 32, 284
parentesco, selección de 248–249,
251
Parménides 99
Pascal, Blaise 205, 211–214, 303, 304
Pasteur, Louis 103
patriarcado 30, 76
Paúl, Vicente de 71
Pausanias 62
Paz de Westfalia (1648) 55
pecado
muerte y 305
naturaleza humana y 270,
274–275, 304–306
original 270, 275, 304–306
pederastia 45, 62
peligrosa idea de Darwin, La
(Dennett) 27, 165

Grandioso.indd 370 4/1/2009 7:10:47 AM

 ÍNDICE 371

Penrose, Roger 128, 174 historia y 69

Pensamientoss (Pascal) 205, 303 secularización y 3, 7
pentecostalismo. Verr cristianismo, protestantismo, protestantes xvi,
pentecostal 54
Penzias, Arno 128, 131 Biblia y 5
Pinker, Steven 24 evolución y 4–5
aborto y 288–289 fundamentalismo y 4–5
ateísmo y 22 Provine, William 28, 150, 173
consciencia y 158 Ptolomeo 110, 111, 112, 113, 244
cristianismo, crímenes de y Publio 66
217–218 puritanismo, puritanos 54, 55
diseño y 170 Q
hombre, perspectiva materialista Quammen, David 148
de y 255–256, 259–260 Qué significa todo esto (Feynman)
mal y 292 R 97
moral y 248, 288 racismo 150, 247
religión, ataque a la y 26, 28 radicalismo musulmán 4
religión, crecimiento de y 17, 18 Rand, Ayn 185
Pío XI 232 Rauch, Jonathan 37
Pitágoras 99 Rawls, John 47, 80
Planck, Max 103 razón
Plantar cara (Weinberg) 217 ateísmo y xvii, 179–180
Platón 59–60, 321 ciencia y 29
familia y 61, 63 cristianismo y 89–96, 97
ley y 65 Dios y 91–95, 205, 277
matrimonio y 61 experiencia y 189–190
razón, límites de y 190 fe y xvi, xvii, 205–214, 321
Plinio el Joven 316 fundamentalismo de 187
Pluralism Projectt (Proyecto límites de 115, 179, 181–191
pluralismo) (Harvard) 23 realidad y 179–190
politeísmo 50–51 religión y xvi
Política sin Dioss (Weigel) 44 secularización y xiv, 7
Polkinghorne, John 174 sentido común y 182, 187–188
Pol Pot 228 teología y 91–96
Popper, Karl 202 realidad
Porco, Carolyn 37 ateísmo y xiv–xvi, 180–181
Por qué no soy cristiano (Russell) 31, comprensión de la xiv–xvi
218, 286 experiencia y 208
porvenir de una ilusión, Ell (Freud) 29 materialismo y 29
posmodernismo xiv naturalismo y 29
presbiteriana, iglesia 6, 10 percepción humana de 182–186
Priestley, Joseph 103 perspectiva religiosa de xiii–xvi, 15
Primera Enmienda 55 perspectiva secular de xiii–xvi
Primer Gran Despertar 78–79 razón y entender la 179–189
progreso reduccionismo 261

Grandioso.indd 371 4/1/2009 7:10:47 AM

 372 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
Rees, Martin 128, 138
Reforma Protestante 63, 68, 74, 103,
116, 269
relativismo
moral y 244–247, 271
religión. Ver también cristianismo
alma y 253
ateísmo y xiii–xv, 31–32
ciencia y xvi, 168
comprensión de la xiii–xvi
crecimiento de 3–14, 15–22
darwinismo y 34
Dios y xiv
escapismo y 278
evolución y 15–19
fanatismo y xvi, 108
fundamentalismo y 4–5
gobierno y 48–57
Ilustración y 28
liberal 5
libertad de 50, 55
milagros y xiv
moral y 56, 239–240, 247–248
política pública y 31
razón y xvi
realidad, entendimiento
de y 15
tolerancia y xvi, 55
tradicional 5
universal 10
religión y el origen de la cultura
occidental, La (Dawson) 46
relojero ciego, Ell (Dawkins) 26, 148,
160, 170
Renacimiento 44, 103
Revolución Estadounidense. Ver
Guerra de la Independencia de
EE. UU.
Revolución Francesa 110
Revolución Industrial 202
Revolution in Science (Revolución en
ciencia) (Cohen) 148
Richelieu, Cardenal 224
Riley-Smith, Jonathan 220
río del Edén, Ell (Dawkins) 293
Grandioso.indd 372
riqueza de las naciones, La (Smith)
67
Roberts, J. M. 46
Roma 44–45, 53, 60, 66, 69–70, 129
civilización antigua y 44
dignidad humana y 75–76
esclavitud en 77
libertad y 83
mujeres en 75
religión y gobierno y 48–49
Romper el hechizo (Dennett) 230
Rorty, Richard 31, 32, 38
Rousseau, Jean-Jacques 270–271,
273, 305
Royal Institution Christmas Lectures
(Discursos Navideños de la
Institución Real) (Dawkins) 36
Ruse, Michael 159
Russell, Bertrand 188
cristianismo, crímenes de y 31,
218
Dios, existencia de y 132
sexo y ateísmo y 285–286
vida después de la muerte y 277
S
Sade, marqués de 286
Sagan, Carl 24, 36, 166, 199, 222, 243
ciencia y fe y 206
Dios, existencia de y 92, 213
diseño y 121
Galileo y 107
hombre, lugar en la creación de
136
ideología atea y 31–32
moral y 242, 243
navaja de Occam y 144
religión, ataque a la y 26–27
Salem, juicios de brujas de y
222–223
Saladino 220
Salem, juicios de brujas de 223, 229
Salmos 93, 131
Sandage, Allan 125
San Francisco Chronicle 25
Sartre, Jean-Paul 285
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 ÍNDICE
Satanás 32
Schick, Theodore, Jr. 47
Schmidt, Alvin 101
Schopenhauer, Arthur 181, 193, 257
Schroeder, Gerald 131
Science (Ciencia), revista 106
Scopes, juicio de 150
secularismo, secularización
atracción de 3
ciencia y 7
civilización occidental y 7
confrontar xiv
cristianismo, crecimiento de y 13
cristianismo versus xiii–xvi
diseño y 167–168
educación de los jóvenes y 33
islam y 4
mito de 13
modernidad y 3, 7, 8–9
moral y 267
progreso y 3, 7
razón y xiv, 7
“reacción” contra 7
religión, avivamiento de y 7
Secular Revolution, The (La
revolución secular) (Smith) 168
Segundo Gran Despertar 79
Seis números nada máss (Rees) 138
selección de parentesco. Ver
parentesco, selección de
selección natural 143, 150, 152
diseño y 27
homosexualidad y 22
moral y 248–251
Seminario de Jesús 314, 319
Séneca 75
seres humanos
alma y 253
dignidad de 73–86
falibilidad de 59–71
lugar especial en la creación de
135–146
perspectiva materialista de
253–265
propósito y xvi, 321–322
Grandioso.indd 373
373
sexo
ateísmo y 39, 286–287
moral y 283
Shakespeare, William 46, 267, 268,
269, 274, 301, 315
sharia. Verr ley islámica
Sheler, Jeff 317
Shermer, Michael 148
Singer, Peter 287
Skepticc (Escéptico), revista 148
Smith, Adam 67, 252
Smith, Christian 168
Smith, Huston 303
Smolin, Lee 135, 139, 141, 142, 143,
167
sociedad
cristianismo y xiii, 45–46
Sócrates 83, 100, 190, 315, 321
sonámbulos, Loss (Koestler) 107
Spong, John Shelby 6
Sproul, R. C. 278
Sri Lanka 218, 225
Stalin, Iósif 110, 228, 229, 230, 231
Staples, Brent 3
Stark, Rodney 46, 67
Stenger, Victor 24, 135, 140, 146, 254,
279
Steno, Nicholas 103
Stott, John 313
Strauss, David 195
Strauss, Leo 130
Sudamérica 9, 10, 11
Suetonio 316
sufrimiento
alivio del 59, 69–70
cristianismo y 217–226, 227–236
Summa Contra Gentiless (Aquinas) 89
supervivencia del más apto 30, 69,
150, 235
T
tabla rasa, La (Pinker) 288
Tácito 316
Tales 99
Taylor, Charles 59, 61, 270
Taylor, Elizabeth 273
4/1/2009 7:10:47 AM
 374 LO GRANDIOSO DEL CRISTIANISMO
teísmo 92, 170, 174, 233, 301
teocracia 51
Teodosio 11
teología 26, 55
razón y 91–96
tercer chimpancé, Ell (Diamond)
152
Teresa, Madre 71, 250, 280, 324
termodinámica, segunda ley de la
122–123, 126
Tigres Tamiles 225
Time (Tiempo), revista 89, 323
“Time of Transition, A (Un tiempo
de transición)” (Habermas) 43
Tipler, Frank 138, 161
Tocqueville, Alexis de 56
tolerancia xvi, 54–55
Tomás de Aquino, Santo. Ver
Aquino, Tomás de
Tongues of Fire (Lenguas de fuego)
(Martin) 11
Torquemada, Tomás de 221, 231
Tractatuss (Wittgenstein) 210
Tratado de ateología (Onfray) 24
Trefil, James 98
tres primeros minutos del universo,
Loss (Weinberg) 125
Trinidad 43, 105
Triumph of the West, The (El triunfo
de Occidente) (Roberts) 46
Trivers, Robert 248, 250
Truman, Harry S. 222
Tucídides 81
Turquía 4, 9
Tyson, Neil deGrasse 98, 201
U ciencia y religión y 173
übermensch (“superhombre”) 30,
234
UE. Verr Unión Europea
Uganda 11, 243
Unión Europea (UE) 44
United Way 289
universidades, educación
ateísmo en 38
educación en 38
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fundación de 101
universo, origen de. Verr diseño
“Unreasonable Effectiveness of
Mathematics in the Natural
Sciences, The (La eficacia ilógica
de las matemáticas en las ciencias
naturales)” (Wigner) 98
Urbano VIII 114–116
V
valores xiv,
v xvii, 47, 61, 85–86
variedades de la experiencia religiosa,
Lass (James) 207
Vida de Jesúss (Strauss) 195
vida después de la muerte xiv, v 8, 181,
208, 212, 247, 277–282, 283, 295,
303, 309
Virginia Tech, asesinato en masa
293, 294, 296
Voltaire 28, 47, 291
voluntad. Verr libre albedrío
voluntad de poderío, La (Nietzsche)
73
W
Wagner, Richard 233, 274
Wallace, Alfred Russel 158
Wall Street Journal 24, 187
Washington, George 56
Waugh, Evelyn 241
Weber, Max 68
Weigel, George 44
Weikart, Richard 234
Weinberg, Steven 173, 325
ataque ateo a la religión y 25
ateísmo, crímenes de y 230–231
ciencia y ateísmo y 228
cristianismo, crímenes de y
217
Dios, existencia de y 92
diseño y 121, 124–125, 134,
140–143, 145, 167
educación de los jóvenes y 35
esclavitud y 76–77
hombre, su lugar en la creación y
136
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 ÍNDICE
leyes del universo y 98
mal y 291–292, 293
realidad, entendimiento de y
180
Weiner, Jonathan 152
Wells, Jonathan 154
Wheeler, John 138
White, Andrew Dickson 108
Whitefield, George 79
Whitehead, Alfred North 101, 118
Whitehead, Barbara Dafoe 273
White, Lynn 102
Wigner, Eugene 98
Wiker, Ben 281, 288
Wilberforce, Samuel 109
Wilberforce, William 77
Williams, George 280
Wilson, David Sloan 21
Wilson, E. O. 24
ateísmo y 22
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375
diseño y 122, 134, 144, 150
educación de los jóvenes y 35
libre albedrío y 28, 255
moral y 241
razón, límites de y 189
realidad, entendimiento
de y 180
religión, ataque a la y 32
religión, crecimiento de y 16, 17,
18
Wilson, James Q. 245
Wilson, Robert 128
Winfrey, Oprah 271–272
Wittgenstein, Ludwig 95, 209, 210
Wolfe, Alan 275
Y
yihad 219, 303
Z
Zabala, Santiago 280
zoroastrismo 49, 219
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