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FILOSOFA PARA EL SIGLO XXI

TALLER FIILOSFIICO EL LOGOS


Sopha tiene la palabra

ASIGNATURA: FILOSOFA GRADO:


11_____ FECHA: _________________
TEMA: FILOSOFA CONTEMPORANEA
EL EXISTENCIALISMO FILOSFICO
(Documento N: 1)

El existencialismo es una de las corrientes


filosficas ms influyentes e importantes del
siglo XX. El existencialismo en el siglo XX
surgi despus de la primera guerra mundial y
tuvo un nuevo renacer despus de la segunda
guerra mundial, poca en la que se hizo
popular en cuanto a su proyeccin literaria y
artstica. Las guerras mundiales, dejaron un
fuerte impacto psicolgico en los hombres de
ese tiempo, como consecuencia de la guerra
se dio un cambio en el estilo de vida, en la
forma de ver el mundo y al hombre, muchos
pensadores vivieron son sensaciones de
soledad, abandono, temor a la muerte,
incertidumbre. Emana de lo anterior, un nuevo
cuestionamiento cuyo centro es el Ser, tema
que desarrollar la filosofa existencialista. Los
existencialistas se preguntan por el ser y su
punto de encuentro es nuestra propia
individualidad, el Yo, como individuo nico y
espiritual.

El existencialista plantea que para poder


encontrar lo verdaderamente esencial de la
existencia, hay que buscar en el hecho puro de
existir, en la existencia misma y esto excluye la
existencia econmico-social como los bienes
materiales, el dinero, las joyas, los carros etc.,
as como tan bien deja por fuera todas los
aspectos de la vida externa como la belleza, la
patria, la cultura. lo esencial de la existencia
no lo encontraremos en las cosas
materiales sino en el hecho de existir. El
hombre tiene la posibilidad de elegir libremente
entre dos modos de existencia: una existencia
falsa, sin existencia lo cual es llamada la
existencia de la inautenticidad y el otro
modo de existencia es la existencia verdadera
de la autenticidad.
La existencia inautntica es estar cado y
perdido en el mundo de la cotidianidad, en la
vida exterior, el materialismo, la belleza, pero
los existencialistas plantean que podemos
despojarnos aunque sea por instantes de ese
estado de inautenticidad y evolucionar hacia la
existencia autentica. Para el existencialismo, el
sentido de la existencia se encuentra en vivir el
instante, vivir comprometidos
incondicionalmente para el momento, debemos
independizarnos del destino y del futuro por
ellos debemos decidirnos a comprometerlo
todo, a cada instante. la existencia es la
reiteracin de la sucesiva posibilidad de
existir. El existencialista se interesa
especialmente por el sujeto concreto y
existente, por el yo, por la dignidad de la
persona, por el misterio de la interioridad, por el
mundo de la conciencia y la reflexin subjetiva,
no le interesa el mundo de las cosas externas
ni las relaciones del hombre con los objetos
materiales, le interesa el hombre y la relacin
con su yo interior.

Soren Kierkegaard: se caracteriz a travs de


su filosofa existencialista por la subjetividad de
sus pensamientos. Le interes descubrir y ver
realizada la individualidad en el sujeto
concreto. La verdad se da en la subjetividad, y
esta verdad se entraa en una vinculacin
ntima con el ser individual. Para que exista
esa verdad no basta un saber objetivo;
necesitamos comprender ese saber, luego de
tener el saber y de haberlo comprendido esto
nos conduce a un obrar esencial que se
convierte en estilos de vida y en el encuentro
consigo mismo. La subjetividad de la que habla
Kierkegaard no la sita en la racionalidad
perfecta del hombre, sino en su interioridad, es
decir, en sus sentimientos, en el amor, en sus
palabras, en la pasin. Segn estos criterios
distingue tres esferas distintas del existir
humano: la esttica, la tica y la religiosa. La
esfera esttica es esencialmente goce
contemplativo de las cosas que no transforma
al hombre existente en su interioridad, se vive
del instante y el instante del goce huye veloz y
solo queda el dolor, el pecado y la
desesperacin.
Esta desesperacin se purifica cuando el
esteta se resuelve a entrar en la esfera tica en
la que en vez del goce, reina el deber. Esta se
caracteriza por la accin y la victoria y es por
tanto existencial. Pero aqu el sujeto pierde su
individualidad y se incluye dentro de un grupo
por que el tico reclama la generalizacin. Por
ello su felicidad y su armona estn
amenazadas al caer en la masa y en la opinin
pblica.
A travs de la esfera religiosa podemos
escapar a la desesperacin en la que domina
la fe y una pasin interesada solamente en
Dios y en el ms all.
Jean Pal Sartre: El anlisis existencial en
Sartre es entendido por l como anlisis de la

conciencia. Un estudio de la realidad humana


debe empezar por el cogito. El cogito es la
actitud de la reflexin sobre s mismo, sobre la
propia interioridad espiritual. El YO, la
imaginacin y las emociones, constituyen los
temas centrales de la investigacin inicial
Sartriana. Para Sartre la libertad tiene su fuente
en la propia existencia, la libertad es la misma
existencia. Este filsofo consider que el
estudio del hombre exige y presupone
actividades ticas. Nuestra tica deca
debe consistir en querer ser libres, en serlo
nosotros y en querer que los dems lo sean, en
obrar en todo momento para que esta libertad
se realice de modo efectivo. la vida es una
lucha, pues el hombre se halla inmerso en el
reino de la necesidad. Solamente se liberar
cuando consiga sustituirlo, por el reino de la
libertad.
EL EXISTENCIALISMO PLANTEAMIENTOS Y
DEFINICIONES
(Documento N: 2)
No es posible dar una definicin precisa del
existencialismo, pues no existe un
existencialismo nico, pero este siempre
reconoce la incertidumbre y el peligro, el cual
es propio del hombre y este es su punto de
partida, s pueden presentarse una serie de
rasgos que ayuden a describir el talante y el
espritu de ese movimiento filosfico. El
existencialismo introduce la vivencia personal
en la reflexin filosfica. Frente a la tradicin de
que el filsofo debe establecer cierta distancia
entre l mismo como sujeto pensante y el
objeto que considera, el existencialista se
sumerge apasionadamente en lo que
contempla, hasta el punto de que su filosofa
puede llegar a ser fundamentalmente una
filosofa autobiogrfica. Soren Kierkegaard

mantena que es crucial para el espritu


reconocer que uno tiene miedo no slo de
objetos especficos sino tambin un
sentimiento de aprehensin general, que llam
temor. Lo interpret como la forma que tena
Dios de pedir a cada individuo un compromiso
para adoptar un tipo de vida personal vlido
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa
existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la
mayora de los existencialistas, es la libertad
para elegir. Mantienen que los seres humanos
no tienen una naturaleza inmutable, o esencia,
como tienen otros animales o plantas; cada ser
humano hace elecciones que conforman su
propia naturaleza. Segn los existencialistas
han expuesto que, como los individuos son
libres de escoger su propio camino, tienen que
aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir
su compromiso dondequiera que ste les lleve.
Martn Heidegger, al igual que
Kierkegaard, reaccion contra el intento
de fundamentar la filosofa sobre una
base conclusiva racionalista, en este caso
la fenomenologa del filsofo alemn
Edmund Husserl. Heidegger, autor de una
de las obras ms representativas del
existencialismo, El ser y el tiempo (1927),
afirm que la humanidad se encuentra en
un mundo incomprensible e indiferente.
Los seres humanos no pueden esperar
comprender por qu estn aqu; en su
lugar, cada individuo ha de elegir una
meta y seguirla con apasionada
conviccin, consciente de la certidumbre
de la muerte y del sinsentido ltimo de la
vida propia.
Heidegger contribuy al pensamiento
existencialista al poner el nfasis en el ser y la

ontologa tanto como en el lenguaje. Heidegger


es el filsofo que parece ms alejado de esta
perspectiva, que para l el problema
fundamental de la filosofa es el ontolgico, es
decir, el problema del ser, y, por tanto, el
problema del hombre queda subordinado a
aquel problema. Sin embargo, el ser-ah, el
ente que es el hombre, se sita en un lugar
preferente en toda pregunta sobre el ser.
Para Heidegger, la muerte es la ltima
posibilidad del hombre, la angustia posee un
papel decisivo y similar en las obras del filsofo
alemn Martin Heidegger; la angustia lleva a la
confrontacin del individuo con la nada y con la
imposibilidad de encontrar una justificacin
ltima para la eleccin que la persona tiene
que hacer. Jean Paul Sartre, que utiliz el
trmino existencialismo para definir y calificar
su propia filosofa, se convirti en el gran
difusor del movimiento a escala internacional
una vez finalizada la II Guerra Mundial.
El pensamiento de Sartre, impregnado de
atesmo y pesimismo de una forma explcita,
argumentaba que los seres humanos necesitan
una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, su
existencia es pasin intil. No obstante,
insisti en que el existencialismo es una forma
de humanismo y resalt la libertad, la eleccin
y la responsabilidad humana. Con gran
refinamiento literario, intent reconciliar esos
conceptos existencialistas con un anlisis
marxista de la sociedad y de la historia.
Los temas fundamentales del
existencialismo
1. Definicin de la existencia como modo de
ser propio del hombre.
En clara deuda con el pensamiento de
Kierkegaard, para los existencialistas lo que

propiamente existe es el hombre, no las cosas,


que toman su ser en l o a travs de l. El
hombre no tiene una esencia que le determine
a ser o a comportarse de una manera concreta,
sino que l mismo es su propio hacerse, su
propio existir. Existir es sinnimo de hombre (el
Dasein de Heidegger o el "para-s" de Sartre).
Esto significa que el hombre es libertad y
conciencia. Libertad porque el hombre es un
modo de ser que nunca es dado de antemano
(el Dasein o ser-ah es un poder-ser que tiene
constantemente que ejercitarse) ni tampoco es
puesto por algo o alguien. Conciencia porque la
existencia es lo que nunca es objeto, sino
aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro
que no soy yo y con lo que me relaciono,
adems de conmigo mismo (autoconciencia).
2. Individualismo y particularismo. Lo
primario es lo singular y concreto, la existencia
humana, pero no en su generalidad, sino en la
particularidad de "esta" existencia humana o
"aquella otra". El yo no es el momento de una
Razn absoluta o universal, como afirmaba
Hegel.
3. Las cosas no existen, "son". Es desde la
existencia humana desde donde se establece
el valor y sentido de todo lo real. El objeto al
que se dirige la conciencia no existe. Es un
"ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la
plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y
opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la
temporalidad y entra en tensin con la
conciencia, "ser-para-s". sta desea ser, a la
vez, en-s y para-s, lo cual equivaldra a ser
Dios, algo imposible de realizar (atesmo).
4. Utilizacin de la fenomenologa como
mtodo. Los existencialistas parten del anlisis
Edmund Husserl de la conciencia, a la que
conciben como pura intencionalidad. Toda
conciencia es siempre un dirigirse hacia algo;
es conciencia de, y por eso se proyecta hacia

fuera, hacia el objeto o "ser-en-s". La


conciencia es "un poder de ser lo que no se es
y de no ser lo que se es", una intencionalidad
que introduce la nada dentro de ella: cuando
conoce al objeto, se diferencia y separa de l
(enajenacin). Si se intenta conocer a s misma
(autoconciencia) debe convertirse en lo que no
es (objeto), creando la nada, siendo nada. 5.
Existir es estar en el mundo. El ser del
hombre es un ser-en-el-mundo. Pero "mundo"
no es un lugar, ni designa la naturaleza. No
estamos "pasivamente" en el mundo, sino de
manera activa y creadora, trascendiendo
siempre hacia "lo otro" (el ser-en-s) que no es
la conciencia, hacia el "ser-en-s" (el hombre, la
conciencia), sin poder abrazarlo. La existencia
humana consiste en un continuo "quehacer"
que tiene que vrselas con las cosas que estn
a la mano y en el que la conciencia se realiza,
el conjunto de relaciones de las cosas entre s
y con el hombre.
6. Posibilidad y eleccin. El hombre es
posibilidad abierta, libertad de hacerse esto y lo
otro. Eleccin. Ahora bien, en la medida en que
el hombre est arrojado al mundo, ha de contar
con aquello que le es "dado", las circunstancias
que limitan sus posibilidades y su libertad. La
autenticidad consiste en no renunciar a la
libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse
caer entre las cosas como una ms de ellas
(facticidad). El hombre no debe eludir su
responsabilidad de obrar libremente, de lo
contrario obrar de mala fe y llevar una
existencia inautntica.
7. La angustia, la nusea, la vergenza. Los
sentimientos, al igual que la razn desvelan
nuestra existencia y nos ponen en contacto con
ella, de manera ms ntima y radical que la
razn. La angustia nace de un futuro indefinido,
de la falta de esencia, de un horizonte cuajado
de posibilidades al que el hombre debe

enfrentarse sin ninguna garanta, asumiendo


plenamente su libertad de "construirse a s
mismo a cada instante".
PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS DE
ARTURO SCHOPENHAUER
Con Schopenhauer se inicia la crtica a la
identidad entre el ser y el bien que domina la
filosofa occidental de Platn a Hegel; su
filosofa ha de ser entendida desde el prisma
de su ataque al cristianismo y como reaccin
contra el hegelianismo. La filosofa de
Schopenhauer parte de un primer pensamiento
capital: el ser es voluntad, el ser quiere ser y
quiere permanecer como querer; el ser es esa
voluntad que quiere ser siempre voluntad.
El modo de ser de la voluntad es un continuo
devenir en el que se afirma el querer vivir.
Todos los seres se disuelven en la voluntad
nica y en su afirmacin en el incontenible
devenir; el determinismo absoluto es la
expresin de esta disolucin de los mltiples en
la serialidad del devenir: todo momento del
devenir procede de un momento anterior y va
hacia un momento siguiente; en la serie del
proceso todo tiene una razn suficiente de su
ser. Si el determinismo domina el proceso del
devenir de la voluntad, sta en cuanto tal es
irracional: no hay razn de ser de la voluntad;
el proceso del devenir es un proceso necesario
pero la existencia de la voluntad es
contingente; la voluntad es razn de ser pero
no hay razn de ser de la voluntad: la no
existencia del mundo es tan posible como su
existencia
En el devenir la voluntad se mantiene en el ser;
la produccin de lo devenido en el devenir es,
en realidad, reproduccin de la voluntad nica:
la incesante muerte de aqul la condicin de la

vida de sta. La voluntad es ciega, no ve lo


que hace, no es inteligencia de s sino obrar sin
inteligencia; no tiene amor ni odio para lo que
crea, es indiferente para con su obra, slo
quiere ser lo que ya era, repetirse.
Esta voluntad se halla fragmentada en
individualidades en las que se contrapone y
lucha la voluntad nica y en las que se va
objetivando, de forma gradualmente creciente,
el querer vivir. La forma ms alta de
objetivacin del querer vivir es el hombre; la
conciencia humana es la reflexin del querer
vivir sobre s mismo, la visin que de s mismo
tiene el querer vivir, la representacin de la
voluntad.
En la conciencia humana se produce la
manifestacin de la voluntad en una
representacin que se escinde en un objeto en
permanente devenir y un sujeto estable y
permanente inobjetable. Aun cuando en su
origen la conciencia humana sea tan slo la
visin de la voluntad y aunque el yo individual
no sea ms que una manifestacin de ella es
tambin para el hombre la ocasin de
sustraerse al horror; la conciencia, que de
modo inmediato es visin del horror, se protege
de ese mismo horror por medio de la
contemplacin pura, en la que el sujeto se
separa y diferencia de su yo individual y,
convertido en conciencia de su propio ser se
abisma en el goce de la visin que tiene por
objeto no ya el horror in-mitigado de la
voluntad, sino la representacin del mismo
para el conocimiento.

DINMICA DE REFLEXIN

1. Teniendo en cuenta los planteamientos del


existencialismo, consideras que efectivamente
esta corriente filosfica es una manifestacin
intelectual influenciada por los acontecimientos
histricos de la poca. Fundamenta tu
respuesta.
2. Constantemente escuchamos que el hombre
actual le otorga ms importancia a las cosas
materiales que las espirituales, que para l la
esttica es ms importante que la tica, que la
tecnologa, la maquina estn desplazando al
ser humano. Consideras que para equilibrar el
pensamiento del hombre es necesario retomar
los planteamientos existencialistas?, Por qu?
3. Explica el planteamiento de los
existencialistas que encontraras a
continuacin: Para el existencialismo, el
sentido de la existencia se encuentra en vivir el
instante, vivir comprometidos
incondicionalmente para el momento, debemos
independizarnos del destino y del futuro por
ellos debemos decidirnos a comprometerlo
todo, a cada instante.
4. Qu nuevo concepto trae Soren
Kierkegaard a la filosofa?
5. Qu es el hombre para Soren Kierkegaard?

6. Haga una breve biografa de los filsofos:


Soren Kierkegaard, Jean Pal Sartre y Martn
Heidegger

UNIDAD 3

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LA FILOSOFIADEL LENGUAJE
WITTGENSTEINEL
El movimiento analtico
Ludwig Wittgenstein
Tracttus lgico philosophicus
Juegos del lenguaje
Investigaciones filosfica
UNIDAD 4
TRATADO DE COSMOLOGIA
Que es la cosmologa
Causa efecto que es la
cosmologa
Teoras sobre el origen de la
vida
Evolucin del universo

TRATADO DE FILOSOFIA DE LAS CIENCIAS


Que es filosofa de las ciencias
Mtodo cientfico
Hiptesis, teoras, paradigmas
conocimiento cientfico
divisin de las ciencias
UNIDAD 2
TRATADO DE TEODICEA

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Que es la teodicea
existe dios?
si existe, cul es su naturaleza?
UNIDAD 3
TRATADO DE FILOSOFA DE LA RELIGION
Que es la Filosofa de la Religin
El Fenmeno Religioso
Teoras sobre el Origen de la
Religin
Las Pruebas sobre la Existencia de
Dios
Clasificacin de la Religiones
El Ateismo

UNIDAD 4
TRATADO DE PSICOLOGA
El Hombre y su Conducta
Importancia de la Psicologa
Formas de Conducta
Escuelas Psicolgicas
CUARTO PERIODO
UNIDAD 1
TRATADO FILOSOFA DE LA HISTORIA
el oficio del historiador

historia cclica

historia lineal