EVOLUCIÓN.

30-octubre-2023

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Índice temático.

I. INTRODUCCIÓ N

II. PRIMERA PROPOSICIÓ N FUNDAMENTAL

III. SEGUNDA PROPOSICIÓ N FUNDAMENTAL

IV. LEYES UNIVERSALES O DIVINAS

V. TERCERA PROPOSICIÓ N FUNDAMENTAL

VI. CONCLUSIÓ N

VII. BIBLIOGRAFÍA

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INTRODUCCIÓN

Pregunta al grupo:

¿Que entendemos por evolució n?

-Lo primero que hay decir es que el tema que nos ocupa hoy es muy amplio y abarca todos
los campos de manifestació n, desde lo universal, hasta lo particular, desde lo má s sutil hasta
lo má s material y físico y no podemos entrar en los detalles de las parte que lo componen. Lo
que intentaremos má s bien será , es ver que dicen, que señ alan algunas de las ideas extraídas
de los escritos teosó ficos que HPB mostró en su compendio de la D.S.

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Un enfoque

- Cuando uno visita un museo, en Madrid (museo del Prado) Paris (Louvre) o la galería
nacional de Londres, uno ve las obras de Tintorero, Ticiano, Miguel Á ngel, Rafael, etc.…
todos los grandes pintores, han pintado a los santos cristianos. ¿Có mo está n las santas y los
santos? Con los ojos abiertos mirando para arriba, está n en la teofanía, está n mirando las
cosas divinas. ¿Có mo está el yogui en las estatuas de la India? Sentado con los ojos cerrados,
porque no hay que mirar ni arriba ni al costado, hay que mirar adentro. Y esta es la gran
diferencia. Juan Viñas.

Escribía Jinarajadasa: “al estudiar la Cosmogénesis y la Antropogénesis, llamo la atenció n

sobre la importancia de darse cuenta de que el objetivo no debe ser simplemente acumular
todos los hechos que se dan en relación con el proceso cósmico, sino tratar de
comprender el significado de ese proceso. A este significado que subyace en los
acontecimientos del proceso evolutivo só lo se puede llegar mediante el uso de una facultad
má s allá de la mente, a la que llamé la intuició n. Les pedí que tuvieran en cuenta que uno de
los propó sitos especiales de una Escuela de la Sabiduría es ayudar a cada estudiante a
observar todas las cosas "desde el centro".
(E. de S. Discurso inaugural del 1 de octubre del 1950 pág. 1)

Significado de la palabra Evolución

Etimoló gicamente, la palabra evolució n proviene de la expresió n latina evolutio,

conformada por la contracció n del vocablo ex, que quiere decir 'hacia fuera', con la
conjugació n del verbo volvere, que quiere decir 'dar vueltas'.

En la D.S. encontramos el siguiente pasaje:

¿Qué es Evolució n?

Si se solicitara definir el pleno y completo significado del término, ninguno de los dos
Huxley ni Haeckel, será n capaces de hacerlo mejor que el Webster: “el acto de desplegarse; el
proceso de crecimiento, desarrollo; como la evolució n de una flor desde el brote, o un animal
desde el huevo”. Sin embargo el pimpollo debe ser rastreado a través de su planta madre,
hasta la semilla, y el huevo hasta el animal o ave que lo puso; o de todas maneras, hacia la
partícula de protoplasma desde el que ello se expandió y creció , y ambas, la semilla y la
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partícula, deben tener las potencialidades latentes en ellas para la reproducció n y el

desarrollo gradual, el despliegue de las mil y una formas o fases de la evolució n, a través de
la cual ellas deben pasar, antes que la flor o el animal esté plenamente desarrollado. Desde
aquí, el plan futuro, si no un Modelo, debe estar allí. [Vol. IV, 214, Kier]. Pág. 102 del Plan Divino

-El Ocultismo enseñ a que no puede darse forma alguna a nada, sea por la Naturaleza, sea
por el hombre, cuyo tipo ideal no exista ya en el plano subjetivo. Má s aú n: que ninguna
forma o figura es posible que entre en la consciencia del hombre, o se desenvuelva en su
imaginació n, que no exista en prototipo, al menos como una aproximació n. [Vol. I, 293, Kier].
(Plan Divino p. 148)

-Todas las cosas que son, fueron o serán, eternamente SON, hasta las mismas formas
innumerables que son finitas y perecederas tan só lo en su aspecto objetivo pero no en su
forma ideal. Ellas han existido como Ideas, en la Eternidad, y cuando desaparezcan, existirá n
como reflejos. [Vol. I, 293, Kier].

-El Poder activo, el “Movimiento Perpetuo del gran Aliento” só lo despierta al Kosmos a la
aurora de cada nuevo Período, poniéndolo en movimiento por medio de las dos Fuerzas
contrarias, la centrípeta y la centrífuga, que son lo masculino y lo femenino, positivo y
negativo, físico y espiritual, constituyendo las dos, la Fuerza Primordial una, y siendo de
este modo causa de que se objetive en el plano de la Ilusió n. En otras palabras, este doble
movimiento transfiere el Kosmos desde el plano del Ideal eterno al de la manifestació n finita,
o desde el plano Noumenal al plano fenomenal. [Vol. I, 293, Kier].

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(D.S. I pág. 74 digital, 78-79 del libro)

Antes que el lector pase a considerar las Estancias del Libro de Dzyan, que constituyen la
base de la presente obra, es absolutamente necesario que conozca los pocos conceptos
fundamentales que sirven de asiento, y que compenetran todo el sistema a que su atenció n
va a ser dirigida. Estas ideas fundamentales son pocas en nú mero, pero de su clara
percepció n depende la inteligencia de todo lo que sigue; por lo tanto, no es necesario
encarecer al lector lo que importa familiarizarse con ellas desde el principio, antes de
comenzar la lectura de la obra.

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La Doctrina Secreta establece tres proposiciones fundamentales: (79 y siguientes)

I. Un PRINCIPIO Omnipotente, Eterno, Sin Límites e Inmutable, sobre el cual toda

especulació n es imposible, porque trasciende el poder de la concepció n humana, y solo
podría ser empequeñ ecido por cualquiera expresió n o comparació n de la humana
inteligencia. Está fuera del alcance del pensamiento, y segú n las palabras del Mândûkya es
“inconcebible e inefable”.

 Viendo esta primera proposición y el escenario que plantea, la segunda proposición da

un paso más y señala:

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II. La Eternidad del Universo in toto, como plano sin límites; perió dicamente “escenario de
Universos innumerables, manifestá ndose y desapareciendo incesantemente”, llamados “las
Estrellas que se manifiestan” y las “Chispas de la Eternidad”. “La Eternidad del Peregrino” es
como un abrir y cerrar de ojos de la Existencia por Sí Misma”, segú n dice el Libro de Dzyan. “La
aparición y desaparición de Mundos, es como el flujo y el reflujo regular de las mareas.”

Comentario:

Podríamos decir que esta segunda Proposición elimina cualquier idea acerca de la creación
antropomórfica, y siendo así entonces podemos formularnos la siguiente pregunta ¿Cómo se
lleva a cabo todo este proceso?

Sabemos que en la D.S. se mencionan una serie de Leyes que rigen el universo manifestado
y que podrían ser llamadas de manera general:

LEYES DIVINAS, UNIVERSALES.

Pero no vamos a entrar a enumerar todas y cada una de ellas y solo nos fijaremos en
algunas. Dentro de estas Leyes Universales podemos nombrar dos:

- LEY DE PERIODICIDAD (Segunda Proposición Fundamental)

(Principios Axiomas y Doctrinas de la Filosofía Esotérica)

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-LEY DEL MOVIMIENTO

El Movimiento es eterno. Esto es así durante los períodos de descanso (Pralayas) como
también durante los ciclos de actividad (Manvantaras). Porque el Movimiento es uno de los
tres aspectos del Absoluto (usado en el sentido de “Existencia Ultima”, siendo los otros dos,
Espacio y Duració n. La palabra “Movimiento” es utilizada dado que es fá cilmente
comprensible. El término místico es “Aliento” o el “Gran Aliento”, expresado en las
elevadoras palabras de las Stanzas.

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Digamos entonces que durante el ciclo de actividad (Manvantara) se manifiestan otros ciclos
y Leyes:

- La Ley de la Evolución. Es un axioma fundamental de la Sabiduría Antigua ya que nos

enseñ a el desarrollo progresivo de todo. Todo el orden de la Naturaleza demuestra una
marcha progresiva hacia lo superior

- Involución-Evolución. “Así como la evolució n significa el desenvolvimiento, de lo que

ya existe y está latente, la involución significa el envolver, el enrollar lo que ya había
sido desarrollado. La involució n y la evolució n son dos nombres para dos fases del mismo
proceso de crecimiento, y son eternamente coactivas ( Que tiene fuerza para apremiar u obligar)
e interactivas.

Pravritti indica el llamado Arco descendente, el descenso del espíritu en la materia. Es

llamado también el Arco Sombrío, puesto que la materia gradualmente eclipsa al espíritu
má s y má s, hasta que el espíritu es “obscurecido”. Cuando se alcanza el punto medio del Gran
Ciclo, esto es, cuando se llega al punto má s bajo en el arco de descenso y la materia ha sido
desarrollada a su mayor capacidad, comienza la escalada ascendente. Nivritti comienza a
volverse má s operativo que Pravritti, una oscilante direcció n contraria o el proceso
manifestado en reversa, en mayor medida, en el que la materia involuciona y el espíritu
evoluciona. Nivritti es así equivalente al Arco Ascendente, que es también llamado el Arco
Luminoso, porque en las ú ltimas etapas del Gran Ciclo la materia virtualmente se tornará
luminosa.

Después de ver este esquema evolutivo, nos quedamos en la etapa humana y para la cual se
le relaciona con los:

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- Tres Esquemas de Evolución. La D.S. postula tres esquemas simultá neos de

evolució n para el hombre; y aunque estas líneas de evolució n puedan separarse para
propó sitos de estudio, en realidad no se llevan a cabo de manera independiente dado que los
tres procesos se dan de manera concurrente. (Plan Divino p. 131)

I. La Monádica está , como el nombre lo implica, relacionada con el desarrollo y

desenvolvimiento de la Mó nada en fases de actividad cada vez má s elevadas, en conjunció n
con la evolució n Intelectual.
II. La Intelectual, representada por los Mā nasa-Dhyā nis (los Devas Solares, o los Pitris
Agnishvā tta), los “dadores de inteligencia y consciencia” (digamos auto-conciencia) al
hombre.

III. La Evolución Física, representada por los Chhā yas de los Pitris Lunares, en torno de los
cuales la Naturaleza ha concretado el actual cuerpo físico. Este cuerpo sirve como vehículo
para el “crecimiento”, empleando una palabra engañ osa, y las transformaciones por medio
de Manas, y debido a la acumulació n de experiencias, de lo Finito a lo Infinito, de lo
Transitorio a lo Eterno y Absoluto

Comentario

En este esquema podemos ver como la parte espiritual má s elevada de la vida, necesita de
un “un intermediario”, para unirse a la materia y dotarla de “autonomía” de pasar de la
“inconsciencia” a la autoconsciencia del “yo soy”.

En la D.S. encontramos:

En la justa comprensión de la Evolución primitiva del Espíritu-Materia, y de su

esencia real, es en lo que tiene el estudiante que apoyarse para la mejor dilucidació n de la
Cosmogonía Oculta, y para obtener la ú nica clave segura que puede guiarle en sus estudios
subsiguientes. [Vol. I, 289, Kier]

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Ahora seguimos con la tercera proposición de la D.S.

III. La identidad fundamental de todas las Almas con el Alma Suprema Universal, (la
identidad de todas las gotas de agua de un océano, con el océano mismo) siendo esta
ultima un aspecto de la Raíz Desconocida; y la peregrinació n obligatoria para todas las
Almas, destellos suyos, a través del Ciclo de Encarnació n, o de Necesidad, conforme a la Ley
Cíclica y Ká rmica, durante todo el termino de aquel.

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Recordemos que:

Âlaya, es el “Alma Maestro”, el Alma universal o  tman, de la que cada hombre tiene
dentro de sí mismo un rayo, con la cual puede identificarse y en la cual puede sumirse.

¡Ah! ¡Triste cosa es que todos los hombres posean  laya, que sean uno con la gran Alma, y
que, poseyéndola, Â laya le aproveche tan poco! (La Voz del Silencio II, p. 47)

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Volvemos a ver la diapositiva anterior

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III. En otras palabras: ningú n Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) puede tener una
existencia consciente independiente, antes que la chispa que brotó de la Esencia pura del
Principio Sexto Universal, o sea el ALMA SUPREMA, haya pasado por todas las formas
elementales pertenecientes al mundo fenomenal de aquel Manvantara, y adquirido la
individualidad, primeramente por impulso natural, y después por los esfuerzos propios
conscientemente dirigidos y regulados por su Karma, ascendiendo así por todos los grados
de inteligencia desde el Manas inferior hasta el superior; desde el mineral y la planta al
Arcá ngel má s puro (Dhyâ ni Buddha).

 Diapositiva 11

Volvemos a ver la diapositiva anterior

(Las Cartas de los Maestros, carta nº 13 p. 106)

…No, no existe ni puede existir ninguna responsabilidad hasta el momento en que el espíritu
y la materia está n debidamente equilibrados. Hasta llegar al hombre, la “vida” no tiene
responsabilidad en ninguna de sus formas; no má s de la que tiene el feto que, en el seno
materno pasa por todas las formas de la vida como mineral, vegetal y animal, para
convertirse finalmente en hombre.

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III. La Doctrina fundamental de la Filosofía Esotérica no admite en el hombre ni privilegios,

ni dones especiales, salvo aquellos ganados por su propio Ego, por esfuerzo y merito
personales a través de una larga serie de metempsícosis y reencarnaciones.

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III. Por esto dicen los indos que el Universo es (Brahman o Brahma) y Brahmã ; porque
Brahman está en todos los á tomos del Universo, siendo los seis principios de la naturaleza la
expresió n, o los aspectos diversamente diferenciados, del Séptimo y Uno, ú nica Realidad en
el Universo, sea có smico o microcosmico; y también porque las permutaciones psíquicas,
espirituales y físicas del Sexto (Brahmã , el vehículo de Brahman) en el plano de la
manifestació n y de la forma, se consideran por antífrasis metafísica, como ilusorias y
mayá vicas. Pues aunque la raíz de todos los á tomos individualmente, y de todas las formas
colectivamente, es este Séptimo Principio o la Realidad Una, sin embargo, en su apariencia
manifestada, fenomenal y temporal, todo ello es tan solo una ilusió n pasajera de nuestros
sentidos. (D.S. I. pág. 77)

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Resumen

 La “Mó nada”, nacida de la naturaleza y de la esencia misma de los “Siete” (y cuyo principio
má s elevado permanece en el Séptimo Elemento Có smico), tiene que verificar su vuelta
septenaria a través del Ciclo de la Existencia y las Formas, desde la má s elevada a la má s
inferior; y luego nuevamente desde el hombre a Dios. En los umbrales del Paranirvā na,
reasume su Esencia primieval y se convierte una vez má s en lo Absoluto. (D.S. I. pág. 172)

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EL PROPÓSITO DE LA EXISTENCIA

Después de todo ¿cuál es el propósito de la existencia? Esta es una pregunta muy a

menudo repetida, proferida tanto por el descorazonado o abatido como por el afortunado.
Aun el perplejo estudiante que haya aceptado algo de los conceptos bá sicos de la Sabiduría
Antigua, trata de salir de su azoramiento de alguna manera segú n este argumento:

Dado que la Mó nada es universal, ilimitada, así como no compuesta e indivisible, nada
puede serle agregado durante un período de manifestació n hasta su entrada en lo
Absoluto, durante el período del Mahâ-Pralaya.

 ¿Cuá l es entonces el fin de todo esto si nada puede serle agregado y la Mó nada
retorna al estado o condició n de la cual surgió ?

 ¿Tampoco es capaz de manifestarse en las esferas inferiores, pero debe

hacerlo por intermedio de un Rayo?

Ademá s,

 ¿es aparentemente incapaz de afectar el curso del rayo inferior?

Mientras razonablemente se formula una serie sencilla de preguntas, las respuestas

solamente podrían darse cuando se hayan comprendido cabalmente las ideas fundamentales
presentadas en La Doctrina Secreta.

El propó sito de todas estas líneas es el de brindar algunas de las claves que guíen hacia la
comprensió n de las ideas. En primer lugar, debe recordare que lo dicho en la anterior serie
de preguntas acerca de la Mó nada es en realidad aplicable a la Esencia Moná dica, a aquello
que representa la Fuente de nuestro ser, el Ā tman o Yo, má s que a à tma-Buddhi, que es
técnicamente la Mó nada. La conjunció n de Buddhi con Ā tman representa al primer aspecto
de la Mó nada. Por lo tanto, el primer upā dhi o “velo del espíritu” ha emanado de Ā tman
como un Rayo. Este primer aspecto aú n todavía es incapaz de manifestarse en el plano físico,
para lo cual se requerirá un segundo upā dhi. El segundo “velo del espíritu” ha sido emanado
y es técnicamente llamado Manas Superior, o Ego Reencarnante. A su vez este Ego
Reencarnante requiere un vehículo para poder entrar en contacto con el plano físico. Este
es proporcionado por su Rayo: la Personalidad. Sin embargo, la personalidad es un
compuesto. Es un compuesto de cuerpo físico (Sthū la-śarīra) con un Cuerpo Modelo
acompañ ante (Linga-śarīra), má s el principio vitalizante (Prā na), junto con el Principio de
Deseo (Kā ma), en conjunció n con el Principio Mental (Manas).

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Idea Importante

La peregrinación del Ciclo de Necesidad se emprende no con el propósito de

“agregar” nada a la Esencia Monádica, dado que la idea fundamental del esquema
evolutivo no es el de reunir substancias o propiedades adicionales, sino más bien un
desarrollo de las potencialidades y capacidades inherentes.

La circulació n que es emprendida por el Peregrino o Mó nada, permite a la Esencia

Moná dica ampliar su esfera de influencia a fin de que ella pueda incluir todos los Reinos así
como todos los Globos de las Cadenas Planetarias con las que entra en contacto por medio de
la experiencia directa ganada por sus Rayos. Al mismo tiempo, las vestiduras o envolturas
que están manifestando pueden alcanzar

Glosario de términos Sanscritos

Upâdhi (Sánsc.) – Base, vehículo o portador de alguna coma menos material que el mismo:
como el cuerpo humano es el upâdhi de su espíritu, el éter es el upâdhi de la luz, etc., etc.; un
molde; una substancia que define o limita. [Apoyo, sostén; atributo o cualidad distinta de los
objetos; ilusió n; toda forma o modo exterior de las cosas capaz de disimular su verdadera
esencia; envoltura; substitució n, causa].

*Esencia monádica –La ató mica o mas intima condició n de la substancia de un plano
animado por la segunda Oleada de Vida. (Powis Hoult).

Cuestiones importantes -El Hombre precedió a todos los mamíferos

-Respecto a la evolució n de la humanidad, la Doctrina Secreta postula tres nuevas

proposiciones que se hallan en contradicció n directa con la Ciencia moderna, lo mismo que
con los dogmas religiosos corrientes. Enseñ a ella: (a) la evolució n simultá nea de siete
Grupos humanos en siete distintas partes de nuestro Globo; (b) el nacimiento del cuerpo
astral antes que el físico, siendo el primero un modelo para el ú ltimo; y (c) que el hombre, en
esta Ronda, precedió a todos los mamíferos–incluso a los antropoides- en el reino animal.

-En el muy conocido axioma Kabalístico se dice: “Una piedra se convierte en una planta;
una planta en un animal; el animal, en un hombre; el hombre, en un espíritu y el
espíritu en un dios.” La “chispa” anima a todos los reinos por turno, antes de penetrar y
animar el hombre divino, entre quien y su predecesor, el hombre animal, existe una enorme
diferencia… La Mó nada, o Jīva… (La Vida en el sentido de lo Absoluto) es, ante todo,
precipitada por la Ley de Evolució n en la forma má s inferior de materia: la mineral. Después
de un séptuple giro, encerrada en la piedra (o en lo que se convertirá en mineral y piedra en
la Cuarta Ronda), se desliza fuera de la misma, por así decirlo, como un liquen. Pasando
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desde allí a través de todas las formas de materia vegetal, a lo que se llama mate ria animal,
ha llegado ahora al punto en que debe convertirse en el germen, digá moslo así, del animal
que se transformará en un hombre físico. Todo esto, hasta la Tercera Ronda, es informe
como materia, e insensible como conciencia, pues la Mó nada o Jīva, per se, (por si misma), no
puede ni siguiera ser llamada espíritu. Es un rayo, un Soplo de lo Absoluto, o má s bien, de la
Absolutidad [Absoluteness], y no teniendo la Homogeneidad Absoluta relació n ninguna con
lo finito, condicionado y relativo, es inconsciente en nuestro plano. Por lo tanto, ademá s del
material que necesita para su futura forma humana, la Mó nada requiere: (a) un modelo
espiritual o prototipo para que aquel material pueda adquirir su hechura; y (b) una
consciencia inteligente para guiar su evolució n y su progreso, ninguna de cuyas cosas poseen
ni la mó nada homogénea ni la insensible aunque viviente materia. (I, 246-7)
Debería quedar bien claro que no es la envoltura física de la piedra la que se convierte en
una planta, ni que una planta viviente es la que se transforma en animal, sino que má s bien
es la Mó nada la que utiliza vestiduras que pertenecen a cada Reino con el objeto de ganar
experiencia en cada Clase. De este modo, la Mó nada aparece primero en la esfera visible del
Reino Mineral y sufre siete rotaciones, comparables y equivalentes al período requerido por
las Siete Razas que atraviesan las Siete Rondas en el Reino Humano. Se gradú a entonces en
una Clase usando encajonamientos rígidos y se hace apta para adoptar envolturas de
naturaleza flexible, aunque estacionarias, como plantas en el Reino Vegetal. En el siguiente
Gran Período Cíclico, la Mó nada podrá utilizar las vestiduras propias del Reino Animal.

Jîva (Jiva) (Sánsc.) – Vida, en el sentido de lo Absoluto; significa también la Monada o

“Âtmâ–Buddhi”. [Jîva tiene ademá s los significados de: principio vital, alma o espíritu
viviente; ser, alma o espíritu individual, yo humano; criatura o ser viviente, existencia. Al fin
de una palabra compuesta, significa: vivo, viviente, vivificador].

Bibliografía

• PLAN DIVINO. BARBORKA

• DOCTRINA SECRETA

• PRINCIPIOS AXIOMAS Y DOCTRINAS DE LA FILOSOFÍA ESOTÉ RICA

• CURSO INTRODUCTORIO A LA TEOSOFÍA. DE J. ALGEO

• TEOSOFÍA EXPLICADA. DE PAVRI

• FUNDAMENTOS DE TEOSOFÍA. C. JINARAJADASA

• LA EVOLUCIÓ N DE LA VIDA Y DE LA FORMA. ANNIE BESANT

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