Aula:

Tecnologías de la comunicación, cultura y sociedad

3º 2022 A
Clase: 1 (uno) Unidad: 1 (uno)

Profesor: Soledad Ayala Fecha: 28 de julio de 2022

Contenidos: Perspectiva y conceptos clave I:

Comunicación, cultura y sociedad: historicidad de una articulación
constitutiva. La tecnologización evolutiva de la palabra. La relación
entre actores y técnica.

Bibliografía clave:  DE CERTEAU, M. (2007 [1990]): “Introducción”. En: La invención de

lo cotidiano, I. Artes de hacer. México: UIA-ITESO, pp. XLI-LV.
 MENDIOLA, A. (2002): “Las tecnologías de la comunicación. De la
racionalidad oral a la racionalidad impresa”. En: Historia y grafía
Núm. 18. México: UIA, pp. 11-38

Índice de la Clase

Presentación........................................................................................................................................ 2
Orientaciones para el trabajo sobre los contenidos de la semana ..................................................... 3
Orientaciones conceptuales ................................................................................................................ 4
De la práctica ................................................................................................................................... 4
De los artefactos ............................................................................................................................. 6
Guías de lectura................................................................................................................................... 9
Presentación
Tal como referí en la presentación oral del curso,
en esta materia trataremos el desarrollo
histórico de las tecnologías de la comunicación
—desde la oralidad hasta los modos digitales
contemporáneos— en la clave de una
sociología cultural. La sociología cultural es una
disciplina de encrucijada: trabaja sobre objetos y
con herramientas teórico-metodológicas que
están en una frontera compartida con muchas
otras disciplinas como la historia cultural, la
teoría literaria, las ciencias de la comunicación,
la antropología… Es por esta razón que
encontrarán, en esta materia, textos y autores
provenientes de todos esos campos.
La primera unidad del Programa está dedicada
a explicitar y poner de relieve los puntos de
partida conceptuales y analíticos del curso. Se
trata de bosquejar el mapa de las perspectivas
teóricas que nos ayudarán en el recorrido a lo
largo de la historia y de las transformaciones de
las tecnologías de la comunicación. En esa
empresa, intentaremos dar cuenta de una serie
de nociones clave: en particular, una
aproximación crítica al concepto de cultura y a la
idea de la centralidad constitutiva de la
comunicación para la vida social —algo a lo que
nos dedicaremos en la segunda clase— y la
exploración de las nociones de «práctica»,
«artefacto técnico» y «racionalidad/es».
Se preguntarán, con buen tino, las razones por
las cuales no comenzamos por los conceptos
generales (cultura, comunicación, etc.). Mi
argumento es muy sencillo: si partimos desde
Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1
allí, la contundencia holística de los fenómenos
que describen esos conceptos no nos permitirá,
después, advertir la fina urdiembre que ellos
tienen con nociones a priori más específicas o
sobre elementos más restringidos—o, al menos,
nos lo pondrá más difícil. Prefiero, entonces, que
comencemos por destacar los modos en que
pensaremos las prácticas y los artefactos que,
como verán luego, serán para nosotros
indicadores y componentes básicos de la
cultura, la comunicación y, por ende, de la vida
social.
Como en el resto de este documento me
dedicaré a orientarlos en el trabajo sobre los
temas y textos de lectura obligatoria de esta
semana, no abundaré aquí en más detalles sobre
esto a excepción de un señalamiento general. Si
hay algo que vincula analíticamente a las
nociones de «práctica», «artefacto técnico» y
«racionalidad/es» es que pueden ser pensados
como emergentes de tramas relacionales. En
efecto, cada una de estos conceptos da cuenta
de fenómenos o aspectos de la vida social que
emergen y adquieren sus características
preponderantes en la relación que sostienen con
otros factores. Así, afirmaremos con Broncano
que ningún artefacto puede ser tal de manera
aislada, nos alertará De Certeau que toda
práctica es un producto de la relación del
practicante con su entorno cultural y Mendiola
intentará explicarnos la crucial relación entre las
formas que adquiere la razón y las tecnologías
de la comunicación imperantes en cada época.
Los invito a comenzar este recorrido…
Página 2
Orientaciones para el trabajo sobre los contenidos de la semana

Mis sugerencias o camino crítico para el trabajo sobre los contenidos que el curso propone en esta
primera semana, son las siguientes:

1. En primer lugar, los animo a leer en forma completa este documento. Además de la
introducción que acaban de leer, que les proporciona las coordenadas generales de los
contenidos de nuestra primera clase, encontrarán aquí una serie de indicios e informaciones
clave para acometer la lectura de los textos.
Por un lado, las orientaciones conceptuales son textos breves que complementan las
propuestas de los autores. De alguna manera, busco brindarles las diferentes alternativas en
que nuestros conceptos privilegiados en esta Unidad 1 pueden ser pensados, en especial para
la noción de «práctica». Por otro lado, a lo largo de nuestro curso nos toparemos una y otra
vez con los soportes y artefactos técnicos de la comunicación: encontrarán en esta clase un
breve texto que enfatiza la raigambre social de los artefactos. No se trata de reducir la
tecnología a la cultura, sino de comprender el carácter cultural de la técnica y sus múltiples
remisiones. Por otro, las guías de lectura que encontrarán no son cuestionarios simples de
respuesta rápida y ubicación de contenidos en los textos. Por el contrario, estas guías buscan
instarlos a una lectura analítica y crítica de la bibliografía, a partir de presentarles problemas e
interpretaciones posibles de los textos.

2. En segundo término, les sugiero la lectura del texto de Michel de Certeau. Si bien se trata de la
Introducción a una obra más amplia, hallarán allí pistas cardinales para comprender y construir
una noción de práctica social muy adecuada para el estudio de las transformaciones históricas
de las tecnologías de la comunicación. No agrego más ahora porque tanto en la orientación
conceptual al respecto de esta idea, como en la guía de lectura tendrán la ayuda suficiente para
leer este texto.

3. En tercer lugar, acometan el trabajo sobre el artículo de Alfonso Mendiola, “Las tecnologías
de la información. De la racionalidad oral a la racionalidad impresa”. Es la tercera pata de
nuestro trípode conceptual de la semana y es importante por dos cuestiones: por un lado, es
el texto donde por primera vez en el curso vamos a pensar en las tecnologías de la
comunicación; por otro, ese primer acercamiento lo hacemos para poner en crisis la idea de
que la razón es una y ahistórica, es decir, la misma siempre y en todo lugar. Si a través de la
 historia podemos avizorar transformaciones en la cultura, en los modos de interactuar y en
múltiples aspectos de la vida social, asociadas con el cambios de las tecnologías y medios de la
comunicación, ¿cómo no conjeturar que cambia también el modo en que pensamos y en que
se configuran las estructuras cognitivas?

Orientaciones conceptuales

De la práctica
El texto de Michel de Certeau que leemos esta adicionales sobre esta noción con el objeto de
semana nos proporcionará las ideas clave para ampliar nuestro campo de mira sobre la
pensar la noción de «práctica» en el sentido de cuestión con perspectivas complementarias a
una actividad de producción y negociación las de De Certeau.
social y colectiva. Es bastante usual y extendida
Por cierto, la noción de «práctica» se encuentra
una idea que entiende que los sujetos (sea
ampliamente difundida en las ciencias sociales y
considerándolos como individuos o como
humanas, aunque no siempre hace referencia a
actores comunitarios) están a merced de los
un mismo orden de fenómenos, admitiendo (y
efectos de las tecnologías y los medios de
sufriendo) múltiples sentidos. En un primer
comunicación, y que poco pueden hacer para
acercamiento, la idea de práctica refiere a una
escapar a sus influjos totalizantes. De Certeau,
actividad productiva concreta en un mundo
sin embargo, nos anima a pensar la «práctica»
específico, que está en mutua relación y
como el emergente de la relación entre esos
contingencia con otras prácticas y mundos. Se
sujetos y su entorno comunicacional/cultural: ni
entiende así a “la vida social como una red
consumidores pasivos, ni creadores
interactiva de prácticas productivas de diverso
autosuficientes, los sujetos resignifican, recrean
orden” (Fairclough, 2000, p. 16). En este
y, al mismo tiempo, producen y reproducen la
sentido, cada práctica incluye, en relación
cultura, en un juego mucho más complejo que
dialéctica, la actividad productiva, los medios de
la simple determinación de la comunicación
producción, las relaciones sociales, las
sobre la conciencia o de una indeterminada
identidades sociales, los valores culturales, la
producción individual del orden colectivo.
conciencia y la semiosis (Fairclough, 2000).
Pero la perspectiva de este autor sobre la
La práctica admite ser concebida también como
«práctica» la trabajaremos en su texto y,
aptitud para moverse, para actuar y para
además, se las comento más abajo en la guía de
orientarse según la posición que el sujeto ocupa
lectura respectiva. Ahora, me interesa
en el espacio social, según la lógica del campo y
acercarles algunos elementos y argumentos

Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1 Página 4

de la situación en la cual se está comprometido
(Bourdieu, 2002 y 2007; Gutiérrez, 1995). “Es
necesario retornar a la práctica —reclama
Bourdieu (2007: 85-86)—, ámbito de la
dialéctica del opus operatum y del modus
operandi, de los productos objetivados y de los
productos incorporados de la práctica histórica,
de las estructuras y de los habitus”. Una de las
formas de entender la idea de práctica en
Bourdieu es en el sentido de una «acción
razonable», una estrategia desplegada por un
actor o institución que entiende el sentido del
juego.
Bourdieu estima que la razonabilidad de esa
acción viene dada tanto porque pone en juego
un interés, como por un componente que
denomina illusio. “La illusio es el hecho de estar
metido en el juego, cogido por el juego, de creer
que el juego merece la pena, que vale la pena
jugar” (Bourdieu, 1997: 141). Por un lado, la
illusio remite a la capacidad estratégica de un
actor. Un juego implica reglas —ya como
disposición jurídica, ya como modelo
regulativo—, pero también azar e
imprevisibilidad de resultados. Ni unas ni los
otros permiten capturar el sentido explícito, a
veces automático, a veces racionalizado, de la
acción de los jugadores (sus jugadas). Bourdieu
supera esa tensión entre el objetivismo de la
norma y la imprevisibilidad de un subjetivismo
inaprensible, con la noción de estrategia que
remite al “sentido del juego, como dominio
práctico de la lógica o de la necesidad
inmanente de un juego que se adquiere por la
experiencia del juego y que funciona más acá de
la conciencia y del discurso” (Bourdieu, 1996:
68). Por otro lado, illusio es también libido en un
Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1
sentido muy preciso: “el mundo social
constituye la libido biológica, pulsión
indiferenciada, en libido social, específica (…) la
labor de socialización de la libido estriba
precisamente en que transforma las pulsiones
en intereses específicos, intereses socialmente
constituidos que tan sólo existen en relación
con un espacio social dentro del cual
determinadas cosas son importantes y otras
indiferentes”.
En el sentido de la acción razonable, la práctica
es el despliegue concreto del sujeto, en virtud
del juego entre dos condicionantes: las
características del entorno y del contexto que
objetiva el capital simbólico y la influencia de la
tradición y la historia internalizadas que, sin
embargo, es el origen de la creatividad social
(Bourdieu, 2007). En este sentido, la práctica es
estrategia, como instancia dinámica de un juego
social en el que los jugadores plantean sus
tácticas y sus movimientos en la permanente,
inescindible, vinculación entre su biografía y la
historia.
En un registro distinto al de Bourdieu, pero
especialmente útil para pensar la práctica a
partir de indicadores o tipologías, Gilles Ferry
(1997: 76-81) postula que hay cuatro grados o
niveles de reflexión sobre la práctica. Estos
niveles implican grados de alcance de la
reflexión, no grados de complejidad. El primero
es el nivel del hacer, aquí la distancia respecto
de la práctica es casi nula y la producción es
puramente empírica: se producen y reproducen
objetos (sean estos, de la clase que sean). El
segundo nivel surge de la pregunta por el cómo
hacer. Responderla implica crear un discurso
sobre la práctica e indica un distanciamiento del
Página 5
sujeto respecto del hacer concreto. Aquí nos
ubicamos en un nivel del conocimiento técnico,
hay un primer grado de conocimiento sobre la
práctica. Al tercero, Ferry lo llama el nivel
praxiológico y es donde la reflexión sobre la
práctica comienza a tomar forma de teoría
persiguiendo preguntas tales como qué hacer y
para qué hacer. No se trata de que el sujeto
reproduzca “de manera idéntica recorridos o
desarrollos que pudo haber practicado
anteriormente, sino que va a pensar, a
reflexionar sobre el sentido de estos trayectos,
de estos desarrollos”. Aquí, las mediaciones del
entorno son elementos centrales para hacer
afectivo el “despegue de la práctica”. Por
último, el cuarto es el nivel científico donde el
De los artefactosi
Siguiendo a Broncano (2009: 49 y ss.) se puede
afirmar que «nada puede ser un artefacto
aisladamente», es decir, tanto sin humanos o
sociedad como sin redes de artefactos. Los
artefactos son duales, poseen una naturaleza
físico-química, pero además portan sentido:
operan capacidades que abren, constriñen u
obstruyen posibilidades. La operación de esas
capacidades tiene lugar en el acoplamiento del
artefacto con otras instancias, en particular, los
sistemas de conciencia y los sistemas sociales:
es mediante ese acoplamiento que el artefacto
realiza sus sentidos.
Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1
sujeto enfrenta una problemática de
investigación que conduce a explicaciones.
Aquí, la reflexión sobre la práctica se convierte
en una práctica en sí misma y aborda no sólo la
propia acción, sino el campo de la acción: sus
instituciones, sus pugnas, sus relaciones de
interdependencia con otras instituciones,
etcétera. Este esquema de niveles coopera en el
examen de la práctica al modo de un mapa o
una hoja de ruta: distintas preguntas, para
alcances diferentes de la reflexión y de la
práctica. También, es fértil para pensar la
relación entre el sujeto y el objeto técnico.
Para acoplarse, los artefactos deben comunicar
sus capacidades operativas y esto es,
precisamente, lo que los distingue de otros
objetos. “Un objeto es un artefacto —apunta
Lawler (2008: 11)— cuando contiene unas
propiedades que han sido intencionalmente
producidas para causar en una persona cierta
creencia sobre el objeto que las porta, la
creencia de que ese objeto fue
intencionalmente producido para desempeñar
una determinada función. O, dicho de otro
modo, la creencia de que ese objeto es una
Para reflexionar:
Página 6
herramienta”. Los artefactos son
herramientas y no meramente
instrumentos, dado que exigen al usuario
consideraciones cognitivas, deliberativas
o culturales acerca del objeto. Requieren,
a su modo, una observación de segundo
orden porque no es suficiente con advertir
sus características inmediatas, sino
también la producción de una semántica
específica, de «creencias secundarias»
sobre la propia historia del artefacto.
La diferencia entre un artefacto
(herramienta) y un instrumento es
comunicacional. Procede, de un lado, de la
capacidad del usuario para «leer» el
objeto ajustándose a sus disposiciones o
alterando su funcionalidad de manera
creativa; de otro y fundamentalmente, de
la eficiencia comunicativa del objeto, esto
es, de que la intención con la cual ha sido
diseñado el artefacto se de-a-conocer y
sea comprendida. De allí proviene,
también, su cualidad técnica: lo es en
tanto comunica su completitud como
herramienta. Algo que permite evaluar su
eficiencia funcional, sea para certificarla
como sea enmendar sus errores.
Pero el aspecto comunicacional de la
relación entre los artefactos y los sujetos
no se reduce nada más a las posibilidades
de comprender las funciones del
artefacto, sino a los modos específicos en
que los objetos se acoplan al cuerpo. El
destacado antropólogo Edward T. Hall
enfatizaba que el humano “se distingue de
los demás animales por el hecho de haber
elaborado (…) prolongaciones de su
Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1
La técnica inventa al hombre:
una hipótesis de Bernard Stiegler
Stiegler, un filósofo francés contemporáneo, afirma
que “el saber humano es tecnológico en su esencia, (…)
que sin superficies de inscripción artificial de la
memoria no hay posibilidad alguna de saber y que las
características concretas de estos soportes, en tanto
que materia inorgánica organizada, constituyen la
realidad de las operaciones cognitivas humanas”
(Stiegler, 2003: 246). En efecto, el soporte técnico
porta un saber hacer externo al individuo, conservando
en sí mismo parte de la experiencia social anterior. En
ese sentido es también memoria al testimoniar el
pasado, trasvasar generacionalmente modos de
interacción con el mundo y permitir la reiteración de la
experiencia.
La utilización de un artefacto implica, además, “la
repetición de los actos mentales y gestuales
programados en el objeto mismo, pero precisamente
porque el programa es exterior al cuerpo del individuo
puede generar, al azar o intencionalmente, una
diferencia” (Sei, 2004: 343) que puede ser acumulada,
constatada y experimentada. Por último, el soporte
técnico estructura la relación con el tiempo,
permitiendo la distinción entre el pasado, el presente y
el futuro, disolviendo la inmediatez biológica.
Esta particular manera de entender a los objetos
técnicos le permite a Stiegler abordar la relación entre
cuerpo y soporte técnico como un espacio definitorio
de nuestra propia condición humana. Retomando a
Leroi-Gourhan, propone una provocativa inversión de
la manera convencional en que pensamos la relación
entre técnica y sujeto:
“es la herramienta, es decir, la techné, la que inventa
al hombre, y no el hombre el que inventa la técnica.
E incluso: el hombre se inventa en la técnica
inventando la herramienta —exteriorizándose tecno-
lógicamente. Ahora bien, el hombre es aquí el
‘interior’: no hay exteriorización que no designe un
movimiento del interior hacia el exterior. Sin
embargo, el interior es inventado por ese
movimiento: no puede, por lo tanto, precederlo. Por
consiguiente, interior y exterior se constituyen en un
movimiento que inventa al uno y al otro a la vez: un
movimiento en el que se inventan el uno en el otro,
como si hubiera una mayéutica tecno-lógica de eso
que se llama el hombre” (Stiegler, 2003a: 213)
Página 7
organismo. Al crear esas prolongaciones, el
hombre ha podido mejorar o especializar
diversas funciones” (Hall, 1997: 9). Se connota
así el carácter protésico de los artefactos
técnicos.
Deben distinguirse, en principio, dos clases de
prótesis: aquellas que cumplen una función
supletoria y aquellas que se erigen como
ampliativasii. Para el caso de estas últimas,
afirma Broncano que las prótesis “son
artefactos que inducen transformaciones en el
espacio de posibilidades, que comienzan como
intrusión de una prótesis, pero más tarde
transforman las trayectorias de acciones y
planes futuros de esos seres. Las prótesis
desclasan, desclasifican, transforman: nos
convierten en galateas que habitan nuevos
espacios, en seres desarraigados y exiliados a
nuevas fronteras del ser” (Broncano, 2009: 21).
También debe considerarse la distinción entre
prótesis materiales y culturales. Las primeras
son autoevidentes, a las segundas las
constituyen los sistemas de signos y símbolos:
Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1
las lenguas, la escritura, la matemática, la
música, producen accesos particulares a la
realidad, “que por ello mismo se transformó en
una realidad distinta. Las imágenes en pinturas,
fotografías, en el cine y la televisión, en los
medios digitales, son prótesis que están ahora
transformando nuestra manera de ser y no
simplemente nuestra manera de estar
(Broncano, 2009: 22). Se trata, en todos estos
casos, de prótesis ampliativas culturales.
Las prótesis, finalmente, remiten a la
experiencia particular que, a la vez, demarca y
difumina la distinción entre el artificio y la
naturaleza. “Las prótesis son una suerte de
exilio (…) [Un ser protésico] nunca vuelve de su
exilio: las posibilidades ganadas le han
transformado hasta un punto que el mundo se
ha convertido en otro mundo” (Broncano, 2009:
23-24). Las prótesis hacen que la diferencia
entre técnica y naturaleza sea rebasada,
convirtiéndose la técnica en una segunda
naturaleza.
Página 8
Guías de lectura

DE CERTEAU, M. (2007 [1990]): “Introducción”.

En: La invención de lo cotidiano, I. Artes de hacer. México: UIA-ITESO, pp. XLI-LV.

Michel de Certeau nació en Chambéry, Francia, en 1925. Estudió filosofía y letras en

las universidades de Grenoble, Lyon y París, y a sus 25 años ingresó a la Compañía de
Jesús. Cuatro años más tarde obtuvo su doctorado en Teología. Por su formación
religiosa, sus primeros trabajos se relacionaron con la historia de la Compañía de Jesús
y la mística renacentista. Creador y director de la revista Christus, fue posteriormente
influenciado por las corrientes psicoanalíticas de Freud, llegando a fundar junto a Lacan
la Escuela Freudiana de París. Fue profesor en las universidades de Ginebra, San Diego
y París. La obra de Michel DeCerteau ha adquirido gran relevancia en el área de los
estudios culturales, especialmente en temáticas relacionadas a la sociedad de
consumo, la lingüística, la relación poder/resistencia, el mundo de lo cotidiano y la
escritura de la historia. Entre sus obras más relevantes se encuentran "La toma de la palabra y otros escritos
políticos" (1968); "La ausencia de historia" (1973); "La invención de lo cotidiano 1. Artes de hacer" (1974), "La
escritura de la historia" (1975) y "La invención de lo cotidiano"iii

La primera indicación para afrontar este texto es la de tener presente, en todo momento, el sentido
relacional que el autor asigna a la práctica. Ya en el segundo párrafo, afirma: “el análisis muestra
más bien que la relación (siempre social) determina sus términos, y no a la inversa” (p. XLI). Ese
mismo párrafo nos alerta, además, que la noción de práctica no está referida a la acción de
individuos atomizados, sino que refiere a “modos de operación” o “esquemas de acción”, es decir,
que lo que nos interesa al hablar de prácticas en hacer foco sobre maneras de hacer socialmente
extendidas. Así, la noción de práctica es eminentemente social.

De Certeau, luego, se va a esforzar en darnos pistas e indicios de cómo este postulado general sobre
la práctica puede investigarse o nomenclarse en una serie de indicadores socio-culturales. Les
propongo que intenten buscarlos definiendo:
a) qué implica considerar el uso o consumo cultural como una “fabricación”
b) en qué sentido debe entenderse la idea de que existen “maneras de hacer”
c) cómo se relaciona la propuesta de la existencia de una lógica de las prácticas, con la
idea del carácter social de la práctica.

Para finalizar, De Certeau elige enfatizar en la idea de las posibilidades creativas que tienen los
sujetos al enfrentarse a los postulados de la pauta cultura y a los productos de la comunicación
social. En general, estamos prestos a reconocer los modos en que las tecnologías y medios de la
comunicación condicionan a los sujetos o actores sociales, pero menos predispuestos a observar la
trama de libertades y posibilidades de resignificación que tiene el receptor. Con esta clave (y

Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1 Página 9

recordando siempre el carácter relacional de la práctica) intenten reconstruir la propuesta del autor
acerca de las tácticas y de las estrategias de los practicantes. Si se animan, pueden vincularlo
también con la idea de estrategia y razonabilidad que, recuperándola de Bourdieu, propusimos en
esta clase.

Sobre el final, De Certau también nos proporciona algunas aperturas para pensar cuestiones que,
en las próximas unidades, serán centrales: la emergencia de la lectura y la “epopeya del ojo”, la
aparición del mundo del lector (otra vez, tratando de pensar las posibilidades activas del receptor),
etcétera.

MENDIOLA, A. (2002): “Las tecnologías de la comunicación. De la racionalidad oral a la

racionalidad impresa”.
En: Historia y grafía Núm. 18. México: UIA, pp. 11-38

Este artículo de Alfonso Mendiola que cierra nuestra clase de hoy es, quizá, la mejor presentación
posible del objetivo y campo de reflexión que intenta plantear este curso. De este modo, es casi un
anticipo del tipo de reflexión que iremos haciendo, tratando de vincular las transformaciones de la
comunicación con otros aspectos nodales de la vida socio-cultural.

Mendiola se esforzará por describir la evolución histórica del concepto de razón dando cuenta de
las diversas “razones” que, vinculadas a las posibilidades cognitivas que permitían las tecnologías
de la comunicación, surgieron a lo largo de la historia. Para demostrar esto, nos pondrá sobre la
pista de las transformaciones comunicacionales desde la imprenta a la cibernética y como influyeron
en la posibilidad y alcance de la observación científica. Pero no podría afirmar esto, sin dar cuenta
de una teoría que le permitiera pensar la centralidad de la comunicación para la estructuración de
la sociedad.

En este sentido, les sugiero tres caminos posibles para la lectura de este texto:
a) una lectura centrada en las transformaciones de las tecnologías de la comunicación: para
esto les sugiero leer con atención el apartado inicial, el punto 1 (Los estratos semánticos…),
4 (La diferencia…) y 5 (A modo de…);
b) una lectura focalizada en la centralidad de las teorías sociales de comprensión de la
comunicación: apartado inicial, puntos 2 y 3;
c) y la mejor de todas, una lectura integral del artículo, intentando comprender toda la
propuesta del autor.

Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1 Página 10

Notas

i
Este apartado está compuesto por párrafos de los capítulos 1 y 3 de mi libro La escritura secundaria.
ii
“Las prótesis (…) no solamente restauran funciones orgánicas dañadas, como ocurre con las gafas, los
audífonos, las extremidades ortopédicas, los marcapasos y las rótulas artificiales: son también a veces
creadoras de funciones vitales. Así el vestido, el calzado, la vivienda, la cocina, los animales domésticos, los
vegetales cultivados, el universo entero de herramientas e instrumentos con los que nos rodeamos, los
lenguajes escritos, las instituciones sociales, los códigos y las normas, las religiones y los rituales, el arte”
(Broncano, 2009: 20).
iii
Fuente de los datos biográficos: Revista Bifurcaciones, Núm. 7
http://www.bifurcaciones.cl/007/DeCerteau.htm

Tecnologías de la Comunicación, Cultura y Sociedad – Clase 1 Página 11