HABACUC

¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO?

Habacuc

¿CUÁNDO FUE ESCRITO?

607 a.C.

¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

Habacuc profetizó en Judá durante el reinado de Joaquín. Él escribió acerca de las maldades de
Israel y de su inminente derrota en manos de los caldeos. El también describió la pecaminosidad
de los conquistadores caldeos y profetizó su caída final. El libro concluye con una oración de fe.

Los Caldeos (Babilonios) ya avanzaban hacia el oeste (1:6), pero aún no habían llegado hasta Judá
(3:16). Habacuc profetizó poco antes de Nahum, cuando Babilonia, después de vencer a Nínive,
sus ejércitos igualan en crueldad a los Asirios. Si Nahum anuncia la caída de Nínive, Habacuc se
alarma por la aparición de esta nueva y tremenda amenaza. Comprende que el pueblo escogido ha
incurrido en pecado, y presiente que vendrá el castigo por mano de los Babilonios.

Introducción versos 1-4

En el primer clamor de Habacuc, el profeta percibió que Dios parecía indiferente al pecado
de Judá. Como era celoso de la justicia de Dios y sabía que una violación del pacto requería
juicio (cp.Deu_28:1-68), Habacuc cuestionó la sabiduría de Dios al expresar su asombro
ante la aparente inactividad divina ante las transgresiones flagrantes contra su ley. Los
judíos habían pecado con violencia e injusticia, por lo cual debían ser castigados.

Habacuc 1:1
profecía. El oráculo de juicio era como una carga pesada (cp.Hab_1:5-11; Hab_2:2-20) y los
profetas describen con frecuencia su mensaje en estos términos para anunciar la ira de Dios en
contra del pecado (p. ej.Isa_13:1; Isa_15:1; Isa_17:1; Isa_19:1; Nah_1:1; Zac_9:1; Zac_12:1;
Mal_1:1).
Oráculo. Del latín oracŭlum, el oráculo es una respuesta divina que llega a las personas a
través de los sacerdotes u otros ministros. Dicha respuesta incluso puede reflejarse mediante
señales físicas o símbolos que son interpretados por los especialistas.
vio. El mensaje de Dios para Habacuc tomó la forma de una visión.
 Habacuc 1:2-4
¿Hasta cuándo … clamaré … ? Esta frase refleja la impaciencia del profeta y es usada con
frecuencia por los salmistas para expresar pensamientos similares de perplejidad (cp.Sal_13:1-2;
Sal_62:3; Jer_14:9; Mat_27:46).
violencia … iniquidad … molestia … Destrucción. La sociedad de Judá se define con cuatro
términos que denotan la maldad y la malicia con la que se oprime al prójimo tanto en sentido
moral como ético, lo cual trae como resultado pleitos y contiendas.
a ley es debilitada. Lit. "la ley es congelada, anestesiada". No era respetada ni se reconocía su
autoridad. Como las manos son inútiles al exponerse al frío intenso, la influencia y la eficacia de la
ley se paralizaron a causa de la corrupción de los líderes de Judá (cp. Ecl_8:11).

Introducción versos 5-11

n respuesta a la perplejidad y los ruegos de Habacuc, Dios rompió su silencio y le informó
que no era indiferente al pecado de Judá, sino más bien que en lugar de avivamiento se
disponía a enviar el juicio "formidable y terrible" (v.Hab_1:7).

Habacuc 1:5-8
Mirad … ved … asombraos. La serie de mandatos está en plural, lo cual indica que toda la
comunidad de Judá y Jerusalén debía estar atenta a esta invasión inminente. Pablo cita este texto
en Hch_13:41.
Los caldeos (babilonios) llegarían por orden del Comandante divino. Él es el único soberano que
trae este pueblo de carácter y conducta intemperante para que invada a Judá. Los caldeos se
describen como un pueblo confiado, suficiente por sus propios medios, que se deifica a sí mismo y
que es mortífero en su ataque (cp.Jer_51:20).
lobos nocturnos. Estos son los lobos que habían padecido hambre todo el día y fueron sueltos de
noche para buscar comida. Como lobos hambrientos, el ejército de Babilonia demostró tener gran
resistencia y un ansia indómita de atacar con el propósito de devorar todos los despojos de la
victoria.

Habacuc 1:9-11
Trátese de autoridad real o de obstáculos físicos, el ejército de Babilonia marchó con resolución y
se mofó de los que se pusieron en su camino. levantará terraplén. Escombros y desechos que se
amontonaban al lado de la fortaleza o el muro de la ciudad como un rampa que permitía el acceso.
a su dios. Aunque los caldeos fueron los instrumentos de juicio utilizados por Dios, su
autosuficiencia y la adulación que hacían de sí mismos fue lo que sembró las semillas de su propia
destrucción (descrita en Hab_2:2-20), ya que fueron hallados culpables de idolatría y blasfemia
delante del Señor soberano.
 Habacuc 1:12
oh Jehová, Dios mío, Santo mío. Aunque el profeta no podía comprender del todo la obra
soberana de su Dios justo, optó por expresar su fe y confianza plenas. Al declarar el carácter
inmutable de Dios como el ser eterno, soberano y santo por excelencia, llegó a tener la seguridad
de que Judá no sería destruida por completo (cp.Jer_31:35-40; Jer_33:23-26). Bajo la mano fiel de
Dios, él se dio cuenta de que los caldeos venían como instrumento de corrección, no de
aniquilamiento. oh Roca. Un título para Dios que expresa su carácter inamovible e invariable
(cp.Sal_18:2; Sal_18:31; Sal_18:46; Sal_31:2-3; Sal_62:2; Sal_62:6-7; Sal_78:16; Sal_78:20;
Sal_78:35).

Habacuc 1:13
Muy limpio … de ojos. A pesar de las expresiones de fe y confianza del profeta, Habacuc reconoció
que estaba aun más perplejo. La esencia de la siguiente ofuscación de Habacuc se expresa en este
versículo: si Dios es demasiado puro para ver el mal, ¿cómo puede utilizar a los malvados para
devorar a una persona más justa que ellos? ¿Acaso el uso divino de los caldeos resultaría en un
perjuicio mucho mayor para su carácter justo?

Habacuc 1:14-17
Para "recordar" a Dios cuán malvados eran los caldeos, Habacuc llamó la atención a su
carácter y su conducta malvados. Los caldeos no atribuían valor alguno a la vida. En vista
de sus tácticas desalmadas de guerra, otras sociedades eran "como los peces del mar,
como reptiles que no tienen quien los gobierne". A la luz de su reputación (vv.Hab_1:6-
10), ¿cómo podría Dios haber permitido que esta potencia truculenta se ensañara en
contra de un pueblo indefenso?
sacrificios … ofrecerá sahumerios a sus mallas. Como si esto fuera poco, el profeta añadió
que los caldeos atribuían sus ganancias al poderío militar que tenían y no al Dios
verdadero.
¿Vaciará … su red … ? ¿Cuánto tiempo más se permitiría que el agresor caldeo fuera en
pos de la injusticia y practicara esa clase de maldades? ¿Acaso Dios podría tolerar esto de
manera indefinida?
 Habacuc 2:1
Sobre mi guarda estaré. Habacuc se compara con un atalaya o vigía (cp.Eze_3:1-27; Eze_33:1-33),
que se queda parado como un centinela sobre los muros de la ciudad, preparado para recibir en
cualquier momento la respuesta de Dios y para meditar en su respuesta.

Habacuc 2:2-3
Escribe la visión. Habacuc debía registrar por escrito la visión para preservarla en la posteridad, de
tal modo que todos los que la leyeran supieran con certeza que se había cumplido (cp. el lenguaje
similar en Dan_12:4; Dan_12:9). La profecía tenía relevancia duradera y por esa razón debía ser
preservada. Aunque pasaría un tiempo antes de su cumplimiento, todos debían saber sin lugar a
dudas que ocurriría en el tiempo determinado por Dios (cp.Isa_13:1-22; Jer_50:1-46; Jer_51:1-64).
Babilonia caería ante el reino de los medos y los persas encabezado por Ciro, ca. 539 a.C.
(cp.Dan_5:1-31).
para que corra el que leyere en ella. Una referencia probable a 1) claridad de forma, para que aun
el que la lea de corrido absorba con facilidad su significado, ó 2) claridad de contenido, para que el
heraldo pudiera transmitir el mensaje con sencillez a los demás.

Habacuc 2:4-5
se enorgullece. Aunque el contexto indica una referencia obvia a los caldeos, este pasaje presenta
las marcas que distinguen a todos los malvados de todos los justos, sin importar su origen étnico.
Dos características opuestas se contrastan aquí. Los orgullosos confían en ellos mismos, mientras
que los justos viven por su fe.
el justo por su fe vivirá. A diferencia del orgulloso, el justo será preservado a través de su fidelidad
a Dios. Tanto el aspecto de justificación por fe, que Pablo expone en Rom_1:17 y Gál_3:11, como
el aspecto de santificación por fe, empleado en este sentido por el escritor de Hebreos
(Heb_10:38), reflejan la esencia de Habacuc. No existe conflicto alguno. Tanto en Habacuc como
en las referencias del NT se hace hincapié en una fe continua más que en actos individuales de fe.
La fe no es un acto que se realiza una sola vez, sino una manera de vivir. El creyente verdadero,
quien es declarado justo por Dios, perseverará en la fe porque ese es su patrón de vida
(cp.Col_1:22-23; Heb_3:12-14).
La diatriba en contra de los caldeos sirvió como la base para la denuncia descrita en los vv.
Hab_2:6-20. Ellos eran orgullosos y codiciosos. Como el infierno y la muerte (cp.Pro_1:12;
Pro_27:20; Pro_30:15-16), ellos nunca se sintieron satisfechos y siempre quisieron más.\

Habacuc 2:6-8
todos éstos. Una referencia a todas las naciones que sufrieron a manos de los babilonios.
¡Ay … ! Esta interjección se empleaba con frecuencia en la literatura profética para introducir una
demanda judicial que se había entablado, así como en el contexto de una sentencia de juicio
(Isa_5:8; Isa_5:11; Isa_5:18; Isa_5:20-22; Jer_22:13; Jer_23:1; Amó_5:18; Amó_6:1).
prenda tras prenda. Los babilonios impusieron gravámenes onerosos a todas las naciones que
conquistaron. Esto incluía la práctica de hacer préstamos a los pobres con altas tasas de interés
(cp.Deu_24:10-13; 2Re_4:1-7; Neh_5:1-13).
tus deudores. Las naciones que sobrevivían y cuyos gravámenes eran obtenidos por extorsión.

Habacuc 2:9-11
poner en alto su nido. Como querían protegerse de cualquier represalia que sus enemigos
pudieran hacer caer sobre ellos, los caldeos se habían esforzado en hacer sus ciudades
impenetrables e inasequibles para el enemigo (cp.Isa_14:13-14).
Tomaste consejo vergonzoso. Los líderes caldeos cayeron en la vergüenza e hicieron daño a su
alma como resultado de sus consejos homicidas.
La segunda acusación de explotación premeditada y motivada por la codicia, era una continuación
de los vv.Hab_2:6-8. Los muros de sus casas, las cuales edificaban con piedra y madera que habían
quitado a otros, testificaban en contra de ellos (v.Hab_2:11).

Habacuc 2:12-14
El tercer ay los acusa de ser déspotas inclementes que construían palacios lujosos por medio del
derramamiento de sangre y el trabajo forzoso. Como un incendio que consume todo lo que
encuentra a su paso, todos los esfuerzos de ellos serían en vano, y sus obras no tendrían valor
duradero (v.Hab_2:13; cp.Miq_3:10).
será llena. A diferencia de la exaltación egoísta de los caldeos, cuyos esfuerzos eran fútiles, Dios
prometió que la tierra entera reconocería su gloria al quedar establecido su reino milenario
(cp.Núm_14:21; Sal_72:19; Isa_6:3; Isa_11:9).

Habacuc 2:15-17
La cuarta denuncia tiene que ver con la ebriedad, ya que Babilonia se aseguró de intoxicar y
envenenar a los demás, para que se comportaran de manera vergonzosa y para que fueran presa
fácil. Como resultado, ellos también serían obligados a beber la copa de la ira de Dios, y a ser
expuestos a la vergüenza pública (cp.Jer_49:12).
serás descubierto. Esta expresión se refiere al prepucio de la circuncisión y en el pensamiento
hebreo era la vergüenza más grande, porque para ellos la incircuncisión es evidencia del
alejamiento total de Dios. Vea la nota sobre Jer_4:4.
el cáliz de la mano derecha de Jehová. Una metáfora que se refiere a la retribución divina, servida
por su diestra poderosa (cp.Sal_21:8). Aquello que los caldeos hicieron a otros, también sería
hecho a ellos (vv.Hab_2:7-8).
afrenta sobre tu gloria. En desarrollo de la metáfora de embriaguez, esta es una referencia a la
humillación de las regurgitaciones vejatorias. Aquello mismo en lo cual se glorificaban se
convertiría en el objeto de su vergüenza. Mientras que la gloria del Señor llenaría la tierra "como
las aguas cubren el mar" (v.Hab_2:14), la gloria de Babilonia quedaría cubierta en ignominia.
la rapiña. Una referencia probable a la explotación implacable de los árboles y los animales, para
el suministro continuo de materiales de construcción, combustible y alimento. Esta explotación
casi siempre acompañaba sus campañas militares. Los cedros hermosos del Líbano fueron
devastados para fines egoístas (cp.Isa_14:7-8; Isa_37:24). Esto también incluye las matanzas
indiscriminadas de seres humanos. El versículo Hab_2:17 b indica que esto también podría ser un
símbolo de Israel y sus habitantes, los cuales fueron conquistados por Nabucodonosor
(cp.2Re_14:9; Jer_22:6; Jer_22:23; Eze_17:3).

Habacuc 2:18-20
La quinta acusación tiene que ver con la idolatría, y pone al descubierto la necedad y la futilidad de
seguir a los dioses falsos (cp.Isa_41:24; Isa_44:9). La destrucción de los caldeos demostraría la
superioridad del Señor sobre todos los dioses.
¡ … Despiértate … Levántate! Compare el sarcasmo aquí con el de las palabras de Elías a los
profetas de Baal en el Monte Carmelo (1Re_18:27; cp.Jer_2:27).
santo templo. Una referencia al cielo y el trono celestial desde el cual gobierna el Señor (Sal_11:4),
también indica la respuesta a las oraciones de aquellos que lo buscan (1Re_8:28-30; Sal_73:17).
calle. A diferencia del silencio de los ídolos (v.Hab_2:19), el Gobernante soberano del universo
ordena a toda la tierra que guarde silencio delante de Él. Nadie puede afirmar su independencia
de Él y todos en la tierra deben adorarlo en sumisión y humildad (cp.Sal_46:10; Isa_52:15).

Habacuc 3:1-2
Sigionot. El significado exacto se desconoce (la forma singular de esta palabra ocurre en el
encabezamiento del Sal_7:1-17). En vista de la musicalidad del pasaje al final del capítulo Hab_3:1-
19, se cree que esto tiene un significado litúrgico y musical, y que todo este capítulo era cantado.
Ahora, esta palabra "Sigionot" tiene que ver con la música. Hay algunos que opinan que puede ser
alguna indicación musical, que le daba instrucciones al músico de cómo interpretar esta obra.
Otros opinan que se trata de un instrumento musical.
tu palabra. Una referencia a Hab_1:5-11 y Hab_2:2-20, donde el Señor informó a Habacuc acerca
de sus planes de juicio sobre Judá y los caldeos.
aviva tu obra. El conocimiento de la severidad del juicio de Dios llenó de temor santo a Habacuc.
Como si el poder de Dios no se hubiera hecho evidente en mucho tiempo, el profeta pidió al Señor
que lo "avivara" o que lo "resucitara", para repetir sus obras poderosas de salvación a favor de su
pueblo Israel.
en medio de los tiempos. En medio de su castigo sobre Judá por mano de los caldeos, el profeta
rogó a Dios que se acordara de su propia misericordia.
 Habacuc 3:3-4
Temán … monte de Parán. Temán, nombrada en honor de un nieto de Esaú, era una ciudad
edomita (Amó_1:12; Abd_1:9). El Monte de Parán estaba ubicado en la Península de Sinaí. Ambos
aluden al teatro en el cual Dios hizo un despliegue de su gran poder, al traer a Israel a la tierra de
Canaán (cp.Deu_33:2; Jue_5:4).
La gloria Shekiná, que protegió y dirigió a Israel en su salida de Egipto y a través del desierto
(cp.Éxo_40:34-38), era la manifestación típica de su presencia. Como el sol, Dios extendió su
resplandor glorioso tanto en los cielos como en la tierra.
Todos habremos visto que, cuando sale el sol, se puede observar que aparecen rayos de luz.
Bueno, esa es la figura que se nos presenta aquí. Creemos que cuando el Señor regrese a llevar a
Su iglesia, esa gloria estará presente. No fue así cuando Él nació en Belén. Pero cuando Él venga a
la tierra a establecer Su reino, Su resplandor será como la luz. En la visión del profeta, Él tenía
estos rayos brillantes que salían de Su mano. Allí se ocultaba el poder. Es decir, que la gloria de
Dios estaba cubriéndole hasta llegar tal punto de que no se le podía ver. La misma gloria de Dios
oculta la gloria de Dios. ¡La majestad de Su persona! Esto es algo que los creyentes necesitan
reconocer y respetar.

Habacuc 3:5-7
mortandad … carbones encendidos. Habacuc recuerda el juicio que vino como resultado de la
desobediencia de Israel al pacto dado en el Monte Sinaí (Éxo_5:3; Núm_14:12; Deu_28:21-22;
Deu_32:24), y de esta manera acentúa la intervención soberana de Dios a través de sus juicios.
Ambos elementos eran parte de la comitiva divina.
El universo entero responde con temor a la aproximación del Dios todopoderoso (cp. Éxo_15:14).
Como en la creación (Isa_40:12), la tierra y sus habitantes están a su disposición.
Cusán … Madián. Referencia probable a un pueblo que habitaba en la región de la Península del
Sinaí (cp.Éxo_2:16-22; Éxo_18:1-5; Núm_12:1, donde la esposa de Moisés es identificada como
madianita y también cusita).

Habacuc 3:8-10
tus caballos … tus carros. Descripciones simbólicas de Dios al derrotar a sus enemigos (cp.
Hab_3:11; Hab_3:15).

Habacuc 3:11-13
El sol y la luna se pararon. Como símbolos prominentes del orden creado por Dios, el sol y la luna
atienden sin vacilación su llamado. Esta imagen recuerda la victoria de Israel sobre los amorreos
en Gabaón (Jos_10:12-14).
hollaste. O "pisaste", el término se emplea con frecuencia para ilustrar las invasiones militares y la
ejecución de juicio (cp.Jue_8:7; 2Re_13:7; Isa_21:10; Isa_25:10; Dan_7:23; Amó_1:3).
socorrer a tu ungido. Tanto el paralelismo con el v.Hab_3:13 a ("tu pueblo") como las alusiones
abundantes al éxodo en el contexto, hacen que esta sea una referencia probable a Moisés y el
pueblo escogido de Israel, quienes fueron ungidos por Dios y así alcanzaron victoria sobre Faraón y
los ejércitos de Egipto (cp.Sal_105:15). En últimas, expresa la anticipación de una liberación futura
y definitiva con la llegada del Mesías (cp. Sal_132:10).
la cabeza de la casa del impío. Puede ser una referencia al Faraón del éxodo cuyo primogénito
murió, o al rey de los caldeos cuya casa fue construida con base en ganancias injustas ( Hab_2:9-
11).

Habacuc 3:14-16
acometieron para dispersarme. Una referencia posible a la persecución de los israelitas que
huyeron mientras cruzaban el Mar Rojo, por parte del ejército del Faraón (Éxo_14:5-9). Como los
pobres, Israel pareció presa fácil a los egipcios que los perseguían.
Caminaste en el mar. Otra referencia a la intervención milagrosa y protectora de Dios a favor de
Israel en el Mar Rojo. Este acontecimiento histórico demuestra su control soberano del universo y
provee seguridad al profeta angustiado en el sentido de que podía contar con que el Señor salvaría
una vez más a su pueblo.
estaré quieto. El Señor había respondido su oración (v.Hab_3:1) y le confirmó que reivindicaría su
justicia y en últimas restauraría a un pueblo que para entonces se arrepentiría de todo corazón
(cp.Hab_2:4). Aunque la respuesta dejó satisfecho a Habacuc, la idea de una invasión caldea en
contra de su pueblo también lo había dejado físicamente exhausto y abrumado (cp.Jer_4:19). Sin
embargo, el profeta podía reposar y estar "quieto en el día de la angustia", porque sabía que el
Señor juzgaría con justicia y rectitud.

Habacuc 3:17-18
yo me alegraré en Jehová. Aunque todo lo que era normal y predecible había colapsado, el
profeta optó por regocijarse. La obediencia al pacto era un requisito para disfrutar la prosperidad
agrícola y pastoril (Deu_28:1-14). Aunque la desobediencia daría inicio a las maldiciones del pacto
(Deu_28:31-34; Deu_28:49-51), el profeta afirmó su compromiso con el Señor, porque su anhelo y
su deseo de gozo radicaban en su experiencia con Dios mismo.

Habacuc 3:19
Jehová el Señor es mi fortaleza. La respuesta de Dios a las perplejidades de Habacuc no solo
prometía la llegada de la ira divina, sino que también proveía seguridad del favor divino y la
esperanza. La seguridad y la esperanza no se basaban en bendiciones temporales, sino en el Señor
mismo. Esta es la esencia de Hab_2:4 : "el justo por su fe vivirá".
mis pies como de ciervas. Así como el agarre firme que tenían las ciervas en las alturas
escarpadas, la fe de Habacuc en el Señor le permitió resistir sin resbalar todas las penalidades de la
invasión inminente, así como todas sus preguntas y perplejidades.
Al jefe de los cantores. Es posible que Hab_3:1-19 haya servido como un salmo para la adoración
en el templo.