Un juicio local

Por Don K. Preston

Un hermano prominente, en una serie de cintas en las que intenta refutar la escatología
realizada, argumenta que la destrucción de Jerusalén fue un juicio localizado, mientras que el juicio
final y la venida de Jesús serán universales. Concluye, por lo tanto, que la caída del judaísmo no
puede ser el momento de la parusía. Como esta es una objeción común, creemos que merece cierta
atención.

Creemos que este argumento ignora declaraciones bíblicas específicas y no comprende el

significado de la muerte de Jerusalén.

La base del argumento citado anteriormente se encuentra en Mateo 11: 20ff ; 12: 41-42 y en
Hechos 17: 30-31 . En Mateo, Jesús habla de los de Tiro y Sidón, Sodoma, Nínive y la Reina de Sabá,
que se alzaron contra la generación recalcitrante que fue testigo de las obras de Jesús y se negó a
arrepentirse. Ahora que todas estas personas / ciudades habían perecido hace mucho tiempo, pero
estarían con esa generación en juicio para condenarla; y como esto solo puede ser la resurrección,
se argumenta, se deduce que esto solo puede ser el fin del tiempo y el juicio universal. Esto, estamos
seguros, no tuvo nada que ver con la destrucción de Jerusalén.

La disputa es similar en Hechos 17 . Pablo dijo que Jesús juzgaría al mundo. Se nos dice que los
atenienses (y otros) no sabían nada de la destrucción de Jerusalén y no podían haberse preocupado
menos. Curiosamente, este mismo argumento es ofrecido por los milenialistas para probar que
Mateo 24 no discute la destrucción de Jerusalén, sino que está discutiendo la llamada Gran
Tribulación. Sin embargo, si el hecho de que la mayoría del mundo no supiera de un evento, y de
todos modos no le hubiera importado, demuestra que tiene un valor limitado, entonces uno podría
argumentar que la crucifixión fue de poco valor. ¡Menos gente lo sabía que sobre la destrucción de
Jerusalén!

¿La destrucción de Jerusalén fue un evento localizado? ¿Es una objeción válida al preterismo
afirmar que el juicio y la venida de Jesús serán universales mientras que la muerte del judaísmo fue
un evento "hace mucho, mucho tiempo, en un país muy, muy lejano"?
 Una mirada más cercana

Primero, uno debe darse cuenta de que para los judíos la destrucción de su capital no era más
que un evento localizado. Las implicaciones de la caída fueron cósmicas y eternas. Jerusalén era
para ellos el centro del mundo y el templo el centro del centro. Mientras la ciudad se mantuviera
en pie y estuviera en paz, el judío podría asumir que todo estaba bien con la creación y su relación
con su Dios, Salmos 41:11 . Pero si la ciudad caía, el judío sabía que su relación con Dios había sido
cortada, cf. Lamentaciones.

Jesús, al predecir la caída, dijo que el mensaje de su inminente desaparición sería predicado "en
todo el mundo como un testimonio para todas las naciones", Mateo 24:14 . Ahora bien, si se tratara
de un evento estrictamente local, ¿por qué se predicaría en Atenas, Roma, Corinto, etc.?

Además, cuando Jesús usó la palabra "mundo" en Mateo para hablar del alcance del mensaje,
usó la palabra "oikoumene". Significa el mundo habitado. Ver Vines, Thayer, etc. Curiosamente,
cuando Pablo se paró en la colina de Marte y le contó acerca del juicio venidero, dijo que Dios
"juzgará al mundo con justicia"; y usó la misma palabra mundo como lo hizo Jesús en Mateo 24:14
. Ahora bien, ¿no podemos ver que en Hechos 17:31 Pablo dijo que Dios iba a juzgar el mismo
"mundo" al cual se iba a hablar el mensaje de la caída de Jerusalén? Era el mundo habitado. Ahora
mira.

Lucas 21 es un pasaje dedicado exclusivamente al destino de Jerusalén, cf. versos 5-7. En el

versículo 25 Jesús describe la caída y dice que habría "sobre la tierra, angustia de naciones, con
perplejidad ... corazones de hombres que les faltan por temor, y por buscar aquellas cosas que
vendrán sobre la tierra". Toma nota del hecho de que Jesús dijo que los corazones de los hombres
les fallarían debido a las cosas que vendrían sobre la "tierra". ¡La palabra original usada aquí es la
palabra idéntica usada en Mateo 24:14 y Hechos 17:31 ! Jesús enfáticamente declara aquí que el
mismo mundo que escucharía las advertencias de juicio, Mateo 24 , el mismo mundo que sería
juzgado en Hechos 17 , este mismo mundo estaría en gran angustia en el momento de Jerusalén. s
caer. EnApocalipsis 3:10 se usa esta misma palabra cuando Jesús prometió guardar la iglesia de
Filadelfia "desde la hora de la prueba que está por venir sobre el mundo entero". Esto se coloca
enfáticamente en el contexto de la venida inminente de Jesús, vs 11.

Ahora, ¿cómo podemos creer que la caída de Jerusalén fue un evento local ante todo esto? Pero
esto no es casi todo.

Juicio inminente y universal

Argumentar que el juicio no pudo haber sido en la caída de Jerusalén ignora varios pasajes
enfáticos que colocaron el juicio en ese contexto de generación del primer siglo.
 En Mateo 16: 27-28, Jesús dijo que iría con sus ángeles, en gloria, recompensaría a cada uno
según sus obras, y algunos que estaban parados allí en el momento en que habló esas palabras no
morirían hasta que lo vieran venir. En el mejor de los casos, es una hermenéutica cuestionable que
divide arbitrariamente los versículos 27-28; pero esto es exactamente lo que hacen la mayoría de
los comentaristas. Sin embargo, no hay una base contextual para esto. El lector notará que tenemos
aquí la venida del Señor. ¡Es venir a juzgar a "todos los hombres"! Y sucedería antes de que esa
generación desapareciera. La completa corroboración de esto se encuentra en Apocalipsis 22:12
donde Jesús dijo: "He aquí, vengo pronto, y mi recompensa está conmigo, para dar a cada uno según
sea su obra". Jesús cita su propia promesa en Mateo 16y declara en términos no inciertos que su
llegada al juez estaba cerca. El lector también observará que este es el juicio de cada hombre. ¡Es,
por lo tanto, el "juicio universal", pero era inminente cuando Juan escribió!

Peter también creía que el juicio estaba cerca. Él dijo que Jesús estaba "listo para juzgar a los
vivos y a los muertos", 4: 5. Insistió "el fin de todas las cosas está cerca", 4: 7; y declaró que "ha
llegado el momento de que el juicio comience en la casa de Dios", 4:17. Sin duda, el juicio de los
"vivos y los muertos" y el "fin de todas las cosas" califica como "juicio universal". Siendo esto cierto,
¿cómo puede ignorarse / negarse la inminencia del pasaje?

James también creía que el juicio era inminente. En Santiago 5: 7-9 instó a sus lectores a ser
pacientes "hasta la venida del Señor"; les prometió que "la venida del Señor está cerca"; y dijo "el
juez está en la puerta".

Podríamos continuar detenidamente pero hemos demostrado suficientemente que los escritores
del Nuevo Testamento creían que el juicio de todos estaba cerca. Pero aún hay más por considerar.

Volver a la creación

La afirmación, basada en los textos de Matthean citados anteriormente, de que los muertos de
épocas pasadas no pudieron haber sido juzgados en el momento de la caída de Jerusalén, se ha
desvanecido por completo en la roca sólida de las declaraciones enfáticas de Jesús.

En Mateo 23: 29-39, Jesús condenó a los judíos y a su ciudad. Él declaró que sobre ellos vendría
"toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel, hasta la sangre de
Zacarías, hijo de Berequías, al cual mataste entre el templo y el altar". ¡ES UNA SUPERVISIÓN
TRÁGICA VER EN LA CAÍDA DE JERUSALÉN UN JUICIO ESTRICTAMENTE JUDÍO! ¡No hubo judíos en
los días de Abel! ¡Sin embargo, la sangre de Abel sería vindicada por el juicio! En la caída de
Jerusalén, la sangre de los santos derramada a través de las edades, todo el camino de vuelta a la
creación debía ser vindicada y juzgada. Compara Lucas 18: 1-8 , Hebreos 11 ; Revelaciones 6: 9ff.
 Sería este juicio lo suficientemente "universal" para incluir los de Sodoma; de Tiro y Sidón ?; de
Nínive? ¿Y no están estos entre los "vivos y los muertos", que Jesús estaba "listo" para juzgar, en 1
Pedro 4: 5 ?

¿Cuándo sucedió esto? Lee el versículo 36. "En verdad, te digo que todas estas cosas vendrán
sobre esta generación".

La evidencia es abrumadora para el estudiante sincero. La destrucción de Jerusalén fue mucho

más que la caída de una ciudad judía. Hubo realidades universales, espirituales, eternas en el
trabajo, "detrás de la escena", pero muy presentes y muy reales, no obstante.

Resumen

Hemos examinado la afirmación de que la caída de Jerusalén fue simplemente un juicio localizado
sobre los judíos. Hemos demostrado por las propias palabras de Jesús que él no lo consideró así. El
mundo entero (oikoumene), que debía escuchar el mensaje de juicio, Mateo 24:14 , debía ser
juzgado, Hechos 17: 30-31 ; y estar en apuros, Lucas 21: 25-26 , Apocalipsis 3:10 . Hemos visto que
esto definitivamente pasaría en esa generación.

Además, hemos demostrado que otros escritores del Nuevo Testamento enseñaron que el "juicio
universal" era inminente, Mateo 16: 27-28 , cf. Apocalipsis 22:12 . Pedro lo enseñó, 1 Pedro 4: 5 , 7
, 17 ; Santiago 5: 7-9 y otros.

Finalmente, hemos visto a Jesús declarar inequívocamente que el juicio de todos los muertos,
todo el camino de regreso a la creación, sería cuando cayera Jerusalén, Mateo 23: 29-39 .

Por todas estas razones y más nos resulta insostenible la afirmación de que la caída de Jerusalén
fue un juicio localizado. De hecho, ¡fue el juicio universal de los vivos y los muertos!