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Felicidad
Gozo
Ternura
El Paradigma emergente puede definirse como un cambio o transicion de un modelo a
otro, el paradigma es la resistencia a cambiar algo, si se maneja con termino emergente
quiere decir que tiene 2 vías, y este se puede modificar ya sea por conveniencia ó por que
no se llega a comprender y se resisten a llevar a cabo el cambio. El término “paradigmas
emergentes” fue propuesto por Thomas Kuhn, físico, filósofo e historiador de la ciencia,
nacido en Cincinnati en 1922. Thomas Kuhn En 1962, publica el libro La estructura de las
revoluciones científicas (The Structure of Scientific Revolutions), en el cual aparece por
primera vez el término “paradigma emergente”. De acuerdo con Kuhn, los paradigmas son
enfoques que proponen un camino a seguir para la comunidad científica. Kuhn profundiza
un poco más en la estructura de las ciencias y explica que estas alternan entre dos
períodos o fases: normal y el revolucionario. La palabra “paradigma” proviene de dos
términos griegos ‘para’, que quiere decir “junto” y ‘deiknumi’, que significa “mostrar,
señalar”; asimismo, este término proviene del griego paradeigma que quiere decir
“ejemplo, muestra o patrón”. Los paradigmas Emergentes presentan 3 Principios:
Sincronicidad, Identidad y Complejidad. Asi mismos poseen ciertos valores como lo son:
Dimensión Humana, Espiritualidad, Ética, Felicidad, Gozo, Ternura. sin lugar a duda
podemos decir que Los paradigmas Emergentes tienen caracteristicas indiscutibles como
lo son: Totalidad/ diversidad, Interdependencia/ re-ligación/ autonomía relativa,
Relación/ campos de fuerza, Complejidad/ interioridad, Complementariedad/
reciprocidad/ caos, Flecha del tiempo/ entropía, Destino común/ personal, Bien cósmico/
bien común particular, Creatividad/ destructividad y Actitud holístico-ecológica/
antropocentrismo.El mayor impedimento para el desarrollo de paradigmas emergentes es
la “parálisis de un paradigma”.
Paradigma Emergente
Es un cambio o transicion de un modelo a otro, el paradigma es la resistencia a cambiar
algo, si se maneja con termino emergente quiere decir que tiene 2 vías, y este se puede
modificar ya sea por conveniencia ó por que no se llega a comprender y se resisten a
llevar a cabo el cambio.
El término “paradigmas emergentes” fue propuesto por Thomas Kuhn, físico, filósofo e
historiador de la ciencia, nacido en Cincinnati en 1922. Estudió física en Harvard y se
graduó como summa cum laude en 1943; posteriormente, regresó a esta universidad y
obtuvo su doctorado en física en 1949.
Thomas Kuhn En 1962, publica el libro La estructura de las revoluciones científicas (The
Structure of Scientific Revolutions), en el cual aparece por primera vez el término
“paradigma emergente”.
Fases de desarrollo de la ciencia
De acuerdo con Kuhn, los paradigmas son enfoques que proponen un camino a seguir
para la comunidad científica. Kuhn profundiza un poco más en la estructura de las ciencias
y explica que estas alternan entre dos períodos o fases: normal y el revolucionario.
Fase normativa: Se da cuando existe un modelo que permite explicar la realidad
observada. En este punto, los miembros de la comunidad científica comparten un marco
de investigación, una matriz disciplinaria o paradigma.
De acuerdo con Ian Hacking, filósofo, durante esta fase la ciencia no busca resolver las
anomalías que puedan surgir, sino que más bien “descubre lo que quiere descubrir”.
El problema es que cuando se acumulan muchas anomalías, los científicos comienzan a
cuestionar el paradigma y es en este momento que inicia el período de crisis en el que los
científicos están dispuestos a probar cualquier teoría que permita resolver las anomalías.
Fase revolucionaria: Se da cuando en la realidad surgen anomalías que el modelo
preestablecido no puede explicar, dando origen al desarrollo de uno nuevo; es así como
nacen los paradigmas emergentes. Estos nuevos paradigmas reemplazan al paradigma
deficiente y, una vez que es aceptado, se regresa a la fase normativa. En este sentido, la
ciencia es una actividad cíclica.
La palabra “paradigma” proviene de dos términos griegos ‘para’, que quiere decir
“junto” y ‘deiknumi’, que significa “mostrar, señalar”; asimismo, este término proviene del
griego "paradeigma" que quiere decir “ejemplo, muestra o patrón”.
Principios del Paradigma Emergente
Sincronicidad:
Se define como la coincidencia entre los patrones del pensamiento y la dinámica del
devenir externo. Cuando vivimos esos momentos privilegiados que en el plano iniciático
se conocen como revelación, es que alcanzamos el nivel holístico de lectura e
interpretación de los signos que los científicos llaman sincronicidad. Los presentimientos,
la interpretación de los sueños y la sensación de una experiencia ya vivida son ejemplos
cotidianos de sincronicidad. Este tipo de fenómenos presupone la integración espacio
temporal, aunada a nociones científicas recientes como el efecto observador, el punto
crítico que desencadena el caos, y la configuración fractal del universo.
Identidad:
Es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, símbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elementos y que actúan para que el individuo
pueda fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al
interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que
comparten diversos grupos dentro de una cultura dominante.
La construcción de identidades es “un fenómeno que surge de la dialéctica entre el
individuo y la sociedad” (Berger y Luckman, 1988: 240). La identidad se construyen a
través de un proceso de individualización por los propios actores para los que son fuentes
de sentido(Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes,
sólo lo son silos actores sociales las interiorizan y sobre esto último construyen su sentido.
En esta línea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas
estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la
conducta según las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando así
las funciones) y las identidades definidas como proceso de construcción del sentido
atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido,
entendido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su
acción).
Complejidad:
La definición de complejidad tiene que ver con la diversidad de elementos que
componen una situación; un todo que se compone de partes que interactúan y que estas
a su vez se encuentran en contacto con su medio ambiente. Desde este ángulo, todo es
complejidad. Toda nuestra vida está rodeada del concepto de complejidad. La
complejidad no tiene una sola forma de definirse y entenderse, esto es, la definición de
complejidad depende del punto de vista del observador, como menciona Warfield (1994).
Algo que es complejo para un observador tal vez no lo será para un segundo observador o
para un grupo de observadores. Desde esta perspectiva la complejidad se nos presenta
como el diferencial entre la demanda de recursos (materiales, intelectuales, valores,
etc.)para enfrentar una situación y los recursos de que dispone el observador. Es sencillo,
si la situación que se presenta (desde el punto de vista de algún observador) demanda de
gran cantidad de recursos (de cualquier índole) y no se cuenta con los recursos necesarios
para afrontar esa situación (por su dinámica y características propias) entonces estamos
frente a una situación compleja. Aunque el concepto de complejidad es universal, los
casos que nos atañen en este libro son los de la complejidad dentro de organizaciones;
aquellas situaciones en donde la gran cantidad de variables, el alto grado de relación entre
ellas y su dinámica hacen imposible pensar en proceso sencillo de toma de decisiones ante
situaciones problemáticas. Otra definición interesante de complejidad la tenemos en
Hall(1983, pág. 78) quien nos dice que "La complejidad puede definirse como el grado de
conocimiento requeridos para producir el resultado de un sistema".
- Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí mismo sin depender de nada ni de nadie
(cinismo y estoicismo).
Gozo
El gozo es un término que procede del vocablo latino gaudĭum y que hace referencia ala
alegría del ánimo o al sentimiento de complacencia al poseer o recordar algo apetecible.
Gozar, por lo tanto, está asociado a disfrutar y a toda acción que genere felicidad al sujeto.
A diferencia de la felicidad el gozo no es resultado de circunstancias externas, depende
únicamente de la actividad del espíritu en la vida de una persona, así pues las
circunstancias aunque adversas no influyen en la voluntad de las personas.
Ternura
La ternura es el reconocimiento de diferencias, capacidad para comprender y tolerar,
para dialogar y llegar a acuerdos, para construir colectivamente aprendiendo de los que
„no saben‟, para soñar y reír, para enfrentar la adversidad y aprender de las derrotas y de
los fracasos, tanto como de los aciertos y de los éxitos.
Despierta la propia conciencia de sí, la del mundo y la de la realidad toda (identidad y
conciencia de la realidad).
Posibilita la independencia autonomía (libertad) a través de la seguridad que genera en
el vínculo que suscita (pertenencia). Condensa en sí la fragilidad y la experiencia de
vulnerabilidad más extrema, con la fuerza inexpugnable de la creatividad y el reto. Induce
ala re progresión, mantenimiento al ser humano en una sempiterna posibilidad de
crecimiento y maduración, posibilitando así el cambio, la flexibilidad, adaptación,
regeneración, e incluso curación en la persona.