Temario general

Patrística, la filosofía de los padres de la Iglesia (35 d. C. - 735

d. C.)
Muchos siglos han pasado desde que la filosofía griega se
posicionó como la doctrina de pensamiento más considerada por
todos los pensadores. Ahora tenemos a estos hombres (muchos
considerados como santos) que se preguntan no sólo por la
existencia del hombre en este mundo, sino que por la existencia
del máximo ser de este mundo: Dios. Luego de la muerte de Jesús
de Nazaret, un movimiento de sabios pensadores católicos
comenzaron a desarrollar teorías en cuanto a la divinidad, y el
objetivo del hombre en esta tierra. Dichos pensadores nos traen un
nuevo paradigma de pensamiento, junto con dar soluciones a las
inquietantes preguntas del hombre. Veamos de qué se trata este
período llamado ''Patrística'': la filosofía de los padres de la
Iglesia.

Referencias:

(1) Para leer sobre los judíos haga click aquí

(2) De hecho, se decía que los estoicos tenían cierta influencia con
los judíos.
(3) Por cierto, si cabe hacer una recomendación literaria, para
saber la visión gnóstica de esta controversia léase la novela de
Ernesto Sábato: Abaddón el Exterminador I y II.
(4) Cosa que San Agustín reprueba totalmente, para Agustín el
Verbo es coeterno con el Padre.
(5) Para tener más información sobre Constantino haga click aquí.
 PATRÍSTIC
A (35 d.C. - 700 c. C.)
¿Qué es la Patrística?

La Patrística es un período de la historia que comprende la

vida y obra de los Padres de la Iglesia Católica. Comprende
las enseñanzas de Jesús y las teorías que recorren el Nuevo
Testamento, junto con la incorporación del Antiguo
Testamento.

Un conjunto de hombres inspirados en la vida de Jesús

decidieron dejar y alejarse de las sinagogas. ¿Cómo poder
llevar a estudio la vida de Jesús y sus preceptos? la
objetivización de la vida de Jesús es inspirada por el mismo
San Pablo, pues los padres plasmarán estas enseñanzas en
sus escritos para exhortar a más fieles.

Este período de la historia comienza con los padres

apologistas quienes trataban de defender el cristianismo
contra la filosofía griega y pagana, luego vendrían los padres
alejandrinos quienes unen aún más las dos teorías para luego
terminar con los padres latinos que unen la fe con la razón.

La conversión de Roma
Roma era considerada la capital del mundo y estaba
dominada por el culto a los dioses paganos. Sin embargo, las
pocas respuestas que daban los dioses paganos eran
insuficientes para los ciudadanos romanos. En lo sucesivo, la
influencia de las religiones de oriente entrarán en conflicto
con el paganismo romano, una de las religiones más
importantes las traerá Israel la cual se llama Judaísmo.

Podríamos decir que el cristianismo nace del judaísmo, ya

que de ésta última religión comienza todo lo relevante a
Dios. No obstante, desde la muerte de Jesús y la
implementación del Nuevo Testamento, el cristianismo
parece tener su propia vía de razonamiento en cuanto a Dios
y el mundo, a pesar de que de igual manera integre el Nuevo
Testamento.

Disensiones religiosas
La Biblia, como todos saben, tiene dos partes: A.T. y N.T.
Estos tienen ciertas diferencias desde el principio y es por
eso que se hace la diferencia entre judíos y cristianos, es
decir, los judíos se quedan con el A.T. y los cristianos con el
N.T. (aceptando también el antiguo).
Sin embargo, esto presenta serias dificultades, al tener los
dos Testamentos diferencias fundamentales en muchos
aspectos. El A.T., que tiene las enseñanzas de los grandes
profetas judíos, no concuerda con las enseñanzas de Cristo
Jesús en el N.T.; sin embargo, antes de que existiera el N.T.,
ya habían algunos detractores del A.T.

Uno de los más enérgicos detractores de los judíos fue san

Esteban, quien se granjeó la enemistad de los judíos
discutiendo con ellos en las mismas sinagogas, cosa
tremendamente peligrosa pensando que eran los judíos los
que tenían la hegemonía religiosa en Roma. Fue condenado a
la lapidación por un tribunal judío (Sanedrín) y hasta el día
de hoy es considerado mártir del cristianismo.

Esto hizo que los judíos intensificaran sus persecuciones

contra los cristianos, condenando a cada hombre que
blasfemara contra la comunidad judía. En el año 43 surge
una dispersión de los cristianos a causa de Herodes Agripa
(nieto de Herodes el Grande). Es en este período donde los
Doce discípulos de Cristo se dispersan por el territorio
entregando la palabra de Cristo en el Nuevo Testamento.

La unión del Antiguo Testamento y la del Nuevo Testamento

dará como orígen la Biblia.

El concepto de Biblia
Primeramente debemos hablar sobre el concepto de Biblia
para ahondar en estos pensadores.
¿Qué es la Biblia? la Biblia es un conjunto de libros
considerados divinos de 73 libros incluyendo el Antiguo
Testamento y Nuevo Testamento. En el griego antiguo,
''Biblia'' significa ''Libros''.

Si podemos determinar una fecha en que la biblia fue creada,

deberíamos decir que los primeros libros del Antiguo
Testamento fueron escritos aproximadamente en el año
1.000 a. C., hasta el año 100 a. C. enfocada desde la creación
hasta la vida de los profetas, reyes y sacerdotes. Por otro
lado, el Nuevo Testamento se comenzó a componer desde el
año 1 d. C., donde su historia se enfoca en la vida de Jesús
de Nazaret.

Los judíos, religión que hemos visto como historia en otra

entrada(1), sólo aceptaron los libros del Antiguo Testamento
ya que sólo estos se enfocan en los patriarcas que estuvieron
con Dios. Estos libros del Antiguo Testamento sólo fueron
conocidos originariamente en el idioma griego (más tarde se
traducirían a otros idiomas).

Por supuesto, la Biblia tiene un componente divino, al leerse

que la mayoría de los profetas tuvieron una especie de
diálogo con Dios. Quien haya leído la Biblia y haya
recordado la historia de Moisés, se dará cuenta que Moisés
fue ordenado a hacer los Doce Mandamientos.

El modo de leer la Biblia

Debemos entender la Biblia como un libro de fe y no tanto

de razón como si fuera un simple libro de historia. Ya dice
uno de sus comentarios que el mismo San Agustín recuerda
como ejemplo:

''Porque la letra mata, pero el espíritu vivifica''

(2 Corintios 3:6)

Esto ya quiere decir que la lectura literal de la Biblia puede

llevarnos a confusión, mientras que su interpretación de fe
podría llevarnos a entender mucho más. La lectura de la
Biblia nos presenta algunos paradigmas y conceptos que son
tomados de la filosofía:

1. Moral
2. Creación
3. Interpretación
4. Existencia
5. Sociedad

Todos estos temas ya fueron vistos por filósofos griegos

como Parménides, Platón, Aristóteles, Epicuro, Zenón de
Citio(2), Marco Tulio Cicerón, Lucio Anneo
Séneca, Plotino entre muchos otros. Por supuesto, la Biblia
tiene otro enfoque paradigmático, pues hay un Dios del cual
el hombre depende todo el tiempo. Todas las filosofías
anteriores clamaban por la independencia y autonomía del
hombre frente a su entorno, pero aquí comenzamos a ver al
hombre libre sólo si se somete a la gracia de Dios.

Podríamos hacer algunas equivalencias entre los filósofos:

Por supuesto, existen muchos otros conceptos filosóficos que
se combinan con la Biblia, por ejemplo, el amor,
antropocentrismo, el bien y el mal, etc.

Problemas de la Biblia
Textos apócrifos

Incluso hasta el día de hoy la existencia de textos apócrifos

ha sido un hecho de controversia para las comunidades
religiosas. Recordemos que para haber estructurado la Biblia
se debió necesitar ordenar y seleccionar los textos, y en esta
selección se cree que los responsables lo ordenaron a su
conveniencia, quitando así credibilidad en cuanto a la
originalidad de los textos.

''Apócrifo'' significa ''falso'', ''espurio'' o ''ilegítimo''. Sin

embargo, debemos decir que los textos apócrifos no
pertenecerían al A.T., sino que serían correspondientes con
el N.T. y por lo tanto con la vida de Jesús de Nazaret.

La escritura de estos textos pertenecerían al resto de los

apóstoles que escribieron sobre Jesús. En el N.T., la vida de
Jesús es descrita por cinco discípulos del maestro:

1. Mateo
2. Juan
3. Simón Pedro
4. Judas Tadeo y
5. Santiago el menor

Por otro lado, los textos apócrifos fueron escritos por los
apóstoles faltantes (eran 12 apóstoles):

1. Felipe
2. Tomás
3. Bartolomé
4. Andrés (hermano de Simón Pedro
5. Judas Iscariote
6. Simón el Zelote
7. Santiago el Mayor (hermano de Juan)

Las enseñanzas de los textos apócrifos difieren muchos con

las del N.T. En los textos apócrifos podemos ver a un Jesús
de difícil carácter, quizás, representando mucho más su lado
humano en cuanto a hombre que puede caer en las pasiones;
visión que difiere enormemente de la que vemos en el N.T.
como alguien que ''ama a su enemigo''.
Concordancia entre el A.T. y el N.T.

Un problema fundamental entre los dos testamentos es su

concordancia, pero aún más sus polémicas reglas. Pensemos
que el A.T. tiene textos como el siguiente:

''Si se encuentra en medio de ti, en cualquiera de las

ciudades que el Señor tu Dios te da, un hombre o una mujer
que hace lo malo ante los ojos del Señor tu Dios violando su
pacto, y que haya servido y adorado a otros dioses,
adorándolos, y si te lo dicen y has oído hablar de ello, harás
una investigación minuciosa

''Y si es verdad que la aberración ha sido cometida en

Israel, entonces sacarás a ese hombre a las puertas de tu
casa (o a esa mujer que ha cometido esa mala acción), y los
apedrearás hasta la muerte''
(Deuteronomio 17:3-5)

Mientras que en el N.T.se muestra una regla totalmente

diferente a este respecto.

''Habeis oído ama a tu prójimo y odia a tu enemigo. Pero yo

os digo, ama a tu enemigo y orad por los que te persiguen''
(Mateo 5:43)

Aún más allá de esto, debemos recordar la polémica visión

de Jesús para incluir las enseñanzas del A.T., a pesar de que
el A.T. tenga una visión totalmente contraria.

''No vine a abolir la ley de los profetas, sino a dar

cumplimiento''
 (Mateo 5:17)

Por supuesto, la ley de los profetas es la ley del A.T. ¿cómo

se pueden conciliar estas posturas increíblemente
inconciliables? con razón los judíos rechazan el N.T. al no
ser concordantes con el A.T., pero ¿cómo puede integrarse el
A.T. en el N.T.? la verdad es que los que aceptan el
cristianismo toman las enseñanzas del A.T. de manera
metafórica, más que literal como lo hacen los judíos.

Otros rechazaban de lleno el A.T. diciendo que el Dios de

este Testamento es falso y el del N.T. es el verdadero. Estos
eran los llamados gnósticos, quienes estaban a favor de las
enseñanzas de Cristo por sobre la de los profetas(3).

El gnosticismo
El gnosticismo viene de la palabra ''gnosis'' que significa
''conocimiento''. Los gnósticos tenían una especie de religión
mística basada en la vida de Jesús y rechazando el A.T. Este
rechazo se produce por la clara contradicción que existen
entre los dos testamentos, por lo que los gnósticos dicen que
el Dios del A.T., es una especie de demiurgo (demonio) que
finalmente es superado por Cristo en el N.T.

Así, los gnósticos dividen el mundo tal como si se tratara de

la alegoría de la caverna de Platón. Nos dicen que este
mundo pertenece al demiurgo y el hombre debe resistir todas
las pasiones y defectos de este, cuya salvación sólo será el
conocimiento, lo inteligible, en otras palabras ''gnosis''. En
cambio, Cristo es el mensajero del mundo nuevo en el cielo,
pero no son sólo las enseñanzas del N.T. lo que veremos en
el gnosticismo, sino que también caben en este mismo
testamento, los textos apócrifos. De hechos, estos textos
también reciben el nombre de Evangelios Gnósticos.

Filón de Alejandría
(25 a. C. - 50 d. C.)

Aquí tenemos a uno de los precursores de los Padres de la

Iglesia, que combinando la filosofía griega con las
enseñanzas del A.T., trae una nueva forma de ver la
religión.

Visión del ''logos''

De origen judío, Filón dio solución a muchas teorías

cristianas que desarrollarían posteriormente. Por ejemplo,
Filón introdujo el concepto de ''logos'' en las Sagradas
Escrituras. Tal como si estuviéramos hablando de Plotino,
Filón considera el logos como la inteligencia en Plotino, es
decir, el logos está por debajo de Dios como un Dios
segundo.

La Alegoría

Otra de las características de Filón era su combinación de la

ley mosaica (ley de Moisés), junto con la filosofía griega.
Esto resultará en una visión alegórica de la Biblia, es decir,
Filón, de alguna manera, inicia el ejercicio de interpretación
sobre la Biblia (la alegoría).
Espíritu y letra

Fue uno de los primeros en plantear la diferencia entre la

lectura mediante el espíritu y mediante la letra; por supuesto,
el espíritu es tener una lectura interpretativa de los textos y la
letra es la lectura literal de los textos. Filón de Alejandría se
quedaría obviamente con la lectura espiritual lo que liberaría
al lector de tener un amplio rango de interpretación.

ESCUELA APOLOGÉTICA CRISTIANA

PADRES APOLOGISTAS
Podríamos decir que esta es la primera escuela de la
Patrística en la cual se defendía el cristianismo a través de la
razón, sirviéndose también de la filosofía griega.

Fue un tiempo duro para estos padres de la iglesia, debido a

que las acusaciones por los paganos fueron terribles y
constantes. Recordemos que los paganos son los que tenían
la autoridad en el Imperio mucho antes que lo tuviera el
cristianismo. Por lo tanto, las teorías apologistas defienden a
los cristianos frente estas acusaciones, además de crear una
nueva especie de ética y moral para la vida cristiana.

Los cristianos de esta época construyeron sus teorías a partir

del estoicismo. Si bien algunos reniegan desde estas posturas
una vez son cristianos, la mayoría de ellos comenzaron
aceptando el estoicismo como filosofía para ellos.
 Justino Mártir
(100 d. C. - 165 d. C.)

Nacido en la ciudad de Flavia Neapolis, Justino Mártir fue

uno de los primeros apologistas griegos que defendió el
cristianismo a través de la razón. Siendo hijo de padres
paganos, Justino pasó del platonismo al cristianismo,
diciendo que si bien Platón tiene algo de cristiano lo
fundamental entre cristianismo y platonismo es
completamente diferente.

Murió al ser condenado por practicar el cristianismo en el

año 165 d. C. (aunque también se dice que fue el 168 d. C.).

Concepto de Dios

Justino sintió como deber presentar al Dios cristiano como el

único Dios verdadero que puede existir. A los primeros que
debe convencer de que el Dios cristiano es el único es a los
judíos, por lo que Justino presenta una serie de argumentos
para demostrar que Jesús fue profetizado por el A.T.; para
esto, Justino cita los Salmos y las profecías de Moisés que
parecieran indicarnos algo sobre el Hijo (Jesús).

Al igual que Plotino, Justino considera a Dios como un ser

incontenible que a la vez contiene a todos. No es un Dios
separado del mundo, sino que todo lo contrario, está en
íntima relación con todo lo que fue su creación. Sin
embargo, Dios no crea el mundo sino es a través del Verbo
que a la vez es su Hijo. En este sentido, el Dios de Justino
toma el concepto de trascendente, al ''separarse'' del mundo
porque su Hijo se encarga de la creación.

Concepto de logos

Vimos que Filón de Alejandría vinculaba el logos a la

inteligencia o razón como si fuera un segundo Dios, Justino
Mártir acabara postulando que el logos al que se referían los
griegos es el mismo Verbo de Dios, es decir, el Hijo que
también vendría siendo Jesús.

Logos = Verbo = Jesús

Ahora, todo el logos provienes de algo que Justino llama

''sperma ton logon'', que significa ''la esperma de la razón'' o
''razones seminales''. Esta razón seminal está propagada en
todos los seres, pues todos los hombres tienen razón (logos).
No obstante, hay una especie de logos al que sólo el cristiano
con verdadera fe puede acceder y esa es el logos de Cristo.

En consecuencia, tendríamos dos logos definitivos: uno que

es dado por el Padre del cual todos se pueden servir y otro
que solamente los verdaderos cristianos pueden ver.

Concepto de creación

Justino Mártir dice:

''El mundo no fue hecho al azar, el mundo fue hecho

exclusivamente para el hombre''
Esto quiere decir que al mundo no se le puede considerar en
sí mismo, sino más bien en su relación con el hombre. El
hombre no es una parte del mundo, sino que él domina al
mundo y lo debe manejar. Esto inspirará por supuesto la
conocida centralidad del hombre en el Universo, es decir,
una mirada antropocentrista.

En todo caso, esto no quiere decir que el hombre es

totalmente autónomo e independiente pues necesita de Dios
para hacer frente a este mundo. Así, las cosas del mundo
pasarían a tercer plano y esto sería un argumento crítico para
los paganos quienes creían en los planetas como Dioses,
pues si Dios creó todo, también creó a los planetas.

Atenágoras de Atenas
(133 d. C - 190 d. C)

Fue un filósofo cristianos de Atenas del cual poco y nada se

sabe sobre su vida. Escribió un libro llamado ''Suplica por
los cristianos'' donde exclama la defensa a los cristianos de
las injustas condenas que habían recibido en tiempos de
Marco Aurelio.

Concepto de logos

Para Atenágoras, vivir en el logos (razón) era vivir en

la physis (naturaleza) porque ambas se identifican
incondicionalmente. Por lo tanto, Atenágoras diría:

''Vivir según la razón es vivir según la naturaleza''

Si la razón y la naturaleza están unidas o son
complementarias, lo único que quedaría afuera sería
el pathos (placer). Seguir a la razón es desterrar la pasión,
postergarla o eliminarla para siempre. Sólo así se puede
alcanzar la perfectibilidad del logos que está unido con la
naturaleza.

Concepto sobre la Santísima Trinidad

Es la primera vez que se defiende la Santísima Trinidad a

partir de un argumento racional como lo hace Atenágoras.
En efecto, el razonamiento de la Trinidad es decir que hay
tres seres que son sólo uno. La justificación que da
Atenágoras es la siguiente: si ya un Dios es infinito ¿cómo
podrán existir 3 dioses que son infinitos? ¿cómo podrían
tener espacio estos 3 dioses? de ninguna manera.

Puesto que Dios existe, Dios es la Santísima Trinidad a pesar

de que sea nombrado como tres, pues de otra manera no
podrían existir 3 dioses. La división entre Padre e Hijo no se
puede dar en el sentido carnal del pensamiento, debe verse
como algo divino, la divinidad no tiene extensión ni límite,
por lo tanto los dos son un sólo Dios.

Taciano el Sirio
(120 d. C. - 180 d.C.)

Nació en Siria en el año 120 d. C. Taciano fue hijo de padres

paganos, pero una vez que se convirtió en Justino Mártir.

Concepto de logos
Estudió a los griegos y el concepto que estos tenían del alma,
del cuerpo y de Dios. Pasó toda su vida estudiándolos, pero
reconoció a la Trinidad como la máxima autoridad divina y
esencial del mundo.

Taciano creía en la existencia de un espíritu que pasaba por

todas las realidades de la materia. De ahí que podamos
concebir a los demonios como ciertos tipos de espíritus que
llevan a los hombres a cometer los pecados. El nombre que
le pondrá a estos espíritus es de ''Pneumata''.

Encratismo

Taciano construyó una especie de doctrina basada en la

desvinculación de la carne por parte del hombre.
Básicamente esta idea surge por la constante prédica del
N.T. por deshacerse de los pecados de la carne, y aún más de
las influencia que esta ejerce.

En cierto modo, los encratitas llevan el ascetismo a un

extremo tal, que incluso prohibían el matrimonio al estar este
vinculado ineludiblemente con la carne. Pero lo más radical
era su oposición a ciertas comidas como por ejemplo, las
carnes en general y el vino.

Los padres que vinieron después de Taciano, condenaron

totalmente esta doctrina porque básicamente, el encratismo
quería acabar con la humanidad no dando oportunidad de
hacer el bien.
 Quinto Septimio Florente Tertuliano
(160 d. C. - 220 d. C.)

Nació cerca de Cartago siendo hijo de un centurión lo cual le

permitió tener estudios de derecho por el cual se vio
influenciado por el estoicismo. Sin embargo, tiempo más
tarde se volvió cristiano exactamente en 195 d. C.

Concepto de logos

El concepto de logos de Tertuliano sigue la misma línea que

de los demás apologistas; el Verbo. No obstante, Tertuliano
añade que la esencia del logos es la del Padre, es decir, la
sustancia del Verbo es la del Padre.

Tertuliano da un ejemplo muy práctico; el sol tiene sus rayos

y sus rayos no son algo que no sea parte de él, todo lo
contrario es una extensión del sol. Así mismo es el Verbo en
cuanto al Padre, aunque Tertuliano enfatiza mucho que el
Verbo no es coeterno con el Padre(4). En otras palabras, el
Hijo, de acuerdo con Tertuliano, fue engendrado. Cabe
destacar que esta opinión es la misma que tuvieron los
arrianos quienes fueron condenados en el Concilio de Nicea.

En efecto, si nos basamos en la relación Padre e Hijo,

entonces debemos decir que hubo un tiempo en que el Hijo
no existió, para que pudiera ser hijo de un padre.

Concepto sobre la Santísima Trinidad

Tertuliano está de acuerdo con la concepción trinitaria, pero

añade que los tres entes de la Trinidad comparten la misma
sustancia (ousía). Sí, Tertuliano utiliza términos aristotélicos
para designar a la santísima trinidad.

Concepto sobre la filosofía y posterior independencia

Si bien Tertuliano se vio influenciado por el estoicismo,

cuando se hace cristiano deja totalmente la filosofía tratando
de llevar la moral cristiana al extremo.

Rompió con la Iglesia Católica el año 207 d. C. a causa de su

poca rigurosidad moral en la práctica. Decide unirse a un
grupo religioso conocido como Montanismo, creado por un
hereje llamado Montano.

Sin embargo, Tertuliano tampoco vio bastante rigurosidad

moral y religiosa en este movimiento y terminó haciendo su
propia doctrina religiosa llamada el Tertulianismo.

Teófilo de Antioquía
(Siglo II d. C. - 183 d. C.)

Primeramente nacido como un pagano,

Teófilo contribuyó en varios aspectos al cristianismo
apologético. Sus textos fueron escritos con la idea de
exhortar a un amigo paganos a abrazar el cristianismo,
aunque Teófilo escribió mucho más sobre el A.T. que del
N.T.

Concepto de logos
Teófilo dice que la palabra de Dios es el mismo logos, es
decir, sigue la misma tradición de los Padres anteriores
quienes establecían que el logos es el Verbo. Aunque Teófilo
también añade al logos la sabiduría de Dios, por lo que el
logos sería tanto como Verbo y Sabiduría.

En todo caso, esto concuerda perfectamente porque al Hijo

se le considera Sabiduría en cuanto a Verbo, en otras
palabras, Cristo es Sabiduría. Probablemente, estas ideas las
sacó de las filosofías griegas y también del judaísmo
helenístico, aunque también tiene mucho de Justino Mártir al
dividir el logos en dos.

Concepto de la Santísima Trinidad

Aunque Teófilo nunca habla de Padre, Hijo o Espíritu Santo,

su logos como dijimos anteriormente son la sabiduría y la
palabra de Dios. Teófilo fue el primero en llamar a la
Santísima Trinidad como trias. La S.T. estaría compuesta de
la siguiente forma: Dios, el Verbo y su Sabiduría.

ESCUELA CATEQUÍSTICA DE
ALEJANDRÍA

PADRES ALEJANDRINOS

Aquí tenemos otro tipo de desempeño frente a la filosofía del

cristianismo. A diferencia de los padres apologistas, los
alejandrinos tratan de conciliar la filosofía con el
cristianismo en vez de renegar de la primera.

Así, en la Escuela de Alejandría se unen los conceptos de

estoicismo y la demás filosofía griega. Por lo tanto,
podríamos decir que todo lo que se forma aquí es una
especie de teología científica.

Clemente de Alejandría
(150 d. C. - 217 d. C)

Nació en el año 150 d.C. en Atenas. Hijo de padres paganos,

Clemente se convirtió en una figura elemental para el
cristianismo luego de su conversión. Recibió las enseñanzas
de su maestro Pantene quien combinaba las dos disciplinas:
cristiana y filosófica.

Clemente es quizás, uno de los pensadores que unirá más

que ningún otro teólogo, el cristianismo y la filosofía; razón
y fe nunca estuvieron tan unidas como en este pensador. Para
Clemente, la razón defendía a la fe.

Concepción del logos

El hombre está compuesto de tres cosas fundamentalmente:

Costumbre
Acción
Pasión

Luego de estas tres, quizás la que puede cambiar todo esto es

el logos, es decir, el Verbo. ¿Cómo es que el logos cambia
estas tres propiedades del hombre?

Convertir las costumbres

Aconsejar las acciones
Tranquilizar las pasiones

De aquí deberíamos agregar una cuarta acción que sería la de

''Maestro'', es decir iniciar en el dogma a aquel hombre que
se somete.

Eso sí, al tranquilizar y erradicar las pasiones, Clemente nos

dice que el logos apartará toda pasión del ser humano para
formar al cristiano perfecto. Si lo vemos por este lado, el
planteamiento de Clemente no deja de ser un argumento muy
estoico. El logos es lo más importante, porque el logos
representa a Dios mismo y quien esté más cerca del logos,
está más cerca de Dios. No hay lugar para las pasiones.

Concepto de la moral

Clemente deja el amor, la fe y la esperanza como las virtudes

cardinales más importantes de su pensamiento. El concepto
de humildad también será fundamental para alcanzar la
sabiduría de Dios porque esta es la que aleja de las pasiones.
Por último, la ignorancia vendría tal cual la describe Platón:
desde el mal.

Al igual que los estoicos, Clemente cree que el concepto de

una buena comunidad debe construirse desde la
individualidad. El hombre debe mejorarse a sí mismo para
luego mejorar a la comunidad que le rodea.

También nos habla del matrimonio diciendo que la

promiscuidad y la abstinencia del sexo son innaturales, y por
eso sólo se debería tomar la sexualidad humana con el
objetivo de reproducción.

Concepto de la voluntad

Para Clemente, la voluntad (thelesis) es la actividad libre del

intelecto divino. En este sentido, la voluntad no pertenece al
individuo sino que a Dios, cosa contraria que hacían los
griegos pues estos decían que la voluntad pertenecía al
intelecto humano.

De hecho, el creyente cristiano no debe buscar el

conocimiento de las cosas, pues él sólo puede intuirlo. Sólo
Dios lo tiene y si es así, entonces el hombre debe buscar la
voluntad que es la dimensión del alma mucho más lejos que
el conocimiento. Cómo el hombre no puede acceder al
conocimiento de Dios, lo único que le resta es entregarse a
su voluntad.

Orígenes Adamantius
(185 d. C - 254 d. C.)

Orígenes Adamantius (más conocido como Orígenes) es un

filósofo alejandrino sucesor de Clemente en cuando a Padre
de la Iglesia. Si bien utilizó la filosofía y la teología para
llegar al conocimiento de Dios, Orígenes siempre destacó la
superioridad de las S.E. por sobre la filosofía.

Apocatástasis

Si bien Orígenes toma los conceptos de ciertos filósofos para

explicar la materia, éste no tiene un rechazo total a la
materia, pues esta fue hecha por Dios. El único problema con
la materia es que se encuentra muy por debajo del alma que
es inmensamente superior, pero la materia no sería mala en
principio.

Es aquí donde entra la doctrina por excelencia de Orígenes la

cual es llama ''Apocatástasis'' ¿Qué quiere decir esta
doctrina? básicamente que todo lo que fue originado por
Dios terminará en él mismo, es decir, ya sea materia o alma,
todos terminarán para ser uno con Dios.

Luego de que el mundo termine en Dios, resta decir que todo

se restaurará (de ahí viene la palabra apocatástasis que
significa ''restauración'') porque si Dios es la totalidad,
entonces así como es el final también será el principio. En
otras palabras, se volverán a crear hombres, ángeles y
demonios.

Cabe mencionar que esta teoría fue desechada y condenada

como hereje por la Iglesia Católica siglos después. La razón
es simple: si todos terminaremos con Dios por ser criaturas
que fuimos creadas por él, entonces todos los méritos serán
inútiles pues todos al final estaremos con Dios sin importar
cómo fuimos en nuestra vida.
Concepto de la Santísima Trinidad

La concepción de la S.T. es innovadora al decir que el

Hijo es generado por el Padre y no creado por el Padre. No
obstante esto, Orígenes de todas formas admite una
subordinación del hijo hacía el Padre. El Verbo que es el
Hijo, que a su vez es Jesús tiene dos naturalezas: una divina
y otra humana.

ESCUELA CAPADOCIA
PADRES CAPADOCIOS

La escuela de Capadocia se formó en un período muy

interesante y propicio para el cristianismo. El nuevo
emperador llamado Constantino I cambiaba el Imperio
Romano en favor de los cristianos con el famoso Edicto de
Milán.

Si bien el Edicto de Milán aceptaba a unos, del mismo modo

rechazaba a otros poniendo a los cristianos en ventaja.
Recordemos que fue Constantino quien más tarde llamaría al
Concilio de Nicea, donde se resuelve la disputa entre
arrianos y cristianos sobre la naturaleza de Cristo(5).

El Concilio de Nicea determinó que Dios y Jesús tenían

exactamente la misma naturaleza, tal como lo dijo Orígenes.
Esto resultó en una ventaja yen beneficios enormes para los
cristianos, pero en devastaciones para los arrianos quienes
sostenían que Jesús era sólo un hombre, y no una divinidad.

San Basilio de Cesarea

(330 d. C. - 379 d. C)

Fue un santo, doctor y padre de la iglesia que dedicó su vida

a escribir sobre las S.E., pero también contra los arrianos que
en ese tiempo ''competían'' con los cristianos por la
supremacía religiosa.

Sus escritos fueron más bien prácticos más que filosóficos,

aunque podríamos decir que este autor tenía mucha
influencia y admiración por Orígenes.

Su contribución en el Concilio de Nicea fue fundamental,

pues él fue el responsable de definir el término
de ousía (sustancia). Aún cuando no se había hablado de la
Trinidad, Basilio insistía en la unión entre el Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo. Exhortó a los creyentes a interpretar las
S.E. de manera espiritual más que literal. En sus palabras:

''Tomar las Sagradas Escrituras en modo literal es como

tener el corazón cubierto de un velo judío''

Por supuesto, San Basilio estuvo en contra de los judíos a

través de sus textos que, por sobre todo trataban de
interpretación de las S.E.

Regla de San Basilio

Uno de los legados más importantes de Basilio fue la
creación de la Regla de San Basilio. Esta consistía en vivir
en comunidad con otros hombres ascetas sirviendo a Dios y
volviendo la mirada a Dios. Hay una mirada totalmente
opuesta hacia la figura del Ermitaño, quien era alguien que
se alejaba de manera independiente de la sociedad.

La regla más básica de Basilio era procurarse las virtudes y

rechazar los vicios.

Gregorio de Nisa
(335 d. C. - 395 d. C.)

Hijo de una familia aristocrática, Gregorio de Nisa fue un

filósofo de la Iglesia Capadocia que defendió la cultura
cristiana por sobre la helena. Fue hermano de San Basilio de
Cesárea, por lo cual ambos se ayudaron mutuamente en
desarrollar las ideas cristianas. Mientras Gregorio era tímido
y tranquilo, Basilio era más conversador y animado.

Concepto de la Santísima Trinidad

Gregorio siguió a Basilio en el concepto de S.T. pero más

allá de su hermano, éste enfatizó la relación que tenían los
tres de la siguiente manera:

Padre (es ingenerado y somete al hijo)

Hijo (sometido por el padre)
Espíritu Santo (sometido por el hijo)
A su vez, los tres representan tres grados de la prioridad los
cuales no se habían visto antes:

Padre: prioridad ontológica

Hijo: prioridad epistemológica
Espíritu Santo: prioridad metafísica

En cuanto al concepto del fin del alma que tiene Gregorio,

debemos decir que este toma el mismo que el de Orígenes, es
decir, la apocatástasis.

Gregorio Nacianceno
(329 d. C. - 389 d. C.)

Arzobispo cristiano y doctor de la Iglesia de

Constantinopla y amigo de Gregorio de Nisa. Fue conocido
como el teólogo de la S.T., al aportar contribuciones
significativas al concepto.

Concepto de la Santísima Trinidad

Su mayor contribución dentro del concepto de S.T., lo

realizó basándose principalmente en determinar la naturaleza
del Espíritu Santo.

Dicha naturaleza consiste en que es la misma naturaleza del

Padre, pero no de la misma forma que se engendró al Hijo.
Recordemos que el Hijo fue engendrado por el Padre,
mientras que el hombre fue creado por el Padre. En el caso
del Espíritu Santo, éste habría sido ''creado'' por el concepto
de ''procesión''. Para hacer la diferencia más notoria: el
Hijo nace del padre, mientras que el Espíritu
Santo procede del Padre.

ESCUELA DE LA IGLESIA LATINA

PADRES LATINOS
Desde aquí ya comenzamos a ver una distancia total entre la
filosofía griega y la cristiandad, (sin es que aversión más que
distancia). Sin embargo, no podemos dejar de notar una
cierta influencia griega en uno de los padres más destacados
de la Iglesia: San Agustín de Hipona.

San Agustín de Hipona

¿Qué más podemos decir de San Agustín de Hipona que no
hayamos dicho ya en este blog? Sinceramente y con mucha
humildad, la mayoría de las cosas importantes del doctor de
la Gracia las tenemos analizadas a lo largo de este blog. Sólo
nos quedaría resumir un poco su filosofía en algunos
conceptos.

Concepto de la Santísima Trinidad

San Agustín nos habla de la sustancialidad idéntica que tiene

cada ente de la Trinidad. Los predecesores de San
Agustín decían que había una esencia y tres sustancias,
pero San Agustín dice que son tres esencias y tres sustancias
porque unen estos dos conceptos.
También se diferencia de los otros pensadores al no poner
jerarquías como lo hacía Gregorio de Nisa. Para San
Agustín no había jerarquías ni superioridades entre ellos,
pues para ser un sólo Dios necesitaban tener una sola
sustancia.

Concepto de fe y razón

La felicidad se encuentra en la verdad, quien quiera ser feliz

debe buscar la verdad. La filosofía se basa en la razón y la
religión en la fe, pero para San Agustín Dios es la verdad y
por lo tanto, la religión tiene prioridad por sobre la filosofía,
tanto como la fe por sobre la razón.

Ahora, San Agustín sabe que la fe no es el conocimiento,

pero la única manera de llegar al conocimiento es a través de
la fe. De ahí que Agustín tenga su aforismo: ''Nisi
credideritis, non intelligetis'' (sino crees no entiendes). En
efecto, con la razón sólo podemos dudar, pero la fe nos
ayuda a, en primera instancia, someternos a la autoridad para
luego ver si es conocimiento real o no. Por lo tanto, la fe
precede a la razón.

La existencia de Dios

Toda verdad es necesariamente eterna e inmutable por lo que

la veracidad de su existencia es incuestionable. Esta era una
discusión eterna con los Académicos, quienes seguían la
doctrina de Platón aunque un poco cambiada, pues
afirmaban que la verdad era algo inalcanzable que el hombre
nunca podría conocer.
¿Será que la verdad está en nuestra mente? No porque la
mente también es cambiante a través de la vida del hombre.
Y si no se encuentra en la mente, mucho menos se
encontrará en el mundo sensible. ¿Y entonces? San
Agustín nos dice que la verdad está más allá de la mente,
pero no quiere decir que esté fuera de la mente.

La verdad aparece en la mente, pero el hombre sólo la puede

percibir de manera escueta. Cuando la presiente, el hombre
puede guiarse a través de ella. Podríamos decir que el
camino para llegar a esta verdad es a través de la intuición.
Muy parecido a la teoría de Plotino, San Agustín dice que
esta verdad es el mismo Dios, recordemos que por parte
de Plotino el Uno (que sería Dios en el caso de San Agustín),
sólo puede percibirse.

El problema del mal

Si Dios ha creado todo como ser bueno, por lo tanto todo

debe ser bueno. Sin embargo ¿como explicamos el mal? el
mal se entiende la siguiente manera:

Tenemos una mirada de las cosas que es totalmente buena,

pues todas ellas fueron creadas por Dios y Dios es
totalmente bueno. Lo que pasa es que, a nuestros ojos, lo que
llamamos mal es más bien un cierto tipo de desventaja o
inconveniencia más que mal. Por ejemplo: hacer el mal es
decisión de cada uno, pero para hacerlo, tengo que servirme
de cosas que son buenas. El ladrón necesitará de objetos
tangibles (que son hechos por Dios) para cometer un robo.
Necesitará de su propia existencia (que es buena porque está
hecha por Dios).

La ''paradoja'' que aquí se produce es que lo que nosotros

llamamos mal debe servirse de cosas que existen y las cosas
que existen son buenas.

Concepto de creación

La creación del hombre fue a partir de la nada y no de la

sustancia de Dios, así como tampoco de ninguna materia del
mundo. Dios creó al mundo de la nada así como lo hizo al
hombre también, ahora, al Hijo y al Espíritu Santo los
engendró porque este término (para San Agustín) quiere
decir que se ''engendra'' un nuevo ser a partir de la misma
sustancia de Dios.

Concepto de voluntad

El hombre es totalmente libre al tener libre albedrío, y su

libertad consiste por tanto en su voluntad. Sin embargo, el
hombre con su voluntad puede elegir hacer el ''mal'' (pero
como ya sabemos, en Agustín no existe el mal como tal)
cuando se aleja de Dios. Por eso, el hombre depende
enteramente de Dios para hacer el bien pues el
mismo Agustín basándose en la Biblia dice:

''No por mérito de las obras, sino por voluntad del que
llama, se le dijo al menor que serviría al mayor, para que el
propósito divino, conforme a la elección, perdurase''
(Romanos 11:13)
Por lo tanto, las buenas obras no serán del hombre más bien
de Dios, pero el hombre, cuando perciba esta voluntad divina
debe decidir entre hacerla o no. El hombre en este respecto si
quiere ser bueno debe acercarse a Dios, pero se pierde
cuando quiere decidir por sus propias fuerzas.

San Gregorio Magno

(590 - 604)

Padre de la Iglesia de occidente, Gregorio Magno dejó tal

prestigio a la Iglesia como ningún otro pensador de Iglesia.
Esto se debió a que desde pequeño se dedicó a la política,
llegando a ser prefecto de Roma. Estas habilidades, que más
tarde rechazaría para convertirse en monje, le sirvieron para
ayudar a la Iglesia en su labor doctrinaria.

Realmente no tuvo una contribución teológica tan basta

como otros padres de la Patrística, pero sí logró grandes
cosas en su vida.

Canto gregoriano

Fue uno de los que se les atribuye lo que hoy se llama ''canto
gregoriano''. Era un tipo de canto llano y monódico que se
empleó más tarde en las órdenes religiosas. En realidad, hay
que enfatizar que Gregorio Magno no fue quien inventó este
canto, sino que solamente se le es atribuido.

Doctrina del purgatorio

Fue el primero en establecer la teoría del purgatorio, es decir,
un juicio previo que el hombre pecador debe enfrentar antes
de ir al cielo o al infierno. Sólo los mártires quedaban
exentos de esta situación encontrándose con Dios
directamente.

Limosnas

El concepto de la limosna era muy importante para Gregorio

quien decía que la riqueza le pertenecía a los pobres y que la
iglesia sólo era un mediador.

Sin embargo, en los tiempos en que Gregorio fue papa,

Roma pasaba por una grave invasión de los Lombardos
quienes tenían a la ciudad sitiada. La Iglesia se veían en
dificultades debido a los problemas económicos que tuvo,
aunque Gregorio siempre se mantuvo fiel a los principios de
humildad que tenía.

Beda el Venerable
(672 - 735)

Monje benedictino que es considerado uno de los últimos

pensadores de la Patrística.

Una de sus máximas colaboraciones como padre de la Iglesia

fue haber escrito la ''Historia eclesiástica del pueblo de los
anglos''. De hecho, es una de las obras más conocidas del
Venerable Beda, ya que su interés por la historia era
tremendo. También trata otros temas como la música y la
poesía, añadiendo algunos otros textos sobre teología en
cuanto a comentarios sobre el A.T. y el N.T.

EL MONACATO CRISTIANO
Existió entre los siglos III y IV un estilo de vida cristiano
llamado monacato. Este tiene un modo de vida totalmente
ascético, donde los hombres que se consideran hombres de
Dios deben estar en un claustro luchando contra los
placeres de la carne. Deben llevar una vida de abstinencia y
fuera del mundo cotidiano donde se encuentran las
tentaciones.

Los primeros monjes cristianos fueron Pablo Ermitaño (de

hecho, a éste hombre se debe la denominación de Ermitaño)
y Antonio Abad quienes conformaron las primeras
comunidades de hombres creyentes y solitarios.

Padres del desierto

Muchos fueron los padres del desierto, pero Pablo y Antonio

fueron los más conocidos entre ellos. De aquí se saca el
término ''asceta'' que significa ''ejercitarse'', la cual consistía
en la abstinencia de los bienes materiales y mundanos.

Simón el Estilita

Otros de los padres más conocidos fue Simón el Estilita,

quien tuvo máximo rigor en el monacato, de hecho, debido a
ser tan estricto fue rechazado de la misma. Vivió en el
desierto en continua penitencia específicamente en un pilar
de las ruinas de Taladah.

Dicho pilar era de unos 9 pies de altura, y de vez en cuando

tenía visitantes que querían saber sobre él, o le consultaban
por un consejo. De hecho, un día Simón se enfermó y el
emperador Teodosio fue a visitarlo con médicos para
curarlo, a lo que él les dijo:

''Prefiero ser curado por las manos de Dios''

Simón pasó 37 años en el pilar que además fue amurallado

por el emperador para que nadie pudiera interrumpir su
meditación.

Conclusión
Interesantísimo este período de la historia que contribuye
tremendamente al pensamiento y a la filosofía en general. No
obstante, esto no termina aquí pues los padres de la Iglesia
continuarán desarrollando la defensa del cristianismo. Sí. El
cierre de la era Patrística dará comienzo a una era mucho
más reflexiva y combativa contra los paganos y aquellos
filósofos quienes estén en contra de la religión cristiana.
Contentemonos con esta parte de la historia de la filosofía,
que será el comienzo de un desarrollo del pensamiento cada
vez más completo.