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Antropologa de la constitucin del mundo*

Lus Cencillo

Cuarta conferencia**

Praxis y futuro
Hoy nos toca recoger la serie de directrices y lecciones y cabos que hemos ido dejando a
lo largo de estas tres conferencias pasadas. Precisamente en referencia con el tema de la
temporalidad. Los que me hayan seguido en estos das habrn visto como hemos ido
desustancializando el mundo y desnaturalizando, entindaseme bien la expresin, al
hombre, para mostrar toda la dinmica, la flotacin semntica, que las realidades del
mundo tienen para el hombre, y la elasticidad de la historia, y de sus formas de la
convivencia.

Comenzamos presentando la serie de niveles, de niveles de realidades cualitativamente


distinta, que tiene el mundo, el mundo en sus aspectos ms materiales. Despus
continuamos presentando los sistemas de paradigmas, el principal de todos,
naturalmente el lenguaje, y las series de lenguajes derivados por un proceso de
cualificacin del lenguaje natural, en los cuales se apoyan las distintas formalizaciones
del mundo.

El martes pasado vimos el aspecto dinmico y procesual, cmo se va organizando esta


formalizacin del mundo, lo que llamamos y llaman, se llama, praxis, y hoy vamos a
ver las consecuencias de este desfondamiento humano, de esta desustanciacin del
mundo y de esta praxis en forma de temporalidad, para dejar ms margen al cambio de
opiniones o cambio de impresiones a la discusin.

Al decir desfondamiento no hemos querido decir en absoluto, ni una crisis de creencias,


como algunas veces alumnos de la universidad lo han entendido as las primeras veces
que han odo hablar de esto, ni una imposibilidad de llegar a un fondamiento. Lo que
hemos querido decir, y decimos en las obras que hemos tratado de esto, es que la
especie humana, estamos tratando de antropologa, es que la especie humana carece de
una base natural, dada de una vez para siempre, de la cual pueda deducir consecuencias
ciertas, impulsos ciertos, de modo que regulen su praxis y su comportamiento de una
manera constante, tanto a nivel colectivo como a nivel individual. En este sentido la
especie humana est, desde el salto de la hominacin hasta el final de los tiempos,
totalmente desfondada. Esa base desde la cual comprender, porque al fin y al cabo la
base es necesaria e indispensable para estas cuatro funciones, comprender, valorar, optar
y actuar tcnicamente; si hubiera algn aspecto de la naturaleza humana que fuera
totalmente natural, es decir, inmutablemente dado desde el principio en todos sus
elementos funcionales, habra algn aspecto de la actividad humana sin historia, y ya
vimos el martes pasado como, an la alimentacin y la procreacin tenan una historia y
unas variaciones inconcebibles o insospechables de otro modo.

Quiere decir entonces que todo, desde el oficio lgico hasta lo teortico, lo axiolgico,
lo cientfico, etc. (y la ciencia ms que nada), estn sujetos al cambio histrico, porque
*
Curso universitario dictado por el profesor Cencillo consistente en cuatro conferencias realizadas del 18
al 27 de enero de 1977, en la Fundacin Juan March.
**
Dictada el 27 de enero.

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el hombre ha de crear, generacin tras generacin, las bases, las bases siempre
provisionales desde las cuales ha de pensar, valorar, optar y actuar; de ah el nacimiento
de las ideologas y de las creencias. Si hubiese una base natural, por ejemplo del
conocimiento, o incluso de la percepcin no hemos tratado de esto por falta de tiempo
pero sera muy interesante hacer una historia de la percepcin sensible del mundo, no
todas las generaciones, no todas las razas y no todos los tipos humanos perciben
sensorialmente la realidad de la misma manera. Ah esta la obra de Werner, Der ursprun
deer metafer, donde efectivamente muestra el mundo del primitivo, del primitivo
absolutamente primitivo como algo inconcebible a nuestra altura de la evolucin de la
percepcin sensible, un mundo exclusivamente constituido por dinmica de elementos,
por vecciones insustanciadas o insustanciables, etc., que explica por ejemplo el
nacimiento del mundo mgico y de las concepciones mgicas, o el mundo de los
orientales, el mundo de la mstica, etc. Naturalmente en la manera de percibir
sensiblemente el mundo un un ingeniero actual, o un comerciante, no cabra ni
siquiera la posibilidad d imaginar una concepcin del mundo tipo hind, o tipo yogui,
etc., y ni siquiera tipo la mstica cristiana.

O sea que todo el cambio de las concepciones del mundo es un cambio estructural que
implica una diversidad de posiciones semnticas de todos los puntos que constituyen el
conocimiento, desde la percepcin sensorial hasta la modelizacin lgica, que
espontneamente hacemos y que la ciencia hace de una manera ms cualificada. Por lo
tanto quiere decir que el hombre, individuo, grupo, micro y macro grupo social y
especie, tienen tal dinmica de creatividad y de originalidad, que se ven obligados a
improvisar o a constituir de una manera ms o menos reflexiva o ms o menos
metdica, pero siempre provisoria, las bases axiales, lgicas y hasta biolgicas, desde
las cuales van a existir y a valorar. Y a esto es a lo que llamamos desfondamiento. Y
estas bases son lo que se llama ideologa y creencia.

Si hubiera una percepcin a algn nivel de la realidad que fuera totalmente cierta y
totalmente objetiva, las creencias seran una aberracin, ah tendra razn Voltaire, o
tendran razn algunos neopositivistas lgicos actuales, aqu en Espaa se ha dicho en
unas clases universitarias, decan que el que todava tuviese creencias debera que ir al
psiquiatra. Porque, claro, como todo est tan claro y tan lgico, y tan sistemtico, no hay
ms que abrir los ojos para darse cuenta de una realidad inmutable. Me parece que es
todo lo contrario, evidentemente. Pero no me refiero a creencias solamente religiosas,
sino a todo tipo de aprehensiones, de concepciones, con un mnimo de totalidad y un
mnimo de fundamentalidad, desde las cuales la especie humana o el grupo social, trate
de construir algo, o de motivar una conducta; a esto tambin, naturalmente, le llamo
creencias. De ah ese curioso fenmeno de que, cuando algn grupo quiere instaurar la
ciencia en el lugar de la creencia, se vuelve fantico de la ciencia y mstico de la
ciencia, y adopta las mismas posturas emocionales y psicolgicamente tpicas de una
creencia autntica religiosa, pero acerca de, o entorno a, contenidos cientficos y hasta
matemticos.

Pues bien, la experiencia ms general y ms difusa que la especie humana tiene de esta
naturaleza desfondada, es decir, sin base natural uniforme dada de una vez para siempre,
y prxica, es decir, tenindose que ir formalizando el mundo, colonizando hasta el
propio cuerpo, colonizando hasta el mundo de las emociones y de los afectos y de los
impulsos llamados instintos, crendose su propia imagen, cada pueblo, o cada grupo,
cada individuo, etc., esta dinmica fundamental que procede de esa falta de
fondamiento, da como resultado el tiempo, es la vivencia del tiempo. De ah que el

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ttulo de esta obra, ya muy pasada por supuesto, no est vigente, es ms, cuando su
muerte reciente, la de Martin Heidegger, se han escrito cosas tambin en ese sentido al
cual me refera antes, como si Heidegger fuese un autor cuasi demencial, con una clara
injusticia histrica y una clara ignorancia filosfica. Pues, Heidegger ha sido
naturalmente el primer autor contemporneo que ha sabido darse cuenta de la trama de
tiempo que tiene el ser. De ah el ttulo de su primera obra, ms extensa y ms ttica,
Ser y tiempo.

Y es que el tiempo resulta de un tener que ir siempre dejando de ser para poder ser ms
lo que se es; ah hay una paradoja dialctica monstruosa, constitutiva de la misma
naturaleza humana. Hay que ir siempre dejando de ser algo que ya se es para llegar a ser
(en castellano nos falta el verbo verdden) o devenir, para llegar a ser lo que no se es,
pero eso que todava no se es (ah el futuro, del cual vamos a tratar hoy, ms por
extenso), eso que todava no se es, es precisamente lo que tiene que constituir nuestro
ser caracterstico en el futuro, y a esto le llamamos realizarse. Quien se empease en
permanecer en un ser inmutable (adems de ser un inmovilista), pues, se desesenciara.
Son estos mitos de la eterna juventud, de la infancia perpetua, etc., etc., hasta llegar a
un, no se puede llamar mito, pero, en fin, una novela moderna, la de Gnter Grass, El
tambor de hojalata, que es, con ciertas intenciones irnicas y satricas de la sociedad
actual, pues, lo mismo, el personaje no crece; y claro, resultan una serie de paradojas.

Realizarse es precisamente el cuotide morior, el estar muriendo cada da a s mismo


para nacer a otra cosa. De ah que el futuro resulte, no pocas veces, por un lado,
desazonante, Adler ha registrado un tipo de neurosis o un rasgo de neurosis que es
precisamente el miedo al futuro; y por otro lado prometedor, hasta los ms ancianos
siguen creyendo, siguen conservando un esquema mental como si tuvieran todava una
reserva de posibilidades en un futuro hipottico. Y desde luego mientras la muerte no
est aqu, efectivamente vivimos ms de esas reservas, de esa esperanza de unas
reservas que nos guarda el futuro, que de las realidades de que ya estamos viviendo o
disfrutando.

Pero adems, ya a nivel por ejemplo de planificacin, hay que estar siempre
desembocando en un futuro, hay que estar contando con el futuro para elaborar el
presente y para reelaborar el pasado. El pasado tampoco es una cosa dada, de una vez
para siempre, el pasado tampoco es una cosa clausurada. Esto que dicen los
historigrafos, de que hay una historia segunda, lo que la lengua alemana supone la
distincin entre geschichste e historie. La historie sera la historia escrita y elaborada
por un cronista o por un historiador ulterior, y la geschichte seran los sucesos
actualmente o recin pasados. Pues sin embargo los sucesos, la geschichte, cambian de
signo, y cambia, se podra decir, de realidad histrica segn la reflexin histrica (la
historie) acadmica la va a elaborar. Prcticamente podemos decir que no sabemos nada
de lo que ocurri en el pasado, en un pasado no experimentado por nosotros
personalmente, que lo que tenemos es una mediacin, o el resultado dialctico de una
serie de mediaciones informticas, que son las distintas elaboraciones y valoraciones
histricas de unas generaciones de historigrafos y de historiadores, y anteriormente de
cronicones, que nos han ido filtrando, a nivel de lenguaje, a nivel de sistemas de
valores, a nivel de pautas, de criterios de clasificacin histrica, etc., nos han ido
filtrando unos acontecimientos que no sabemos como fueron.

Es decir que el pasado (igual se puede decir de nuestro propio pasado) lo seguimos
haciendo, en cuanto pasado, informticamente en el presente, y en el presente

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continuado que es el futuro Y lo mismo el futuro, tambin lo estamos siempre
anticipando, porque qu es el futuro, pues el futuro tendra tambin, se podra
denominar, nadie lo ha denominado as, un futuro primero y un futuro segundo. Un
futuro primero, que es lo que en realidad va a pasarnos, o va a ocurrir, que todava no ha
ocurrido, es irreal, pero efectivamente habr un momento en que aquello se har
realidad, favorable o desfavorablemente. Pero adems hay un futuro segundo, que es lo
que montamos, en forma de expectacin, de esperanza, de temor, de programa, de
proyecto, de previsin, que va a ocurrir. De ordinario casi nunca coincide el llamado
ahora y aqu provisionalmente el futuro primero con el futuro segundo, pero la
existencia, o la vida humana, individual y, todava ms, colectiva, se hara imposible de
no existir esa previsin de futuro constante, que culmina en la utopa, y la utopa, de ah
el pensamiento utpico, tan importante desde el siglo XVIII, y la utopa tiene una
funcin perfectamente dinmica, funcional, en la vida de los pueblos, y hasta de la
imaginacin. Ese slogan crata de la imaginacin al poder se est viviendo, pero en el
futuro; los grandes autores que conciben sistemas polticos son autores que estn dando
vida a la imaginacin para anticipar un futuro que ellos imaginan, naturalmente, que
luego resultar muy distinto al de los modos de existencia previstos.

As es como el hombre, en cuanto especie, se va sintiendo dueo de sus propios


derroteros, pero ha de contar con que ese cuasi dominio que imagina tener sobre el
futuro se lo van a ir recortando los imponderables y los imprevistos. Y la misma marcha
del proceso de futuricin, de hacer presente lo futuro, va a ir cambindole, porque
quizs lo tremendo, lo ms tremendo de este paso del tiempo, no es que las cosas no nos
resulten como se haba previsto, y no es que el pasado empecemos a verlo de manera
distinta, conforme va alejndose en esa lnea imaginaria del tiempo, sino que nos vamos
cambiando, sino que desde lo ms profundo de uno mismo va dejando de ser lo que era,
y va dejando de tener los criterios que tena, y va dejando de tener la visin, y hasta la
manera de sentir y de valorar que en un principio tena, de manera que aqu volvemos a
encontrarnos el desfondamiento, que es que el tiempo, en su pasar, es decir, el
despliegue de posibilidades que es el tiempo en su pasar, de las cuales somos portadores
como grupo, y como individuo, y como persona, y como grupo personal, comprometido
en unas relaciones interpersonales, le va a uno haciendo distinto, y eso es existir, y eso
es realizarse, la cuestin esta en que ese cambiar no sea empeorar. Pero dnde est el
criterio que nos sirve para medir a nivel de existencia qu es ser peor o qu es ser mejor,
esto naturalmente lo tengo reflexionado y hasta publicado en Dialctica del concreto
humano1 precisamente este problema de la realizacin, pero hoy naturalmente no lo
podemos tocar aqu.

De modo que podra decirse que el pasado, el presente y el futuro son tres modos
simultneos y dialcticamente negndose y ponindose, y reabsorbindose (auflewung),
de vivir el desfondamiento humano en el realizarse del hombre, digo siempre como
persona y como especie. De modo que el pasado no pasa, y el futuro no llega, sino que
nuestro estar en el mundo, en un mundo dinmico, y en un mundo constituido por un
verdadero cambio de posicin semntica de los objetos, nos va, desde dentro de
nosotros mismos, transformando, y nuestro propio ser autntico y genuino lo estamos
viviendo simultneamente como pasado, como resultado del pasado que es presente,
como anticipacin del futuro, como estar llegando a ser y como todava no siendo. Y
esta cudruple dimensin temporal es lo que constituye el ser real en cada instante de
nuestra existencia. Aparte de otra serie de niveles en los cuales ahora no entro, como

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Madrid. Ed. Marova. 1975 (teora de la personalidad, libertad, tica y realizacin humana).

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pueden ser lo que no queremos ser, a pesar de que nos vemos inclinados a serlo, lo que
imaginamos ser y no llegamos a ser, una especie de futurible, lo que utpicamente
desearamos ser sin ninguna esperanza de llegar a serlo, etc., etc., etc. Pero de esta
fusin que se puede decir autnticamente dialctica, es decir, que se contradicen y
afirman a la vez, mutuamente, todos sus elementos. De esta fusin de elementos de ya
sido (das gevessen), de todava no siendo, del ya si pero todava no, etc., y estoy usando
categoras muy elaboradas, por ejemplo en la exgesis bblica a propsito de la profeca,
etc., porque tengan en cuenta que en esta materia de la temporalidad uno de los campos
donde ms se ha trabajado es precisamente en la teologa bblica (est todo muy
elaborado, est dando nada ms que las ltimas conclusiones de esta categorizacin del
tiempo). Bien pues, todo esto, y por eso es tan complejo, es lo que estamos siendo, lo
que est constituyendo nuestro ser real aqu y ahora y en cada instante. De ah que
cuando queremos definirnos, cuando queremos tomar conciencia de quien somos,
cuando queremos saber a qu atenernos, como deca Ortega, resulta tan difcil, y a veces
tan imposible, llegar a una conclusin.

Pero nuestro futuro completo -y ya termino para dar paso a la discusin- est
ensombrecido por la hbris. La hbris es una categora de la tragedia griega,
prcticamente es el tema de todas las tragedias griegas. Que no es (como ocurre cuando
autores occidentales y modernos tratan de traducir y traicionar, tradutcio et traditcio,
una tragedia griega, como hicieron Martnez de la Rosa, o autores alemanes actuales o
franceses), que no es una comedia de malos y buenos, sino que la tragedia griega es
tragedia, y la esencia de lo trgico esta en que el hroe, que se supone que es el noble, el
bueno, el de altos pensamientos, precisamente en su empeo de hacer el bien se atrae el
castigo de los dioses, la ate. Y a esta demasa en el bien es a lo que llaman los
pensadores griegos la hbris. Se ha traducido por soberbia, se ha traducido por demasa,
etc., en fin, es un concepto como sofrosine, es muy difcil de traducir al castellano. Y la
hbris es que el progreso, que los elementos del progreso, al progresar, tienden a
convertirse en lo contrario. Lo mismo que la justicia llevada a su lmite, como decan
los juristas romanos en aquel adagio del summun iusu mal iuria, puede transformarse en
la injusticia, lo mismo que la sinceridad llevada a su lmite puede transformarse en el
cinismo, etc., etc. Es decir que en el hombre, en el ser humano, nada puede ser absoluto
o absolutamente llevado hasta sus ltimas consecuencias porque cambia de signo, y esto
sera lo que los griegos, todava en el siglo V antes de Cristo, haban visto ya como tema
nacional; era resolver, digamos al ciudadano medio, que era espectador de las tragedias,
su problema vital. Y toda la literatura grecolatina est llena de esto, Pndaro lo mismo.
Pndaro, cuando algn campen vence, y le compone un himno, siempre le advierte de
cmo todas las cosas cambian en su contrario, etc. Y aquello de Horacio, ya en poca
del clasicismo de la poesa latina, las cosas tienen una medida, hay unos fines ciertos,
ms all o ms ac de los cuales no puede estar lo justo. Y en el orculo de Delfos,
nada en demasa, etc., etc.

Bueno pues, hoy nuestro futuro, mundial, est ensombrecido por la hbris de la ruptura
de las realidades a escala de hombre, y de la total colectivizacin, tanto en el bloque
socialista como en el bloque capitalista. De modo que parece que el mundo va a cambiar
sus medidas, y que lo que hasta ahora era el ideal humanista de la persona duea de sus
destinos, con un criterio ilustrado (aufleklert), lcido, con una voluntad templada que
controla los impulsos y que tiene un sistema segn el estado de derecho, un sistema de
defensas jurdicas, de un mnimo de iniciativa y de rea de independencia, etc., cada vez
ms las sociedades, en los dos bloques, lo van a limitar. Y entonces quiz en el futuro,

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realmente el peligro, lo que podramos llamar el mal histrico, no sea lo que se ha
llamado mal, la injusticia, en el pasado, sino la despersonalizacin, el que no se pueda
ser uno mismo. Y que entonces ese desfondamiento, que era un acicate de creatividad
para que cada cual, sin pautas dadas por naturaleza, pudiera forjar su propio ser, desde
una base de aprendizajes, mnima, pero desde los cuales tambin superaba, lo
reabsorba, en una capacidad de autohacerse, eso va a terminar, y se nos va a dar un
fondamiento uniforme, colectivamente planificado, quiz para toda la tierra, en el cual
naturalmente naufrague la autoconciencia, la creatividad mental y la libertad de opcin,
de opcin a los altos niveles ticos, etc.

Naturalmente el Tercer Mundo ofrece unas reservas. Yo creo que desde luego el mundo
occidental en su labor de futurizacin est muy apurado, est en unos momentos
verdaderamente difciles porque peligra precisamente su creatividad. En cambio el
Tercer Mundo, con sus grandes reservas de materias primas tiene tambin reservas
psicolgicas insospechadas. Se puede decir que la negritud, y hasta los indios
americanos, estn todava en un estado virgen culturalmente. Solamente unas minoras
han estudiado fuera de sus pases, en Europa, en Amrica, y han adquirido unas tcnicas
que actualmente les vienen muy funcionalmente al caso, puesto que no se trata de
volver al buen salvaje de Rousseau, la historia es irreversible, todo lo que cada grupo o
cada tiempo humano a aportado tiene valor, no podemos mirar con pesimismo el pasado
ni el futuro, ahora eso s, el protagonismo histrico y el protagonismo tcnico y el
protagonismo cultural, han de ir pasando de unas manos a otras. Y las manos
occidentales, creo, que estn demasiado cansadas, y que ya no producimos sino
formalizaciones abstractas, sistematizaciones ms o menos estriles, y la gran
aportacin para inaugurar un nuevo modo de vida, donde todas las tcnicas y las
ciencias occidentales queden reabsorbidas y potenciadas, pero de otra manera, bajo otro
signo, quiz con mucha mayor riqueza de dimensiones psquicas, emocionales,
credenciales y utpicas, no ha de venir de Europa, ni ha de venir de los pueblos de
Amrica o de Asia, como podra ser el Japn, supercivilizados, sino precisamente de
esos fondos de la humanidad como la negritud, donde todava no sabemos qu reservas
insospechadas yacen.

As que en nuestro mundo por lo menos nos encontramos con lo siguiente, por un lado
la organizacin administrativa, social, hasta educacional, presiona, por su progresiva
densificacin, a la persona, por otro lado el hombre recibe una informacin masiva, por
una serie de canales, y muchas veces manipulado, y como decamos el martes, es
inevitable que la informacin, al hacerse masiva, no sea manipulada, porque todo, hasta
la historia, es manipulable. Sencillamente por esa flotacin, por esa indeterminacin de
las realidades tienen, depende de quien organice la informacin, o la historia, o el
futuro. Todava ms al establecerse un predominio, como parece que vamos a ello, de
medios audiovisuales no escritos, se har todava menos fcil la independencia de
pensamiento, puesto que los medios audiovisuales ligan ms, impresionan ms,
movilizan ms elementos inconcientes que la mera lectura. Y por otra parte las tcnicas
neurofisiolgicas de condicionamiento de conducta. No cabe duda que la psicologa est
todava en sus comienzos, que la psicologa, la psicologa del aprendizaje ha descubierto
unos mecanismos de condicionamiento de conducta casi omnipotentes, que la
neurofisiologa, y ah estn los trabajos del doctor, por ejemplo, Rodrguez Delgado. Ha
descubierto unas posibilidades de intervencin artificial y mecnica en el cerebro para
mover o inhibir a voluntad. Naturalmente aqu existe otro flanco de peligro de
despersonalizacin del hombre.

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Y por otra parte lo que podramos llamar tcnicas de control no represivo de los
impulsos, para incluir toda la serie de procedimientos psicoanalticos, tambin estn
progresando y avanzando. Sera el antdoto de los condicionamientos masivos que del
otro flanco vienen.

As que teniendo en cuenta todos estos elementos con los que se encuentra el hombre, y
el hombre del futuro, vemos que ha de sintetizar y dar forma, y forma funcional, social,
etc., a unas energas y mecanismos que cada vez tiene ms disponibles y conoce mejor,
a unos elementos informticos mltiples, a mltiples niveles por diversos canales, que si
por un lado son demasiados y quiz contradictorios, por otro lado tambin va
adquiriendo los criterios, el hombre digo, los criterios para su organizacin y su
elaboracin a nivel personal. Por otro lado unos medios tcnicos, incluyendo las
tcnicas de condicionamiento y manipulacin de conducta, y por otro esas tcnicas de
liberacin, de control no represivo de impulsos, imgenes, procesos de pensamiento,
etc.

Viendo esto, que parece que es una descripcin a este nivel psicolgico e informtico
suficientemente incompleta y somera, de lo que el futuro nos reserva. Se podra decir
que va a aumentar la diferencia entre el hombre masa y el hombre, o la persona liberada.
Va a aumentar la diferencia, el hombre masa va a ser cada vez ms numeroso y ms
masificado, y ms uniforme; pero tambin habr unos procedimientos, naturalmente
reservados quiz a los menos, pero tambin en un nmero absolutamente grande,
aunque relativamente pequeo, para aprovechar y combinar todos estos elementos y
convertirlos en elementos de enriquecimiento y de mayor autoposesin de la persona y
de estos grupos. Y que entonces, as como en el pasado ha habido una serie de
dualismos, diramos nacionales, como han podido ser los brbaros, o como para los
griegos, los brbaros y los griegos, los civilizados/los salvajes, los buenos/los malos,
quiz en el futuro haya una nueva dicotoma, que sea los masificados y los personales.
Porque no cabe duda que el aumento de medios de satisfaccin de necesidades bsicas y
que la civilizacin del ocio, si es que llega a implantarse, con sus medios tcnicos de di-
versin, conducir a un tipo humano ms bien conformista, mecnico, fcil, y que busca
facilidades en todo, y que entonces lo que en el pasado fueron los ascetas sern los que
reflexionen, sern los que se esfuercen por mantener una personalidad no demasiado
impresionable por los estmulos sensoriales y emocionales del momento, sern los que
mantengan la coherencia de procesos mentales, emociones e impulsos, y habr una
elites, no quiero decir que el elitismo sea en este sentido lo ideal, pero s quienes de ese
naufragio de la personalidad a nivel de masa se salven y obtengan un tipo humano
mucho ms cualificado, mucho ms hecho, mucho ms maduro puesto que los
elementos de informacin son mayores, pero tambin mucho ms costoso, puesto que la
educacin como sistema tender ms bien a la masificacin, y habr como una segunda
masificacin ms a nivel de madurez que nos conduzca a ese tipo humano nuevo, una
especie de superhombre, pero no en el sentido naturalmente de Nietsche, sino en el
sentido de los ideales del humanismo clsico, que por supuesto el humanismo clsico de
un Holderlin, de un Lessing no han llegado nunca a conseguir, porque faltaban medios.
Y el hombre liberado de las necesidades primarias y con un gran repertorio de medios
de informacin puede llegar a ello con tal de que no estalle su personalidad en medio
del bombardeo que tantos medios pueden producir en ella.

Bien, esto sera, nos quedara naturalmente todo el problema de qu es la realizacin


humana y de adnde va el hombre, ya dije el da pasado que por lo menos se puede
decir como una primera impresin fenomenolgica que el hombre va, o que digamos, su

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destino en la tierra es, hablando en un lenguaje metafrico, el de improvisar
constantemente nuevas formas de humanidad. Unas podrn ser ms gratas, otras ms
ingratas, en todas hay posibilidades de realizacin, hemos de abandonar por supuesto, y
yo como antroplogo soy el primero que propugno esto y que he descubierto esto en
mis estudios, el colonialismo clsico que ve al primitivo, al salvaje, como un hombre
desasistido. El primitivo, y me estoy refiriendo por ejemplo a pueblos australianos, que
no tienen ni vestido ni casi tcnicas, es muchas veces quien sabe organizar mejor su
equilibrio psquico por mtodos catrticos que hemos perdido por ejemplo los
civilizados.

O sea que en todas estas versiones de humanidad hay unas posibilidades que no
dependen de su evolucin diacrnica histrica, sino que dependen de ese fondo de la
naturaleza humana desnaturalizado, pero capaz de improvisar su base natural,
culturalmente creada y elaborada para poder seguir existiendo.

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