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Affectio Societatis N 3/ enero/ 1999

http://antares.udea.edu.co/~psicoan/affectio3.html

SABER Y VERDAD
Pilar Posada

"El salir de lo oculto ama el ocultarse." "El emerger, como tal, est ya siempre inclinado al encerrarse" Martin Heidegger Aletheia

A MODO DE JUSTIFICACIN
La pregunta por el saber y la verdad atraviesa distintos campos de mi trabajo en la Maestra Psicoanlisis, cultura y vnculo social. Surgi primero en el contexto del Seminario de Investigacin, a travs de la lectura de La poca de la imagen del mundo, de Heidegger, formulndose as: Qu es la verdad para la ciencia moderna? Despus en el marco del mismo Seminario, el trabajo realizado a partir de La ciencia y la verdad, de Lacan, produjo una segunda formulacin: Cmo puede entenderse la divisin del sujeto propuesta por Lacan, definida como divisin constitutiva entre saber y verdad? Posteriormente en el Seminario Conexiones del psicoanlisis I, conclusin del cual es este coloquio, la pregunta resurgi y se articul al texto freudiano La negacin. Acaso de lo que se trata en la negacin tal como es presentada por Freud, es de una divisin entre saber y verdad? Por ltimo, la pregunta abord uno de los temas planteados en el desarrollo del Seminario, el del discurso como un modo de la estructura que incluye al sujeto. Qu podemos decir del saber y la verdad en relacin al discurso? Cuatro preguntas que tienen como conceptos centrales el saber y la verdad. Este trabajo pretende dar cuenta del recorrido realizado para intentar responder a ellas y del estado actual de una elaboracin que apenas se encuentra en su fase inicial.

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LA VERDAD PARA LA CIENCIA MODERNA


En La poca de la imagen del mundo, Heidegger define la verdad para la ciencia moderna como certeza de la representacin. Pero, qu se entiende en el texto heideggeriano como representacin? Representar es colocar lo ente ante s para hacerlo objeto a ser explicado, calculado. En las ciencias de la naturaleza se trata de un clculo anticipatorio -calcular lo ente por adelantado en su transcurso futuro- y en las ciencias de la historia se trata de un clculo a posteriori -hacer cuentas con la historia. Este giro simultneo, el de lo ente como objetividad de la representacin y el de la verdad como certeza de la representacin, se da por primera vez en la metafsica de Descartes. Cuando el hombre se convierte en el primer y autntico subjectum, todo lo ente como tal, en adelante quedar referido a l. El hombre se convierte en el centro de referencia de lo ente. Lo ente, en lo que respecta a su modo de ser y su verdad, se fundar en el hombre. La investigacin convierte naturaleza e historia en objeto de la representacin explicativa, y cuando la representacin es cierta, estamos entonces ante la verdad tal como fundamenta a la ciencia como investigacin. Para Heidegger la ciencia se convierte en investigacin, nica y exclusivamente cuando la verdad se ha transformado en certeza de la representacin.

UN SUJETO DIVIDIDO ENTRE SABER Y VERDAD


El psicoanlisis en su praxis, dice Lacan en La ciencia y la verdad, detecta al sujeto en estado de escisin, de Spaltung. En la escena analtica, ste se presenta en estado de divisin entre el saber y la verdad, divisin que es representada por Lacan con el modelo topolgico de la banda de Mebius y que es considerada como divisin constituyente y no de origen. Hasta aqu lo que dice Lacan. Cmo podemos comprenderlo? La misma banda de Mebius nos permite alguna luz. Al pasar el dedo por la superficie de la banda observamos que se trata de una superficie continua en la que no hay un punto de origen ni un punto de fin. Al hacer un corte en un punto cualquiera de la banda, se produce una separacin, divisin entre un lado y otro de la banda que no exista antes del corte. Esta separacin que no tiene comienzo ni fin, que existe pero no se sabe dnde empieza y dnde termina, que slo se hace puntual en el momento del corte, es el modelo que Lacan ha usado para representar la divisin subjetiva entre saber y verdad. El Wo es war, soll Ich werden freudiano es traducido por Lacan "all donde ello era, all como sujeto debo advenir yo"(1) , y en La ciencia y la verdad lo refiere a la divisin del
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sujeto entre saber y verdad. All donde ese saber sabe y de ese saber no s, all debo yo advenir como saber sobre ese saber. Nos topamos de frente, aqu, con la definicin del inconsciente como un saber que no se sabe. El saber del que se trata para el psicoanlisis, es entonces un saber que no se sabe. Acaso saber de l, sera la verdad? En el Revs del psicoanlisis, Lacan dirige al analista la frmula del Wo es war, soll Ich werden. All donde estaba el plus de goce, el gozar del otro, debe llegar el analista en tanto profiere el acto analtico.

LA NEGACIN O EL SABER NO SABIDO


Freud comienza su trabajo sobre la negacin presentando dos simpticos ejemplos extrados de su prctica analtica. Un paciente le dice: "Ahora usted pensar que quiero decir algo ofensivo, pero realmente no tengo ese propsito". Freud sabe que al seor (o ser seora?) en cuestin le pas por la cabeza una ocurrencia que justamente es ofensiva y que es denunciada y a la vez rechazada en su proposicin negativa. El segundo ejemplo se inscribe en el marco del relato de un sueo. "Usted pregunta quin puede ser la persona del sueo. Mi madre no es." Freud sabe entonces que se trata, sin duda, de la madre. Jean Hyppolite, al referirse a estos ejemplos, los describe como "un modo de presentar lo que se es en el modo de no serlo... Voy a decirle lo que no soy; cuidado, es exactamente lo que soy". Podra agregar que se trata de presentar un saber bajo el modo del desconocimiento, es decir del no saber. La negacin nos revela un sujeto que dice "no s de lo que s". Para Freud, "la negacin es un modo de tomar noticia de lo reprimido: en verdad, es ya una Aufhebung de la represin, aunque no, claro est, una aceptacin de lo reprimido"(2) . "Aufhebung, la palabra dialctica de Hegel, quiere decir a la vez negar, suprimir y conservar, y en el fondo levantar"(3). En el contexto del habla cotidiana se traduce como anulacin, separacin, abolicin, supresin, levantamiento. Aufhebung se usa, por ejemplo, como levantar una piedra o como la cesacin de la suscripcin a un peridico. Se trata de un levantamiento de la represin en tanto la representacin accede a la consciencia - es lo que Freud llama "modo de tomar noticia de lo reprimido"(4) o "reconocimiento de lo inconsciente por parte del yo"(5) , pero a la vez se trata de un mantenimiento de lo esencial de la represin, en tanto no hay una aceptacin del contenido afectivo de lo reprimido, no aceptacin que podemos llamar desconocimiento. La negacin nos presenta algo que se manifiesta como paradojal: un reconocimiento que es
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desconocimiento. El prefijo re indica repeticin, reiteracin y el prefijo des indica negacin, oposicin o privacin. En la palabra reconocimiento tenemos la reiteracin de un conocimiento, en la palabra desconocimiento tenemos la oposicin, el rechazo a un conocimiento. Cmo puede algo ser reconocido y a la vez conservarse como desconocido? Esto precisamente lo seala Freud en La negacin: lo que se conoce se des-conoce, no se sabe de lo que se sabe. Paradoja asombrosa puesta al descubierto por Freud, y que puede ser tambin expresada como la conservacin de lo que se suprime o la supresin de lo que se conserva. Esta contradiccin entre levantar y mantener, entre conservar y suprimir es resuelta por Freud va la separacin de lo intelectual y lo afectivo. Se levanta la represin en el orden del pensamiento, pero se conserva el efecto de la misma en el campo de lo afectivo. Se suprime algo concerniente a la represin, puesto que el contenido de la misma accede a la conciencia bajo la frmula negativa. Se conserva lo esencial de la represin, y es la no aceptacin del afecto reprimido. A travs de la negacin como proceso, Freud nos presenta una divisin. El sujeto dice lo que es pero no puede reconocer lo que es. De qu divisin se trata? Se podra formularla como una divisin entre el ser y el saber sobre el ser o, tal vez, como divisin entre el saber y la verdad considerando "la aceptacin intelectual de lo reprimido" (6) como el saber y "la persistencia de lo esencial de la represin" como la verdad.(7)

SABER Y VERDAD EN EL DISCURSO


Para referirme el problema del saber y la verdad en el discurso, tal como los plantea Lacan a lo largo de El reverso del psicoanlisis, es preciso, en primer lugar, intentar una aproximacin a la nocin de discurso.

Estructura, discurso y lenguaje


La estructura, tal como la presenta el estructuralismo, se caracteriza por tener ciertos elementos -atmicos, unarios- que no tienen identidad propia y que son combinables. Cada uno de ellos ocupar un lugar en la estructura, lugar que conferir identidad y definicin al elemento en cuestin. Las posibilidades combinatorias de los elementos estn regidas por leyes y ello determina la posibilidad o imposibilidad de aqullas. El lugar que un elemento ocupe en la estructura es fundamental; l determinar la funcin. La funcin en la estructura depende pues del lugar o posicin que los elementos ocupan.

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En El Reverso del psicoanlisis, Lacan define el discurso como "una estructura necesaria, que excede con mucho a la palabra, siempre ms o menos ocasional"(8). Resalto la oposicin entre lo necesario y lo ocasional. Lo necesario se sita del lado del discurso, lo ocasional del lado de la palabra. Las palabras que vienen a llenar el lugar que la estructura del discurso les abre, son siempre ocasionales. Esto implica que el discurso puede mantenerse sin palabras, pero no sin lenguaje. Cierto nmero de relaciones estables son instauradas por el lenguaje y en ellas se inscribe cierta forma fundamental, ciertos enunciados primordiales, es decir, algo ms amplio que las enunciaciones efectivas, algo que va ms all de stas. Ms adelante, en el mismo texto, encontramos otra definicin: "Los discursos de que se trata no son nada ms que la articulacin significante, el dispositivo cuya sola presencia, el hecho de que exista, domina y gobierna todas las palabras que eventualmente puedan surgir. Son discursos sin la palabra, que luego se alojar en ellos."(9) El nfasis que hace Lacan del discurso como dispositivo que domina y gobierna las palabras que en l pueden surgir, va en el mismo sentido de la definicin anterior. Se puede afirmar que Lacan no hace equivaler discurso y estructura, pero s que considera al discurso como la forma o el modo en que la estructura se constituye en un sujeto especfico, en un sujeto particular. Del mismo modo se puede decir tambin que Lacan no hace equivaler lenguaje a discurso. El que haya cuatro modalidades de discurso, dice ya que el discurso es ms restringido que el lenguaje. Los discursos seran entonces algo as como la modalidad funcional del lenguaje. El concepto de estructura para los estructuralistas es un concepto cerrado, completo. Los elementos, los lugares y las combinaciones dan cuenta del funcionamiento de la estructura. Lacan en cambio introduce en la estructura la falta, el elemento que la descompleta y que por tanto viene a aadrsele a sta.

Discurso y sujeto
El sujeto se produce por la relacin fundamental de un significante con otro significante. Hay estructuras que caracterizan el en forma de de la emergencia del sujeto. Estos en forma de o modos de la estructura son los discursos y en ellos, es posible reconocer lo que caracteriza una estructura: elementos bsicos, lugares, funcionamiento dinmico y efectos.

Elementos y lugares
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En su articulacin del discurso, Lacan sita cuatro elementos bsicos: S1, S2, S tachado y objeto a. El S1 es "la funcin del significante en que se apoya la esencia del amo"(10) y el S2 es el campo de significantes articulados llamado el saber. Ambos trminos son significantes, participan de la misma cualidad. En un primer tiempo surge S1 y este S1 se repite ante S2. De esta puesta en relacin entre S1 y S2, surge un tercer trmino, el sujeto tachado, como efecto de la incidencia de S1 sobre S2. El cuarto trmino, el objeto a, es el producto de la operacin significante. Los tres primeros trminos, S1, S2 y S tachado, son trminos simblicos. El cuarto trmino no es simblico. Designa algo que en este trayecto surge y se define como una prdida, -un menos, una negatividad- y que es designado con la letra que se lee como objeto a. Lacan distingue cuatro lugares fijos en el discurso: el agente, el trabajo, la produccin y la verdad. agente _______ verdad trabajo produccin

________

Tenemos entonces que el saber es uno de los trminos o elementos del discurso (S2) y la verdad es uno de sus lugares (abajo a la izquierda). En cada uno de los discursos, el saber, S2, va a ocupar un lugar diferente y a su vez, el lugar de la verdad ser ocupado por un trmino diferente. En el discurso del analista, el saber va a ocupar el lugar de la verdad y de esto nos ocuparemos ms adelante.

DE QU SABER SE TRATA?
Para el psicoanlisis no se trata de un saber natural entendido como un no s qu, que gua y orienta en el mundo circundante, ni de un saber armonizante que definira de modo preciso la relacin del Innenwelt con el Umwelt. No se trata tampoco de un saber totalizante, completo o cerrado, ni del saber producido por un "sujeto deductible como sujeto del conocimiento"(11). El saber que interesa al psicoanlisis es un saber que est en relacin esencial con el sujeto que se produce como efecto de la operacin significante, un saber que es efecto de la incidencia del significante en el ser que habla. Qu saber es este? Dos citas de Lacan nos dan elementos para una respuesta." El saber es cosa que se dice, es
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cosa dicha. Pues bien, el saber habla solo, esto es el inconsciente"(12). "Hay un saber perfectamente articulado del que, hablando con propiedad, ningn sujeto es responsable. Cuando de pronto un sujeto tropieza con l, puede tocar ese saber inesperado, se queda l, el que habla, bien desconcertado, ya lo creo"(13). . Tenemos entonces que este saber se dice, es cosa dicha, habla solo, es un saber perfectamente articulado que el sujeto no espera y cuando se tropieza con l se desconcierta. Este saber es el inconsciente.

Saber, medio de goce


Un saber que sabe, pero del que el sujeto no sabe. Qu es lo que este saber sabe? Sabe del goce, y es medio para el goce. Destaco entonces, en primer lugar, una relacin del saber con el goce. El goce, para Lacan, es algo vinculado con el origen mismo de la entrada en juego del significante. El goce es exactamente correlativo de la forma primera en que entra en juego lo que Lacan llama la marca, el rasgo unario, y que es marca para la muerte. A partir del momento en que el significante aprehende el organismo viviente del ser humano, se produce la hendidura, la separacin entre el goce y el cuerpo que desde entonces ser un cuerpo mortificado. En los animales no hay distancia entre goce y cuerpo porque en ellos el significante no incide como lo hace en el sujeto humano. "De qu goza la ostra o el castor, nadie lo sabr nunca" dice Lacan(14). Los animales no viven para ese ms all del principio del placer, llamado goce, y que hace ir al hombre en contra de los principios que regulan al placer, que lo lleva al desbordamiento de la tensin mnima necesaria para que la vida subsista, que lo lleva al displacer. Ellos repiten slo en la va de la satisfaccin de la necesidad. Repiten ciclos por la va del menor gasto de energa, de la homeostasis. Para los animales no se inaugura, por la va del significante, ese saber medio de goce que empuja a los seres hablantes, saber del cual no saben. "Somos seres nacidos del plus de goce, resultado del empleo del lenguaje (...) El lenguaje nos emplea, y por este motivo eso goza"(15).

La prdida y el plus
Estamos entonces ante un saber animado por la funcin del plus de goce, un saber que lleva a gozar, que sirve para gozar, que sabe cmo se produce el goce para un sujeto y por tanto se hace medio de goce. Basta con que al rasgo unario, al S1, se le proporcione la compaa de
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otro rasgo, el S2, para situar su insercin en el goce del Otro, aquello por lo que es medio del goce. Goce de quin? Este saber, a quin permite gozar? Se trata del goce del Otro, que precisamente en el momento de la operacin significante se instaura como Otro, y se trata del goce del sujeto, en tanto objeto para el goce del Otro. Para el ser humano inscrito en el lenguaje, el goce se capta en la dimensin de la prdida, de la mengua y en tanto es captado como negatividad se instaura como plus de goce a ser recuperado. Para ilustrar esto se me ocurre un ejemplo: alguien va a abrir una cuenta en un banco, pero slo puede hacerlo si de entrada, y como nica posibilidad, la abre con un sobregiro. Ingresar a la categora de cuenta-habiente significa estar en cifra negativa respecto al dinero. Para poder tener algn da dinero en la cuenta, es preciso ingresar primero en la condicin de deber dinero, de tener menos que nada. No es lo mismo no tener ni un peso que deber un milln de pesos. Ser hablante significa de entrada estar en cifra negativa respecto al goce. Es as como el sujeto, producto de la operacin significante, capta el goce. Como una prdida que produce el movimiento de recuperacin de lo perdido, que es a lo que se llama plus de goce. Todos los cuenta-habientes, que entran en sobregiro a engrosar las filas de los bancos, se desviven porque haya una cantidad positiva, all donde ingresaron en prdida. As mismo sucede con el goce.

Repeticin y marca
Este saber, como ya se dijo, tiene que ver con el sujeto del significante y no con el sujeto del conocimiento. El significante, que se articula representando a un sujeto ante otro significante, es el punto de partida de la repeticin inaugural que apunta al goce. Freud descubri la repeticin en el ser humano en funcin de algo que va contra la vida y que llam instinto de muerte. Lo que se trata de repetir no es la satisfaccin de la necesidad, sino el goce, que atenta contra la vida, y que cada vez que se repite introduce la prdida, la disminucin del goce mismo. Lacan aporta al descubrimiento freudiano la funcin del rasgo unario, de la marca del significante en el organismo viviente, marca que produce el sujeto. Este saber pues, que depende del rasgo unario y en segundo lugar depende de todo lo que se pueda articular como significante, es un saber que trabaja y trabaja en la dimensin de la recuperacin del plus de goce. Saber que "en la repeticin y para empezar bajo y la forma del rasgo unario, resulta ser el medio del goce, del goce en tanto supera los lmites impuestos bajo el trmino placer"(16).

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Y DE LA VERDAD, QU? Las teoras sobre la verdad


En Lo verdadero, lo falso y el resto, Jacques Alain Miller distingue dos tipos de teoras sobre la verdad. La teora especular y la teora articulatoria o sistemtica. La especular puede ser referida al dicho escolstico adaequatio rei intelectus, a la adecuacin del entendimiento a la cosa, a la correspondencia entre la idea y la cosa. La teora sistemtica o articulatoria "no ubica la verdad en ninguna correspondencia, sino que plantea la autonoma de la verdad en el orden simblico y estudia los avatares de una verdad interna al discurso"(17).

La verdad, de Freud a Lacan


Para Freud la verdad est referida a la castracin. La percepcin visual de la privacin anatmica de la mujer, percepcin que para l se constituye en la experiencia traumtica paradigmtica, es la verdad que se sacrifica, que se reprime de mltiples maneras. Lacan en su reflexin sobre la verdad se situ en el campo de la teora articulatoria. Comenz ubicando la verdad en su dialctica autnoma en referencia a Hegel, y en un segundo tiempo trat de ubicar la verdad en la articulacin de S1-S2. El significante, en conexin a otro significante, representa al sujeto, y al sujeto como referencia vaca. La verdad para Lacan "no tiene que ver con ninguna correspondencia entre un smbolo y un hecho, sino que es efecto de la articulacin, y tiene valor variable, segn dicha articulacin"(18).

Verdad, hermana de goce


En El reverso del psicoanlisis Lacan plantea que la verdad es hermana del goce, del goce prohibido como efecto del lenguaje para el hablante ser. Ya nos habamos detenido en la afirmacin "saber, medio de goce"(19). Tenemos ahora ante nosotros otra proposicin lacaniana, "verdad, hermana de goce"(20). "Posicin sororal"(21) de la verdad respecto al goce, dice Lacan. Cmo podemos comprender esa relacin fraterna entre goce y verdad?
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Jacques Alain Miller, en Lo verdadero, lo falso y el resto, plantea que para Freud la relacin fraterna entre verdad y goce es al estilo de una pareja famosa, Can y Abel. Fraternidad que se vuelve fratricidio. O t o yo; de hecho, mejor yo que t. Abel, el bueno sera la verdad; Can, el malo, sera el goce. Esto permite a Miller reformular el Wo Es war soll Ich werden freudiano como "Wo Lust war soll Wahrheit werden. Donde era goce debe la verdad advenir"(22) . Para Freud el funcionamiento psquico obedece a una eleccin forzada, sacrificar la verdad al goce, entendiendo como verdad la castracin de la madre, verdad que se reprime. l pensaba que "al elegir la verdad, en el movimiento del anlisis, se poda desprender al sujeto del goce"(23) . Lacan no piensa la relacin entre la verdad y el goce en el modo de una relacin fraterna enemiga que conduce a una exclusin recproca. Se trata ms bien de una relacin de complicidad. Si Freud planteaba que la verdad de la castracin se sacrifica para poder gozar, lo que Lacan plantea es que un hecho de estructura, la toma del ser humano por el lenguaje, implica en este ser de palabra una relacin al goce, que instaura una dimensin de la verdad. As pues, la castracin imaginaria, simbolizada como -, "traduce el vaciamiento de goce fuera del cuerpo, la mortificacin del cuerpo, su desertizacin de goce. Y es con eso como empieza la verdad"(24). En este recorrido hasta aqu, he planteado: la toma del organismo viviente por el lenguaje produce un sujeto con un saber del cual l no sabe y que lo lleva a gozar. La verdad de ese sujeto est en relacin con ese goce -instaurado como un plus a partir de un vaciamiento-. La verdad entonces no excluye al goce, ni es excluida por el goce. Por el hecho de que se instaura la dimensin del goce, hay precisamente para el sujeto una dimensin de la verdad.

La impotencia de la verdad
Seala Miller en Lo verdadero. lo falso y el resto que la conexin entre la impotencia y la verdad se repite en todo lo que hay de religin en la filosofa y "se escucha a travs de los siglos en un solo imperativo: hay que sacrificar el goce para obtener la verdad". Este imperativo se deja or en Freud, y tambin en la lgica. Contra l precisamente Nietzsche se rebel con su tentativa de sacrificar la verdad para obtener la potencia. "Se puede decir que en todo elogio de la verdad hay como un olor de impotencia, que en toda declaracin de amor a la verdad se hace escuchar el -"(25). En este sentido, la verdad "se ubica en el lugar del goce como impotencia"(26) , pero a la vez tiene que ver con que en el seno mismo de esa impotencia, a pesar de ella y precisamente por ella, se goza. "De tal
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manera que la cuestin de la verdad en psicoanlisis se ubica entre goce y castracin, y se plantea como relacin del sujeto a la pulsin"(27). La impotencia es la casa de la verdad o la impotencia es la verdad de la verdad, son frmulas de Miller inspiradas en Heidegger. Y Lacan dice: "el amor de la verdad es el amor de esa debilidad a la que le hemos levantado el velo, es el amor de lo que la debilidad esconde y que se llama castracin"(28). "Entre nosotros y lo real est la verdad"(29) . Entre nosotros -sujetos que hablamos y por hablar surge para nosotros el goce como algo perdido, y sin embargo gozamos- y lo real definido por Lacan como lo imposible- est la verdad. Entre el goce y lo imposible, est la verdad.

El saber en el lugar de la verdad


En el discurso analtico, y solamente en l, el trmino S2, el saber, viene a ocupar el lugar de la verdad. Si consideramos que el saber es cosa que se dice, es cosa dicha, como anteriormente lo indicamos. esto nos sita en una pregunta Puede la verdad decirse? Dice Lacan: "No puede hacerse ninguna referencia a la verdad sin indicar que nicamente es accesible a un medio decir, que no puede decirse por completo, porque ms all de esa mitad no hay nada que decir"(30). La interpretacin es lo que en el discurso analtico dara cuenta del saber en tanto verdad y por tanto como un medio decir. El enigma y la cita, dos modos del semidecir, son para Lacan el medio y el ttulo con el que debe intervenir la interpretacin. Por qu enigma y cita seran dos modos del medio decir? El enigma lo sera en tanto podemos considerarlo una enunciacin sin enunciado y la cita en tanto puede ser considerada como un enunciado con enunciacin en reserva. "Enigma recogido, en la medida de lo posible, en la trama del discurso del psicoanalizante y que uno, el intrprete, no puede de ningn modo completar por s mismo, no puede sin mentir, considerarlo como algo efectivamente manifestado"(31). Un sujeto que dice "yo miento" dice la verdad, y es mentira entonces que un sujeto pueda decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad. "La verdad no es fcilmente accesible... Como ciertos pjaros de los que me hablaban cuando era pequeo, slo se la puede atrapar ponindole sal en la cola"(32). La verdad slo puede medio decirse. "Hay un ser que anda a cuatro pies, a tres y a dos, y precisamente es tanto ms tardo y lento cuanto ms son los pies en que se apoya"(33). El analista tiene mucho que aprender del modo
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como

la

esfinge

habl

Edipo.

NOTAS
1. LACAN, Jacques, "La ciencia y la verdad", en Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1975. pp. 842-843. 2. FREUD, Sigmund, La Negacin, Obras completas, Volumen 19, Amorrortu, Buenos Aires, 1980. p. 253. 3. HYPPOLITE, Jean, "Comentario hablado sobre La Verneinung de Freud", en Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1975. p. 394. 4. FREUD, Sigmund, La Negacin, Obras completas, Volumen 19, Amorrortu, Buenos Aires, 1980. p. 253. 5. Ibid. p. 257. 6. Ibid. p. 254. 7. Ibid. p. 254. 8. LACAN, Jacques, El reverso del psicoanlisis, El Seminario, libro 17, Paids, Barcelona, 1992. p. 10. 9. Ibid. p. 179-180. 10. Ibid. p. 19. 11. Ibid. p. 50. 12. Ibid. p. 74. 13. Ibid. p. 82. 14. Ibid. p. 191. 15. Ibid. p. 70. 16. Ibid. p. 51. 17. MILLER, Jacques Alain, "Lo verdadero, lo falso y el resto" En Uno por Uno, Revista mundial de psicoanlisis, No. 39, 1994. p. 126. 18. Ibid. p. 126. 19. LACAN, Jacques, El reverso del psicoanlisis, El Seminario, libro 17, Paids, Barcelona, 1992. p. 41. 20. Ibid. p. 57. 21. Ibid. p. 72. 22. MILLER, Jacques Alain, "Lo verdadero, lo falso y el resto" En Uno por Uno, Revista mundial de psicoanlisis, No. 39, 1994. p. 119. 23. Ibid. p 120. 24. Ibid. p. 121. 25. Ibid. p. 121. 26. Ibid. p. 121. 27. Ibid. p. 122. 28. LACAN, Jacques, El reverso del psicoanlisis, El Seminario, libro 17, Paids, Barcelona,
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1992. p. 55. 29. Ibid. p. 188. 30. Ibid. p. 54. 31. Ibid. p. 38. 32. Ibid. p. 58. 33. SFOCLES, "Edipo rey", En Tragedias completas, Aguilar, Madrid, 1978. p. 310.

BIBLIOGRAFA
DUBOIS, Jean y otros, Diccionario de lingstica, Alianza, Madrid, 1992. p. 227-228. FREUD, Sigmund, La Negacin, Obras completas, Volumen 19, Amorrortu, Buenos Aires, 1980. p. 253. HEIDEGGER, Martin, "Aletheia", En Conferencias y artculos, Ods, Barcelona, 1994. pp. 225-246. HEIDEGGER, Martin, "De la esencia de la verdad", En Qu es metafsica? y otros ensayos, Fausto, Buenos Aires, 1992. pp. 109-131. HYPPOLITE, Jean, "Comentario hablado sobre La Verneinung de Freud", en Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1975. p. 394. MILLER, Jacques Alain, "Lo verdadero, lo falso y el resto", En Uno por Uno, Revista mundial de psicoanlisis, No. 39, 1994. p. 119-122. LACAN, Jacques, "La ciencia y la verdad", en Escritos II, Siglo XXI, Mxico, 1975. pp. 842843. LACAN, Jacques, El reverso del psicoanlisis, El Seminario, libro 17, Paids, Barcelona, 1992. p. 55. SFOCLES, "Edipo rey", En Tragedias completas, Aguilar, Madrid, 1978. p. 310 VLEZ, Germn Daro, La Cosa cartesiana o el sentido de un retorno a Descartes en filosofa, En: Affectio Societatis. N 2 Septiembre de 1998.

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