Ezequiel Rosa Medina

Orquídea Del Río

Valeria Figueroa Reyes

Profetas mayores y menores

Pastora Yelitza Jiménez Cruz

Biografía

Habacuc es un profeta menor del Antiguo Testamento., contemporáneo de Jeremías. Su actividad

profética tuvo lugar a fines del s. VI a.C. Respecto a la vida del profeta Habacuc, la información

acerca de él casi no existe, lo que hace que las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas.

Su simple introducción como “el profeta Habacuc” puede implicar que él no necesitaba

presentación debido a que era un profeta conocido de sus días. El nombre Habacuc significa ceñir,

lo mismo en el sentido de ser ceñido por Dios, y así fortalecido por Él para llevar a cabo su difícil

tarea, como ceñir a otros y así alentarlos en tiempos de crisis nacional. En adición, el nombre

Habacuc significa “uno que abraza”; nombre reflejado en el consuelo manifestado a través del

escrito. Se cree que estaba acreditado como miembro de la familia levítica para dirigir el culto en

el templo y, se deduce que Habacuc era músico y quizás miembro del coro del templo.

Probablemente tocaba instrumentos de cuerdas ya que en el principio de “la oración de Habacuc”

en el 3:1 vemos que expresa la frase “sobre Sigionot”, y al final de 3:19 vemos una especie de

título pequeño que dice “Al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerda”.

Fecha y ubicación

Para determinar el tiempo de composición es decisivo identificar al "enemigo" de Hab. Algunos

autores ven en este "enemigo" a un personaje del propio reino de Judá, entre los años 609-598,

que en el año 602, al rebelarse contra Nabucodonosor, originó la invasión del país;
otros identifican al "enemigo" con los griegos y fechan el libro en la época de Alejandro Magno;

otros, por el contrario, ven en este "enemigo" a los asirios; otros, a los neo babilonios. En

definitiva, la fecha más probable de redacción del libro es anterior al año 612, ya que supone la

existencia del imperio asirio, cuya capital, Nínive, cayó precisamente aquel año. Por otra parte, no

se puede negar que los neos babilonios (el enemigo que el profeta designa como “los

caldeos”“estaban ya en el horizonte, puesto que se había iniciado ya la rebelión de Nabopolasar

(625-605), el fundador de la dinastía neo babilónica. Entre ambas fechas (625-612) podemos situar

entonces la actividad profética de Habacuc, actividad que correspondería aproximadamente a la

de / Nahúm.

Se puede recordar que entre los manuscritos hebreos de la región de Qumrán se encuentra un

comentario a Habacuc de grandísimo interés tanto para la historia de la comunidad esenia como

sobre todo por la documentación que nos ofrece sobre la metodología de la lectura que se hacía

de él en el siglo ua a.C. Así, por ejemplo, la lectura actualizan te que de él hacían los "monjes" de

Qumrán los llevaba a identificar al "enemigo" con los "Kittim", es decir, con los seléucidas o con los

romanos.

Mensaje central

El mensaje de Habacuc consiste en una colección de lamentaciones, de oráculos, de amenazas,

más una plegaria bellísima; todo ello compuesto probablemente en una atmósfera litúrgica, es

decir, relacionada con el templo y con las asambleas populares, de manera que los tres capítulos

representan otros tantos coloquios del profeta con su Dios. Al principio el profeta se lamenta de

que el justo sea oprimido y de que la ley se vea desautorizada (1,1-4).

Jehová responde que suscitará a los caldeos para castigar al enemigo, y el profeta da una

admirable descripción de su fuerza y de su ímpetu (1,5-11). Luego el autor se queja ante Dios por

el comportamiento de los tiranos, esperando de él una respuesta (1,12-2,1). Jehová responde que

el hombre que no tenga un ánimo recto perecerá, mientras que el justo vivirá por su fe (2,2-5). En

una serie de cinco "¡ay!" el profeta asegura que las naciones antes oprimidas por el tirano pueden

levantar la cabeza, seguras de que éste se verá pronto aplastado y destruido (2,6-20). La oración

de 3,1-19 es un salmo que celebra la epifanía de Jehová el cual se dispone a aplastar al enemigo, y

termina con la confesión de la serena esperanza del poeta-profeta en la intervención divina. Más

de cuanto normalmente nos es dado en otros profetas, aquí es posible constatar el proceso

interior de la experiencia profética (Is 21,1-10), es decir, la manera con que Habacuc se preparaba

a recibirla visión (2,1-2) y la lucha física e interior que de allí se derivaba (3,16). Si Habacuc fue

verdaderamente un profeta al servicio del culto, se comprenderían mejor ciertas características

suyas y también el hecho de que ya en el título se le designen como "profeta", cosa que fuera de

aquí ocurre solamente en los libros de Ageo y de Zacarías. A diferencia de otros, pero de acuerdo

con Nahúm, Habacuc no hace reproches a su pueblo, sino sólo a los demás.

Trasfondo político

El libro de Habacuc pertenece a la era turbulenta en la historia antigua en la que el balance de

poder estaba pasando de Asiria a Babilonia. Habacuc profetizó durante los días finales del Imperio

Asirio y el principio del dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo

Nabucodonosor. Cuando Nabopolasar ascendió al poder en el 626 a. C., inmediatamente comenzó

a expandir su influencia al norte y al oeste bajo el liderazgo de su hijo.

La dominación de Asiria terminó cuando el ejército invasor babilonio destruyó a Nínive en 612

a.C., forzando a la nobleza asiria a refugiarse primero en Harán y después en Carquemis.

Nabuconodosor los persiguió, venciendo Harán en el 609 a. C. y a Carquemis. Menos de 20 años

después que Habacuc escribiera éste libro, los babilonios destruyeron también a Jerusalén y se

llevaron cautivos a los principales ciudadanos de Judá.

Trasfondo religioso

Habacuc escribió acerca de las maldades de Israel y de su inminente derrota en manos de los

caldeos. En adición describió la pecaminosidad de los conquistadores caldeos y profetizó su caída

final. El libro concluye con una oración de fe. Los Caldeos (Babilonios) ya avanzaban hacia el oeste

(1:6), pero aún no habían llegado hasta Judá (3:16). Habacuc profetiza poco antes de Nahúm,

cuando Babilonia, después de vencer a Nínive. Sus ejércitos igualan en crueldad a los asirios. Si

Nahúm anuncia la caída de Nínive, Habacuc se alarma por la aparición de esta nueva y tremenda

amenaza. Comprende que el pueblo escogido ha incurrido en pecado, y presiente que vendar el

castigo por mano de los Babilonios.

Transfondo social
A diferencia de la mayoría de los profetas, Habacuc no profetizaba a la Judá descarriada. El

profeta escribe para ayudar al remanente piadoso de Judá a comprender los designios de Dios con

respecto a su nación pecadora y el juicio cercano a ella.

El trasfondo social se evidencia en el diálogo del profeta con Dios (1:2-4).En el versículo dos se

traducen dos palabras "clamar" y "dar voces".

Clamar se usa para pedir auxilio y dar voces para gritar. Puedo ver a un profeta con una gran carga

por su pueblo, angustia, desesperación, y grande preocupación. Los males civiles abundan.

Palabras para señalar la situación son: iniquidad y molestia (perversidad), destrucción y violencia,

pleito y contienda.

¿Hasta cuándo, oh Jehová, clamaré, y no oirás; y daré voces a ti a causa de la violencia, y no

salvarás? ¿Por qué me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia? Destrucción y violencia

están delante de mí, y pleito y contienda se levantan. (Habacuc 1:2-3).

La Ley (v4) es la Torá, el término Judío que designa la ley de Moisés. Juicio (mishpat) se refiere a

una práctica o costumbre establecida. La Torá era la fuente de toda justicia legal, en este

momento el pueblo era privado de sus beneficios principalmente porque " el impío asediaba al

justo", tales criminales quedaban sin castigo, por lo cual la Ley ,no tenía autoridad, ni gozaba de

respeto, el juicio-la justicia se daba con decisiones contrarias al derecho .Una situación igual

prevaleció bajo el gobierno de Manases, quien hizo todo lo malo delante te de Jehová, corrupción

y perversidad tal que Dios lo enjuició, fue capturado y llevado a Babilonia (2Rey21:1-16;2Cro.33:1-

9).La libertad y la justicia verdaderas están firmemente basadas en la piedad y la rectitud; donde

faltan éstas, la justicia es pervertida. Habacuc infiere que aún cuando se mantenga una apariencia

de justicia, sale torcida la justicia ,el juicio es pervertido. Los impíos tuercen el juicio para sus

propios fines.

Tal era la carga social que preocupaba al profeta de manera que angustiado, pedía auxilio y gritaba

delante de Dios.

"Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale según la verdad; por cuanto el impío asedia al

justo, por eso sale torcida la justicia"(Habacuc 1:4).

Profecías que se Destacan

La respuesta del Señor Adonai, a la queja de Habacuc ,y los ayes proféticos y El cántico profético:

1) La respuesta de Dios.

 Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque haré una obra en vuestros

días, que aun cuando se os contare, no la creeréis. Porque he aquí, yo levanto a

los caldeos, nación cruel y presurosa, que camina por la anchura de la tierra para

poseer las moradas ajenas. Formidable es y terrible; de ella misma procede su

justicia y su dignidad. Sus caballos serán más ligeros que leopardos, y más feroces

que lobos nocturnos, y sus jinetes se multiplicarán; vendrán de lejos sus jinetes, y

volarán como águilas que se apresuran a devorar. Toda ella vendrá a la presa; el

terror va delante de ella, y recogerá cautivos como arena. Escarnecerá a los reyes,

y de los príncipes hará burla; se reirá de toda fortaleza, y levantará terraplén y la

tomará. Luego pasará como el huracán, y ofenderá atribuyendo su fuerza a su

dios.

 Habacuc 1:5-11. Dios los azotaría usando un pueblo mucho más peor que ellos,

personas que no respetan ni siguen ley que no sea la suya propia de la cual

sienten gran orgullo y la que es sus propias fuerza, cuales adoran como su dios.

Esto altera más al profeta, quién hace su queja a Dios, pero Adonai no se hace

esperar y le dice que esta vara de juicio será quebrantada. Habacuc recibe una

revelación, la cual ha de ser cumplida en su debido tiempo y por lo tanto, ha de

 ser esperada por la fe: los Caldeos serán castigados por su crueldad, sus falsos

dioses no podrán desviar el juicio de YHVH, Único Elohim(2:2-20).

2) Los ayes proféticos. Ayes de juicio sobre cualquiera que no tiene su alma recta. Serán

enjuiciados por su agresión (2:6-8), su por su injusticia (2:9-11), violencia y delitos (2:12-

14), inmoralidad (2:15-17) e idolatría (2:18-20), (2:6-20).

3) El cántico profético. La visión que tiene el profeta en este cántico, dice el comentario

bíblico es uno de los más excelentes de la Biblia, evocadora de la teofanía manifestada a

los Israelita en el monte Sinaí. Esta es la reacción de Habacuc a la respuesta de Dios, en

medio del pecado y del juicio de Dios , declara mas el justo por su fe vivirá, ha aprendido a

vivir por fe en Dios y a confiar en la