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Universidad Autónoma De Nuevo León

ESCUELA Y PREPARATORIA TÉCNICA MEDICA

Unidad de aprendizaje: Filosofía

Nombre de la actividad:Producto Integrador de
Aprendizaje
Alumna: Naidelyn Berenice Sandoval Gutiérrez
Matrícula: 1987637
Grupo:616
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Ensayo

La rutina de los hábitos, el vacío de desconocer tu espacio

en el universo: E istencialismo

En la sociedad de la cual formamos parte hay una pluralidad de perspectivas que

visualizan nuestro entorno social, económico, político y religioso de una forma
distinto a la que nosotros mismos poseemos al respecto.
No obstante, se debe tener en cuenta que poseemos corrientes filosóficas que
ayudan a la construcción de un criterio racional sobre varios aspectos, que tienen la
posibilidad de tomarse como alternativas para concretar el entendimiento que de eso
se tiene.

El punto de este ensayo es conocer como la corriente filosófica existencialista aporta

al entendimiento una tendencia especial de la concepción humanista que tiene por
objetivo el estudio y la explicación del sentido y contradicción de la vida humana.
El existencialismo se singulariza por la sensibilidad para con todos los
inconvenientes de la vida personal, así como por la confianza en las fuerzas
creadoras individuales.
El existencialismo es una corriente filosófica, surgida en el siglo XX, que toma la
conducta humana como centro de su reflexión. Consideramos a Soren Kierkegaard
como el padre de esta corriente.
Al existencialismo se le ha atribuido un carácter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones del comportamiento humano. Esta corriente filosófica
discute y ofrece resoluciones a los inconvenientes propiamente esencial a la
condición humana, como el ilógico de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el
dilema de la guerra, el eterno asunto del tiempo, la independencia, así sea física o
metafísica, la interacción Dioshombre, el ateísmo, la naturaleza del ser humano, la
vida y el deceso. El existencialismo busca revelar lo cual circunda al hombre,
realizando una explicación cuidadosa del medio material y abstracto en el cual se
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desenvuelve la persona, para que éste obtenga una comprensión propia y logre dar
significado o descubrir una justificación a su vida.
Partimos del criterio anteriormente mencionado y de que habla al respecto, debería
destacarse que el fundador de esta corriente ha sido Kierkegaard, el que le se
vincula de manera remota con Marx, los dos se relacionan en el instante de la
ruptura del hegelianismo y aseguran la verdad finita del ser humano contra la
reducción de este a la infinitud de el motivo.
Con ello todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al destacar el valor de
la acción personal apasionada al referirnos a la moral y la realidad. Se insiste que la
vivencia personal y la actuación según las propias convicciones, conforman los
componentes fundamentales para llegar a la realidad.
De esta forma, la comprensión de una situación a causa de alguien que está
comprometido en dicha situación es más elevada que la del observador indiferente,
objetivo. Kierkegaard, opuso la interpretación de la realidad en términos de las
maneras de existencialismo, la proyección del futuro sobre la base de las maneras
que conforman, y reaccionó contra el idealismo absoluto y sistemático de Friedrich
Hegel, que aseguró haber encontrado un conocimiento racional total de la raza
humana y de la historia.
Kierkegaard, por otro lado, destacó la ambigüedad y lo ilógico del caso humano. La
respuesta personal a este caso tiene que ser vivir una vida comprometida por
completo, y este compromiso sólo podría ser entendido por la persona que lo
asume. La persona, por consiguiente, tiene que estar continuamente dispuesto para
desafiar las reglas de la sociedad en nombre de la más grande autoridad de un tipo
de vida auténtica, en el orden personal. Kierkegaard abogó por un "cambio de fe" en
el modo de vida cristiano que, aun cuando incomprensible y lleno de peligros, era el
exclusivo compromiso que podía rescatar al sujeto.
Kierkegaard mantenía que es determinante para el espíritu reconocer que uno tiene
temor no sólo de objetos específicos sino además un sentimiento de aprehensión
general, que llamó "miedo".
La primera característica de las personas, según la mayor parte de los
existencialistas, es la independencia para escoger. Mantienen que los seres vivos no
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poseen una naturaleza inmodificable, o esencia, cada ser humano hace elecciones
que componen su propia naturaleza.
Sartre, en cambio, argumentaba que nosotros los humanos requieren una base
racional para sus vidas, sin embargo, son incapaces de conseguirla y, por esto, su
vida es "pasión inútil". Sin embargo, insistió en que el existencialismo es una manera
de humanismo y destacó la independencia, la elección y la responsabilidad humana.

La elección es importante en la vida humana y es inevitable; inclusive la negativa a

escoger involucra ya una elección, la independencia de elección conlleva
compromiso y responsabilidad. Las maneras que se proponen a la elección
existencial son infinitas e iguales, y, por consiguiente, la elección entre ellas resulta
indiferente las modalidades que se proponen a la elección existencial son infinitas e
iguales, y, por consiguiente, la elección entre ellas resulta indiferente.

Para nosotros es importante saber, que para la corriente existencialista existen siete
temas de gran relevancia, los cuales se visualizan a continuación:
1. Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre.
2. Individualismo y particularismo.
3. Las cosas no existen, "son".
4. Utilización de la fenomenología como procedimiento.
5. Existir es estar en un mundo.
6. Probabilidad y elección.
7. La angustia, la náusea, la vergüenza.
En el primer tema nos plantea que el ser humano no posee una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una forma concreta, sino que él mismo es su
propio hacer, su propio existir.
En el individualismo y particularismo, lo primario es lo singular y concreto, la realidad
humana, sin embargo, no en su generalidad, sino en la particularidad de "esta"
realidad humana o "aquella otra". El yo no es el instante de una Razón absoluta o
mundial.
Por su lado el tercer asunto refiere que la vida humana es donde se instituye el costo
y sentido de todo lo real.
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La fenomenología se constituye no sólo en un procedimiento de estudio de la

conciencia, sino en una ontología que posibilita desocultar el sentido del ser: eso
que se expone frente a la realidad humana. Con respecto al quinto tema, el ser del
hombre es un ser en el mundo, no es un lugar, ni designa la naturaleza, no estamos
"pasivamente" en el mundo, sino de manera activa y creadora, trascendiendo
siempre hacia "lo otro” que no es la conciencia.
La probabilidad y elección no es otra cosa que el ser humano es probabilidad
abierta, independencia de hacerse esto y lo otro, a esto le damos el nombre de
elección. Ahora bien, en el tamaño en que el ser humano está arrojado al mundo, ha
de disponer en eso que le es "dado", las situaciones que limitan sus modalidades y
su independencia. La veracidad se apoya en no abandonar la independencia bajo ni
una situación: no dejarse caer en medio de las cosas como una bastante más de
ellas. El ser humano no debería evadir su responsabilidad de obrar libremente, de lo
opuesto obrará de mala fe y llevará una realidadinauténtica.
Al final, poseemos que la angustia, la náusea y la vergüenza, son sentimientos que
al igual que el motivo desvelan la propia vida y nos ponen en contacto con ella, de
forma más íntima y extremista que el motivo. La angustia nace de un futuro
indefinido, de la carencia de esencia, de un horizonte cuajado de maneras al que el
ser humano debería enfrentarse sin ni una garantía, aceptando plenamente su
independencia de "construirse a él mismo a
cada momento".
La náusea nace de la carencia de objetivo y finalidad de todo el mundo y de los
hombres.
La vergüenza es la emoción por medio del cual constatamos que hay otros para sí
diversos al nuestro. En su presencia me convierto en un objeto, y quedo privado de
mi libertad.

Hemos llegado a la parte final de nuestro trabajo y con ello, a la simplificación de lo

expuesto en el contenido. La existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a
partir de lo que nosotros pensamos y por ende actuamos, sobre lo cual nosotros
hablamos en pensamientos que no son conocimientos de algo. Tal parece, que
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nuestra existencia es el hecho de ser, y con ello nos atrevemos a decir que es la
esencia de nuestro ser.

Bibliografía

Vallejos, M. A. Raúl. (2014). Sobre Kierkegaard y el Existencialismo. Unl.Edu.Ar.

https://doi.org/https://hdl.handle.net/11185/4863

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Sáinz Mazpulez, Jesús. (2007). El existencialismo de Jean Paul Sartre. Revista

Nacional de

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Anexo
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