(Bibliografa: Fundamentos de Antropologa, de Ricardo a) Vida vegetativa: como lo indica su nombre, es la propia
Yepes Stork) de las plantas, caracterizada por la presencia de tres
funciones bsicas: nutricin, crecimiento y reproduccin.
Tambin se denominan funciones vegetativas, por ser
propias de esta primera gradacin vital.
I.1. Niveles de la vida; el hombre como ser racional
Trataremos de mostrar qu es el hombre en tiempos en
que casi nadie lo sabe aunque casi todos desean saberlo;
asumiendo que la realidad humana es demasiado rica y b) Vida sensitiva: es el segundo grado, propio de los
compleja como para abarcarse en una sola mirada. Con animales. Ellos poseen un sistema perceptivo que les
esta salvedad, lo primero ser la consideracin del hombre permite cumplir las funciones vegetativas mediante la
como ser vivo. Ello nos llevar a revisar sus caractersticas captacin de estmulos, y que funciona mediante la
bsicas y el mnimo comn denominador que comparte con respuesta que se entrega ante un estmulo; es decir, en
los animales y otros seres vivos, lo que a su vez nos esta forma de vida el ser viviente tiene la capacidad de
permitir adentrarnos en aquello que lo diferencia. reaccionar ante la estimulacin, externa o interna. Con
todo, es preciso distinguir aqu algunas cosas. Los animales
en general, si bien reaccionan a estmulos, lo hacen
instintivamente, esto es, sin que haya una respuesta propia
por cada individuo de la especie.
I.1.1. Caractersticas del ser vivo Los seres vivos se
diferencian de los inertes en que tienen vida. Vivir es, ante
todo, moverse a uno mismo, automoverse, o y en el decir Esta respuesta viene dada, precisamente, por la especie;
de Aristteles lo vivo es aquello que tiene dentro de s de manera que las reacciones de cada individuo son
mismo el principio de su movimiento, aquello que se idnticas a las de cualquiera otro de esa misma especie. Se
mueve solo, sin necesidad de un agente externo que lo habla, por ello, de fines instintivos, que al animal le vienen
impulse. Esto es, entonces, lo primero que puede decirse dados y que no elige: los recibe genticamente y no puede
de la vida. Otra de sus caractersticas es la unidad: un ser no dirigirse hacia ellos, no puede sino actuar en pos de esa
vivo es un individuo, un uno indivisible que no puede finalidad. Una vez conocido o captado el estmulo, la
separarse en partes sin que muera y deje de estar vivo. respuesta frente a l se desencadena necesariamente.
Una tercera caracterstica de la vida es la inmanencia,
palabra que proviene del latn in-manere y que significa
permanecer en, es decir, quedar dentro, quedar guardado.
Inmanente es lo que se guarda y queda dentro. c) Vida intelectiva: es el tercer grado en la escala de la
vida, propio del hombre. Aqu se rompe el automatismo
Los seres vivos realizan operaciones inmanentes con las estmulo-respuesta que se adverta en la vida animal, pues
que guardan algo dentro de s; ellos son los receptores de el ser humano se mueve hacia un fin que l mismo se da,
su propia accin, de lo que siempre les queda algo como que l mismo se otorga. Puesto que esta finalidad de las
producto. Por ejemplo, comer, leer, llorar o dormir, aparte acciones slo puede hacerse mediante el ejercicio de la
de reflejarse hacia fuera, son acciones que de un modo u razn, a este grado de la vida se le denomina intelectivo:
otro quedan en el sujeto que las realiza, en su interioridad. implica el uso de la razn y exige la consideracin que el
Pero tambin es caracterstico de los seres vivos la intelecto puede hacer de los fines. Las caractersticas
autorrealizacin. El ser vivo crece y se desarrolla propias de este nivel son:
encaminado hacia un fin, hacia su perfeccin o plenitud.
Hay un realizarse del ser a lo largo del tiempo. Por ltimo,
la vida tiene un ritmo cclico y armnico: su movimiento se
repite, vuelve a empezar una y otra vez. Todo ser vivo 1. El hombre elige intelectualmente sus propios fines, y
nace, crece, se reproduce y muere. conforme a ellos acta y vive. Con todo, es preciso
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establecer que no todos los fines son elegidos, pues se en l). Decamos tambin que hay diversos grados de vida,
conservan los vegetativos propios de la especie. Por su cuya jerarqua viene establecida por el distinto grado de
parte, el hombre tambin se da a s mismo fines que otros inmanencia de las operaciones que se realicen en cada una
individuos de su especie no tienen, aunque comparte con de ellas; como el comer, por ejemplo, que es menos
ellos un fin ltimo comn, que es la felicidad. inmanente que pensar. Con todo, en esta jerarqua no debe
entenderse al hombre como un mero agregado de niveles a
la manera de una adicin, sino como una totalidad
estructural en la que la presencia de los niveles superiores
2. En el hombre, los medios que le conducen a los fines no modifica los inferiores. El conocimiento intelectual y el
le vienen dados sino que debe encontrarlos. Hay, pues, querer, por ser inmateriales, no se manifiestan
distincin entre medios y fines. Una vez que ha elegido los orgnicamente: son interiores. Slo conoce estas
fines salvo el caso de aquellos aspectos de la vida facultades quien las tiene, y slo se comunican mediante el
vegetativa, ya dados, debe discernir los medios para lenguaje o la conducta: nadie puede leer los pensamientos
alcanzarlos. El ser humano elige y busca fines, y ensaya de otro porque estn dentro de la persona y queda a su
medios para alcanzarlos. Cada hombre se propone decisin comunicarlos.
objetivos propios, distintos a aquellos que son comunes a
la especie. Tanto, que el instinto logra ser desplazado por
el aprendizaje. En efecto: en el hombre, el aprendizaje es
mucho ms importante que el instinto. a) La primera nota que define a la persona es la intimidad,
que indica un dentro que slo ella conoce. Mis
Dado que la eleccin de fines y medios, y su puesta en pensamientos no los conoce nadie hasta que los comunico.
prctica, son en buena medida producto del aprendizaje, a Tener interioridad, un mundo interior abierto para m y
diferencia de los animales, casi todo lo que hace el hombre oculto para los dems, es intimidad: esto es, una apertura
resulta de lo aprendido y no del instinto: andar, comer, hacia dentro. La intimidad es el grado mximo de
hablar, leer En suma, vivir. Este aprendizaje es de la inmanencia porque no se trata slo de un lugar donde las
mayor relevancia porque al ser humano no le basta con cosas quedan guardadas para uno mismo sin que nadie las
nacer, crecer, reproducirse y morir para alcanzar su vea, sino de un dentro que crece y del que brotan
realizacin (como s ocurre, por ejemplo, con una flor o un realidades inditas que no estaban antes: son las cosas
pjaro; que son y se realizan plenamente de manera que se nos ocurren, los planes que ponemos en prctica,
instintiva). Su vida no es automtica ni se agota en los nuestras invenciones, etc. Como la intimidad tiene
fines especficos o propios de su especie: lo propiamente capacidad creativa, la persona es una intimidad de la que
humano, de cada hombre, es darse a s mismo fines, y brotan novedades: es capaz de crecer. Ahora bien: aunque
elegir los medios para llevarlos a cabo. las novedades brotan de dentro, tienden a salir fuera;
como sera el caso de quien escribiese una novela.
Esto es lo que llamamos libertad: que el hombre sea dueo
de sus fines (que tenga la capacidad de perfeccionarse a s
mismo mediante el logro de ellos) y de los medios para
alcanzarlos. En el ser humano se rompe el circuito b) La segunda nota que define la persona es la
necesario estmulo-respuesta de los animales, quedando, manifestacin de la intimidad, esto es, la posibilidad de
por decirlo as, abierto. Por ejemplo, si estoy en una sacar de s lo que hay en su interior. La persona es un ser
ciudad donde el agua del grifo no es potable y tengo mucha que se manifiesta, que puede mostrarse a s mismo y
sed, puedo tomar la decisin de beber o no beber, mostrar las novedades que tiene; es un ser que se
arriesgndome a hacer una enfermedad intestinal. Es decir, expresa, que muestra lo que lleva dentro.
no existe una relacin necesaria que no pueda ser menos
que sa: estmulo-sed y respuesta-beber. En otras
palabras, la satisfaccin del instinto exige la intervencin
de la razn. El hombre, como decamos, necesita aprender c) Una tercera nota definitoria de la persona es la libertad.
a vivir. Y para hacerlo necesita razonar. Tanto la intimidad y su manifestacin indican que es duea
de s misma y de sus actos. La libertad es una de las
Si no controla sus instintos mediante la razn, no los caractersticas ms radicales. La persona es libre, vive y se
controla de ninguna manera. Si no quiere hacerse dao a s realiza libremente siendo duea de sus actos.
mismo o a otros, el hombre tiene que aprender a moderar,
desde la razn, las fuerzas de sus instintos; so pena, por d) La cuarta nota que define la persona es su capacidad de
ejemplo, de actuar agresivamente. Si el hombre no se dar. Es capaz de sacar de s lo que tiene para dar o regalar.
comporta segn la razn, sus instintos crecen de medida y Slo las personas son capaces de dar. Pero para que haya
se tornan des-mesurados; cosa que no ocurre a los posibilidad de dar es necesario que alguien acepte, que
animales, cuyo control es inconsciente y automtico. En alguien se quede con lo que damos. A la capacidad de dar
este sentido, puede decirse que el hombre, si no es corresponde una capacidad de aceptar, y aceptar es acoger
racional, es peor que los animales: la fuerza de lo instintos en nuestra propia intimidad lo que nos dan. Dar no es dejar
le crece de tal manera que no hay ley que los modere. algo abandonado, sino que alguien lo acoja. Si ello no
Entre otras cosas, esta es una de las consecuencias de la ocurre, no hay dar y slo dejar. Slo se da algo a alguien.
libertad.
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familia, empresas e instituciones). La comunicacin es uno b) Servirse de ellas para conseguir fines propios. Esto se
de los elementos sin los que no hay verdadera vida social. llama manipulacin y consiste en dirigir a las personas
como si fueran autmatas o instrumentos, procurando que
no sean concientes de que estn sirviendo a intereses
ajenos y no a los suyos propios, libremente elegidos. La
I.2.3. El dar Que el hombre sea un ser capaz de dar actitud de respeto hacia las personas es el reconocimiento
significa que se realiza como persona cuando extrae algo de su dignidad, reconocimiento que se basa en el hecho de
de su intimidad y lo entrega como valioso a otra persona que todos somos igualmente dignos y merecemos ser
que lo recibe como suyo. En esto consiste el amor. Y as se tratadas como tales. Todos tenemos derecho a ser
expresa, por ejemplo, en los sentimientos de gratitud hacia reconocidos, no slo como seres humanos en general, sino
los padres: uno es consciente que ha recibido de ellos la como personas concretas: con una identidad propia y
vida, la nutricin y la educacin, entre otras muchas cosas, diferente a la del resto, nacida de nuestra biografa,
y que estamos, por as decir, en deuda: la de dar algo a situacin, modo de ser y ejercicio autnomo de nuestra
cambio. libertad. La forma actual ms universalizada de expresar el
reconocimiento debido a todo hombre son los derechos
La intimidad se constituye y se nutre con aquello que los humanos.
dems nos dan, con lo que recibimos como regalo, como
sucede en la formacin de la personalidad humana. Por eso La persona tiene un cierto carcter absoluto respecto de
nos sentimos obligados a corresponder a lo recibido. sus iguales e inferiores. Pues bien, para que este carcter
Cuanto ms intercambio de dar y recibir tengo con otros, absoluto no se convierta en una nueva opinin subjetiva,
ms rica es mi intimidad. Por su parte, no hay nada ms es preciso afirmar que el hecho de que dos personas se
enriquecedor que una persona que tiene mucho que conozcan mutuamente como absolutas y respetadas en s
ensear y decir. Pues, en suma, lo ms propio de la mismas slo puede suceder si hay una instancia superior
persona es salir de s misma. que las reconozca a ambas como tales: un absoluto del
cual dependen ambas de algn modo. No hay ningn
motivo suficientemente serio para respetar a los dems si
no se reconoce que, al hacerlo, se respeta a aquel que me
I.2.4. La libertad La libertad es una nota de la persona tan hace a m respetable frente al resto.
radical como las anteriores, e incluso ms. La persona es
libre porque es duea de sus actos. Pero tambin es duea Estando solos dos iguales frente a frente, quiz exista para
del principio de sus actos, de su intimidad y de la el ms fuerte la tentacin de no respetar al otro. Pero si
manifestacin de sta. Al ser duea de sus actos, tambin ambos reconocen en ese otro a aquel que lo hace a cada
lo es del desarrollo de su vida y su destino: lo voluntario es uno respetable, entonces no habr derecho a maltratar y a
lo libre. negar reconocimiento, porque se maltratara a aquel que a
su vez construye mi dignidad: habra injusticia con quien se
est en profunda deuda. En resumen: la persona es un
absoluto relativo, es decir, slo lo es en tanto depende de
un absoluto radical, que est por encima y respecto del
I.3. La persona como fin en s misma Las notas de la
cual todos dependemos.
persona que acabamos de comentar intimidad,
manifestacin, dar, dialogar, ser libre nos permiten verla
como lo que es: una realidad en cierto modo absoluta, no I.4 Naturaleza humana, tica y perfectibilidad La pregunta
condicionada por ninguna realidad inferior o del mismo Qu es el hombre? apunta a aquello que todos tenemos
rango, siempre por lo mismo objeto de respeto. El derecho en comn, que suele llamarse esencia o naturaleza. El
y la autoridad, en cualquiera de sus formas, nunca pueden debate acerca de qu sea la naturaleza humana ha dado
perder de vista lo anterior. lugar a interpretaciones tan variadas que, antes de estudiar
su concepto, es preciso esclarecer su acepcin general y
particular.
El respeto al otro es la actitud ms digna del hombre,
porque al hacerlo se respeta a s mismo. Cuando no lo
hace, se degrada. Dicho de otro modo: la persona es un fin I.4.1. La teleologa natural (el fin) Una de las
en s mismo. Es lo que Kant expresara al sugerir: Obra de caractersticas de los seres vivos es la tendencia a crecer y
tal modo que trates a la humanidad, sea en tu propia desarrollarse hasta alcanzar sus telos, que significa al
persona o en la de otro, siempre como un fin, nunca slo mismo tiempo fin y perfeccin. Por otra parte, el bien es
como un medio. El hombre existe como un fin en s mismo aquello que es conveniente para cada cosa, porque la
y no simplemente como un medio para ser usado por sta completa, la desarrolla, la lleva a su plenitud: El bien final
o aqulla voluntad. Usar a las personas es de cada cosa es su perfeccin ltima. As, el bien tiene
instrumentalizarlas. Es decir: carcter de fin y ambos significan perfeccin. La naturaleza
del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta
alcanzar ese bien final que constituye su perfeccin. Todos
los seres alcanzan su verdadero ser cuando culminan el
proceso de su desarrollo, y especialmente el hombre. As,
a) Tratarlas como seres no libres, mediante el uso de la
su naturaleza tiene carcter final o teleolgico, entendido
fuerza o de la violencia, que no son legtimas en cuanto las
como el despliegue o desarrollo de las propias tendencias
rebajan a la calidad de esclavos. Nunca es lcito negarse a
hasta su perfeccionamiento. Lo ms importante en el
reconocer y aceptar la condicin personal, libre y
hombre son los fines, es decir, aquellos objetivos hacia los
plenamente humana de los dems. Esto, aunque no suele
cuales tiende y se inclina.
negarse tericamente, s ocurre en la prctica: mediante la
fuerza fsica, la presin psicolgica, quitando a otros la
libertad de decisin, etc.
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I.4.2. Los fines de la naturaleza humana Lo natural es De ah la frase. El hombre es la nica criatura que se
propio del hombre. Pero, qu es lo natural? Lo que le es niega a ser lo que ella es. 3. Los modos concretos de
propio; y hemos visto que lo propio del ser humano es alcanzar la verdad y el bien no estn dados, porque es la
ejercer sus facultades o capacidades. Lo natural en el libertad la que tiene que elegirlos. Est dado el fin general
hombre es, por tanto, el desarrollo de sus capacidades. de la naturaleza humana, pero no los fines intermedios ni
Este desarrollo se dirige a un fin, que es conseguir lo que los medios que conducen a esos fines. Es decir, hay mucho
es objeto de esas facultades. Lo natural y propio del que decidir. La orientacin general est dada por nuestra
hombre es alcanzar su fin, y el fin del hombre es naturaleza, pero sta necesita que la libertad elija los fines
perfeccionar al mximo sus capacidades, y en especial las secundarios y los medios. Es como si todos fusemos
superiores . Las capacidades superiores del hombre son la europeos con una cita muy importante en Orlando, USA.
inteligencia y la voluntad, y a cada una de ellas Habr que llegar all, cada uno lo har cmo y por dnde
corresponde un objeto preciso: la verdad a la inteligencia y quiera, pero todos desde Europa.
el bien a la voluntad).
4. Dado que no est asegurado que alcancemos nuestros
El bien es lo conveniente; el objeto de una inclinacin, sea fines naturales (es decir, antes de llegar a Orlando pueden
racional o apetitiva. La verdad se define como la realidad ocurrir muchas desagracias por el camino), la naturaleza
conocida. La inteligencia busca el conocimiento de la humana tiene unas referencias instintivas para la libertad,
realidad y, cuando lo logra, alcanza la verdad, que es el unas normas tipo gua de viaje. Si se cumple lo indicado
bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Por lo tanto, en ella, vamos bien, estamos un poco ms cerca del
lo natural en el hombre es alcanzar la verdad y el bien a los objetivo de nuestras tendencias naturales. Si no, nos
cuales se inclina su naturaleza. alejamos de l. La primera de las normas de esta gua de
la naturaleza humana se puede formular as:
Cuando decimos alcanzar, estamos indicando un largo Desarrllate, logra los bienes que eres capaz!.
camino, un proceso trabajoso: Lo natural en el hombre no
se alcanza al principio, sino al final. Lo natural en el O bien: S el que puedes llegar a ser!, s tu mismo!;
hombre, como en todos los dems seres, tiene carcter de frases todas que tradicionalmente se han formulado as :
fin; es algo hacia lo cual se dirige. Si lo natural en el Haz el bien y evita el mal. Los principios antes sealados
hombre es alcanzar el desarrollo de sus capacidades, esto tienen el carcter de norma moral o tica pues tienen como
se consigue al final: al principio es slo una aspiracin, un fin establecer cauces para que la libertad elija de tal modo
programa, una tendencia, un deseo o inclinacin. Por tanto, que constituya los fines y tendencias naturales, y no vaya
la pregunta Qu es el hombre? se transforma ms bien contra ellos. Dicho de otra manera, para que llegue al
en esta otra: Qu es capaz de llegar a ser el hombre?. trmino del viaje. La tica estudia, precisamente, cmo y
La naturaleza humana posee auto-trascendencia, que es de qu modo son obligatorias las normas morales y cules
otro modo de decir apertura, actividad y posesin de son, en concreto, esas normas o leyes.
aquellos fines que le son propios: El hombre es el ser que
slo es l mismo cuando se trasciende a s mismo, es De todo lo anterior podemos sacar las siguientes
decir, cuando va ms all de lo que es, hacia lo que todava conclusiones:
no es. Esto, tambin, es libertad; lo que el hombre es debe
verse a la luz de lo que puede llegar a ser. 1. La naturaleza humana radica en el desarrollo de la
persona, que le permita alcanzar los fines de sus facultades
I.4.3. Naturaleza humana y tica La naturaleza humana inteligentes o superiores. 2. Este desarrollo es libre y no
radica en alcanzar libremente la verdad y el bien, es decir, est asegurado (o condicionado): se colabora con las
los objetivos de sus facultades superiores. Esto es lo que el tendencias naturales slo si se quiere. Ms an: de hecho
hombre puede y debe hacer. Por tanto, debe insistirse en pueden rechazarse los fines naturales y elegirse otros en
que la naturaleza humana radica en alcanzar el fin que le su lugar. 3. Es necesario que existan normas ticas que
es ms propio. En la definicin hemos introducido la recuerden a la libertad el camino hacia los fines naturales.
palabra libremente porque el ejercicio de la libertad es 4. Aunque las normas tienen carcter perceptivo (estn ah
una nota de la persona. Esto quiere decir varias cosas: porque la realidad humana est ah y tiene sus leyes, es
decir, sus caminos), no se cumplen necesariamente. Es
preciso la accin de la voluntad. 5. El desarrollo de la
persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter
1. Que el bien y la verdad slo se pueden alcanzar moral o tico. La tica es algo intrnseco a la persona, a su
libremente. Nadie que no quiera puede llegar a ellos educacin y a su desarrollo natural. 6. La ley de la libertad
obligado. humana es la tica, puesto que es su criterio de uso.
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7. La tica ayuda a elegir aquellas acciones que
contribuyen a nuestro desarrollo natural. La naturaleza
humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres,
que nos hacen mejores porque desarrollan nuestras
capacidades.
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tica juega y jugarun papel fundamental, al otorgar
precisamente un sentido a lo que hacemos. Por lo dems,
UNIDAD II NOCIONES GENERALES ACERCA DEL contribuir tambin a hacerlo ms grato, evitando que los
TRABAJO intereses econmicos o sociales agraven su dureza propia.
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II.2. El trabajo como medio de perfeccionamiento humano sera un ser atrofiado, incapaz de ser lo que es. Como
El trabajo no slo expresa la dignidad del hombre, al sealbamos antes, el trabajo constituye para el hombre
situarlo por encima de todo el resto del orden fsico, al cual un medio que lo conduce a su plenitud a su felicidad, a
domina, sino que ha de servir para aumentar esa aquello para lo cual fue creado. El trabajo es la vocacin
dignidad, proporcionando al individuo el medio propicio en originaria y universal de toda persona, independientemente
el que desplegar las potencialidades de su naturaleza. Esto de sus aptitudes y limitaciones. La naturaleza est hecha
significa que, al realizar las variadas acciones para una dinmica creadora y emprendedora respecto del
pertenecientes al proceso de trabajo, stas han de servir a universo fsico. El descanso, a su vez, slo puede medirse
la realizacin de su humanidad, al perfeccionamiento de su por referencia al trabajo: el sueo intil de los vagos y
vocacin de persona. perezosos, de pasar la vida descansando, es un absurdo,
una contradiccin in termini.
El trabajo es una realidad beneficiosa para el hombre an
cuando su realizacin implique esfuerzo, fatiga o cansancio. El descanso continuado sin el pilar del trabajo se convierte
El trabajo es un bien para el hombre a pesar de ser un muy pronto en un triste aburrimiento. Sin embargo, no
bonum ardum, un bien arduo, segn la terminologa de todo trabajo permite al ser humano realizar su vocacin
Santo Toms de Aquino. Muchas veces es tambin un bien original. Un trabajo indigno o deshonesto, o un trabajo que
placentero, que colma de satisfacciones ntimas al individuo se realiza slo como medio o simple mercanca, no dignifica
que labora. Pero, y en todo caso, es un bien digno; es al hombre pues no lo considera como sujeto. Tampoco
decir, adecuado a la dignidad del hombre: un bien que cumple con su vocacin originaria quien realiza mal un
expresa esa dignidad y que la aumenta. trabajo, pierde el tiempo o hace difciles las relaciones con
las personas de su entorno.
El trabajo es un bien del hombre y de su humanidad
porque mediante l no slo transforma y adapta el entorno El hombre, al trabajar, debe unir dos claves que permiten
a sus legtimas necesidades, sino porque realiza su ser hablar de trabajo propiamente humano: por una parte,
mismo. En un cierto sentido, con el trabajo el hombre se hacer lo que debe hacer con la mayor perfeccin posible; y,
hace ms hombre. Si prescindimos de esta consideracin, por otra, que eso que se hace lo ayude a ser mejor
no se puede comprender el significado de la virtud de la persona, a hacerse mejor como persona y hacer mejor a
laboriosidad; y, ms en concreto, no se puede comprender las personas con las que trabaja. Dicho de manera ms
por qu la laboriosidad puede ser una virtud. En efecto, la concreta, en el trabajo el hombre debe poder desarrollarse
virtud, como actitud moral, es aquello por lo que el hombre personalmente y fomentar en otros las virtudes humanas.
llega a ser bueno como hombre. Todo orden social del En consecuencia, podemos decir que realizamos nuestra
trabajo que se considere recto; toda estructura laboral que vocacin original y nos hacemos ms plenos en la medida
pretenda ser justa, deber necesariamente permitir al en que realizamos nuestro trabajo de manera virtuosa. El
hombre hacerse ms hombre e impedirle a su vez que, a acto de trabajar no slo genera efectos externos, como la
travs de l, se degrade y menoscabe en su propia produccin o transformacin de algo, sino que repercute
dignidad y subjetividad. interiormente en quien lo ejecuta.
II.3. Fundamentos del bien hacer As, para que el trabajo favorezca la dignidad propia del
ser humano, es necesario que en los ambientes laborales
De lo anteriormente sealado es posible descubrir el se propicie la sinceridad, la confianza, la lealtad, la
fundamento de lo que denominamos bien hacer: el sujeto, sencillez, la responsabilidad, la cortesa, la justicia, la
la persona humana que realiza el trabajo, el hacer. Como puntualidad, el orden, el respeto, la cordialidad, la
nadie es una obra acabada, todos debemos conquistar amabilidad, en fin, que cada trabajador se esmere en ir
nuestro ser de personas. Cada uno de nosotros posee una creciendo en virtudes, lo que generar crculos virtuosos.
gama de potencialidades a desarrollar, y a cada uno Nuestro trabajo ser realmente humano cuando logremos
compete ser el mejor trabajador posible, que redunde en desarrollar plenamente la competencia tcnica (el saber
ser mejor persona. Todo lo hecho muestra, de alguna hacer) y la competencia humana (el perfeccionamiento de
manera, a su artfice; en alguna medida, cuando se mira lo las virtudes que nos hacen mejores como personas).
realizado se puede ver tambin a quin lo hizo. As, en el
modo de hacer las cosas, en el cmo se realiza un trabajo
o una tarea, se reflejar (se develar) a la persona misma.
Pues, lo que hago me hace. As, no da lo mismo la forma
en que cada cual realiza su trabajo. Puede ser ocasin de
perfeccionamiento o no, la persona puede hacerse ms
digna con l o no. Al ser sigue el deber ser. Al hecho de ser
personas debe seguir el deber de ser lo que somos. Es por
ello que a la naturaleza humana no le es ajeno el hacer del
hombre, porque constituye la manera que tiene de
desarrollar las potencialidades que ella misma posee. La
manera de hacer las cosas bien, de ser mejor persona y
desarrollar la propia naturaleza, es ejerciendo las virtudes
humanas en el trabajo.
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UNIDAD III EL TRABAJO VIRTUOSO no basta. En efecto, la tica, que para su mejor
comprensin se expresa en normas aunque puede
descubrirse observando atentamente al ser humano, es,
por lo mismo, un precepto general.
(Bibliografa: Josef Pieper, Las virtudes
fundamentales; Rafael Gmez Prez, tica Siendo as, resulta evidente que, por su misma
empresarial. Teora y casos; Juan A Prez Lpez, El generalidad, slo nos proporcionar una gua bsica; que
poder, para qu?) distar mucho de la solucin especfica para un caso
determinado. Qu hacer? La solucin viene dada por la
virtud de la prudencia: gracias a ella se podr aplicar al
caso concreto la norma general que resume un precepto
tico, teniendo en cuenta los fines que se pretenden
conseguir y los medios con los que se cuenta. Un buen
III.1. Prudencia y toma de decisiones: la inteligencia ejemplo al respecto es el del juez. Ante un caso puntual,
prctica por ejemplo un robo, sabe perfectamente qu norma o
normas legales aplicar una vez que se han comprobado los
hechos. Pero resulta claro que no podr emplear la norma
general de manera directa; antes bien, entrar a ponderar
todas las circunstancias particulares de la especie para as
III.1.1. Definicin de prudencia
adaptar esa norma general al caso concreto, y obtener una
sentencia lo ms justa posible. Debido a lo anterior, la
prudencia no es deductiva.
La prudencia que, como pudiera pensarse, no significa Dicho de manera muy simple, la deduccin consiste en
cautelaes la capacidad de ver las cosas correctamente, sacar conclusiones lgicas de un principio, pasando de lo
de apreciar la realidad en su adecuada dimensin. Implica general a lo particular. Por lo mismo, dichas conclusiones
el recto juicio de las circunstancias del caso, para saber ya se encuentran implcitas en el principio. Esto puede
qu hacer, aplicando la norma general que regula la expresarse diciendo que ante tal evento, con tales
materia a ese caso en particular. O, dicho de otra manera, circunstancias, la consecuencia lgica ser previsible
dispone a la razn prctica para discernir en toda precisamente por ser lgica y evidente; y de su
circunstancia nuestro verdadero bien y elegir los medios resultado, por el mismo motivo, puede anticiparse un
ms rectos para hacerlo. Por eso, Josef Pieper la ha nuevo desenlace. Es decir, nos encontramos ante una
llamado tambin objetividad. cadena de causas y efectos que va desde lo ms general a
lo ms particular. Debido a que las deducciones evidentes
La virtud de la prudencia es considerada la madre y el que se siguen de los principios aun cuando signifique un
fundamento de las restantes virtudes cardinales: justicia, gran esfuerzo intelectual llegar a ellasya se encontraban
fortaleza y templanza. Tanto, que slo aquel que es implcitas en aqullos, no se adquiere un nuevo
prudente puede ser, por aadidura, justo, fuerte y conocimiento en su aplicacin sino que slo se explicita uno
templado. Si el hombre es bueno, lo es gracias a la que ya se tena.
prudencia. Se describe tambin a la prudencia como la
virtud ms necesaria para la vida humana. Vivir bien Aunque el razonamiento anterior es aplicable en los
consiste en obrar bien; sin embargo, para obrar bien no campos de la necesariedad, es decir, donde ante tal
slo se requiere que la obra que se hace sea buena, sino causa se dar tal efecto y no otro (la ciencia, por
que el modo de hacerla sea conforme a recta eleccin y no ejemplo), cuando nos referimos al actuar del hombre el
por impulso o pasin. terreno es completamente distinto. La razn? A diferencia
de la materia inerte o de los seres inferiores, el hombre
Dado que la eleccin se da siempre con relacin a los posee libertad. La libertad, que es original y originaria,
medios para conseguir un fin, la rectitud de eleccin supone una cierta indeterminacin a efectos de prever los
requiere dos cosas: el fin debido y el medio actos humanos.
convenientemente ordenado a l. Slo el hombre que ha
cultivado el hbito de la prudencia puede moverse en la Las cosas pueden ser de una u otra manera y el terreno es
recta autonoma de su conducta, regir su propia vida y el de lo contingente, es decir, de aquello que puede tener
hacerse, por ende, responsable de ella. El contacto objetivo una multitud de variantes. A lo sumo podr pronosticarse
y desprejuiciado con la realidad resulta vital, de forma aproximada un posible comportamiento; pero
particularmente si recordamos que la prudencia es una jams lo conoceremos con exactitud, hasta que haya
virtud moral aunque, por sus caractersticas, es tambin ocurrido. Por lo anterior, un sistema deductivo que
intelectualy que, por lo mismo, se encuentra dentro de la pretenda anticipar con precisin matemtica el futuro, no
actividad prctica. Como la razn prctica tiene inters por es aplicable al hombre precisamente porque es libre y no
saber qu debe hacerse y/o cmo debe actuarse, una est determinado. As, la prudencia no es deductiva. Por el
correcta apreciacin de las circunstancias resulta contrario, y precisamente por existir la libertad, es que se
imprescindible. De la prudencia depender la forma en que requiere de la prudencia: porque nos encontramos en el
actuemos en cada caso. terreno de lo contingente y ante los mismos hechos existen
varias alternativas.
Ahora bien, qu pauta ocuparemos? Qu nos sealar la
direccin correcta? Dado que no cualquier obrar del sujeto A decir verdad, lo cierto es que nunca nos encontramos
es indiferente, o lo que es lo mismo, que no todo uso de la con dos hechos exactamente iguales: siempre existen
libertad es igualmente aceptable, la tica ser la encargada circunstancias especiales que les dan cierta originalidad.
de drnosla. No obstante, la mera enunciacin de la tica
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Por eso, no puede aplicarse un principio general en serie presente, acta superficialmente. Quien no deduce
como si fuera una especie de comodn; antes bien, pese a conclusiones del pasado y del presente, acta
existir una gua o pauta fundamental la norma moral, irreflexivamente. Quien tiene miedo al futuro por
ser imperioso buscar la solucin particular que sirva al aprensin, aunque acte, lo hace mal; porque la nica
caso particular. Ello se lograr mediante la prudencia, que manera de enfrentarse al futuro es con sentido de riesgo.
aplicar el precepto general al caso concreto. Lo que en Finalmente, y como en todo orden de cosas, cabe tambin
cierta manera incomoda respecto a la prudencia es esta un exceso de prudencia. As, por ejemplo, el
cierta indeterminacin en la solucin por la que se optar; comportamiento de quien quiere asegurar de tal manera
es decir, en que no haya manera de prever exactamente los resultados de su accin que incluso utiliza en ello
qu hacer. Sin embargo, dicha indeterminacin es el medios ilcitos
precio que debemos pagar a causa de nuestra libertad y
el motivo por el cual requerimos, precisamente, de la
prudencia.
III.1.3. La prudencia en su forma operativa La prudencia,
en estricto sentido, es una virtud. Considerada en su forma
operativa, es el valor que nos ayuda a actuar con mayor
III.1.2. Facetas de la virtud de la prudencia Las facetas de conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. En
la virtud de la prudencia pueden sintetizarse en tres: efecto, la prudencia nos ayuda a reflexionar y considerar
optimizar el pasado, diagnosticar el presente y prevenir el los efectos que pueden producir nuestras palabras y
futuro. Veamos a continuacin cada una de ellas: a) acciones, ayudndonos a actuar correctamente en
Optimizar el pasado tiene que ver con estudiar los cualquier circunstancia. Existe la equivocada imagen de la
precedentes, valorar lo ya ocurrido y extraer experiencias. prudencia como un modo de ser o actuar gris, inseguro y
Implica el uso de la memoria propia y ajena. Si los temeroso; propio de personas tmidas en sus palabras,
precedentes estn en la experiencia ajena, habr que introvertidas, excesivamente cautelosas y que evitan los
preguntar. Ello implica, desde luego, saber dnde realizar problemas a toda costa.
la mejor consulta, pero tambin la capacidad de aprender a
ser enseado. Como un consejo jams sustituir una El valor de la prudencia se forja en la manera en que nos
decisin personal, para que sirva se requiere la capacidad conducimos de ordinario. Posiblemente, lo que ms trabajo
de aprender, es decir, docilidad; que no es inferioridad sino cuesta es reflexionar y conservar la calma en toda
enriquecimiento con la experiencia y la ciencia de otros. circunstancia. La gran mayora de nuestros desaciertos, ya
Decimos optimizar el pasado porque hay que retener lo sea en la toma de decisiones, en el trato con otras
positivo de ste y rechazar lo negativo. personas o al formarnos una opinin, derivan de la
precipitacin, la emocin, el mal humor o una equivocada
percepcin de la realidad fruto de una informacin
incompleta e inadecuada. La falta de prudencia siempre
b) Diagnosticar el presente. Un buen diagnstico del tendr consecuencias, personales o colectivas. As, no es
presente requiere, necesariamente, tres cualidades: prudente adherir a cualquier actividad por el simple hecho
Detallismo, es decir, saber mirar alrededor, ver lo pequeo de que todos estn ah, sin conocer antes los verdaderos
y sin importancia aparente. No predisponerse a ver slo lo motivos de la masiva concurrencia y las consecuencias
que se quiere ver. Inteligencia del presente, esto es, caer que ello o ella puede acarrear.
en cuenta de lo que est ocurriendo, saber cmo estn las
cosas. Capacidad de extraer conclusiones: una vez mirado Asistir a lugares poco recomendables creyendo que
el presente, anticipar algunas lneas previsibles. estamos a salvo, participar en actividades o deportes de
alto riesgo sin tener la preparacin necesaria, conducir con
exceso de velocidad, en fin, son ejemplos simples de
acciones donde la falta de prudencia puede traer
c) Prevenir el futuro. Hay que tener en cuenta que, en la consecuencias... y en algunos casos graves. Pero, y por
prctica, la previsin del futuro es siempre incompleta. Por otro lado, tal vez nunca se nos ha ocurrido pensar que al
ejemplo, cuando aparecieron los barcos a vapor, se pens trabajar con intensidad y aprovechando el tiempo,
que las embarcaciones a vela perderan importancia y as cumpliendo con nuestras obligaciones y compromisos,
ocurri. Sin embargo, no fue el caso de la mquina tratando a los dems amablemente y preocupndonos por
elctrica de afeitar, que hasta el da de hoy no ha logrado su bienestar, estamos actuando con prudencia. Toda
desplazar a la mquina manual. Por otra parte, tambin omisin de nuestros deberes, as como la inconstancia para
debe tenerse en cuenta que prevenir el futuro no significa cumplirlos, denotan falta de prudencia; pero el
eliminar el riesgo. cumplimiento positivo y efectivo de ellos es una clara
muestra de inteligencia prctica (prudencia), que nos
Dado que el futuro es siempre arriesgado, su previsin se conduce a la consecucin de nuestros fines.
traduce ms bien en una apuesta por aquella solucin que
tenga ms perspectivas de realizacin. Resulta til Por prudencia tenemos obligacin de manejar
detenerse aqu en el concepto de mal hacer. Si el saber adecuadamente nuestro presupuesto, cuidar las cosas para
hacer es la virtud de la prudencia, su vicio es, que estn siempre en buenas condiciones y funcionando,
precisamente, el mal hacer. He aqu, y a modo de conservar un buen estado de salud fsica, mental y
ilustracin, una escueta enumeracin de mal haceres: espiritual. La experiencia es, sin lugar a dudas, un factor
Quien no considera el pasado, obra con precipitacin. importante para actuar y tomar mejores decisiones. Nos
Quien no consulta, acta desaconsejadamente. Quin se mantiene alerta de lo que ocurre a nuestro alrededor, nos
atiene con exceso al pasado, no acta. Quien no atiende al hace ms observadores y crticos, y nos permite
detalle, obra inconsideradamente. Quien no entiende el adelantarnos a las circunstancias previendo, en todos sus
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pormenores, el xito o fracaso de cualquier accin o La libertad no se construye. A diferencia de las virtudes,
proyecto. Ser prudente no significa tener la certeza de no que requieren de un esfuerzo constante y continuo para
equivocarse. Por el contrario, el prudente se equivoca hacer de ellas parte integral de nuestra vida, la libertad se
muchas veces; pero tiene la habilidad de reconocer sus ejerce de acuerdo a los principios fundamentales que nacen
fallas y limitaciones, aprendiendo de ellas. El prudente sabe en la conciencia, la familia y la sociedad. Es all dnde ella,
rectificar, pedir perdn y solicitar consejo. La prudencia nos como valor, se orienta, forma, educa y respalda, forjando
hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los personas ntegras. An en el caso de que nuestra libertad
dems; edifica una personalidad recia, segura, se viera obstruida por algn motivo, resulta un error
perseverante, capaz de comprometerse en todo y dejarse llevar por el desnimo o el pesimismo. La libertad,
a pesar de todo, siempre est latente en nuestro ser y en
nuestra mente. Jams dejamos de ser libres. An en el
peor de los casos, siempre contamos con la libertad de
con todos, y genera confianza y estabilidad en quienes nos elegir cmo nos afectan las circunstancias.
rodean, seguros de tener a un gua que los conduce por
camino seguro. Nuestra libertad, an obstruida, permanece en nuestro
interior cuando elegimos si lo que nos ocurre nos derrota o
nos mantiene de pie. Desgraciadamente, es frecuente que
slo en condiciones adversas se considere en toda su
III.2. Libertad y responsabilidad: los conflictos de inters magnitud el valor de la libertad. Por eso mismo se defiende
la libertad de expresin, de traslado, de decidir por aquello
que nos traiga un beneficio, de trabajar donde se prefiera o
de elegir lo mejor para la familia o para la sociedad. Hay
muchos aspectos de nuestra vida diaria que nos permiten
III.2.1. La libertad La libertad es un derecho natural de la
percibir mejor la libertad: cuando procuramos ensear a los
persona, sin importar edad, sexo o cualquier otra diferencia
dems (hijos, empleados, padres, amigos, etc.) a
y de la ndole que sea. Gracias a la libertad podemos
considerar lo bueno y lo malo de cada acto; cuando
realizar nuestras aspiraciones: mejorar nuestro nivel de
tenemos acceso a distintos medios de comunicacin y
vida, formar a los hijos para que aprendan a tomar
vemos que es posible expresar opiniones con respeto y
mejores decisiones, buscar un lugar adecuado para vivir,
educacin; cuando usamos correctamente los servicios
participar de manera activa en beneficio de la sociedad,
pblicos, etc.
llevar una vida congruente con la moral y la tica en todo
el quehacer profesional, buscar una educacin de calidad,
etc. Sin embargo, todos estos son efectos de la libertad, Reflexionar sobre la libertad es una oportunidad para
pero no la libertad misma. considerar lo que tenemos: cmo lo aprovechamos o
desaprovechamos, lo que hemos hecho y dejado de hacer.
Vivir libremente, en cuanto ejercer un derecho, es respetar
La libertad puede entenderse como la capacidad de elegir
y al mismo tiempo decidir. Para ejercer el don de la libertad
entre el bien y el mal responsablemente. Esta
es preciso tomar decisiones y ponerlas en prctica. Si no
responsabilidad implica conocer lo bueno y/o malo de las
ejercemos la libertad, entonces no vivimos nuestra vida; y
cosas y proceder de acuerdo a nuestra conciencia. De otra
en cambio, somos vividos por las circunstancias o por
manera, el concepto de libertad se reduce a la mera
otros. Los que permanecen pasivos sin asumir
expresin de un impulso o del instinto. Toda decisin
compromisos, abortan sus propias vidas. No son dueos de
enfrenta la consideracin de lo bueno y lo malo, del
s mismos ni artfices de sus vidas.
beneficio o perjuicio tico de una accin. Sin esta
consideracin se incurre fcilmente en el error, pues se
hace un uso irresponsable de la libertad. Al igual que en
otros aspectos de nuestra vida, el actuar conforme a los
impulsos sin reconocer barreras o lmites es libertinaje. El III.2.2. La responsabilidad
mal uso o abuso de la libertad siempre tendr
repercusiones en los dems pues nuestro proceder no es
neutro. No podemos obrar como si furamos los nicos
habitantes del planeta o imponer, sin ms, normas a las La responsabilidad se fundamenta en el hecho de que el
cuales deben sujetarse quienes nos rodean. Si, por alguna hombre est dotado de voluntad libre. Toda accin humana
razn, alguien con poder de cualquier ndole abusa libre implica una responsabilidad. As, la responsabilidad
libremente de otro y en su perjuicio, est olvidando las consiste en la aptitud para dar cuenta de las elecciones
bases y principios que le han otorgado dicho poder para el libres. Si el ser humano fuera un autmata, si no tuviera la
servicio, bienestar y desarrollo de ese mismo otro a quien capacidad de elegir o actuar, no tendra sentido hablar de
afecta. (En el mbito de la Fe, es tal la magnitud de la responsabilidad.
libertad que ni Dios la condiciona o restringe, pues forma
parte de nuestra naturaleza. Sus mandamientos nada La libertad es el soporte de la responsabilidad, en cuanto
parecido a un condicionamientoson una gua con la cual libertad interior. El fundamento de que el hombre sea un
se puede ser ms humano. La evidencia nos demuestra ser con responsabilidad es, ante todo, la existencia de una
que tenemos la capacidad de aceptar o rechazar lo libertad inherente a su ser, conocida como libre albedro, y
propuesto, de asumirlo con alegra o rechazarlo que se halla inscrita en su naturaleza. Como tal, constituye
abiertamente, haciendo lo que mejor nos parezca.) la capacidad de autodeterminacin. Elige mal quien acta
de forma tal que su actuacin no lo mejora en cuanto
hombre; es decir, una conducta inmoral es seal de
libertad corrompida, que no cumple su finalidad de
perfeccionar al agente.
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muchos llegan incluso a experimentar la incmoda
sensacin de tener la voluntad dominada por el poder de
III.3. Autoridad y poder Muchas veces, los conceptos de otra Pero la obediencia, entendida como virtud, no es la
poder y autoridad se utilizan como sinnimos. Esto, que es sumisin ciega de un esclavo. Tanto, que si una persona
una confusin, pone de relieve una notable falta de obedeciera exteriormente pero con rebelda interior, o
entendimiento de los procesos reales de influencia por los porque le es simptica la persona que manda, no habra
que una persona puede seguir las rdenes de otra. En virtud. Estrictamente, slo hay virtud en obedecer cuando
efecto, la autoridad y la potestad representan modos se cumple lo ordenado porque se reconoce la autoridad de
opuestos de influencia en el comportamiento de las la persona que manda.
personas. La potestad representa el poder, la capacidad de
una persona para premiar o castigar a otras que estn bajo La obediencia como virtud implica aceptar como propias las
su potestad. La autoridad, por el contrario, es la capacidad decisiones de quien tiene y ejerce la autoridad, realizando
que tiene una persona para apelar eficazmente a los con prontitud lo decidido y actuando con empeo para
motivos trascendentes de otros. interpretar fielmente su voluntad, siempre y cuando no se
oponga a la justicia. Es indudable que cuesta mucho
trabajo someter la voluntad propia a la de otra persona.
Adems, nuestra poca no slo rechaza cualquier forma de
III.3.1. Autoridad La autoridad se basa en la libre autoridad sino que es reacia a acatar reglas y normas.
aceptacin, por parte de quienes obedecen, de las rdenes Cooperan en ello la soberbia y el egosmo, que nos hacen
que formula la persona que la posee. De hecho, slo la sentir autosuficientes y superiores, impidindonos rendir
autoridad hace que alguien sea obedecido en sentido nuestro juicio y voluntad a otros so pretexto de defender
estricto; en rigor, obedecer no significa hacer lo que otra de nuestra libertad. As, parece claro que el problema no
persona quiere porque tiene el poder coactivo para imponer radica tanto en el ejercicio de la autoridad ni en las normas
su voluntad, sino aceptarlo porque lo quiere. Autoridad es creadas para mantener el orden, la seguridad y la armona,
aquello que las personas dan a quienes las dirigen: un como en la disposicin subjetiva de cada persona respecto
signo de reconocimiento de la calidad de lder de un a la obediencia.
directivo por parte de quienes estn bajo su mando.
Es un error creer que al obedecer uno se convierte en un
ser inferior y sumiso, con una libertad mutilada. Por el
contrario, la obediencia permite practicar una libertad ms
III.3.2. Poder plena erradicando la soberbia y la comodidad. Aunque
existen muchas razones que hacen difcil el obedecer, tal
vez la ms comn sea no reconocer la autoridad de quien
manda: porque se le considera inferior, inepto, molesto o
incluso necio. Tambin es difcil obedecer cuando la
La potestad o poder se basa, nicamente, en el hecho de
actividad a realizar es contraria al propio gusto y
percibir o reconocer que una determinada persona aquella
preferencia; cuando se cataloga las cosas encomendadas
que tiene la potestadposee un cierto imperio o fuerza (no
como poco importantes; o, a efectos de cumplirlas, se debe
necesariamente fsica, se entiende) que puede ejercer para
hacer a un lado la comodidad y el descanso.
imponer coactivamente (premiando o castigando) sus
mandatos. Normalmente, cualquier superior, por el hecho
de ser tal, tiene un cierto grado de potestad (en la Cualquiera sea el caso, el resultado parece ser siempre el
empresa, en el ejrcito, en el equipo de ftbol o en una mismo: un actuar mecnico porque no queda ms
banda de msica) que le otorga un marco de atribuciones remedio y que resta mrito a todo lo bueno que se hubiera
sobre otros. Sin embargo, la calidad de superior no podido lograr. Hay ocasiones en las que se obedece
conlleva necesariamente la autoridad, que implica que los gustosamente; aunque se hace por simpata hacia quien lo
subordinados tengan cierta confianza en que los mandatos pide o porque sencillamente no cuesta trabajo cumplir la
de ese superior son adecuados y beneficiosos para todos y encomienda. Cabe preguntarse, en esos casos, si la
que, por lo mismo, vale la pena cumplirlos. obediencia es un valor o una postura que se ajusta a las
circunstancias. La obediencia no distingue personas ni
situaciones.
Naturalmente, la calidad de un superior no depende tanto
de la potestad que necesita para que sus rdenes sean
efectivamente cumplidas como de su autoridad. Aunque, Pero para que sea realmente un valor, debe ir acompaada
por cierto, de la cantidad de potestad depender su poder de la voluntad de hacer las cosas, agregando el ingenio y
coactivo, que mover a los subordinados slo por miedo o capacidad para obtener un resultado igual o mejor al
temor a represalias o sanciones. As, si el superior posee esperado. Por tanto, el obedecer es un acto consciente,
muy poca autoridad nadie atender a sus mandatos, a producto del razonamiento, discriminando todo sentimiento
menos que tenga gran potestad. Y an as, siempre podr opuesto hacia las personas o actividades. La obediencia
vencerse finalmente el miedo o el temor a las represalias. requiere docilidad, lo que se traduce en seguir fielmente las
Si goza, en cambio, de autoridad, no necesitar ejercer indicaciones dadas.
poder para que sus mandatos sea aceptados.
Si se considera que algo no es correcto, es justo expresar
el propio punto de vista; pero nunca hacer algo distinto o
contrario a lo que se ha solicitado. Junto a la docilidad ha
de tenerse iniciativa, que consiste en poner de nuestra
III.4. El valor de la obediencia Solemos malentender la
parte lo que haga falta para cumplir mejor con la tarea.
obediencia creyendo que, al ejercerla, sacrificamos parte
Muchas veces, la iniciativa se manifiesta a travs de
de nuestra personalidad. Como si la obediencia supusiera la
pequeos detalles: la portada y presentacin final de un
negacin de la libertad, la iniciativa y la creatividad,
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informe, la limpieza y el acomodo perfecto de los muebles embargo, y entre las virtudes del orden prctico, el lder
que cambiamos de lugar, etc. Ese toque personal y final debe poner especial inters en las cardinales:
que ponemos a las cosas complementa magnficamente la
obediencia, porque es una manera de identificarse
plenamente con el deseo de quien lo ha pedido; y que, en
el fondo, es la esencia del obedecer. As, la obediencia es a) Prudencia. El lder pone los medios oportunos y
una actitud responsable de colaboracin y participacin. adecuados al fin que desea conseguir. Por ejemplo, y si se
Cualquiera puede hacer para cumplir; pero poner lo que trata de una clase difcil, sabr amenizar con la ancdota
est de nuestra parte es lo que verdaderamente hace de la oportuna; o ante una pregunta compleja, huir de la
obediencia un valor. Y no slo importante, sino necesario pasividad y de la posible mentira y dir no s, lo
para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo investigar. El lder prudente no es agresivo, sabe
productivo. persuadir y ayuda a quitar los obstculos.
III.5. El liderazgo como sntesis de las virtudes cardinales b) Fortaleza. El lder es una persona que no cambia, o que
altera el rumbo pocas veces. Pero no por porfa ciega sino
porque defiende los bienes arduos, muestra horizontes
difciles y sabe resistirlos. Todo esfuerzo que no es
Hasta hace algunos aos, el liderazgo era un concepto sostenido se pierde. El lder acomete empresas difciles, es
difcil de explicar y, en apariencia, slo concerniente a una persona emprendedora. No es fantico, porque puede
quienes ejercan altos cargos polticos, econmicos o transar en lo que no es absoluto o esencial, y por lo tanto
religiosos. Sin embargo, en la nueva economa el ser lder no se obstina.
es un tpico transversal, que incumbe a todos.
Generalmente, la figura del lder se identifica con quien va
a la cabeza. Sobre sus hombros descansa la
responsabilidad de llevar adelante todo gnero de c) Templanza. El lder tiene auto dominio y es capaz de
proyectos; se distingue como una persona emprendedora y reconocer sus errores. Desde luego, no es chabacano: su
con iniciativa, con la habilidad de saber transmitir sus misin no es bajar el nivel sino subirlo. La templanza le
pensamientos a los dems, con la capacidad de permite convertir la charlatanera o chabacanera en
comprender a otros y de armar equipos de trabajo verdadera alegra. Tener temple significa tambin ser
eficientes. resistente; de acero, pero flexible; adaptable sin cambiar.
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IV.2.2. Caractersticas de la profesin A modo de ejemplo de las condiciones ticas podemos
mencionar las siguientes:
b) Es una actividad de servicio social. El profesional tiene la - Afabilidad: cortesa, buena crianza, respeto considerando
capacidad para entregarse a los dems en una actitud de a los otros como personas y no como objetos.
servicio a ellos y a la sociedad.
El requisito bsico para ejercer una profesin es la - Sensatez: para pensar, hablar y actuar.
competencia, es decir, toda persona que ejerce una
profesin tiene que tener conocimientos, habilidades y
actitudes precisas para ello. Segn lo exija una profesin
determinada, requerir, adems, la autorizacin legal para - Equilibrio psicolgico- moral: para dar seguridad y
actuar (ejemplo: mdicos, abogados, arquitectos, etc.). La tranquilidad a la persona que se atiende.
competencia exige del profesional la aptitud y la capacidad
de ir realizando un determinado y especializado trabajo
pblico al servicio del grupo social o de la sociedad entera.
Cooperando de esta manera al bien comn, cada miembro - Meticulosidad: cuidar los detalles.
especializado aporta su capacidad particular a la sociedad
mediante su trabajo y responsabilidad; trabajo que, a su
vez, ofrece la posibilidad de alcanzar el prestigio
profesional y una cierta estabilidad e inters econmico a
- Entusiasmo: energa vital engendrada por la vocacin.
quien lo desempea.
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ayuda a ser mejores en la medida en que trabajamos bien; resolver y organizar nuestro trabajo con mayor rapidez.
descontando que, adems, es la manera ms natural en Con todo, no debe olvidarse que un trabajo
que descubrimos y ejercitamos las relaciones verdaderamente profesional jams descuidar el orden, la
interpersonales. De modo que es importante la actitud puntualidad, la constancia y, en general, el cuidado en
frente al desempeo laboral, por la riqueza y variedad de todos los detalles.
objetivos que cumple como actividad humana.
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referidas a ellas; comportamientos). En estas ltimas,
muchas tienen que ver, por cierto, con la tica.
( Bibliografa: Braulio Fernndez Biggs, La tica como La bondad moral de la persona es un valor mucho ms
competencia laboral, en Centro de tica Aplicada-DuocUC importante que ser competitivo en el mercado. Por lo
http://www.duoc.cl/etica; mismo, y desde el punto de vista de los fines e intereses
corporativos de una compaa, s puede hablarse de tica
como ventaja competitiva en cuanto referencia al modo en
que adecuadas disposiciones ticas de sus miembros y
Domenec Mel Carn, tica en la direccin de colaboradores benefician a la empresa como conjunto en
empresa). sus intereses y fines especficos. As, la tica es concebida
hoy como competencia laboral, demandada no slo a
niveles de reclutamiento de personas sino, principalmente,
constituida como un eje del posicionamiento de las
empresas. En definitiva, la efectiva aplicacin de valores y
VI.1. Competencias laborales. Definicin y clasificacin
virtudes a la gestin puede llegar a ser un factor de
rentabilidad, aunque jams estar motivado por ello.
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VI.3.1. Reclutamiento de personas Es comn que una modo especial, o exigen la aplicacin acentuada de ciertos
empresa, frente a la necesidad de ocupar un puesto principios por sobre otros, precisamente por la
vacante, solicite al mercado un determinado perfil; y ser particularidad de su mbito.
normal que reciba una importante cantidad de ofertas que
se ajustan a l. Sin embargo, y cmo la vacante a ocupar Es interesante reflexionar que, en la dinmica de las
es slo una, el seleccionador se ver obligado a buscar empresas, las faltas a la tica no slo tienen que ver con
elementos diferenciadores entre esas ofertas que, faltas a los principios fundamentales sino tambin a los
bsicamente y desde el punto de vista del perfil, le ofrecen principios que regulan la dinmica empresarial y de los
lo mismo. As, por ejemplo, primero escoger segn la negocios: en definitiva, la dinmica de la economa. En
institucin donde el candidato o postulante obtuvo su efecto, comprar terrenos que ocasionalmente se supo iban
profesin; luego, segn los aos de experiencia en ella; a ser expropiados es beneficiarse de informacin
despus, tal vez cierto curso especial de capacitacin; y as privilegiada que el resto del mercado no posey en su
sucesivamente. momento. La falta a la tica no slo est en el abuso de
informacin privilegiada sino en que se ha vulnerado un
Como sea, el seleccionador terminar siempre ante un sub- principio fundamental de la economa de mercado: la
universo que cumplir con el requisito. Cmo escoger igualdad de oportunidades.
entonces? En definitiva, lo que decidir la contratacin
(aunque, por cierto, los pasos anteriores tambin la han Los temas relacionados con el uso y abuso de los precios, o
decidido en parte) ser la impresin que el seleccionador se su expresin en los manejos oligoplicos o monoplicos de
forme de la persona en la entrevista personal y desde los mercados, sin duda alguna que refieren a principios
luego los informes de los psiclogos laborales que se ticos fundamentales. Pero tambin a la libre competencia,
procurarn. que no slo requiere libertad sino veracidad y justicia. De
otro modo, no puede ni podraser libre. En el quehacer
Y all que primar? La presencia personal, el carcter de la empresa, el comportamiento que falta a la tica, si se
demostrado, el modo de hablar y comunicarse, la fuerza convierte en norma, se hace un elemento de disfuncin.
manifestada, la prudencia y templanza que el postulante Pues el sistema econmico descansa, en definitiva, sobre
transmite pese a su edad y el mpetu natural de sus aos? principios ticos bsicos que lo hacen viable precisamente
Ciertamente que s. Mas un seleccionador serio y como sistema.
consciente de su decisin (y de la importancia y el efecto
que implicar para su empresa), buscar algo ms all,
algo ms de fondo. Finalmente, aquellas cualidades
(presencia, carcter demostrado, modo, fuerza, etc.) no Tal vez pueda obtenerse un beneficio inmediato, pero al
bastan ni sobranpara darle una idea de la persona. Ser largo plazo un mal negocio ticamente hablando termina
entonces cuando se interesar en la visin de las cosas que siendo un mal negocio econmicamente hablando, la
tiene el candidato. En su visin del mundo: del hombre, del experiencia seala que, a fin de cuentas, la tica compensa
trabajo y de la empresa. De los valores que vive. De las y el vicio no es rentable. Como se ha planteado, no se trata
virtudes que demuestra; de aqullas por las que lucha y de una justificacin material del comportamiento tico, sino
esas otras de las que carece pero se esfuerza en alcanzar. de considerar que sus consecuencias no son slo valga la
He aqu lo que constituir el elemento diferenciador. redundanciaticas. En efecto, la rectitud tica de una
accin o decisin puede traer consigo malos resultados
materiales. Pero tambin puede ocurrir y ocurreque una
falta de rectitud tica en una accin o decisin traiga
VI.3.2. La tica como eje del posicionamiento de las consigo malos resultados. La perspectiva de solucin est
empresas en el tiempo. Finalmente e insisten en ello todos los
especialistas en temas de tica empresarialel mundo de
La laboriosidad, el orden, la confianza, la disciplina, la los negocios como el social, el poltico y otrosdescansa
sintona para trabajar en equipo, son valores que no en la confianza. Sin ella, el mercado y las relaciones
representan sino ventajas competitivas (Ortiz Ibarz) en la humanas difcilmente podran funcionar. En algunos
medida en que, efectivamente, se apliquen a la gestin de sectores, quebrar esa confianza podra significar incluso
la empresa o al trabajo individual. La tica no es un valor quedar excluido del negocio (Mel). Y la confianza es el
aadido sino un valor intrnseco de toda actividad principal eje del posicionamiento de las empresas del
econmica y empresarial porque cualquier actividad mundo global.
empresarial atrae hacia s un cmulo de factores humanos,
y los seres humanos damos a todo nuestro obrar una 6.4. Hacia una cultura profesional basada en la tica
dimensin inevitablemente tica. Ms que una moda, la
tica esen la actividad empresarial, para cualquier
organizacinuna necesidad, una exigencia que se hace
apremiante conforme crece la complejidad de nuestro La tica empresarial se refiere a cmo una compaa
tejido social (Ortiz Ibarz). integra el conjunto de valores (honestidad, confianza,
respeto, justicia y otros) en sus propias polticas, prcticas
Esto es importante pues, cuando hablamos de tica y en la toma de decisin en todos los niveles de la
empresarial o tica del trabajo, no estamos hablando de empresa. Adicionalmente, la tica empresarial implica
una tica distinta a la tica, por decirlo as, a secas (que es comportarse de acuerdo a los estndares legales, adems
una sola), sino de una manifestacin peculiar de sus de su adherencia a las leyes y regulaciones internas. En la
mismos principios, en una esfera de accin determinada. dcada anterior, la tica empresarial se refera
Lo particular no es el adjetivo que se pone a la tica sino el principalmente a la implementacin de cdigos legales que
medio en el cual sus principios generales se manifiestan de delinearan en detalle lo que los empleados podan o no
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podan considerar como una conducta errada, tales como
los conflictos de intereses o el uso impropio de recursos de
la empresa. Hoy, un gran nmero de empresas estn a) Motivacin para el trabajo Depende en gran medida del
diseando programas de tica basados en valores, grado de satisfaccin del trabajador, en el que concurren
definiendo los valores ticos y entregando procesos y varios factores. Uno de ellos es la satisfaccin o
herramientas necesarias para la toma de decisiones, tanto insatisfaccin moral. La conciencia recrimina interiormente
para resolver dilemas complejos como los del da a da; cuando se ha actuado de modo contrario a lo que ella
entre otros, se incluyen temas como la privacidad del dictamina como bueno, y al revs. Directivos y empleados
empleado, los estndares globales, el marketing dirigido a experimentan una cierta insatisfaccin con su trabajo
nios, etc. cuando, por ejemplo, las polticas y prcticas de la empresa
son contrarias a sus conciencias o creencias (sobornos,
trabajo el domingo, etc.); existen presiones para actuar
mal (publicidad engaosa o poco clara); o cuando las
Realizado este cambio en el tipo de aproximacin al tema, actuaciones no son percibidas como justas (evaluaciones
la tica se ha convertido en un campo mucho ms de desempeo injustas, ascensos por compadrazgo, etc.).
sofisticado en el cual las empresas deben lograr balancear
las responsabilidades econmicas con las ticas. De esta Lo peor de todo es que, en casos como stos, quienes
manera, las empresas debieran ser conformadas por reciben el supuesto bien se sienten culpables y no saben
propsitos responsables dirigidos a la consecucin de si, a futuro, sern los prximos afectados. La motivacin
valores ticos tanto para con la comunidad como para con para el trabajo, y el entero clima laboral, tambin suele
los empleados al interior de la empresa. Hay que tener en deteriorarse con la maledicencia de compaeros y
cuenta que la actividad empresarial de una organizacin colaboradores. Son bien conocidos los efectos de las
que afecta a muchos grupos constituyentes o stakeholders murmuraciones, las crticas negativas, las calumnias, las
(proveedores, accionistas, clientes, consumidores, disputas fuera de tono, los desprecios y las enemistades.
competencia, comunidad general, etc.). Estas actuaciones, a menudo causan desmoralizacin, mal
ambiente, prdida de la motivacin y de energa. Por el
Por tanto, se exige de ella una actitud responsable para contrario, la calidad humana de las personas evita estas
con dicha comunidad, ya que su comportamiento repercute actuaciones y favorece los efectos contrarios .
en ella directa o indirectamente. Ser responsable significa
dirigir la empresa midiendo el impacto de su actuacin en
estos grupos, respetando sus derechos e intereses
legtimos. Se requiere evitar el engao y la desinformacin. b) Toma de decisiones La calidad humana de los empleados
La honestidad requiere de la rectitud y sinceridad con la y directivos se manifiesta en un auto control y madurez de
informacin demandada por la comunidad. Las seales que carcter. Ello requiere prudencia o sabidura prctica para
entrega una empresa afectan a muchas personas, que decidir adecuadamente lo mejor en cada momento. Esto es
confiando en la informacin, toman decisiones que a su vez particularmente importante hoy ya que las empresas
afectan a otros. La comunidad confiar en estas seales en tienden a organizarse de forma ms descentralizada y
la medida que sean honestas. Adems, la confianza plana: todos deben tomar decisiones y el componente de
necesita del reconocimiento de compromisos implcitos en servicio interno es cada vez ms crucial. Esta tendencia
las promesas. La competencia leal y la consecucin por la se refuerza dada la creciente complejidad de casi todas las
calidad real son parte de la confianza. funciones. Los valores, los hbitos morales y la confianza
recproca ayudan a resolver problemas arduos y complejos
Su quebrantamiento perjudica directamente a las personas. de forma correcta, y con bajos costos sociales y
Al interior de la empresa se debe poner especial atencin econmicos.
en el trato justo, tanto al otorgarse oportunidades como
frente a los grupos que tienen relacin directa o indirecta
con el quehacer de la organizacin. Se debe tambin evitar
someterse a influencias impropias, favoritismos basados en c) La cultura empresarial Est conformada por
intereses personales o presentar conductas que afecten la determinados conocimientos, experiencias, prcticas o
integridad de los ejecutivos. Los gerentes deben tratar de modos de hacer las cosas entre quienes pertenecen a la
asegurar que sus empleados no caigan en este tipo de empresa, sustentados en determinados valores y
influencias. Actuar con integridad supone un convicciones compartidos al interior de la misma. Los
comportamiento leal frente a las obligaciones y tareas que resultados de la actuacin tica y la calidad moral de las
se deben emprender, en el marco de la confianza personas en su desempeo proporciona disposiciones
depositada al empleado. En su ms completo sentido, se estables para un comportamiento que influye en la
debe actuar conforme a las convicciones y a las exigencias motivacin para el trabajo y la prudencia en la toma de
de la tica, aunque presuponga un costo. decisiones, fomentando una cultura empresarial con calidad
tica. Pero, y adems, genera externalidades positivas en
el quehacer de la empresa. De ellas podemos identificar al
menos cinco:
Queda claro, entonces, que las actuaciones ticas y la
calidad moral de las personas inciden en las relaciones
empresariales y, a travs de ellas, en los resultados y en la
comunidad. Lo anterior tiene lugar de diversos modos, que 1. Aumento de reputacin o buena imagen. La reputacin
consideraremos a continuacin. Bsicamente, se trata de en honradez es un factor importante para la captacin y
tres mbitos o niveles donde la actuacin tica incide mantencin de un cliente. Si una empresa acta mal, ya
favorablemente en el desempeo de la empresa. sea incumpliendo una promesa, no dando la calidad
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prometida por un producto o simplemente con un mal menores robos, etc. As vistas las cosas, la tica
servicio, aparecen quejas, se crea mala reputacin y caen empresarial s es una ventaja competitiva.
las ventas. En cambio, un cliente satisfecho tiende a
comprar de nuevo y habla a otros sobre los productos y
servicios de la empresa en cuestin. La buena reputacin
tica es tambin deseable para los individuos. La fama de 6.5. Corolario
ser una persona honrada, ntegra, veraz, leal, es a menudo
un importante criterio para la seleccin de candidatos, por
lo menos para determinados cargos. En la carrera
profesional, una persona que goza de buena reputacin Cuando hablamos de la tica como un valor agregado del
tica cuenta con un importante activo, que puede ser muy activo de una empresa o ventaja competitiva debe hacerse
valorado por razones de credibilidad y confianza. con dos restricciones importantes: 1) que los principios
ticos que se consideran en casos normales como un valor
agregado deben mantenerse tambin cuando, en el corto
plazo, su observancia puede significar algn tipo de
2. Generacin de confianza. Las transacciones, econmicas prdida material (por ejemplo, si por respetar un contrato
o no, siempre requieren cierta dosis de confianza. En legtimamente celebrado se pierde dinero) y 2) que los
algunos sectores, quebrar esa confianza podra significar principios ticos que la empresa practica en sus relaciones
incluso quedar excluido del negocio. Casos en la industria con el cliente externo (clientes propiamente tales,
financiera, laboratorios mdicos e incluso universidades as proveedores, mercado en general, instituciones, Estado,
lo ilustran. Se confa en alguien cuando se tiene suficiente etc.) deben aplicarse tambin hacia el cliente interno y en
certeza de que actuar buscando lo conveniente para uno general dentro de la propia empresa (por ejemplo, si una
(o al menos para ambos). Ello requiere trato y tiempo. Si compaa predica honestidad para con el cliente, no puede
bien nos ayuda que se nos diga que alguien es de fiar, ello pedir que sus empleados sean deshonestos con el gobierno
no ocurre as siempre. o entre s o all donde el cliente no puede descubrir un
engao). Estos dos criterios estn, sin duda, muy lejos de
poder por s solos proveer un test infalible de rectitud de
intencin (pues no existe tal test). Pero s provee, cuando
3. Lealtad de empleados, clientes y accionistas. De la menos, un medio para prevenir el abuso del discurso sobre
confianza en una persona o institucin surge lealtad, y la la tica que, pese a lo dicho, hoy se advierte por todas
lealtad incide significativamente en la creacin de valor partes.
para la empresa; que resulta especialmente significativa
cuando el conocimiento y la capacidad intelectual son los
principales activos de una organizacin.
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