-RESUMEN DE LAS CLASES DE ANTROPOLOGÍA III

I. LA CREACIÓN

Hay dos grandes capítulos que empiezan a hablarnos de la creación y que se presentan
pues como dos grandes relatos que por alguna razón parece que son diferentes o
distintos, pero en realidad nos traen dos visiones de una misma realidad una misma
realidad que es muy difícil de describir porque dígame usted que hagiógrafo estuvo
presente en el momento de la creación pues ninguno, el único que estuvo presente fue el
verbo, el Padre y el Espíritu Santo.
Si nosotros cogemos el capítulo primero Pues resulta que el hombre y la mujer son
creados los últimos y como saben ellos que ha sucedido todo eso en días diferentes y si
no estaban presentes.
Aunque propiamente no concuerdan con el método histórico usado por los eximios
historiadores grecolatinos y modernos, no obstante, pertenecen al género histórico en un
sentido verdadero, que los exegetas han de investigar y precisar (n°. 31)
y sobre todo el número 32: “Mas si los antiguo hagiógrafos tomaron algo de las
tradiciones populares —lo cual puede ciertamente concederse—, nunca ha de olvidarse
que ellos obraron así ayudados por la divina inspiración, la cual los hacía inmunes de
todo error al elegir y juzgar aquellos documentos. Por lo tanto, las narraciones populares
incluidas en la Sagrada Escritura, en modo alguno pueden compararse con las
mitologías u otras narraciones semejantes, las cuales más bien proceden de una
encendida imaginación que de aquel amor a la verdad y a la sencillez que tanto
resplandece en los libros Sagrados, aun en los del Antiguo Testamento, hasta el punto
de que nuestros hagiógrafos deben ser tenidos en este punto como claramente superiores
a los escritores profanos” (N°. 32).
En el Pentateuco que está formado por los cinco primeros libros de la biblia atribuimos
a Moisés, y por tanto en el Génesis, confluyen diversas tradiciones. No olvidemos que
antes de la Palabra de Dios escrita, existió la Palabra de Dios transmitida.

Juan Pablo II en sus Catequesis sobre la “Teología del Cuerpo” (1990).

Hay en efecto, dos relatos de la creación del mundo al comienzo del Génesis. el que el
texto bíblico presenta en primer lugar es, de hecho, el más reciente desde el punto de
vista histórico; es el relato que llamamos “elohista”, pue en él se llama a Dios “Elohím”.
El segundo relato, con el que comienza el capítulo 2 del libro del Génesis, es mucho
más antiguo, más arcaico; a Dios se le designa con el nombre de “Yahvé”, de donde se
le llama relato “Yahvista”.
La redacción definitiva del Génesis data aproximadamente del siglo V a. C. Hay, pues,
en el Pentateuco textos premosaicos y postmosaicos.

Génesis 1: tradición sacerdotal- teológica

Génesis 2: tradición Yahvista. Se distingue por los antropomorfismos, es decir,
atribuye a Dios acciones y cosas propias de los hombre; así, se habla del soplo de Dios,
que Dios planta un jardín, etc… y no es que el hagiógrafo se imagine que Dios tenga
tales cosas o acciones, sino que expresa de una manera popular verdades muy profundas
acomodándose a la mentalidad de la época pues eran hijos de su época y tenían que
escribir en un lenguaje que le entendían. Por otra parte, si hubieran escrito la creación
expresándose en un lenguaje científico moderno, no tendríamos hoy el Génesis, pues
nadie habría copiado un libro que no se entiende. Por tanto, estos relatos expresan
verdades profundísimas, pero en un lenguaje enteramente popular.

1. GÉNESIS 1: TRADICIÓN SACERDOTAL.

Gn. 1, 1. En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

Catecismo 290. "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra" (Gn 1,1): tres cosas se
afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a
todo lo que existe fuera de Él. Solo Él es creador (el verbo "crear" –en hebreo bará–
tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por la fórmula
"el cielo y la tierra") depende de Aquel que le da el ser.
Es decir, todo el universo lo creó Dios y, según el texto hebreo, lo creó de la nada. El
texto original hebreo utiliza el verbo “bará” que implica “sacar de la nada”.
Es n dogma de fe: todo cuanto existe fuera de Dios ha sido sacado de la nada por Dios
en cuanto a la totalidad de su sustancia.
Concilio vaticano I: “hemos determinado proclamar y declarar desde esta cátedar de
Pedro… que este solo verdadero Dios creó de la nada a una y otra creatura, la espiritual
y la corporal, esto es la Angelica y la mundana, y luego la humana como común,
constituida de espíritu y de cuerpo.
Lo primero que se afirma en este versículo es el carácter temporal del mundo con la
expresión “en el principio”. Es decir, afirmamos lo que antaño se constató en el concilio
vaticano I por el Papa Pío IX 1869- 1870. El mundo tuvo principio en el tiempo y heos
determinado declarar desde esta catedra de Pedro el principio del tiempo creó de la
nada. Dz. 1783.
Es por tanto una verdad de fe que debemos creer y que se consigna diversas veces en la
escritura:
Jn 17, 5: ahora, tú, Padre, glorifícame cerca de Ti mismo con la gloria que tuve cerca de
Ti, antes que el mundo existiera.
Ef. 1, 4: Nos eligió en El, antes de la constitución del mundo.
Salmo 101, 26: desde el principio fundaste Tú la tierra.

Gn 1, 2: “Dijo Dios”.
Dios por su palabra omnipotente, realiza todo.
Comparándolo con Jn 1, 1-3 (en el principio existía la Palabra y la Palabra esta con
Dios, y la Palabra era Dios. Ella esta en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y
sin ella no se hizo nada de cuanto existe); vemos que la Palabra de Dios, el Verbo, es el
artífice de la Creación.
“y atardeció y amaneció: día primero”.
Hay una contradicción: si el sol no se crea hasta el día cuarto. ¿Cómo pude haber día:
¿tarde y mañana, sin la existencia del sol?
Esto ya indica que el hagiógrafo no piensa en días solares cono pensamos nosotros, de
24 horas. Además, la palabra hebrea “yom” indica, con frecuencia un periodo
larguísimo de tiempo. La expresión, por ejemplo, “aquel día” se refiere muchas veces a
la época mesiánica que comenzó con la Encarnación y acabará con la Parusía (segunda
venida de Cristo). De ahí, vemos a deducir que el hagiógrafo nos está diciendo que Dios
no creó todas las cosas en seis días de 24 horas cada uno, sino sencillamente que todo ha
sido creado por Dios, con el orden maravilloso que vemos en el universo, y, por
consiguiente, todo depende de Él.

Gn 1, 6-8.
La creación

Primer día Luz, Día y Noche

Segundo día Firmamento (aguas)- cielos

Tercer día Tierra- mares

Hierbas y árboles frutales

Cuarto día Sol, luna y las estrellas

Quinto día Monstruos marinos y aves

 Sexto día Animales terrestres y peces
El hombre (macho y hembra)

Séptimo día Shabat- sábado- descanso

Gn, 1, 14- 19. En esta perícopa señala el hagiógrafo la creación de los dos luceros, el del
día y el de la noche, por tanto: el sol, la luna; y con ellos, las estrellas. Es la creación de
los astros. Llama la atención el nombre de lumbreras.
La palabra hebrea utilizada para nominar al sol en hebreo es “shemesh” y recuerda al
dios Shamash, divinidad que adoraban los pueblos paganos. También adoraban a la
Luna. Para demostrar que esos seres no son divinidades, dice que simplemente son unas
lumbreras que asisten para separar el día de la noche, señalar los estacones del año, los
mese, etc. O sea, son criaturas de Dios que se pone al servicio del hombre y nada más.

HAGAMOS AL HOMBRE
Primera persona del plural. Varias personas están creando.

A NUESTRA IMAGEN Y SEMEJANZA

El hombre es hecho a imagen de Dios a diferencia de todos los demás seres. Bien
sabemos que Dios es espíritu puro. Luego claramente se percibe aquí que está poniendo
en el hombre un elemento espiritual, dotado de entendimiento y voluntad. Es el único
ser de la creación visible capa< de conocer y de amar a Dios. Por tanto, cuando más un
alma conoce y ama a Dios, tanto más se asemeja a Él y la semejanza más perfecta la
tendremos en el cielo. Por lo mismo, todo crecimiento en conocimiento y amor de Dios
es un crecimiento en semejanza con Dios, aunque a infinita distancia.

Y BENDIJOLOS dios, Y DIJOLES DIOS: SED FECUNDOS Y MULTIPLICAOS

Es la institución del matrimonio natural.
Dios crea al hombre y a la mujer para hacer alianza con ellos y el matrimonio, en el plan
de Dios, expresa esta alianza amorosa. Dice el Concilio Vaticano II que el hombre es la
“única criatura terrestre a la que Dios a amado por si misma”, por lo mismo que es el
único ser de la creación visible capaz de entrar en alianza con Dios. Dios le creó por
amor y para tener a quien colmar de bendiciones.

DIJO DIOS: VED QUE OS HE DADO TODA HIERBA

Si comparamos estos versículos con Is 65, 25 e Is 11, 6- 9, podemos comprobar que no
se trata de que, al principio, tanto el hombre como los animales fueran vegetarianos.
Con este simbolismo describe la paz y la armonía que había en la creación al salir de las
manos de Dios. Esta armonía sólo será quebrantada cuando haga el hombre con el
pecado, pero volverá a recobrarse, según indica Isaías, cuando desaparezca el pecado y
sus consecuencias, gracias a la obra redentora de Cristo.

Y VIO DIOS QUE ESTABA BIEN

Esta expresión se repite como un coro o estribillo en todos los días de la creación. Dios
hizo las cosas BUENAS, y no malas. Dios no creo el mal. El mal no existía cuando
Dios creó el mundo visible. En las cosmogonías existentes en los pueblos fronterizos
son los dioses los causantes del mal.
En el retado del Génisis, nosotros podremos comprobar que no es Dios, si no el hombre
el que hace que todo se vuelva contra Dios.

2. RELATO YAHVISTA
Gn. 1-3. REPOSÓ
El verbo hebreo significa literalmente cesar o terminar, y de él proviene el nombre
shabat, traducido al castellano por sábado o día de reposo.
Decir que Dios descansó no quiere decir que dejó de actuar, sino que dio por bien
lograda su obra.
Dos no se cansa de trabajar, sino es ocioso, mas bien, con su providencia etapa siempre
obrando.
De la misma manera el pueblo hebreo debe trabajar seis días a la semana y dedicar el
séptimo al descanso del trabajo para consagrarlo a Yahvé. Así este mandado en Ex 20,
8-11.
Dios, dueño de cuanto, existe también la primacía del tiempo.
Más tarde se va a especificar qué día se deberá consagrar al Señor Dios.

RELATO YAHVISTA- SIGLOS X AL IX a. C

A partir del versículo 4 del capitulo 2 del Genesis, el relato de la creación se atribuye a
la tradicon Yahvista, mucho más antigua y llena de antromorfismos. Tiene la finalidad
de explicar el origen del mal y de la muerte, inspirándose en la tradición sapiencial que
se desarrolla ya en la época salonomia. La creación está, por tanto, en la función de
explicar como el hombre (la primera pareja), siendo bueno por la mano de Dios, es el
que ha dado origen al mal por medio del pecado.
1. más vivo, cálido y espontaneo que el sacerdotal.
2. prioriza la creación del hombre.
3. no se parte del caos inicial, sino de la tierra seca.
4. no se emplea bará, sino yasar, que significa modelar. Es decir, Dios modela al
hombre a partir del barro de la tierra (afar adamah).
5. el paraíso no es una dimensión geográfica, sino el símbolo que expresa la armonía
total del hombre con la naturaleza y con Dios, de la cual será expulsado tras la
transgresión de la Ley de Dios.

Gn 1, 4-6. Es como un resumen de la creación

Gn 1, 7. Creación del varón
Adán en hebreo, significa propiamente “terreno, hacho de la tierra, tomado de la
adamah, de la tierra”. En hebreo se lee: formó Dios a Adán de la adamah, al terrestre de
la tierra.
Dios formó el cuerpo humano de algo ya existente (poco o nada importa saber cual fue
esa materia para la teología. Las ciencias humanas tendrán que averiguar eso); y a ese
terrestre le “insufló en sus narices aliento de vida, y resulto el hombre un ser viviente”.
Dios interviene directamente en la creación del hombre y, en todo caso, el alma es
siempre creada por Dios. Esto es una cuestión de fe.
Los hijos de la Iglesia creemos firmemente que el hombre consta de dos partes
esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual. Fue definido en el concilio IV de
Letrán en el año 1215 por Inocencio III “la humana, compuesta de espíritu y de cuerpo”
y también en el concilio Vaticano I en el año 1869- 70 por el papa Pio IX. “la humana,
como común, constituida de un cuerpo y alma”. Según la doctrina de la Iglesia el cuerpo
es parte esencialmente constitutiva de la naturaleza humana; y no carga o estorbo como
algunos dijeron. Igualmente, para defender el dogma católico contra los que decían que
el hombre consta de tres partes esenciales: el cuerpo, el alma animal y el alma espiritual.
El concilio VIII de Constantinopla declaró: que el hombre tiene una sola alma racional e
intelectiva.

TIPOS DE ALMA
Vegetativa

Intelectiva

Nutrición
Sensitiva

Sensibilidad Inteligencia
Reproducción
Locomosión voluntad
Crecimiento
 a. VIDA VEGETATIVA.
El vegetal como todo ser vivo, tiene alma que es su forma o principio vital, el cual se
encarga de poner en marvha toda su actividad vegetativa. Esta alma es inmaterial, pero
no espiritual.

¿hay diferencia entre lo inmaterial y lo espiritual?

Si bien o espiriual es inmaterial, no todo lo imnaterial es espiritual. En este error se basa
la repugnancia a reconocer que una planta o un animal tengan alma, porque se identifica
el alma con el espiritu. No es así.
Inmaterial. Puede ser una ley. Por ejemplo, las de organización o nutricion de un
tomate. Lo cual de suy es inmaterial aunque dependa de lo material..
Espiritual. Es aquello cuya existencia no depende de la materia. En cambio, el alma
inmaterial puede depender de la materia perfectamente y por esta causa puede
desaparecer o morir.
Las operaciones del vegetal tienen base organica. Por ello el alma vegetal no es
subsistente por no ser espiritual, desaparece, muere, deja de existir en el momento en
que las operaciones organicas estan desorganizadas y el cuerpo ya no es apto para vivir.
Aunque dependiendo de elementos materiales, no puede decirse que el alma vegetativa
sea material, sino inmaterial.
Un vegetal posee unas leyes vegetativas que no son materiales. Lo que es material lo
constituyen los elementos que la componen, pero las leyes de su funcionamiento vital
son inmateriales.
Por ello se explica también que las leyes sean captadas por la inteligencia, o que haya
una sabiduría en el funcionamiento interno de una planta o de un vegetal cualquiera.

b. VIDA ANIMAL
Posee capacidad cognoscitiva, por lo que es un poco más compleja que la vegetal.
La vida animal se caracteriza por la vida sensible, y ésta por el conocimiento sensible y
el apetito sensible.
En el alma animal también nos encontramos con un principio de vida inmaterial, el cual
aún con ser irreductible a la pura materia no supone que sea espiritual.
Características de la vida animal:
-Es inmaterial, pero no espiritual, ya que depende del cuerpo en cuanto al ser.
-tienen ausencia de pensamiento y de lenguaje. Los animales emiten sonidos, pero no
gozan del lenguaje simbólico que supone la abstracción.
-Es engendrada y corruptible. El alma animal empieza y acaba con el cuerpo.
-Supone apetición. Todo conocimiento trae consigo apetición. Pero no está gobernado
por una inteligencia y no tiene control. Frente a la presencia del objeto los animales
inevitablemente despliegan emociones o sentimientos complejos, como amistad,
ternura, protección, ira, temor y venganza; pero son siempre referidos a cosas, objetos o
personas captadas sensiblemente, y se reducen solo a las acciones necesarias para poder
sobrevivir.

c. VIDA HUMANA
Es el nivel de vida más complejo porque involucra la vida vegetativa y sensitiva, cuyas
operaciones son integradas dentro de la racionalidad humana que es lo más específico
que posee.
El hombre tiene manifestaciones que no son materiales (que no son extensas) y, por
tanto, son espirituales. Si existen ese principio espiritual al que llamamos alma, este n o
puede venir de la materia, solo puede explicarse por creación directa de Dios.
El hombre se diferencia del animal en que tiene un alma inteligente.
Concilio Vaticano I: desde el principio del tiempo creó Dios de la nada la criatura
espiritual y corporal, esto es, la angélica y la mundana, y luego la humana constituida de
espíritu y cuerpo.
El alma es la parte espiritual del hombre que sobrevive al cuerpo, y es sede de las
operaciones espirituales como, por ejemplo, el raciocinio.
Como dice Malebranche “el hombre tiene un cuerpo, pero no es un cuerpo”. Es algo
más que su cuerpo. Es el espíritu el que nos hace personas. Sin él no seriamos más que
materia. Seríamos puros animales. Ese elemento sobrenatural en el hombre, demuestra
que existe algo mas por encima y más allá de la naturaleza. A esa sustancia que se halla
única y exclusivamente en el hombre, le llamamos alma.
Pero el alma no se ve. Hay cosas que existen, aunque no se ven ni se sienten, como la
presión atmosférica. El alma no se ve porque es espíritu, y no todo se ve con los ojos de
la cara. Tampoco se ve el espacio y el tiempo, sino que solo se pueden ver las cosas que
ocupan el espacio y las conas que cambian con el tiempo. Podemos conocer la
existencia del alma por sus actividades.
Para saber si por un cable pasa la corriente eléctrica, intercambiamos una bombilla. Si
se enciende, entonces conocemos por os efetos luminosos la existencia de la corriente
eléctrica; pero la corriente no la hemos visto. Si detrás de una tapia vemos a una
columna de humo, sabemos que allí hay fuego: tú no has visto el fuego, pero lo
conocemos por su efecto que es el humo. Al ver un río, pienso en la existencia de un
manantial, sin verlo. Rutherford y Bohr por los datos obtenidos. Así descubrió Mme.
Curie la existencia del radio. Lo mismo haremos para conocer la existencia del alma. La
conocemos por sus efectos.
El conocimiento intelectual
El hombre conoce las manifestaciones sensibles de las cosas, pero, al mismo tiempo,
percibe con su inteligencia la realidad en cuanto tal, lo cual va más allá de lo sensible y
lo trasciende. Se trata de un conocimiento abstracto (abstrae de la materia) o espiritual.
A partir de la captación de lo real en cuanto real, el hombre forma los conceptos
abstractos, como ser, bondad, verdad, belleza, persona y vida… que no tienen nada de
material. Pero al mismo tiempo que el hombre es capaz de captar la realidad externa a él
en cuanto realidad, es capaz de captarse también como realidad, de recogerse cobre sí
mismo, de ensimismarse; algo que la materia o incluso el animal no puede hacer: decir
yo. Ahora bien, si el hombre puede decir yo, es porque puede decir: y soy una realidad,
porque se capta a sí mismo como realidad distinta de la que le circunda. Se deduce de
todo esto que debe haber en el hombre un principio que sea capaz de formar tales
conocimientos. Ese principio es espiritual y le llamamos, desde antiguo, alma.
Lenguaje simbólico
El lenguaje simbólico, es decir, el utilizar el símbolo de una palabra para designar con
ella a una realidad concreta. En este lenguaje, la palabra es símbolo de la cosa
significada. La palabra es material, pero su significado es espiritual: un animal no
captará nunca el significado de una palabra como verdad. El lenguaje simbólico nace
del hecho de que el hombre conoce las socasen su realidad y busca un símbolo (nombre)
que las represente.

Libertad
Hay en nosotros algo inédito y no sujeto a la determinación de las gentes. Tampoco me
determina el influjo que recibo de fuera. A veces se ha tratado de negar la libertad,
diciendo que en realidad el hombre hace lo que en cada circunstancia le parece lo mejor
por el motivo que fuere, de modo que estaría determinado por ello. Nadie elige lo malo
ni lo menos conveniente. A ello podríamos responder diciendo que uno puede
considerar algo como lo mejor desde el punto de vista reaccional y humano y, sin
embargo, elegir algo que va en su contra, porque le resulta mas placentero, como fumar
o tomar. Esta elección es una verdadera elección, pues se ha elegido no tener en cuenta
la consideración moral (lo que humana y racionalmente se considera mejor). Además, se
podría haber elegido lo contrario: la perdida del placer, o cual demuestra que no se está
determinado por él. El hombre no está, pues, determinado ni por lo que considera el
bien moral ni por el placer. Esto es justamente la libertad.

Progreso
El progreso es otra de las manifestaciones espirituales del hombre. El animal no ha
progresado en absoluto a lo largo de la historia. Las abejas siguen fabricando la miel
como en tiempos de Virgilio (s. I a. C).
Arte
Imaginemos que entramos en una caverna y dudamos de si en ella vivió el hombre
prehistórico. En un primer momento, no descubrimos más que piedras removidas en el
suelo y lechos de hojas secas. De ello solo, no podemos deducir la existencia del
hombre en la caverna. Pero, en un momento dado, descubrimos pinadas en las pares
imágenes de bisontes. Inmediatamente concluimos la presencia histórica del hombre en
la cueva. ¿Por qué llegaos a esa conclusión? Sencillamente, porque no se puede pintar
un bisonte si no se tienen el concepto del bisonte. El arte es un fenómeno espiritual.
Ética
La ética supone en el hombre la existencia de la conciencia, es decir, el convencimiento
de que se debe actuar de acuerdo con el bien moral. Ahora bien, esto significa captar el
bien en cuanto bien y ello es un acto espiritual.
Religión
Los animales carecen de religión, es un hecho incuestionable. Y ello es así porque el
fenómeno de religión es un hecho radicalmente espiritual. Supone en el hombre una
tendencia al infinito que solo surge tras la constatación de que cosas de este mundo no
le satisfacen plenamente. Esta tendencia al infinito es un hecho espiritual que no se
encontrará en los animales, dado que ellos quedan saturados por la satisfacción de sus
necesidades materiales. Pero la religión no se funda sólo en la tendencia al infinito, pues
también el hombre puede llegar a un conocimiento de Dios como creador de todo. Este
puede llegar a un conocimiento indudablemente es espiritual, pues Dios es una
magnitud empíricamente verificable.
Instituto animal
El animal no esta dotado de ninguna de las dimensiones espirituales de las que hemos
hablado. Es evidente, por ejemplo, que los animales no han progresado en absoluto. Por
supuesto que pueden aprender unas cuantas palabras y asociarlas, porque tienen una
imaginación asociativa, pero los esfuerzos experimentales que son ellos se han hecho no
han conseguido nunca un autentico progreso.
Es claro que no vemos la existencia de nuestra alma, por lo que, al igual que en el tema
de la existencia de Dios, tenemos que recurrir a una prueba de tipo filosófico, partiendo
del hecho de que hay en el hombre acciones espirituales que, por ser irreductibles a la
materia, exigen un principio espiritual que las causas.

EL PARAÍSO
Gn. 2, 8- 14.
¿existe el paraíso?
El texto nombra 4 ríos, como señalando los cuatro limites geográficos, pero hoy
solamente conservamos el nombre de dos de esos ríos: el Tigris y el Éufrates.

Símbolos:
“el arbolo de la vida”
El árbol de la vida un símbolo de la inmortalidad. Lo deducimos al leer Apocalipsis 22,
1- 3: luego me mostró el río de agua de Vida, brillante como el cristal, que brotaba del
trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del río, hay
árboles de vida, que dan fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de
medicina para los gentiles. Y no habrá ya maldición alguna; el trono de Dios y del
Cordero estará en la ciudad y los siervos de Dios le darán culto.
Volverá a aparecer en Apocalipsis, cuando se refiere a la Jerusalén celestial.
“el árbol de la ciencia del bien y del mal”
Símbolo de la ley moral puesta por Dios.
Al quebrantarla con el pecado, el alma adquiere el conocimiento experimental del bien
perdido y del mal que le ha venido como consecuencia. De hecho, esto ocurre siempre
que el hombre peca. Hemos de tener en cuenta que cuando Apoc 21- 22 describe “los
cielos nuevos y la tierra nueva” no señala la presencia de este árbol. Ya no habrá falta.
El rio dividido en cuatro brazos
Con su abundancia de agua es símbolo de felicidad. También se promete abundancia de
agua, es decir, plena felicidad, para la época mesiánica.
Is 35, 6- 7: entonces saltará el cojo como ciervo, y la lengua del mundo lanzará gritos de
júbilo. Pues serán alumbradas en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, se trocará la
tierra abrasada en estanques, y el país árido en manantial de aguas. En la guardia donde
moran los chacales verdeará la caña y el papiro.

EL HOMBRE Y EL PARAÍSO
Gn 2, 15- 17.
Dios, primero crea al hombre al que le insufla aliento de vida y luego forma el Edén,
donde lo coloca.
El Paraíso es símbolo de felicidad, un estado que recibe de Dios, lo que supone un
estado especial para el hombre, donde todo va bien. Se trata de que a la naturaleza
humana que el hombre recibe al ser creado, se agregan los dones preternaturales de
integridad, inmortalidad, etc.
“lo labrase y lo cuidase”
El trabajo es necesario para el desarrollo humano. Pero la fatiga que éste produce es
consecuencia, como se verá, del pecado. Así pues, en estado de perfecta felicidad en el
que fue creado el hombre el trabajo era regalo de Dios y no implica fatiga.
De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del
mal comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio.
Interesa resaltar a las cosmogonías vecinas que el único que puede legislar sobre el
hombre es Dios y que esa ley es una muestra del amor que Dios le tiene.
“De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás, porque el día que comieras de él, morirás sin remedio.
El mandato de Dios es objeto de elección. Dios crea al hombre con el don de la libertad.
Él le ha creado, pero el hombre puede elegir entre ese mandato o no. Y no solamente
tiene el don de la libertad si no también si no también el de discernir. Si lo sigue le
sucederá bien, sino lo elige le sucederá mal, cargará con las consecuencias. Se trata de
una elección responsable. Y no se aventura a la sorpresa la posibilidad del hombre. Con
su elección no se avienta al vacío. Dios le pone en conocimiento de lo que le sucederá si
no sigue el camino: morirá sin remedio. Se entiende muerte física y espiritual.

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CREACIÓN DE LA MUJER
Gn 2, 18- 20.
El desfile de los animales tiene por objeto ver la absoluta superioridad del hombre los
animales. También conviene notar que para los animales no hay precepto. Son
incapaces de moralidad. Con un nuevo antropomorfismo muestra el texto Sagrado cómo
el hombre no encuentra sobre los animales una ayuda “semejante” a él (el hebreo indica
una ayuda proporcionada, es decir, de su misma naturaleza). El hecho de poner nombre
a todos los animales no quiere decir que la manera actual que tenemos de llamar a los
animales proceda a Adán, sino que más bien indica que se daba cuenta perfecta de la
naturaleza de los animales, del todo inferior a la suya. Es decir que todos los seres que
existían sobre la faz de la tierra eran de naturaleza inferior a la suya y que no había
nadie que tuviera la suya. Por lo tanto, los animales no son ni personas ni libres. Hay
una distancia, casi infinita, entre la el ser humano y el resto de la creación.
Claramente se ven aquí los antropomorfismos que usa el hagiógrafo. Se quiere resaltar
que la mujer es de la misma naturaleza que el hombre. No es un animal, sino un ser tan
humano como el hombre completamente distinto de los demás serás de la creación que
hasta ahora conoce el hombre. Y de ahí la razón de su exclamación. Por eso San Pablo
podrá afirmar en Ef. 5, 28- 29: “Así deben amar los maridos a sus mujeres como a sus
propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a si mismo. Porque nadie aborreció
jamás su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida un cariño, lo mismo que Cristo
a la Iglesia”.
En el versículo Gn 2, 24 tenemos la institución divina del matrimonio, expresión de la
alianza de Dios con los hombres. Es de considerar la parte del texto donde señala la
unidad del hombre con una sola mujer: “se una a su mujer”, un solo ser vivo. No hay
poligamia alguna ni posible. El texto habla claro: Dios instituye el matrimonio natural
desde el principio de la creación del varón y la mujer con una cualidad: esa unión es
indisoluble. En el NT, Cristo lo elevara a la categoría de sacramento.

Gn. 2, 25.
En este versículo se indica el estado de inocente original. Sin el pecado no existía la
concupiscencia ni las pasiones desordenadas. El hombre y la mujer salieron perfectos de
las manos de Dios, pero libres, pudiera definir su destino. De ninguna manera se puede
pensar que estaban predestinadas. Fueron creados completamente felices, pero con la
obligación de observar la ley moral. Dios muestra al hombre el camino para lograr su
propia y perfecta realización, pero le deja libre. Si conserva estos dones que ha recibido
de Dios, podrá transmitirlos a sus descendientes; si los pierden, éstos nacen privados de
ellos. Además, el mandato de Creced y multiplicaos es tajante. Pero Dios desea esa
multiplicación en el estado de felicidad en que se encuentran Adán y Eva.
Catecismo 355. Dios creo al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y
mujer los creó (Gn 1, 27).
I. El hombre ocupa un lugar único en la creación: está hecho a imagen de Dios”;
II. en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material;
II. es creado “hombre y mujer”; Dios lo estableció en la amistad con él.

Creados en estado de justicia original, nuestros primeros padres recibieron no solamente

los dones sobrenaturales de la gracia, sino también los dones preternaturales- dominio
de las pasiones, preservación de la enfermedad y de la muerte- que aseguraban la
rectitud y armonía de las potencias y facultades de la naturaleza humana.
Despojada por el pecado de desobediencia de los dones sobrenaturales y preternaturales,
la naturaleza humana permaneció intacta, pero quedó herida por esta privación. En
adelante se afirma y se hace patente en el hombre la dualidad de fuerzas divergentes del
cuerpo y del espíritu. Hasta que sobrevenga la muerte que los separe, cada una de ellas
reclamará sus propias satisfacciones.
El hombre lleva la experiencia viva de la concupiscencia o fuerzas desordenadas de los
sentidos, el orgullo del espíritu y de la voluntad, o exigencias de independencia de estas
dos facultades. Un desorden fundamental se ha instalado en la naturaleza humana.

Dios es el Ser infinito, nuestro Creador. Nosotros somos seres finitos, criaturas suyas,
dependientes en todo de ÉL.
Santa Teresa en las Moradas, libro I, cap. 1, n. 1. Dice que es nuestra alma como un
castillo todo de un diamante o muy claro cristal, tan resplandeciente y hermoso, esta
perla oriental, este árbol de vida que está plantado en las mismas aguas vivas de la vida,
que es Dios.

II. GENESIS 3: LA CAIDA

Este capítulo pertenece a la tradición yahvista por utilizar el nombre de Yahvéh al
designar a Dios y por el uso continuo de antropomorfismos. Lo importante es captar lo
que el hagiógrafo quiere decir: el mensaje que Dios quiere transmitirnos.

Gn. 3, 1.
La serpiente no es una serpiente cualquiera, sino el ángel caído. Ap. 12, 9: ….
Sab 2, 23- 24: ….
Muchos se han preguntado como pudieron pecar nuestros primeros padres si estaban
libres de la concupiscencia. Para entender esto es preciso recordar que ninguna criatura
libre es impecable; y si tiene libertad, puede apartar su consideración del bien verdadero
y enamorarse del bien aparente, abrazarse a él y preferirlo. Como advierte Santo Tomás,
solo es impecable aquel cuya voluntad es una misma cosa son la ley moral, pero éste es
un privilegio exclusivo de Dios.
De esta manera, el demonio o ángel caído se acerca disfrazado de serpiente y se
presenta con una astucia inusitada en una serpiente, para tentarlos, pues estos eran libres
para obrar el bien o el mal. Si estuvieran determinados no habrían recibido un mandato
de Dios. Todos los demás detalles del texto constituyen un ropaje literario propio de la
mentalidad de la época en que se escribió.
Es interesante que el demonio comienza su dialogo con una mentira. Dios no había
prohibido que comiera de todos los árboles del paraíso. Es cosa propia del demonio. Jn
8, 44: …..

Gn 3, 2-3.
La mujer comete el error de aceptar el diálogo con el tentador. Nunca deberíamos
dialogar con la tentación porque, psicológicamente siempre no va a vencer. El dialogo
enreda a la persona con una sagacidad y un entrar en el juego del tentador. Para no caer
en la tentación orar (Mt 26, 41) y no dialogar.
El mas importante comentarista judío, Filón de Alejandría (siglo I), explicaba que hay
dos tipos de muerte: la muerte del cuerpo y la muerte del alma.
“la muerte del hombre es la separación del alma del cuerpo. Pero la muerte del alma es
la decadencia de la virtud y la entrada de la maldad. Por esta razón, Dios no sólo dijo
morirás, sino morirás de muerte, indicando no la muerte común a todos nosotros, sino
esa muerte especial, que es la del alma sepultada en pasiones y maldades de todas
clases. Y esta muerte es prácticamente la antítesis de la muerte que nos espera a todos.

Gn. 3, 4- 5.
El tentador se atreve a decir que lo que ha dicho Dios no es cierto. Suscita dudas acerca
de la veracidad de Dios. Con gran habilidad insinúa que el día en que coman del fruto,
serán como dioses, conocedores del bien y del mal. Dos cosas suscitan el tentador:
1. ¿Por qué debemos aceptar los hombres una ley moral inmutable impuesta por
Dios? ¿acaso yo, ser libre e inteligente, no puedo decidir lo que es bueno o
malo? Es la tentación al subjetivismo que no tiene en cuenta la ley objetiva de
Dios.
2. ¿es que para ser Dios lo único que hay que hacer es comer de un árbol? ¿Dios es
Dios por comer de este árbol? Rebaja a Dios.

Toda la creación se rige por leyes e ir contra ellas rompe la armonía del universo. De la
misma manera el hambre, tanto en su parte física como en su parte psíquica y moral. El
hombre, si quiere realizarse con plenitud, debe seguir esas normas impuestas por el
Creador. Cuando una persona compra un nuevo aparato agradece que le entreguen las
instrucciones de uso. Si no obedece esas instrucciones, el aparato no funciona
correctamente.
Si la mujer no hubiera dialogar con la serpiente no hubiera llegado la tentación a ese
extremo. Cuando se pone en duda la veracidad de Dios, pronto se cae. Y además, poner
en duda la veracidad de Dios es “diabólico”.
1 san Juan 3, 4: todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado
es infracción de la ley.

Gn. 3, 6.
Fijémonos bien, porque todo pecado siempre se origina por las tres ocupaciones:
DE LA CARNE. Era bueno para comer.
DE LOS OJOS. Apetecible a la vista.
SOBERBIA DE LA VIDA. Excelente para lograr sabiduría.

La mujer se deja seducir, y la tentación va creciendo. Vencido el conocimiento, puesta

en entredicho la verdad divina, el sentimiento se deja llevar, la imaginación encuentra
ancho y fácil el camino y no hallando obstáculo alguno.
Claramente se indica que la mujer intenta ser más, alcanzar sabiduría, esa sabiduría que
le propuso, no Dios, sino el tentador. El pecado ciertamente no es de gula, sino de
sabiduría. Y una vez que ella ha caído, busca un cómplice: su marido. Tantas veces nos
ocurre que tras haber hecho algo malo buscamos cómplices para que cuando se nos
juzgue, el juez se apiade de varios y no sea tan cruel en la sentencia por tratarse de
muchos y no de uno solo. Así Eva. Conscientes de su desobediencia, induce a Adán a
pecar.

Gn. 3, 7.
Se encontraron con todo lo contrario de lo que habían esperado. Comido el fruto
prohibido se les abrieron ciertamente los ojos, como les había predicho la astuta
serpiente; pero en lugar de verse como dioses, se contemplaron desnudos, teniendo
vergüenza de si mismos. Y con aquella ciencia superior que les había prometido el
tentador no fueron capaces más que de tejer un vestido con hojas de una higuera para
cubrir su desnudez y poner más de manifiesto la trágica ironía de su hazaña. Algo grave
ha pasado en su interior: antes estaban desnudos y se veían y nada pasaba, ¿y ahora?
Se les ha despertado el pudor y la concupiscencia; se ha iniciado una lucha entre la parte
inferior del hombre y la superior; han perdido la inocencia y la amistad con Dios, en las
que fueron creados y en la que no había tal lucha y vergüenza. Los que querían hacerse
como Dios han encontrado la enemistad con ÉL. El pecado destruye la paz del hombre
con Dios, consigo mismo y con los demás.

Gn. 3, 8.
A la hora de la brisa, al atardecer, salió Dios a pasar. Es un modo antropomórfico de
presentar la escena y un contraste: Dios en la brisa. El hombre se esconde por el temor,
el miedo al castigo. Es el dolor de la conciencia lo que le hace alejarse y esconderse de
Dios. Es un efecto de pecado. Antes gozaban de la presencia de Dios, conversaban con
él con toda naturalidad; ahora han perdido la gracia santificante.

Gn. 3, 9- 13.
Adán ¿Dónde estás?
Se revela, pues, todo el clima de desasosiego y vergüenza producido por el pecado. Dios
pregunta al hombre: dónde está. Se trata, no del lugar en que ocupa, sino del estado en
que se encuentra. Adán se disculpa, echa, como un niño, la culpa a la mujer. No a mi
mujer, sino a la mujer que Tú me diste. Se ha roto aquella paz familiar que tenían (Gn,
2, 23). Y parece eludir responsabilidades. Le pidió a Dios una campaña y ahora le
reprocha habersela dado. Eva también se disculpa. Es la tendencia del hombre caído:
echa la culpa a otros, eludir responsabilidades.
La serpiente tiene que aguantar la mirada de Dios. Para ella no hay pregunta. Dios no
quiere saber de ella. Ciertamente la serpiente es culpable, pero ellos pecaron libremente.
Ellos no tenían, como nosotros inclinación al mal, y no pueden disculparse de ninguna
manera. Es grave su pecado, muy grave.
Gn. 3, 14- 15.
No se trata de que las serpientes tuvieran partes antes del pecado original y las
perdiesen, sino que el arrastrarse y comer polvo son, en la Biblia, símbolo de suma
humillación.

Miqueas 7, 16- 17:

Salmo 72, 9: antes él se doblará la Bestia, sus enemigos morderán el polvo.
El demonio que es un soberbio, queda castigado a ser perpetuamente humillado.

Gn. 3, 15.
La mujer ciertamente no es Eva, pues ésta acaba de hacerse amiga del demonio. Se trata
de otra mujer que vendrá, enemiga absoluta del demonio y amiga de la obediencia. Su
hijo (en hebreo se utiliza un pronombre personal masculino y singular) aplastará la
cabeza de la serpiente. Es la promesa del Redentor. Como bien explica San Pablo, frente
a Adán y Eva, un hombre y una mujer por quienes entró la muerte en el mundo, están
otro hombre y otra mujer (Cristo y su Madre) para devolver al género humano la vida
sobrenatural. Esta profecía mesiánica se irá completando a través de los siglos como
otras profecías. A este pasaje se le ha llamado el “protoevangelio”.
A partir de la caída de nuestros primeros padres, toda gracia que la humildad recibe es
gracia de Cristo. Los que vivieron antes de la venida del redentor podían salvarse por
una aplicación anticipada de los méritos redentores de Cristo, tal como nosotros ahora
nos salvamos por la aplicación de los méritos del Redentor que ya vino. La venida de
Cristo es el punto culminante de la historia.

Gn. 3, 16- 19.

La mujer está volcada hacia el hombre. Ampliamente ha tratado este tema el beato Juan
Pablo II en su en “Mulieem dignitatem”:
“los recursos personales de la feminicidad no son ciertamente menores que los recursos
de la masculinidad; son sólo diferentes. Por consiguiente, la mujer como por su parte
también el hombre debe entender su realización como persona, sobre la base de estos
recursos, de acuerdo con la riqueza de la feminidad, que recibió el día de la creación y
que hereda como expresión peculiar de la imagen y semejanza de Dios. Solamente de
este modo puede ser superada también aquella herencia del pecado que está contenida
en las palabras de la Biblia: tendrás ansia de tu marido y él te dominara. La superación
de esta herencia mala es tarea de todo hombre es responsable de lo que ofende la
dignidad personal y la vocación de la mujer, actúa contra su propia dignidad personal y
su propia vocación.
El trabajo penoso y todas las penalidades de la vida, así como la muerte, son
consecuencias de la caída del genero humano. Ahora la tierra dará espinas y abrojos; es
decidir, la creación misma se revela contra el hombre.
Eva significa vida, porque ella será madre de todos los vivientes. Pero lo trágico es que,
a su vez, será la madre de todos los muertos en el orden sobrenatural, pues toda la
humanidad, hija de Eva, nace privada de la gracia santificante. La verdadera madre de
todos los vivientes será la Virgen María.
Que Dios les expulso del paraíso y pudo querubines para impedir el acceso al árbol de la
vida, es el ropaje literario para indicar que la felicidad del paraíso (el estado de justicia
original) se ha acabado para siempre. El hombre la ha perdido para él y para toda la
humanidad. Es como un matrimonio rico que pierde sus riquezas antes de que nazcan
sus hijos. Estos, lógicamente, nacen pobres.
Adán y Eva transmitirán a su descendencia la naturaleza humana tal y como la ha
dejado su propio pecado, privada, en consecuencia, de los dones superiores que la
complementaban. Tal privación, con el cortejo de tendencias desordenadas que libera,
se reconoce por la expresión de pecado original.
Estas tendencias adoptan formas particulares según la educación recibida, el medio
ambiente, los pecados cometidos, los hábitos contraídos. Fijadas de este modo,
arraigarán, a su vez, en el ser físico por la herencia, a manera de fuerzas poderosas, o lo
que sería peor aún, de leyes ineludibles.

Consecuencias del pecado original: CONCUPISCENCIA

- Empiezan a mirar a Dios con miedo y recelo
- Pierden los dones sobrenaturales y preternaturales
- La misma naturaleza, aunque no esencialmente corrompida, queda herida.
- La inteligencia queda debilitada para conocer la verdad, cae fácilmente en la
ignorancia y el error.
- La voluntad, debilitada para el bien, se inclina fácilmente al mal.
- Los sentidos no obedecen al rezón.
- La armonía en que se encontraba el hombre queda destruida.

Catecismo: 2514. San Juan distingue tres especies de codicia o concupiscencia: la

concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida.
Siguiendo la tradición catequética católica, el noveno mandamiento prohíbe la
concupiscencia de la carne; el décimo prohíbe la codicia del bien ajeno.
Catecismo: 2515. En sentido etimologico, la “concupiscencia” puede designar toda
forma vehemente de deseo humano. La teología cristiana le ha dado el sentido particular
de un movimiento del apetito sensible que contraría la obra de la razón humana. El
apóstol San Pablo la identifica con la lucha que la carne sostiene contra el espíritu.
Procede de la desobediencia del primer pecado. Desordena las facultades morales del
hombre y, sin ser una falta en sí misma, le inclina a cometer pecador.
Pelagio. Llegó a negar el pecado original, por defender capacidad que tiene la voluntad
del hombre para evitar el pecado. Por lo mismo, no se precisa la gracia (auxilio divino)
para dominar el orgullo y la sensualidad. Lo cual significa que el hombre no necesita ser
liberado, pues de nada es esclavo. El hombre puede seguir la imagen de Dios que lleva
en sí, y que no ha perdido; o imitar a Adán haciendo el mal.
El pecado de Adán dañó a sus descendientes no porque contrajeran sus efectos por
herencia, sino por el mal ejemplo que imitan sus descendientes. Solían argumentar así:
SI

III. LA REDENCIÓN DE CRISTO

no llega de hecho a todos los hombres ¿cómo va a llegar el pecado de Adán?

San Agustín. Debe haber un pecado original puesto que Cristo ha venido como
salvador de todos los hombres. El pecado original es, por tanto, un estado de
culpabilidad contraída en Adán y que, en virtud de la concupiscencia, se transmite a
todos los hombres.
Rom 5, 12: por tanto, lo mismo que por un hombre entró el pecado en el mundo, y por
el pecado la muerte, y así la muerte se propagó a todos los hombres, porque todos
pecaron.
Lutero. Llegó a identificar pecado original con concupiscencia y a negar el libre
albedrío del hombre, manteniendo que el pecado original permanece en el bautismo.
Por lo tanto, el actual pecado (como le suelen llamar los teólogos) es más
verdaderamente pecado, esto es, obra y fruto del pecado, y el pecado es la misma
pasión, el incentivo (fomes) y la concupiscencia o la inclinación al mal o la dificultad
para el bien. Así como la justicia que nos viene de Dios es la misma inclinación al bien
y el apartamento del mal que se nos dad interiormente por la gracia, así el pecado es el
mismo apartamento del bien y la inclinación al mal, y las obras del pecado son los
frutos de ese pecado.
En definitiva, el hombre permanecerá siempre en pecado. La gracia divina es un yugo
insoportable: incumplible. ¿Qué manda la ley? (no seas concupiscente), pero ocurre que
somos concupiscentes siempre estamos en pecado, la concupiscencia es incompatible
con la caridad
Lutero, como buen extremista, concluyó que el Bautismo no borraba el pecado original,
porque identificaba éste con la concupiscencia, la cual hacía al hombre repugnante a la
santidad divina. De ahí que la naturaleza humana, en el orden moral, estuviese
corrompida sin remedio, por tanto, de la misma no podía salir buenos frutos: el niño
recién nacido y el más santo de los hombres, son pecadores y pecan en todo lo que
realizan.
Esta corrupción llega hasta el alma, que se ve imposibilitada para cualquier obra buena
ya que en ella está ausente la libertad para el bien. La concupiscencia es invencible e
inundad toda la actividad humana.

San Juan Pablo II, miércoles 24 de septiembre de 1986.

Los textos bíblicos sobre la universalidad y sobre el carácter hereditario del pecado, casi
congénito a la naturaleza en el estado en el que todos los hombres la reciben en la
misma concepción por parte de los padres, nos introduce en el examen mas directo de la
doctrina católica sobre el pecado original.
Sa trata de una verdad transmitida implícitamente en las enseñanzas de la Iglesia desde
el principio y convertida en declaración formal del Magisterio en el Sínodo XV de
Cartago el año 418 y en el Sínodo de Orange del año 529, principalmente contra los
errores de Pelagio. Posteriormente, en el período de la Reforma dicha verdad fue
formulada solemnemente por el Concilio de Trento en 1546. El Decreto tridentino sobre
el pecado original expresa esta verdad en la forma precisa en que es objeto de la fe y de
la doctrina de la iglesia. Podemos, pues, referirnos a este Decreto para deducir los
contenidos esenciales del dogma católico sobre este punto.

El concilio de Trento
Nuestro primer padre, en el paraíso terrenal (por tanto, en el estado de justicia y
perfección originales) pecaron gravemente, transgrediendo el mandato divino. Debido a
su pecado perdieron la gracia santificante; perdieron, por tanto, además la santidad y la
justicia en las que habían sido constituidos desde el principio, atrayendo sobre si la ira
de Dios. Consecuencia de este pecado fue la muerte como nosotros la experimentamos.
Hay que recordar aquí las palabras del Señor en Gn 2, 17:. …..Sobre el sentido de esta
prohibición lo hemos tratado en las catequesis anteriores. El decreto tridentino habla de
esclavitud bajo el domino de aquel que tiene el poder de la muerte. Así pues, la
situación bajo el domino de Satanás se describe como esclavitud.

San Juan Pablo II, miércoles 24 de septiembre de 1986.

En 1986. El concilio de Trento formulo la fe de la Iglesia sobre el pecado original en un
texto solemne. El pecado de Adán ha pasado a todos los descendientes, es decir, a todos
los hombres en cuanto provenientes de los primeros padres y sus herederos en la
naturaleza humana, ya privada de la amistad con Dios.
El decreto tridentino lo afirma explícitamente: el pecado de Adán procuro daño no solo
a él, sino a toda su descendencia. La santidad y la justicia originales, fruto de la gracia
santificante, no las perdió Adán solo para sí, sino también para nosotros.
Por ello transmitió a todo el genero humano no solo la muerte corporal y otras penas
(consecuencias del pecado), sino también el pecado mismo como muerte del alma.
Gn 1,1-2, 4ª
1. LA CREACIÓN
Hace referencia a un siclo semanal, con una misión de distribuir la semana hebrea. Para
hacer la referencia de los 6 días para crear y el séptimo descansa.
La creación del hombre ocupa mas espacio que la anterior. Dios señala la intención de
la creación, cuando dice hagamos. El hombre como cabeza de la creación y semejanza
de su imagen.
Gn. 1, 27. EL HOMBRE creado a imagen de Dios. cuando se repite es porque quiere el
autor que nos detengamos ahí.
Gn. 1, 28, 29. Es la bendición.

Ideas principales de los pasajes

a) El hombre es la corona de la creación. el hombre es la corona de la creación. Por
aparecer al final de la creación. Que crece con perfección por encima de los animales y
de los vegetales.
b) El hombre es imagen de Dios. porque domina. El hombre es señor, imagen del
señor. El hombre puede gobernar porque este es imagen.
c) «a imagen de Dios los creó, macho y hembra los creó». Varón y mujer lo son imagen
de Dios, como también en la capacidad de procrear. Por lo tanto, una no puede repugnar
a la otra.
Juan Pablo II. 1986. «El hombre es imagen de Dios no solo como "varón” y "mujer”,
sino también en razón de la relación recíproca de los sexos. Esta relación recíproca
constituye el alma de la "comunión de personas” que se establece en el matrimonio y
presenta cierta semejanza con la unión de las Tres Personas divinas» (S. Juan Pablo II,
Audiencia General, 23-IV-86).
Por eso es tan terrible y diabólico, la manera como se presenta la sexualidad en la
actualidad. Porque Dios lo da a la sexualidad un modo sagrado. La potencia del hombre
y de la mujer demuestran la capacidad creadora de Dios, ellos participan de la capacidad
creadora de Dios.

Dios los da dos modos: ser fecundos y dominar: ser fecundos es para que transmitan la
imagen de Dios y por su inteligencia tiene la capacidad de dominar. Dios da la
fecundidad, por eso solo si Dios llama al sacerdocio entonces quedas fuera de este
mandato de la fecundidad natural. Renunciamos por Jesucristo.
La imagen de Dios en el AT
El hombre es imagen de Dios no vamos a encontrar tantos paralelos en la biblia. Lo
único es Genesis:
Gn 5, 1-3: aquí se destaca la fecundidad humana, como Adán transmite la vida. Adán
tiene hijos.
Gn. 9, 1- 7.
Sb 2, 23-24: redescubrir y pensar los textos de Genesis. La inviolabilidad y dignidad del
hombre que no se pueden tocar.
Sal. 8. Relevancia del hombre, de tal manera que es poco inferior a los ángeles, pero
por encima de todas las obras que han salido de sus manos. Dios lo ha situado en una
posición de privilegio.
(Si 17, 3).«Los revistió de una fuerza como la suya, a su propia imagen los creó. Hizo
que todo ser viviente le temiese». Se destaca un sentido de dominio.
(Sb 9, 1-3).«Dios de mis antepasados, Señor de misericordia, que hiciste todas las cosas
con tu palabra, y con tu sabiduría formaste al hombre para que dominase sobre tus
criaturas, gobernase el mundo con santidad y justicia y juzgase con rectitud de
espíritu...»

En el Nuevo testamento:
Santiago, 3, 9.

Se manifiesta tres características del hombre imagen de dios:

Dignidad humana: el hombre al ser imagen de Dios tiene una dignidad especial.
Fecundidad humana: el hombre tiene el poder de transmitir la imagen de Dios. que
tiene un carácter sagrado.
Capacidad de ser señor: ante los demás seres el hombre es representación de Dios y
puede dominarlos con el poder de su inteligencia. El hombre por su inteligencia es la
fuerza y el poder del hombre, por eso pude dominar todos los seres creados.

Genesis. 2

En este capitulo nos dice que cuidado que estas formado del barro. De tal manera que
nos recuerda la humildad, por eso es ser hombres agradecidos. ͱͱ

13- 09- 2023

Gn 2, 4b-24

1) Una curiosa presentación que sirve de entronque con el texto anterior

«El día que hizo Yahvé Dios la tierra y el cielo, no había aún en la tierra arbusto alguno
del campo y ninguna hierba del campo había germinado todavía, pues Yahvé Dios no
había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre (Adam) que labrara el suelo...». (2,
4b-5).
Se presenta un atierra baldía (bacía) que espera al hombre que la tiene que trabajar. De
paso se muestra la relación del hombre para con la tierra.
2) La escena de la creación del hombre.
«Entonces, Yahvé Dios formó al hombre (adam) con polvo (‘epher) del suelo (adamah)
e inspiró por sus narices un aliento de vida (nishmat hayyah), y resultó el hombre un ser
vivo (nefesh hayyah)» (2, 7).
Con decir que lo ha hecho del polvo se destaca la capacidad frágil de la humanidad. El
cuerpo es frágil pero que lleva por dentro el espíritu. Cuando Dios le da el aliento, le da
la vida. Con esto es sublime pero también es caduco.
3) La preparación del hábitat humano en un paraíso.
Dios los concede un lugar donde vivir, el jardín del Edén. Entre los arboles frutales hizo
brotar en medio del jardín el árbol de la vida (inmortalidad), y el de la ciencia del bien y
del mal (patrimonio de Dios). El creador determina lo que es bueno y lo que es malo.
Dios instala el jardín del edén para que el hombre lo labrase y lo cuidase.
4) Dios le da un mandamiento, que tiene carácter de prueba.
«De cualquier árbol del jardín puedes comer, más del árbol de la ciencia del bien y del
mal no comerás, porque el día que comieres de él morirás sin remedio» (2, 16-17). Se
esta pidiendo a la criatura un gesto de sometimiento al creador. Como sucederá con
Israel y a la ley. Es una manera típica de actuar Dios en cara al hombre.
5) El hombre creado y puesto en el paraíso experimenta, en frase de Juan Pablo II,
la «soledad originaria».
Según Jan Pablo II. Es donde le hombre experimenta una soledad originaria, por lo que
el hombre necesita ayuda y Dios le concede una ayuda adecuada. Por eso dios se
propone que es bueno que el hombre no este solo, y quiere hacerlo una ayuda adecuada.
Al crear a los animales se indica que los animales son hechos solo del suelo mas no se
menciona que hayan sido infundidos algún espíritu. Ante esto hace desfilar a todos los
animales de la tierra para que el hombre lo pusiera nombre, pero no encuentra ninguno
semejante a él.
Poner el nombre es un gesto de dominio. Y un gesto de conocimiento. Los nombres se
ponen de acuerdo para una misión destacada. Al poner el nombre a los animales, se
descubre que es superior a los animales.
6) La creación de la mujer
Se muestra que es en la mujer donde se culmina la belleza de la creación, y no es como
en el primer relato, que se culmina con la creación del varón. En la creación no estaba
infravalorada a la mujer. La común naturaleza del varón y de la mujer, para destacar la
igualdad o la igual condición humana del varón y mujer y la diferencia con los
animales. Se describe el vínculo del varón con la mujer, se indica una diferencia para
que el varón sea adecuado. El hombre al no encontrar una ayuda adecuada Dios le hace
caer en un sueño y le saca una costilla para crear una ayuda adecuada. Es un sueño
sagrado, de especial solemnidad, que se traduce como un éxtasis. Al sacarle de la
costilla quiere decir que la mujer esta participando de la misma condición humana, de la
misma carne de los mismos huesos.

Características generales de este segundo relato

a. se realza la superioridad del hombre y su dominio sobre el resto de la creación
b. se destaca la unión conyugal, es una vocación universal, que se ordena a la
unidad de vida y de los esposos. Es el estilo de vida como decir unja vocación
general.
-Idea originaria que expresa la condición social del hombre, la necesidad del hombre de
poder relacionarse con los demás y no puede estar solo. Estar solo es ir contra la
voluntad de Dios original.
-la relación varón mujer es la sociedad mas principal, es decir la célula de la sociedad y
es el camino ordinario de la inserción en la vida social.
-La unión matrimonial es la primera forma de crear una sociedad: entre esposos, padre e
hijos, parientes.
-La estructura de las relaciones humanas se construyen a partir de las relaciones
conyugales
- la idea que forman una sola carne. expresa la fuerza del vinculo conyugal

c. Y la condición humana. Combinación de barro y aliento divino.

- el hombre ha sido formado de los elementos: divino, terrestre
-el hombre ser contingente, que tiene un inicio, Dios ser necesario, el hombre por su
origen esta destinado a una eternidad, pero sujetado al tiempo.
-los sapienciales se asombran por el aliento divino. Salmo 103. Fuerza activa que
proviene de Dios y lo hace lo que es.
-en los textos de la creación se quiere destacar que toda vida proviene de Dios. El
hombre depende directamente de Dios.
-el hombre depende totalmente de Dios y hay algo que lo lace imagen.

Sir 17, 1-14

El hombre ha sido hecho a con tus manos y es semejante a tu imagen

2. LA CAÍDA: Gn 2, 25-3, 24

Se aborda el mal en el mundo. Del dolor, de la muerte.

La escena del pecado tiene lugar en el paraíso. Antes de la caída hay una peculiar
amistad entre dios y el hombre. También hay una amistad especial entre el hombre y la
mujer símbolo de la amistad con Dios. Hay también un dominio sobre los animales. El
entorno que acoge al hombre es armonioso todo bueno y abundantemente bueno en este
lugar. El hombre aparece como dueño de si mismo.
Al crearse la mujer se hacen una sola carne, que no se avergonzaban del uno del otro, la
mirada era limpia porque su corazón era puro. «Estaban ambos desnudos; el hombre y
su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro» (Gn 2, 25).
Luego se da el tema del pecado
La condena
La expulsión del paraíso

a. Primera parte del relato: Se da el tema del pecado

El pecado se da por la serpiente (demonio) tienta para que coman del árbol prohibido y
los dice que al comer del árbol serán como Dioses conocedores del bien y del mal. Es
todo un engaño, al final quedan como representación del hombre que no quiere
someterse al orden de Dios.
Acontece la caída acompañada de engaño, es decir antes los sentidos la serpiente los
desordena, apetecible a la vista. Con este pecado les aparece la concupiscencia. La
aparición repentina de la vergüenza y el pudor significa que se ha roto la armonía
original. Además, se empieza a notar la cercanía de Dios, pero el hombre se oculta de
Dios, es parte del pecado. Con el pecado nos aleja de la presencia de Dios.
A partir de entonces Dios busca a un hombre que huye. Desde los días de Adán el
hombre huye de Dios y ha dicho que Dios es difícil de encontrar. Así como Adán y Eva
son cargados de vergüenza de igual manera los pecadores hoy día se esconden de Dios.
Por eso el Hijo del hombre ha venido a salvar y buscar lo que estaba perdido.

b. Segunda parte: Las condenas.

Después de buscarlos dios empieza un pazo de aclarar los hechos. Por la vergüenza
Dios se da cuenta que el hombre ha comido del truto prohibido, por ello se da la
condena al hombre, mujer serpiente:
La serpiente. Es condenada a su modo de vivir de arrastrarse por el suelo. Y sobre todo
la enemistad con el linaje humano. La base del símbolo es la repugnancia instintiva del
hombre a este animal, sobre todo de la mujer.
«Enemistad pondré entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza
mientras acechas tú su calcañar» (3, 15).
Los vicios del hombre hacen que sea rastrero: en caso de un borracho, el pecado
siempre humilla y que baje en su dignidad que este por el piso.
La serpiente es el tentador (diablo). Se resalta también la oposición que se da entre el
Hijo de la mujer y la mujer.

Leer. san Juan Pablo II en una catequesis de 24 de enero de 1996

2. Entre las palabras bíblicas que preanunciaron a la Madre del Redentor, el Concilio
cita, ante todo, aquellas con las que Dios, después de la caída de Adán y Eva, revela su
plan de salvación. El Señor dice a la serpiente, figura del espíritu del mal: "Enemistad
pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras
acechas tú su calcañar" (Gn 3, 15).

Esas expresiones, denominadas por la tradición cristiana, desde el siglo

XVI, Protoevangelio, es decir, primera buena nueva, dejan entrever la voluntad
salvífica de Dios ya desde los orígenes de la humanidad. En efecto, frente al pecado,
según la narración del autor sagrado, la primera reacción del Señor no consistió en
castigar a los culpables, sino en abrirles una perspectiva de salvación y comprometerlos
activamente en la obra redentora, mostrando su gran generosidad también hacia quienes
lo habían ofendido.

Las palabras del Protoevangelio revelan, además, el singular destino de la mujer que, a
pesar de haber precedido al hombre al ceder ante la tentación de la serpiente, luego se
convierte, en virtud del plan divino, en la primera aliada de Dios. Eva fue la aliada de la
serpiente para arrastrar al hombre al pecado. Dios anuncia que, invirtiendo esta
situación, él hará de la mujer la enemiga de la serpiente.

3. Los exegetas concuerdan en reconocer que el texto del Génesis, según el original
hebreo, no atribuye directamente a la mujer la acción contra la serpiente, sino a su
linaje. De todos modos, el texto da gran relieve al papel que ella desempeñará en la
lucha contra el tentador: su linaje será el vencedor de la serpiente.
¿Quién es esta mujer? El texto bíblico no refiere su nombre personal, pero deja
vislumbrar una mujer nueva, querida por Dios para reparar la caída de Eva: ella está
llamada a restaurar el papel y la dignidad de la mujer, y a contribuir al cambio del
destino de la humanidad, colaborando mediante su misión materna a la victoria divina
sobre Satanás.

4. A la luz del Nuevo Testamento y de la tradición de la Iglesia sabemos que la mujer

nueva anunciada por el Protoevangelio es María, y reconocemos en "su linaje" (Gn 3,
15), su hijo, Jesús, triunfador en el misterio de la Pascua sobre el poder de Satanás.

Observemos, asimismo, que la enemistad puesta por Dios entre la serpiente y la mujer
se realiza en María de dos maneras. Ella, aliada perfecta de Dios y enemiga del diablo,
fue librada completamente del dominio de Satanás en su concepción inmaculada,
cuando fue modelada en la gracia por el Espíritu Santo y preservada de toda mancha de
pecado. Además, María, asociada a la obra salvífica de su Hijo, estuvo plenamente
comprometida en la lucha contra el espíritu del mal.

Así, los títulos de Inmaculada Concepción y Cooperadora del Redentor, que la fe de la

Iglesia ha atribuido a María para proclamar su belleza espiritual y su íntima
participación en la obra admirable de la Redención, manifiestan la oposición
irreductible entre la serpiente y la nueva Eva.

Condena a la mujer Gn 3, 16
Dolores y angustia en el parto. Hacia tu marido ira tu apetencia y hacia el obedecerás.
Se quiere ilistrar que el hombre puede dominar a la mujer por tener mas fuerza corporal.

Condena al varón. Gn 3, 17. Maldito sea el suelo por tu causa El pecado repercute
sobre toda la naturaleza. La tierra se le vuelve inhóspita como una consecuencia de su
pecado.
Se da un cierto reparto de actividad: dolor para sacar adelante a sus hijos y al varón
dolor para sacar los frutos del campo
Ultima condena. Otra condena es la muerte.

c. Expulsión del paraíso

Gn 3, 21. Yahvé hace túnicas de piel y los vistió. La referencia al vestido es como una
condición humana y se nos dice que es necesario es vivir el pudor. Al perder la
inocencia entonces tenemos la malicia y esto no nos permite vivir como en lo antigua.
El pecado ha traído consecuencia y un cambio. Todo pecado trae consecuencias. Todo
es texto esta construido de hacer comparaciones entre un antes y un después del pecado.
Al perder la amistad con Dios desata todos los males, de tal modo que no somos
capaces de explicar. El incumplimiento de la ley divina provoca la muerte y demostrar
que no lo amamos. Por eso en Israel se tiene dos muertes: el apartarse de Dios y la
segunda es la natural.
Se experimenta que la causa de la muerte esta en el hombre. Sabiduría, 1, 13- 14:
Abecés nosotros sentimos que Dios pueda castigar es muy fuerte, pero lo que se ve son
los antropomorfismos. El texto nos advierte que el desorden se da por el pecado. El
texto quiere mostrar el castigo lo que trae el pecado y no es que Dios castigue, lo que
viene por parte de Dios es una bendición: el hijo de Dios.
Los daños del pecado afectan a la imagen:
-la dignidad. La capacidad de representar a dios en el mundo
-su fecundidad.
-las relaciones humanas que ahora se detienen
Los daños del pecado afectan a los tres aspectos fundamentales de la imagen:
1. a su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo,
2. a su fecundidad y
3. a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.

Según el Catecismo nº 2514: San Juan distingue tres especies de codicia o

concupiscencia: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la
soberbia de la vida (cf 1 Jn 2, 16 [Vulgata]). Siguiendo la tradición catequética católica,
el noveno mandamiento prohíbe la concupiscencia de la carne; el décimo prohíbe la
codicia del bien ajeno.
El paraíso queda como un mundo ideal. Al tenerse el paraíso se ve que el hombre no
pertenece a este mundo.
El relato de la primera caída habrá otros dos relatos más. Es cierto es que estas separado
por las genealogías:
-Caín mata a Abel
-corrupción de los hijos de Dios Gn 6, lo que da paso al relato de Noé.
-el relato de la torre de babel, aparece la presunción del hombre que quiera alzar una
torre contra la voluntad de Dios. Ante la soberbia Dios los da la distinción para que no
se entiendan y vienen otras consecuencias.

3. REFLEXIÓN TEOLÓGICA: LA FIGURA DE ADÁN.

EL relato del Gn no se puede desligar de los demás libros del pentateuco y de los otros
libros de la Biblia. Los primeros capítulos del Gn son como el prologo de la historia de
Israel. Al inicio hay un preámbulo y luego se entrega la ley.
En la creación el hombre es la coronación de lo que Dios ha hecho con su palabra.
Hb 1, 1-2
La fe ha sido transmitida de una vez para siempre. Con cristo tenemos la palabra
definitiva y para siempre.

Adán tiene una importancia singular, es verdad que no se le nombra mucho en la

escritura. Los apócrifos lo resaltan en muchas maneras:
-padre del genero humano, los lleva en sus entrañas y los lleva a todos
-tiene un carácter de prototipo, es modelo
-lo que a Adán le sucede les sucede a todos
-se le ha creado para ser amigo de Dios, pero por el pecado se aleja de la cercanía por
Dios.
En el capitulo primero del Genesis lo pone en la cima del mundo material,
empezaríamos por lo mas mineral para acabar en el hombre.
-creado con dominio sobre las cosas del mundo
-con capacidad de engendrar y transmitir la imagen de Dios
-por eso el hombre tiene especial dignidad.

En el segundo relato, es la paradójica condición humana hecha del barro y de la tierra.

Mientas esta unido a Dios estará elevado y cuando se aleje experimentará la condición
mortal. Cuando esta sometido a Dios estará con todos sus dones.
El pecado aparta al hombre de Dios, le hace huir de Dios, desata las paciones, perdida
de armonía en la naturaleza, se da la muerte moral y como consecuencia se da la muerte
física. A partir de este momento el dominio sobre la naturaleza es precaria. Y empieza
la historia de los pecados humanos.
La historia humana se ve que lleva dentro la historia del pecado. Pero este herido poro
el pecado tiende a huir de Dios.
Rm 5, 12-20

Dos corrientes que interpretan el pecado:

-lo que se trata de una falta sexual.
-identificar el pecado como acto de soberbia

El hombre fue tentado en su apetito de conocer. Es tentado por su apetito de conocer.

Pero Eva no busca un conocimiento natural. Lo que quiere es una sabiduría
sobrenatural. En cuanto conocer igual a Dios. Eva ve que el fruto era deseable para
adquirir inteligencia sobrenatural. Buscar la posesión de Dios con las propias fuerzas.
Pretendía asimilarse al conocimiento del creador. Como ahora se hace en muchos
congresos y abortar es bueno o malo. Aborto, matar ancianos. Querer legislar lo que
esta bien y lo que esta mal en el hombre moderno.
En definitiva, el pecado cometido en su materia es la profanación de lo sagrado que
estaba únicamente reservado a dios. Por eso es la muerte, es el castigo de los que
profanan las cosas de Dios.
Para Santo Tomas es un pecado de soberbia. En el estado de inocencia todas las
funciones estaban sometidas a la mente y la mente a Dios, por ello las facultades
inferiores no se podían desordenar, pero al oscurecer el entendimiento se da la soberbia.
Para Agustín Adán y Eva quisieron arrebatar la divinidad. Pudieron apetecer ser como
Dios por imitación. La creatura que quiere ser como Dios, se da tanto amor a sí mismo
hasta llegar a despreciar a Dios.
Juan Pablo II, es el traspaso de los limites del hombre, abuso de su ser creatura, con
ansias de decidir lo bueno y lo malo.
San Pablo dice que el pecado es en desobedecer a Dios Rm 5, 19.

RESUMEN: GN 123 Y LAS CONCLUSINES TEOLOGICAS- creación – pecado –

redención

LA CREACION EN EL NUEVO TESTAMENTO

El Nuevo Testamento la teología está en función de la cristología. Con la encarnación
será la nueva creación.
Según San Pablo. Se nos dice que Dios se ha revelado a Sí mismo a través de la
Creación (Rom 1, 20), que Él hizo buena (1 Tim 4, 1-5). Dios creó todas las cosas por
medio de su Hijo eterno (Col 1, 15-20; Heb 1, 2), que es su Palabra encarnada (Jn 1, 1-
14), cuya muerte y resurrección han hecho posible la eclosión de una creación renovada.
Esta nueva creación puede ser ya experimentada por todos los que creen en Jesús (2 Cor
5, 17; Gal 6, 15; Eph 4, 22-24; Col 3, 9-10), si bien la consumación final del mundo
según los planes divinos está aún por llegar (Apc 21-22).
Evangelios Sinópticos. Mt 25, 34. En lo referente al matrimonio que es indisoluble.
Cristo ratifica lo que esta en la ley mosaica y para ello se remita a la creación. La
creación demuestra la voluntad de Cristo. Demuestra que está en perfecta relación con
los principios fundantes. Pero todo lo que Cristo nos otorga es en referencia a la
salvación.
Mc 10, 5-9; cfr. 13, 19. Desde la creación ya se estaba pensando en la herencia del
Padre. Se habla de su gloria como hombre. Cristo no ha venido luego como
contrapuesto, sino que la manifestación del hijo se llena de luz y libre de una
concepción legalista con Cristo. Todas las cosas creadas le sirven a Cristo para hacer
sus comparaciones para la predicar el reino de Dios.
El evangelio no repudia, sino que promueve la alegría buena, porque proviene de la
creación. La creación herida es restaurada por Cristo en los leprosos, enfermos. Las
heridas son restauradas por el creador. Por el pecado se dan todas las heridas y
enfermedades, pero viene Cristo para sanar todo. Se da los cielos y la tierra nueva.

Hechos de los apóstoles.

El dios de los hechos es el único Dios, monoteísta, el dios creador que se había rebelado
a los apóstoles. Hch 2, 22. Es el Dios acreditado por el padre eterno, revelado a Israel.
Es el Dios que se hace presente en la predicación de los apóstoles. Hch 4, 10- 12. Es un
atrevimiento al decir que es la piedra angular que vosotros habéis desechado. Se va
afirmando quien es nuestro señor Jesucristo.
Hc 14, 15. Es un primer paso para anunciar a Cristo, por tanto, el anuncio de Cristo
presupone la fe en la creación. Los cristianos se saben amados por osu creador y esta
experiencia se muestra en su piedad y cuando las cosas no van bien. Hc 4, 24-25. No es
solo una formula de fe, sino que esta presente también en sus oraciones. Revelan la
cercanía que tiene el creador en la vida del hombre. El hecho de la creación trata de
demostrar el señorío y la trascendencia de Dios. Hc 17, 24-25. Recalca la trascendencia
de Dios y que no necesita nada de nosotros, porque es el que ha creado todo y es Señor
de cielo y tierra. Hch 17, 26- 28. Dios no es como los dioses griegos, sino es
trascendente haciéndonos de nosotros linaje de él, él es la esencia y sustento de nuestra
vida y de nuestro ser.
Para los hechos con los griegos, no vasta que Dios sea el creador, sino también que
Cristo es señor de la historia, Cristo es igual al padre por ser creador, con condición
divina, viene a salvar y da lo escatológico.

SAN PABLO
Tres puntos principales:
- Función creadora de cristo
- La afirmación de la iglesia como la nueva creación
- La capacidad de Cristo de constituir el nuevo cielo y la nueva tierra.

A) la función creadora de Cristo

Pablo habla de la acción creadora, redentora y la consumación final. I Cor 8, 6. Se
fundamenta el hecho de los alimentos sacrificados a los ídolos. Aunque se de nombre de
dioses no han creado nada.
Cuando se habla del Padre «... Un solo Dios, El Padre, del cual (viene) todo [ex hou tá
pánta] y para el cual (somos) nosotros, y un solo Señor, Jesucristo, por quien (es) todo
[diá hou ta panta] y por el cual (somos) nosotros»
Indica que el Hijo es el origen de la creación, además es la mediación divina para crear.
Mientras Dios es la capacidad total para crear. Cristo aparece al lado del padre para
crear. En Rm 11, 36. Ostenta todas las funciones creadoras.

Col 1,15-17 ya se está diciendo que Cristo es el principio y el fin de la creación es el

primogénito de toda creatura por ser antes, es el modelo y la causa final de toda la
creación. “Cristo primogénito de toda criatura”, por ser el modelo divino de la creación.
No es que cristo sea la primera de las criaturas, es la superioridad cosmológica de toda
la creación incluso de los ángeles “las visibles y las invisibles”.
“En el fueron creadas todas las cosas”. No es que cristo sea el instrumento creador, sino
el principio y fundamento de lo cual le vienen a todo lo creado el ser y la existencia. El
es la meta escondida de la creación, o es la causa final de todo cuanto existe. Lo que
quiere decir que se da una creación que se finaliza en Cristo, todo fue hecho por Cristo y
todo será para cristo.

B) la afirmación de la Iglesia como nueva creación

la Iglesia es la nueva creación. María es el anticipo de la Iglesia, como todos nacemos
con el pecado original y sus consecuencias, pero María es creada sin pecado por méritos
de Cristo, es como el paraíso que le dice si a Dios, ella será como el modelo por la que
la Iglesia tiene que caminar.
La iglesia en pablo es solo una comunidad, sino una nueva creación. II Cor 5, 17. El que
esta en Cristo es una nueva creación. No es solo la nueva alianza, en ella se da la nueva
alianza y es la nueva creación. Dios hará las ultimas cosas como las primeras.
Por eso se dará el contraste Adán -Cristo. Rm. 8, 18-21. I Cor 15, 22; el primer hombre
es terrestre, el segundo es celeste. La iglesia que da vida por medio del bautismo nos da
la semilla del hombre celeste, por lo cual morimos, pero al tener la semilla celeste nos
lleva a Dios.
El hecho de que la iglesia sea una realidad escatológica (llega a la perfección en el más
allá), hay una tensión entre lo creado y lo salvación, es porque el hombre había pecado.
Al ser lavado con la sangre del cordero, ya no importa judío, gentil, libre, esclavo, sino
hijos todos de la Iglesia.
Asi como en la antigua alianza todos los tesoros fueron puestos en el pueblo de Israel,
ahora todo este tesoro está en la Iglesia.

C) la concepción paulina de los nuevos cielos y la nueva tierra.

El destino escatológico esta en cristo y en la Iglesia. Rom 8, 19-23.
-el destino del universo material esta destinado al destino del ser humano, así como el
hombre arrastró a todo por su pecado, también lo hace participar por su liberación. El
pecado afecto al hombre y sus relaciones con el mundo y cuando sea liberado lo hará
participe de él.
-la redención del universo esta relacionada con el rescate en nuestro cuerpo. entonces
parusía se consideran realidades escatológicas concomitantes
-la redención del universo tienen que ver con el universo mismo y no solo con la
humanidad salvada.

EPÍSTOLA A LOS HEBREOS

Hb 1, 2-4. El texto transfiere a cristo expresiones que proceden de la literatura
sapiencial, para referirse a Cristo como la sabiduría divina. La institución de Cristo
como heredero de todo se refiere que también está hecho para reinar con el padre, y que
actúa como mediador de la creación. Cristo sostienen todo con su palabra poderosa. La
reservación del universo para que no decaiga, dios lo esta sosteniendo, el hijo es el que
sustenta, la fuerza creadora es también la fuerza conservadora. Cristo sostiene todo con
su palabra creadora, la fuerza creadora es también lo fuerza conservadora. Es la palabra
viva y eficaz, viva y presente.

SAN JUAN
Jn 1, 1-5. 14 en este prologo es como si hiciera un relato muy concentrado de la vida de
Cristo bajo la forma de Palabra. La capacidad de la relación del Logos con nosotros. Se
une el prologo con todo el evangelio. Traen a la memoria las palabras del Genesis.
Desea evocar el relato de completar el relato del Genesis, quiere completar ese relato
creador. Está desempeñando la función de un prefacio que debe ayudar a la
comprensión de la creación. Presenta los temas que luego se van a demostrar en su
evangelio. Pone lo que ha sucedido y lo que va a suceder. El Logos es el que une la
antigua y la nueva creación.
La luz brilla en las tinieblas y estas no la recibieron, en el Genesis se crea la creación.
Las diferencias con el Genesis. Juan primero se refiere a la palabra divina que es eterna.
La cosmovisión cristiana la tiene que considerar. Jn 1, 12- 13. «A todos los que la
recibieron (a la Palabra) les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su
nombre; la cual (Palabra eterna y luego encarnada) no nació de sangre, ni de deseo de la
carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios».
El hombre renazca que ya no es solo a una vida natural, sino sobrenatural, salir de las
tinieblas a la luz. Jn 3, 15; 5, 21.
Si juan atribuye a Jesús en el comienzo del prologo el poder de la creación, se coloca a
cristo que trae el poder regenerador. Creación -encarnación y redención, es la secuencia
del evangelio de San Juan.
Nicodemo- es el nacer de nuevo del agua y del espiritu
Samaritana- el nuevo culto
La nueva creación contrasta con la creación primera, explica que juan haga uso de la
oposición entre los contrastes: luz y tinieblas, espíritu – carne. Expresan una dualidad
espiritual de fundo que aqueja el mundo pecador. La luz inunda las tinieblas.
El mundo material no es malo, porque ha salido de las manos divinas y a caído, pero va
a ser liberado por Cristo de las manos atadoras.

Enfatiza la divinidad de Jesucristo en relación con la creación. Aquí hay algunos puntos clave en
la relación entre el Evangelio de Juan y la creación:

En el principio: El Evangelio de Juan comienza de manera notablemente diferente a los otros

evangelios. En lugar de un relato del nacimiento de Jesús o una genealogía, comienza con las
palabras "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1).
Estas palabras aluden al Génesis, el primer libro de la Biblia, que también comienza con "En el
principio."

La creación a través de Jesús: El Evangelio de Juan enseña que Jesucristo es el Verbo que
existía desde el principio y que todas las cosas fueron creadas a través de Él: "Todas las cosas
por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho" (Juan 1:3). Esto resalta
la idea de que Jesús desempeñó un papel fundamental en la creación del mundo.

La luz del mundo: En Juan 1:4-5, se dice: "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres. La luz en las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella." Esto
puede interpretarse como una referencia a la creación en Génesis, donde Dios dijo: "Hágase la
luz" y separó la luz de las tinieblas.

El nuevo comienzo: A lo largo del Evangelio de Juan, Jesús se presenta como la fuente de vida
eterna y la posibilidad de un nuevo comienzo espiritual para las personas. Esto puede
considerarse como un paralelo con la creación original en la que Dios creó un mundo nuevo.

En resumen, el Evangelio de Juan establece una conexión entre Jesucristo y la creación,

enfatizando que Jesús desempeñó un papel fundamental en la creación del mundo y que su
venida al mundo trajo la posibilidad de un nuevo comienzo espiritual para la humanidad. Esta
perspectiva es única en comparación con los otros evangelios en el Nuevo Testamento.

Conclusiones del nuevo testamento:

-considera la verdad de la creación como un artículo fundamental de la fe cristiana. 1 Jn 5,19.
-el hombre aparece en la cosmovisión creada,
-creación y redención están relacionadas
- tener en cuenta que el pecado a logrado caer la creación, el hombre debe tener cuidado de
caer en el pecado.
- la fe en la creación es como un presupuesto. Que hay un reino que esta preparado desde la
creación
- la creación es hecho buena
-el señorío de cristo sobre la creación. Un ejemplo claro son los milagros.
- HCH hacen referencia al dios creador que se extiende hasta los gentiles
-pablo, función creadora de Cristo,
-juan, Cristo colaborando en el obra de la creación, mas también en la obra redentora.

LA SITUACIÓN DE PECADO DEL HOMBRE Y SU ORIGEN (en una perspectiva del NT)

El hombre está en una situación tal que necesita la redención. En este contexto hay que
entender todas las aportaciones del pecado. I Cor 15, 21-49. Rom 5, 12-21. Ahora
llevamos la imagen del hombre terreno, pero por cristo llevamos la imagen del hombre
celeste. La muerte de Cristo es la que nos salva. En el versículo 12, se dice, así como
con adán entro la muerte, con cristo tendremos la salvación.

El pecado de los hombres no es independiente a los de Adán. Por el pecado de Adán

hace a todos pecadores, afecto a la naturaleza humana, no es solo un mal ejemplo.

LA SALVACIÓN DE CRISTO COMO UNA NUEVA CREACIÓN

La salvación se entiende como una nueva creación. Gal 6, 15. Nada de circuncisión, lo
que importa es que hay una nueva creación. No quiere decir que la primera es mala, mas
bien hay que dar gracias a Dios por la creación.

El contenido de la segunda creación es la vida nueva en cristo, se habla de un hombre

nuevo, Adán, de la conversión, y se relaciona el bautismo con la regeneración y
renovación Tit 3, 5. Y la eucaristía como pan de vida eterna.

Esta nueva creación tiene exportaciones morales, nos exhortan a vivir de acuerdo a la
nueva creación. San pablo unifica la llegada de la nueva creación con un nuevo modo de
actuar.

la segunda creación también tiene rasgos escatológicos. La consumación final (plenitud)

será cuando llegan los cielos nuevos y la tierra nueva.

LA ESENCIA DEL PECADO EN SAN JUAN PABLO II. CATEQUESIS SOBRE

EL PECADO ORIGINAL.

LA ESENCIA DEL PECADO ORIGINAL

El pecado original como hábito

SUBSTANCIALISTAS. -..

LUTERO. La naturaleza caída esta totalmente corrompida. Lutero-> impotencia natural (la
naturaleza caída está intrínsecamente corrupta. Identifica el pecado original con la
concupiscencia, en el pasaje de romanos RM. 5, 12.

“¿Qué es, por lo tanto, el pecado original? Según las sutilezas de la teología escolástica, es la
privación o la falta de la gracia... pero según el Apóstol y la simplicidad del sentido cristiano...
 es la privación entera y universal de rectitud y del poder para el bien en todas las energías,
tanto del cuerpo como del alma, en el hombre entero, tanto interior como exterior. Además,
es la inclinación misma al mal, la náusea para el bien, la repugnancia de la luz y de la sabiduría,
el amor del error y de las tinieblas, la huida y la abominación de las buenas obras... Como
dijeron los mismos antiguos Padres, el pecado original es el mismo incentivo (fomes) la ley de
la carne, la ley de los miembros, el abatimiento (languor) de la naturaleza, el tirano, la
enfermedad de origen...” (Lutero, Weimar 56, 312-313).

Lo dice esto porque Lutero sufría por el control de la concupiscencia. Cae en el pecado contra
la carne. Por eso dice que el pecado original lo que causa al hombre es una inclinación al mal.
Hay una cosa que es incurable y la solución lo encuentra en que solo es la fe, porque el las
obras siempre hay pecado. Pero al identificar el pecado con la concupiscencia, el pecado
original persiste después del bautismo. La inclinación al es pecado, por tanto, el hombre es
totalmente pecador.

Calvino
Todos los dones dados por Dios en el paraíso, en el pecado se pierden todos y se da la
corrupción de la naturaleza humana. Porque estaban unidas a la naturaleza humana. Con el
pecado la carne, la naturaleza humana queda totalmente corrompida.

Bayo y Jansenio
reducen la justicia original a la categoría de hábito innato o totalmente natural y postulado por
la naturaleza. Así como nosotros podemos aplicar el pensamiento de manera innata una mesa
no es una silla; así cono tenemos esos hábitos, la justicia original es algo innato. El pecado
original es la corrupción de la justicia original, por tanto, el hombre es totalmente impotente
para cualquier bien.

Cuando el concilio de Trento hable de la justificación del impío, dice que esta consiste en el
traslado de aquel estado que el hombre nace como es primer adán, la justificación es pasar a
las categorías del segundo adán. Se llega a un estado de gracia. Al estar en gracia yo estoy en
un estado habitual de gracia, de hijo de Dios. Dirá que la naturaleza esa herida y no
corrompida. El pecado habita en nosotros por eso todos somos pecadores, hasta que llegue la
redención.

Justificación: Una de las principales diferencias entre Lutero y la Iglesia Católica fue la cuestión
de la justificación. Lutero sostenía la doctrina de la "sola fide" (solo la fe), argumentando que la
fe en Jesucristo era la única forma de obtener la justificación y el perdón de los pecados. El
Concilio de Trento rechazó la "sola fide" y enseñó que la justificación se obtiene a través de la
fe, la esperanza y el amor, junto con la cooperación de la gracia divina y las buenas obras. Esto
implicaba que las buenas obras tenían un papel importante en la justificación, lo que difería de
la posición de Lutero.

Santo tomas
El pecado es un cierto habito. Ç

Para entenderla mejor, desglosemos la frase:

1. "Reducen la justicia original": Esto implica que alguien o algún grupo de

pensamiento está simplificando o limitando la idea de la "justicia original". La
 "justicia original" se refiere a la idea de que los seres humanos poseen cierta
capacidad innata para reconocer y seguir principios morales o éticos básicos.
2. "A la categoría de hábito innato o totalmente natural": Aquí se sugiere que la
perspectiva en cuestión está tratando la justicia original como si fuera
simplemente un hábito que los seres humanos tienen desde el nacimiento o
como algo que es completamente natural para ellos. En otras palabras, están
viendo la justicia original como algo que no requiere aprendizaje o desarrollo,
sino que es inherente a la naturaleza humana.
3. "Postulado por la naturaleza": Esto significa que esta perspectiva considera que
la justicia original es algo que la naturaleza misma de los seres humanos asume
o presupone como parte de su ser.

En conjunto, la frase sugiere que esta interpretación o perspectiva está

simplificando la justicia original al considerarla como algo básico y automático
en la naturaleza humana, sin tener en cuenta factores como el aprendizaje, la
cultura o la influencia social en la formación de la justicia y la moralidad de una
persona. Puede ser parte de un debate más amplio sobre la naturaleza de la
moralidad y la ética en los seres humanos.

S.Th., I-II, 82, 3.

ELEMENTO MATERIAL Y FORMAL DEL PECADO ORIGINAL

Lo formal. Es el defecto de la justicia original

Lo material. La concupiscencia.

a) Por comparación con la justicia original. como el pecado original es llevarlo la contra a Dios,
un acto de desobediencia a quien nos ha creado, el estado de justicia es opuesto al pecado
original. son hábitos contrarios, por lo tanto, también son contrarios entre la justicia original y
el pecado:

en estado de justicia:
Lo formal. la rectitud de la parte superior: relación pacífica con Dios.
Lo material. rectitud de la parte inferior del hombre: la integridad de nuestra naturaleza

Elementos del pecado:

formal. carencia de la rectitud de la parte superior del hombre, es como cuesta arriba para
mantener la amistad con Dios
material. Las pasiones nuestras que revolucionan y que no se puede controlar.

b) Por analogía con los elementos constitutivos del pecado actual.

Hay dos elementos:

Formal. es la aversión del bien inconmutable
Material. La conversión al bien conmutable

En el pecado original: ambos elementos se dan en el momento en que se comete.

SAN AGUSTÍN.
El elemento material con respecto a la concupiscencia.

La teología de la concupiscencia es propia de san Agustín. Se le hace tres falsos reproches:

-Que viene del pecado original
-Identifica el pecado original a la concupiscencia
-Reduce la concupiscencia a la sexualidad

Lo que no es la concupiscencia:
-La concupiscencia no es el cuerpo
-Tampoco no es el sexo. Dios lo ha creado
-tampoco no es el placer sensible. El placer no es condenable, sobre todo en el matrimonio.
Hay placeres lícitos y otros ilícitos.

¿Qué es, pues, la concupiscencia para San Agustín?

Es la insubordinación del apetito contra la razón. Es la inclinación o deseo que lleva al hombre
a preferir los vienes sensibles a los espirituales, los materiales a los eternos, es un deseo
desordenado.
- una inclinación o deseo que lleva al hombre a preferir los bienes sensibles a los espirituales,
los bienes temporales a los eternos, uno mismo a Dios; por tanto, la concupiscencia es una
inclinación que no tiene en cuenta la razón que enseña y manda lo contrario. Esto implica una
división interna, pero todo lo que sale de Dios es unitivo, es entonces la lucha entre la carne y
el espíritu.
-Es el desorden, Agustín distingue entre concupiscencia ordenada sujeta a la razón y una
concupiscencia desordenada. No es de grado, sino de naturaleza, el mal es eso de la
concupiscencia desordenada, es siempre algo que nos cuesta. La naturaleza queda inclinada al
desorden, pero nos cuesta demasiado el orden.
- esa debilidad, languor, falta de firmeza respecto de la virtud. Por el pecado se ha venido a
bajo la templanza del alma.

Siguiendo con Tomas: para el la concupiscencia es:

En esta línea dirá tomas que perdida la justicia original el resto de las potencias del hombre
tienden desordenadamente hacia los bienes conmutables.
-perdida la justicia original, las demás potencias tienden “desordenadamente” hacia los bienes
conmutables y esto es lo que comúnmente se dice concupiscencia.
-es natural al apetito sensible recibir de la voluntad el orden al fin, en la medida en que está
sujeto a ella. Por lo cual cuando se quita ese vinculo del apetito a la voluntad se cae en pecado,
porque ya no tiende uno de manera recta a lo que se pretende, sino que se pretende de
manera desordenadamente. Aunque la voluntad me diga no comas tanto, el apetito sensible
por el placer no lo hace caso, por eso la concupiscencia es la parte material del pecado, pero
también pude ser considerada su efecto.
-Si bien la concupiscencia es, por un lado, la parte material del pecado, por otro, puede ser
considerada también su efecto. Hay como un desarreglo que reina en las facultades apetitivas
y no tienen en cuenta el imperio de la voluntad.

“El placer que transmite el pecado original a la prole, no es el placer actual, pues, suponiendo
que por virtud divina se concediera a uno no sentir el menor placer de este género en el acto
de la generación, transmitiría, sin embargo, a su descendencia el pecado original. Hay que
entender esa concupiscencia como hábito, en cuanto que el apetito sensitivo no está
controlado por la razón mediante el vínculo de la justicia original. Y esta concupiscencia se da
en todos por igual” (S.Th., I-II,82,4 ad 3.)

La concupiscencia como habito. En cuanto el apetito sensitivo no esta controlado por la razón,
sino que está por encima y es igual para todos.

-el pecado ha traído envejecimiento y corrupción: la voluntad quiere, pero las fuerzas ya no me
dan. Y en la corrupción pues ya no hay sensibilidad.
-con el pecado se corrompe el orden mas no la potencia (la naturaleza no esta corrompida
totalmente)

3) Diferencia entre el pecado original de Adán y el nuestro.

Hay diferencia. El termino pecado se predica del acto que puedo realizar que es contrario a la
voluntad divina. Estar en pecado implica una mancha moral consecutiva que se tiene hasta la
remisión del pecado.

Adán, es un acto que no puede salir

Nosotros, no es un acto, es un estado, porque ellos no pecan en cuanto realizan un acto, sino
que pertenecen a la naturaleza que se corrompió por el pecado.

los descendientes de Adán “no se dice que pecasen en él como si realmente realizasen algún
acto, sino en cuanto que pertenecen a su misma naturaleza que se corrompió con el pecado”
(CG, IV,52)

catecismo 404. Es un pecado contraído, mas no cometido, es un estado mas no un acto.

Catecismo de la Iglesia Católica, nº 404 “El pecado original es llamado ‘pecado’ de manera
análoga: es un pecado ‘contraído’, ‘no cometido’, un estado y no un acto”

4) Sujeto del pecado original.

En qué región de naturaleza reside el pecado. La sede de la virtud es la misma que del vicio. No
será la carne, entonces es el alma.

Según tomas: “La sede de la virtud es la misma que la de su contrario el vicio o el pecado;
ahora bien, la carne no puede ser la sede de la virtud. Tampoco será la sede del pecado
original, sino tan sólo el alma”

- El pecado está en la voluntad y en todo aquello que tienen que ver con la voluntad. La razón
del pecado esta en la voluntad y en aquello que lleva al pecado.

El pecado se transmite por cierto movimiento regenerativo. Todo lo que proviene de la

voluntad del pecado siempre tiene razón de culpa. Pero lo que pasa a la razón nutritiva no
tiene razón de pecado.

Proceso:

-el pecado radica en primer lugar en la esencia del alma

-y en un segundo lugar en las otras potencias inferiores, y estas en la medida que están
proponiendo a la voluntad que elija algo que no es bueno.

“La sede de la virtud es la misma que la de su contrario el vicio o el pecado; ahora bien, la
carne no puede ser la sede de la virtud. Tampoco será la sede del pecado original, sino tan sólo
el alma”

5) Igualdad del pecado original en todos

Por la relación con Adán no se admite grados, todos tenemos a la misma mediad. La
transmisión de la naturaleza humana de dan a sus descendientes es completa, y no se admite
grados. El pecado original es igual en todos los que lo poseen, el hecho que unos sean mas
inclinados a la concupiscencia es por la mayor fuerza de las pasiones sensibles para inclinar al
pecado.

¿si un niño nacido esta con una enfermedad y se le puede operar con éxito, se debería
hacer?

Si porque si lo dejamos para que decidan es que empeora la enfermedad y ya no habrá

remedio, es necesario bautizarlo de pequeño y no dejarlo que el pecado destruya más.

4. Especie moral del pecado original

¿qué clase de pecado fue el de Adán y Eva?

- un tiempo se llego a pecar que era una falta sexual.

-se identifica con un pecado espiritual. Es lo mas correcto. El hombre fue tentado en su apetito
de conocer, pero ella no busca el conocimiento natural, sino buscaba un conocimiento
sobrenatural. Quiere ser mas imagen con Dios. Es una ambición de saber. Por este motivo para
algunos adan y eva buscan de manera desordenada la sabiduría divina, porque no es una
gracia de Dios. Como consecuencia el hombre quiere asimilarse a la sabiduría creadora de
Dios. Porque una cosa es que dios me haya dado esta capacidad y otras es solo por la soberbia
humana, pretendiendo tener un conocimiento creador, en cuanto conocer el bien o el mal.

-tomas dice que el primer pecado no puede ser una rebelión de la carne sino de la voluntad. Es
el traspaso del los limites creaturales del hombre, traspaso de ser creatura y queriendo ser
Dios y ser independiente negándose a que dios lo guie.

-es un pecado moral y sobre todo de soberbia y la consecuencia es la muerte.

- san pablo, como es claro que todos morimos por tanto es que todos pecamos.

SAN AGUSTÍN --- SOBRE LA GRACIA

Presentar las doctrinas fundamentales de san Agustín el mundo y el hombre, suponen una
síntesis de elementos anteriores y fijan unas líneas para toda la reflexión posterior.

Doctrina de san Agustín sobre la creación del mundo y la Providencia

Nos habla de la bondad de la creación, en contra de los maniqueos (o hay dos principios, uno
bueno y el otro malo). Lo lleva a decir la creación a partir de la nada. Distingue entre creación y
generación.

«Lo que uno hace, o lo hace de su sustancia, o de una cosa exterior a sí, o de la nada. El
hombre, que no es omnipotente, de su sustancia engendra el hijo, y como artífice de la
madera hace el arca, pero no la madera; produce el vaso, pero no la plata. Ningún hombre
puede hacer algo de la nada, es decir, hacer que exista lo que antes en modo alguno existía.
Dios, en cambio, que es todopoderoso, de su sustancia ha engendrado al Hijo, de la nada ha
creado el mundo, y de la tierra ha plasmado al hombre. Gran diferencia separa lo que Dios ha
engendrado de su sustancia y lo que ha hecho, no de su sustancia, sino de la nada; es decir, ha
dado el ser y ha colocado entre las cosas que existen lo que antes en modo alguno existía»
(C.Fel.man. 2,18).

«Preguntamos: ¿cuál es el origen del mal? Respondemos: el bien; pero no el bien supremo e
inmutable. Los males proceden de los bienes inferiores y mudables...Pero una naturaleza no
sería mudable si de Dios procediera sin ser creada de la nada. Por ello, Dios, autor de la
naturaleza, es autor del bien, y las cosas, al sufrir por su condición una privación de bien, no
muestran con ello por quién han sido hechas, sino de qué han sido hechas, que no es algo, sino
la nada absoluta» (C.Iul. 1,8,36-37).

-Distingue un mal que el hombre comete por su propia voluntad y el mal que se le da como
castigo por el pecado.

-El mal no es sustancia, sino privación. Se distingue el mal de la culpa y de la pena.

-Dios permite males, para sacar bienes.

-El mundo ha sido creado bueno por Dios y no hay creaturas hechas malas.

MATIZACIONES A LA DOCTRINA NEOPLATÓNICA SOBRE EL MAL Y LA PROVIDENCIA

Para los platónicos el mal es como necesario

«Yo, dijo [Mónica] no creo que nada haya podido suceder fuera del ordo Dei, porque el mismo
mal que ha surgido, no ha nacido del ordo Dei en modo alguno, sino más bien aquella justicia
no ha permitido que permanezca desordenado; es más, lo reconduce y lo compele a entrar
[mediante el castigo] en el orden debido» (ord. 2,7,23).

«Si nadie en el mundo hubiera pecado, estaría éste lleno y hermoseado sólo de naturalezas
buenas; pero ya que tuvo lugar el pecado, no por eso está todo lleno de pecados; así como
entre los celestiales un número inmensamente mayor de los buenos conservó el orden de su
naturaleza. Ni la voluntad mala, al no querer conservar el orden de su naturaleza, pudo evitar
las leyes del justo Dios, que todo lo tiene ordenado convenientemente. Porque lo mismo que
un cuadro con un color negro matizado convenientemente es bello, así la totalidad de las
cosas, si hay quien pueda contemplarla, incluso con los pecados, se presenta hermosa, aunque
considerados estos en sí mismos, se vean afectados por su deformidad» (civ. 11,23,1).

Se encuentra en contraposición con orígenes.

-desarrolla mucho la idea de providencia, pero deja claro la libertad humana.

-el destino es lo mas propio de lo inferior, porque con ello se eliminaría la libertad.

-Dios actua cuidando las cosas, pero el no es cauda de las culpas, mas la trascendencia divina
es la que garantiza la libertad humana.

CREACIÓN DEL MUNDO EN EL TIEMPO

- Explicó que el tiempo comienza con la creación e interpretó Gn 1 no en sentido de siete días
naturales, sino como niveles de la creación.

-Que el tiempo también ha sido creado, antes de la creación no había tiempo, lo cual se
maneja la eternidad en cuanto a Dios. Se defiende una creación simultánea, que Dios ha
creado todo a la vez.

-San Agustín defiende una creación simultánea, como relacionamos con el Genesis, ahí es en
cuanto a la jerarquía de la creación.

- Dios pone unas razones seminales en la creación y a partir de allí se da todo el desarrollo

Ángeles.

Son seres creados en el tiempo, dios los otorga la gracia y la eternidad.

La antropología en san Agustín

El hombre consta de alma y cuerpo (los dos son importantes). A la unión del alma y cuerpo el
lo compara a la encarnación del verbo.

«El hombre no es ni el alma sola ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y de cuerpo . Es
una gran verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del
mismo, y que su cuerpo no es todo el hombre, sino su parte inferior. Y también que a la unión
simultánea de ambos elementos se da el nombre de hombre» (civ. 13, 24, 1).

Cuando dice que el cuerpo es cárcel del alma, es en cuanto es corruptible. Defiende la
inmortalidad del alma, por ser de origen divino. El alma fue creada de la nada. Y no procede de
la materia de los padres.

-el hombre se presenta como imagen de Dios, también en su cuerpo, es decir que el alma es
imagen por su mente y voluntad, que lo permite expresar el misterio trinitario, es imagen en
cuanto es capaz de Dios, que es dañada por el pecado, pero viene la gracia y lo restaura.

La enseñanza sobre el pecado original y la gracia

Al afrontar con Pelagio, tendrá que profundizar:

-toda la humanidad necesita de cristo porque necesita de la gracia por su pecado.

ANTECEDENTES DE LA DOCTRINA AGUSTINIANA SOBRE EL PECADO ORIGINAL

-los que influyen en Agustín:

San Cipriano,

«Si se concede también (el bautismo) a los mayores pecadores y a los que mucho han pecado
antes contra Dios, si después han creído, y nadie es impedido del bautismo y de la gracia,
¡cuánto más no debe ser privado el niño recién nacido que no ha pecado, fuera del contagio de
la muerte antigua, contraído por haber nacido de Adán según la carne, que se acerque con
toda facilidad a recibir el perdón de los pecados, por eso mismo que se le perdonan los
pecados no propios, sino ajenos!» (Epistula 65,4).

San Ambrosio,

El ambrosiaster.

Libro anónimo que antes se le atribuyo a Ambrosio de Milán, que proviene tal atribución de
caciadoro.

La idea de la corrupción de la carne que se transmite de padres a Hijos.

PRIMERA FASE DE LA CONTROVERSIA PELAGIANA: PELAGIO Y EL CONCILIO DE CARTAGO

Cuando Agustín escribe sobre el pecado original. en su obra de pecatorum meritis (para
corregir a Marcelino 411), escribe De Eresus (con la doctrina de Pelagio).

Pelagio:

-son enemigos de la gracia de Dios, el hombre puede observar los mandamientos sin la gracia
de Dios. Solo lo admite para observarlos mas fácilmente.

«[1] Los pelagianos o celestianos hasta tal punto son enemigos de la gracia de Dios que
sostienen que el hombre puede observar todos los mandamientos divinos sin la gracia de
Cristo, o si la admiten - Pelagio hizo esta concesión a los que le acusaban de no conceder nada
a la gracia divina -, la admiten sólo para que pueda observarlos “más fácilemente”;

-libre albedrio don gratuito concedido por Dios en la creación.

[2] hablan exclusivamente de la gracia del libre albedrío, don gratuito concedido por Dios con
la creación, que Dios mismo alienta con su ley y con la doctrina;

-niega que la caridad sea don de Dios

[3] niegan de hecho que se conceda la caridad, mediante la cual se vive piadosamente, esto es,
conceden que sea don de Dios la ciencia, que sin la caridad envanece, y no conceden que sea
don de Dios la caridad, que edifica para que la ciencia no envanezca;

-no hay santos.

[4] destruyen la oración de la Iglesia tanto por los infieles, que se resisten a aceptar la
enseñanza de Dios, para que se conviertan, como por los fieles, para que crezcan en la fe y
perseveren;

- [5] van tan lejos al enseñar que la vida de los justos en esta tierra está sin pecado alguno, y
que ellos constituyen la Iglesia, que incluso ya desde aquí estaría sin mancha ni arruga;

- [6] niegan que los niños al nacer contraigan el “contagio de la muerte antigua” y afirman que
el bautismo les lleva de un estado bueno a otro mejor, de tal manera, que al morir sin el
bautismo, no entran en el reino de los cielos, pero tienen una vida eterna y bienaventurada;

-el mismo adan si no hubiese pecado hubiera muerte por la condición de us naturaleza.

[7] afirman, finalmente, que el mismo Adán, si no hubiese pecado, habría muerto no por razón
de la culpa sino por la condición de su naturaleza» (De haeres. 88).

-condenado el concilo de efeso

Para ellos la misión de Cristo es un mero maestro moral, y no se puede hablar de un pecado
original. solo hay que imitar al gran maestro.

Agustín

Todo hombre necesita ser redimido en todo momento, Cristo es el redentor y no un maestro,
si hay redentor es porque hay pecado. Cristo es el salvador de todo el hombre y de todo
hombre.

SAN AGUSTÍN->la preocupación fundamental es indicar que Cristo es el salvador de todo

hombre y de todo el hombre.

-cuando se refiere al pecado original se apoya en I Cor 15, 22—Rm 5, 12. 19.

Al hablar de pecado original habla de la concupiscencia que es el desorden en las potencias

apetitivas.

-en el concilio de Cartago del 418 esta como un resumen de la doctrina de Agustín.

La epístola tractoria del Papa Zósimo- confirma la doctrina del concilio.

SEGUNDA FASE DE LA CONTROVERSIA PELAGIANA: JULIANO DE ECLANA

419 escribe una serie de obras contra Agustín, lo que escribe Agustín es un rebrote del
maniqueísmo (negar el matrimonio). Aquí trata sobre la concupiscencia:

No hay nadie del todo inocente por tanto todos necesitan de la redención de Cristo.

El origen del mal esta en la libertad del hombre, sobre todo en Adán que tiene consecuencia
para todos los hombres.

Dice que se debe considerar la creación y la redención y no tenia en cuenta las penas dadas
por Dios.
La enseñanza sobre la elección divina gratuita

Gracia. Es percepción sobrenatural del hombre.

La necesidad de la gracia:

Lo mas complejo es la salida del pecado y

la prevención con la gracia del pecado (gracia preventiva) y

para obrar saludablemente en orden a la vida eterna (gracia cooperante)

NATURALEZA Y ESENCIA DE LA GRACIA.

La gracia es una participación en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida

trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo.
Como ―hijo adoptivo‖ puede ahora llamar ―Padre‖ a Dios, en unión con el Hijo único.
Recibe la vida del Espíritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia.

Libros de Agustin:

De gracia et libre arbitrio: la acción del hombre para con dios y visiversa.

De natura la gracia. Donde se explica la naturaleza de la gracia en relación para con Dios y para
con el hombre.

“Es un don de Dios; es una intervención de su Amor, del Espíritu en el libre movimiento de
nuestro ánimo; más aún: misteriosamente lo previene y lo suscita, sin descargarlo de su
responsabilidad (Cf. Denz. Sch. 1541).

SANTO TOMAS

La gracia es la causa inmanente de nuestra justificación. Es una cualidad del alma la gracia
creada, infundida por Dios-Amor, el Espíritu Santo, gracia increada; es la causa formal,
inmanente de nuestra justificación (Cf. Suma Teol., I-II, 113, 8).

Es dios quien vive en nosotros, es Dios quien habita en nosotros.

GRACIA SANTIFICANTE

La gracia santificante es un don habitual, una disposición estable y sobrenatural que

perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe
distinguir entre la gracia habitual, disposición permanente para vivir y obrar según la
vocación divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que están
en el origen de la conversión o en el curso de la obra de la santificación.
es nuestra elevación a la dignidad y a la existencia, aunque hombres de este mundo, de hijos
adoptivos de Dios, de hermanos de Cristo, de tabernáculos del Espíritu Santo; es Dios que vive
en nosotros; es el contacto vivo con la vida Divina, es, por tanto, nuestra unión con la salvación
en ésta y en la otra vida. El estar o no estar en gracia de Dios es cuestión de vida o muerte”
(Aloc. 28-2-1973).

La gracia como don divino para elevar al hombre.

San Agustín

1. En tiempo de Pelagio y San Agustín

Concilio de Milevi de 417 y

en el Concilio de Cartago de 418

El Indiculus de S. Celestino

PELAGIO (s. V)

+ Monje bretón, asceta. Quiso ser opositor del pesimismo de tipo maniqueo, que
denigra la naturaleza humana, y también quiso oponerse al determinismo fatalista,
propio de esta corriente.
+ Su aproximación supone un rescate de la libertad. La libertad es la gracia inicial con
la cual el hombre puede alcanzar la santidad. Para esto basta que el hombre quiera
ser santo, y si pone todo de su parte, eso se realizará.
+ La gracia no es necesaria para la salvación.
+ Su teoría brota de una antropología problemática = influencia estoica --- confianza
en la capacidad moral de la persona.

Sostiene: la creación del hombre implica una serie de dones naturales de los cuales el
más elevado es la libertad.
esse ser
hombre velle querer posse poder el fundamento de estos 2 deviene de
libertad

* Por la libertad el hombre se basta para alcanzar su salvación

Pecado original: Negado por Pelagio y dice que es el mal ejemplo que Adán dio a su
descendencia pero no afecta interiormente al hombre por eso en los niños no hay
pecado porque no pueden asumir el ejemplo.
Por lo tanto, la obra redentora de Cristo consiste ante todo en su doctrina y en el
ejemplo de sus virtudes.
+ Celestio siguió a Pelagio y Julián de Eclana es el que mantendrá una elevada
discusión con Agustín.

En el dialogo entre Dios y el hombre Pelagio sólo ve al hombre; Lutero sólo ve a Dios.
Agustín pone a los dos:
+ Su antropología no es cristiana, no tuvo presente la relación creatura = dependencia.
+ Pelagio identifica gracia con libertad. La libertad sería la gracia fundamental.

«Por este auxilio y don de Dios no se quita el libre arbitrio, sino que se libera, para que de
tenebroso se haga lúcido, de torcido recto, de enfermo sano, de imprudente previsor. Porque
es tanta la bondad de Dios para con todos los hombres, que quiere que sean méritos los que
son dones suyos, y por lo que nos ha dado nos dará los premios eternos».

2. El Semipelagianismo y el Concilio II de Orange

Afirman:
a)- La gracia de Dios es absolutamente necesaria para alcanzar la salvación, es
verdad. No son pélagianos.
b)- Pero para que la gracia de Dios (necesaria) pueda ser efectiva en nosotros, ES
NECESARIO QUE EL HOMBRE DÉ EL PRIMER PASO hacia esa gracia. Initium fidei.

Initium fidei

Agustín: Dice, Dios elige a los que se salvan porque se le da la gana, por su
misericordia.

Semipelagianos: entonces la salvación no es universal porque Dios quiere que

algunos se salven.

Es cierto que la gracia es necesaria absoluta e indispensablemente para la salvación,

sin la gracia nadie puede salvarse, sin embargo, el ponerse a punto para recibir la
gracia (o la preparación para la recepción de la gracia) es sólo obra del hombre.
Ejemplo: Un enfermo, para curarse, llama al médico. Zaqueo (Lc 19), para encontrarse
con Cristo, PRIMERO subió al árbol.
Esa preparación es el INITIUM FIDEI

ERROR: Considerar una acción humana independientemente de la gracia de Dios.

Quien toma la iniciativa es el hombre y no Dios. Agustín dice que para prepararse es
necesaria la gracia preveniente.

Sinodo de Orange 529: Dz 173b, san Cesareo de Arlese (Dz 176-178)

Dice que es necesaria la cooperación del hombre, pero también es necesaria una
gracia (preveniente). la gracia no reemplaza la cooperación del hombre sino que la
sostiene y la lleva a su culminación (todos estos concilios y Agustín se apoyan en la
Escritura).

Para Agustín, el Initium fidei es una gracia de Dios (gracia preveniente), es obra de la
gracia, por tanto indica el hecho de la necesidad de la gracia para la salvación.

Jn 15,5 contra pelagianismo

1Co 3,6
Flp 2,13 en este texto se apoya Agustín

Todo se le debe confiar a la gracia y no se fomente las obras, todo depende de la gracia.
Porque el pecado a corrompido tanto al hombre que no se le permite hacer nada bueno.

Los semipelagianos admitían la existencia del pecado original y la necesidad absoluta para
salvarse. Pero no estaban de acuerdo con Agustín sobre la total gratuidad en los casos
normales. Para ellos el obrar es acción de la gracia que lo tienen los que los quieren.

«Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia cuando sin la gracia de Dios
creemos, queremos, deseamos, nos esforzamos, trabajamos, oramos, vigilamos, nos
preocupamos, pedimos, buscamos, llamamos; y no confiesa que por la infusión e inspiración
del Espíritu Santo se da en nosotros que creamos y queramos o que podamos hacer, como se
debe, todas estas cosas; y condiciona la ayuda de la gracia a la humildad y la obediencia
humana y no consiente en que es don de la gracia misma el que seamos obedientes y
humildes, resiste al Apóstol que dice: «¿qué tienes que no hayas recibido?» «Por la gracia de
Dios soy lo que soy». Tales nos ama Dios, cuales habremos de ser por don suyo, no cuales
somos por nuestro mérito».

3. Doctrina de la gracia en la Edad Media.

En el siglo IX Gottschalk y Escoto Eriúgena

Hincmaro de Reims y Remigio de Lyon en los Concilios de Quiersy y III de Valence

En el siglo XII Pedro Abelardo

Dios ofrece la gracia por igual a todos los hombres. La diferencia de las obras procede por el
diverso uso del libre albedrio. De allí viene que el hombre puede llegar a la salvación por sus
propias fuerzas.

Quien lo refuta es San Bernardo. Condenado por el Concilio de Sens y del Papa Inocencio II.

Pedro lombardo
Negaba la gracia santificante. Identifica la gracia con el espíritu santo.

en el siglo XIV, Juan de Mirecuria

Con la misma gracia que recibe el pecador, el justo podía lograr la justificación.

4. Protestantismo y Concilio de Trento

Lutero.

El hombre cuya naturaleza esta corrompida por el pecado original, es incapaz de hacer lago
bueno. Peca en todo momento, es incorregible. La salvación es pura gracia de Dios y nada más.

Para el la concupiscencia es el elemento principal del pecado, y no se borra el pecado con el

bautismo.

En 1501. Lutero entra en la universidad de amser. En 1505 donde lutero recibe el anillo de
maestro de artes. Estudia el pensamiento de Okam.

John Wiclef

La única fuente y regla de fe es la escritura. Solo los predestinados forman la iglesia. La iglesia
es la sinagoga de satanás. La escaristia no existe la transustanciacion. La libertad tampoco
existe. Toda la revelación lo podemos encontrar en la biblia y nada se puede gobernar, y todo
se puede gobernar y solucionar con la biblia. El magisterio puede equivocarse y se ha
equivocado.

Para no errar hay que atenerse a los teólogos. La iglesia tiene que seguir a los teólogos y no los
teólogos a la iglesia.

Juan Hus

El papado no es institución divina, sino imperial. El para no es vicario de Cristo porque no vive
como cristo, sino esta en un gran palacio.

En el siglo V no existen teólogos con renombres, para hacer frente a estos reformadores.

Doctrina de Lutero

a. Inquina a la razón

“Aristóteles es el baluarte impío de los papistas. Es a la teología lo que las tinieblas son a la luz.
Su ética es el peor enemigo de la gracia; es un filósofo rancio, un bribón que deberían meter
en el chiquero o en la cuadra de los asnos [...], un calumniador sin vergüenza, un comediante,
el más artero y astuto corruptor de los espíritus. Si no hubiera realmente existido en carne y
hueso, pudiera tenérsele, sin ningún escrúpulo, por el diablo en persona.”

En cuanto a Santo Tomás, “nunca ha comprendido nada del Evangelio ni de Aristóteles”.

“La Sorbona, esta madre de todos los errores, ha definido de la manera más falaz que si una
cosa es cierta lo es para la filosofía y la teología; es una impiedad de su parte haber condenado
a quienes sostenían lo contrario.” La Facultad de París es “la sinagoga condenada del diablo, la
más abominable ramera intelectual que ha vivido bajo el sol, la propia perla del infierno...” En
cuanto a Lovaina, sus teólogos son “asnos groseros, puercos malditos, panzas de blasfemias,
cochinos epicúreos, herejes e idólatras, charcos podridos, caldo maldito del infierno”.

Toda esta critica va contra la razón. Porque para el la razón vale solo en la vida terrenal: comer,
beber, vestirse. Pero en cuanto a las cosas espirituales la razón es segura.

“La razón es la grandísima p. del diablo, por su esencia y manera de ser, es una p. dañina; es
una prostituta, la p. patentada del diablo, una p. comida por la sarna y la lepra, que debía ser
pisoteada y destruida, ella y su sabiduría [...]. Echarle basura a la cara para afearla. Debería ser
ahogada en el bautismo [...]. La abominable merecería que la relegaran al más sucio lugar de la
casa, a las letrinas.”

¿Por qué lo tiene tanto rechazo a la razón?

Por el rechazo al pecado de nosotros. La razón es contraria a la fe y hay que dejarla que se
vaya. Hay que ahogarla en el bautismo.

b. El pecado invencible

La persistencia en nosotros de la concupiscencia no significa que el pecado no haya sido

borrado por el bautismo (tomas—Agustín). El pecado original persiste en el alma después del
bautismo, es decir la concupiscencia que es totalmente pecaminosa y lo hace aborrecible al
hombre en cuanto a Dios.

simul iustus et peccator, al mismo tiempo justo y pecador.

El alma no se transforma, regenera o diviniza por el bautismo. Es alma está totalmente viciada
porque la concupiscencia es algo invencible. Por eso la naturaleza huma en el orden moral es
esencialmente depravada. Por eso el hombre nunca puede producir buenos frutos. El alma
está totalmente corrompida por lo tanto la voluntad no puede realizar ninguna obra buena,
porque le falta la libertad.

¿Qué se debe hacer para esto?

Rm. 1, 17. El justo vive por la fe. Lo único que puede hacer el hombre es arrogarse a los brazos
de cristo. La solución no está en mí, sino solo en cristo.

c. Mis pecados los asume Cristo

Si todo nuestro obrar es pecado, lo que tenemos que hacer es que cristo cargue nuestros
pecados. Cristo como el cordero que lleva los pecados hacia el desierto.

“Jesucristo se agacha y deja al pecador saltarle sobre el dorso, y lo salva así de la muerte y del
carcelero.”

“Cuando hayas visto que tus pecados se adhieren a él, estarás entonces al abrigo de las faltas,
de la muerte y del infierno.”

“Basta con recibir el Cordero que lleva los pecados del mundo y el pecado no podrá separarnos
de él, aunque hiciéramos mil fornicaciones y cometiéramos otros tantos homicidios en un día.”
“Sé pecador y peca reciamente, pero confía más vigorosamente y gózate en Cristo que es el
vencedor del pecado, de la muerte y del mundo. No te imagines que esta vida sea la morada
de la justicia: antes bien, es preciso pecar. Bástate reconocer al corderillo que lleva sobre sí los
pecados del mundo, y en tal caso el pecado no podrá separarte de Él aunque cometas mil
fornicaciones al día y perpetres otros tantos homicidios” (…).

“¡Qué consuelo para las almas piadosas el de revestirlo así y envolverlo con mis pecados, los
tuyos, los de todo el universo, e imaginario así, llevando todos nuestros pecados!” Quien cree
que “Cristo es el manto que cubre todas nuestras vergüenzas, éste es, como Cristo, sin
pecado.”

“Si alguien está lleno de pecados, viene el Evangelio y le dice: Ten confianza y cree, y desde
entonces todos los pecados le son perdonados"

d. Justificación por la fe y no por las obras

Basta revestir a cristo con nuestros pecados para volvernos justos. Y así nuestras obras
siguieran siendo malas, porque, aunque parezcan buenas son pecados mortales. Nuestra única
labor es creer. Lo único que hace falta es confiar en Dios.

“quien cree que Cristo ha quitado el pecado, ese está sin pecado como Cristo”

“Tú no le haces ningún servicio a Dios en casarte o quedarte soltero, en hacerte siervo o libre,
en ser esto o lo de más allá, en comer esto o esotro; pero tampoco le disgustas ni pecas, si
todo esto lo echas a rodar o lo dejas para mejor ocasión. Finalmente: para con Dios no te
queda más obligación que la de creer y confesar la fe. En todo lo demás Él te deja libre y
desembarazado para obrar como gustes sin peligro alguno de conciencia; y conforme a esta
regla, en realidad le tendrá a Él sin cuidado él que tú acabes por abandonar a tu mujer,
escaparte de tu patrón, o romper todos tus contratos; pues ¿qué se le da a Él que tú hagas o
dejes de hacer tales haciendas?”

“¿Cómo puede el hombre disponerse al bien, no estando en su poder ni siquiera la facultad de

pervertir sus caminos? Porque Dios es quien realiza hasta las mismas obras perversas en los
impíos”

Justicia imputativa. Dios nos consideras justos, aunque sigamos siendo pecadores

“Los santos son siempre intrínsecamente pecadores, por eso su justificación es siempre
extrínseca. En cambio, los hipócritas son siempre justos intrínsecamente [a su parecer]; por
eso son siempre pecadores extrínsecamente [en la reputación de Dios]... Somos, pues, tanto
extrínsecamente justos cuando no lo somos por nosotros mismos ni por nuestras obras, sino
por la sola reputación de Dios. Y como esa reputación no depende de nosotros, tampoco de
nuestra justicia.”

El hombre se justifica y se santifica por la sola fe. Y nuestras buenas obras son inútiles. Dios nos
promete la salvación y confiando en ella seremos salvos.

La fe para el es la confianza en dios. Certeza en el abandono total en Cristo.

e. Sola Scriptura
Mientras que Pelagio negaba la elevación sobre natural del hombre, Lutero, invocando
en su favor la doctrina de San Agustín, consideraba esa elevación como un constitutivo
esencial de la naturaleza humana. Por su perdida la naturaleza humana quedó totalmente
corrompida, puesto que le fueron sustraídos elementos esenciales, y, además, desde ese
momento comenzó a morar permanentemente en el hombre la concupiscencia, en la
cual Lutero hace consistir la esencia del pecado original. La naturaleza del hombre
caído es incapaz por sus propias fuerzas de llegar al conocimiento de la verdad religiosa
y realizar una acción moralmente buena. La voluntad del hombre carece de libertad y,
por si misma no puede hacer otra cosa que pecar. La gracia no puede sanar a esa
naturaleza humana totalmente corrompida, ni es capaz de renovarla o santificarla
internamente. Ante la gracia, la voluntad se comporta de modo puramente pasivo; la
gracia es la única que obra. Por tanto, la redención viene hacer obra de la gracia sin
participación del hombre, es obra de Dios sólo.

Rm 1,17: "el justo vivirá por la fe"

a) La única salvación posible está en la fe = confianza absoluta que yo tengo de que
Cristo me salva a pesar de ser una basura.
fe = confianza (fiducia) no hay dimensión práctica, cognoscitiva de la fe.
b) Por la justificación no se produce ningún cambio en el interior de la persona:
Justificación = es el hecho de Cristo se pone delante de nosotros y cuando Dios nos
mira ya no ve nuestro pecado sino a Cristo y nos salva.
"Justificación forense" o externa.
c) El hombre incluso justificado sigue siendo un pecador en su interior "simul justus et
peccator"
d) Las obras no sirven para nada, no hay en el hombre la posibilidad de obra buena.
Incluso con obras negativas, si tienes fe te salvas. "Peca fuerte, pero cree más fuerte
aún".

ERROR: exagera la necesidad absoluta de la gracia que reemplaza a lo que es la

persona. identifica gracia = naturaleza (Pelagio: gracia = libertad).

TRENTO (1545-1563): Condena a Lutero y corrientes pelagianas.

1. Necesidad de la fe para la justificación; sin fe no hay salvación (Hb 11,6). La fe es
principio, raíz y medio de nuestra salvación, pero la fe, más las obras que brotan de la
fe. Esta es la doble dinámica de la salvación humana.
2. La justificación como proceso, Dz 799 (aprender)
Causas de la justificación:
Causa final: La gloria de Dios y la vida eterna
Causa eficiente: Dios misericordioso
Causa meritoria: La pasión, muerte y resurrección de Jesucristo
Causa instrumental: El Bautismo
Causa formal: La gracia santificante.
3. La justificación produce en el hombre una nueva realidad, es regenerado, convertido
en Hijo de Dios, templo del Sp.Sto., Hermano de Cristo, miembro de la Iglesia y la
Trinidad habita en él.

INHABITACIÓN = gracia increada.

4. El hombre justificado puede cooperar a su propia salvación y a la de los demás,
pero teniendo presente que siempre la gracia es la que realiza la salvación.