 CURSO: HISTORIA DE LA IGLESIA

 PROFESOR: PS FELIPE BRICEÑO

 TEMA: LA PRIMERA APOLOGÍA DE JUSTINO MÁRTIR

 GRUPO: 2

 INTEGRANTES:

CABRERA QUIÑONEZ RAÚL

LAVINNI VILLAFRANCO GINANINA

RAMIREZ FERNANDEZ EDGAR

SABINO RIVERA AYDA

VERASTEGUI AZALDE ADRIANA IRENE

INTRODUCCIÓN: (Raul Cabrera)
Los Apologistas surgieron debido a que en los
primeros siglos de la iglesia aparecieron
amenazas (sobre todo externas) al cristianismo.
Avanzado el siglo II ya se tenía claro que el
cristianismo era diferente del judaísmo y se
convirtió en una amenaza para el mismo judaísmo
y para el imperio Romano.
Por un lado, los judíos veían a los cristianos como
Idolatras porque adoraban a un Hombre (Jesús)
en lugar del Dios invisible y por otro lado los
romanos los veían como ateos porque no se
rendían ante sus dioses ni adoraban al
Emperador.
En este escenario surgen nuevas amenazas para
la iglesia y los ataques externos llegaron principalmente de dos modos:

1. Los Filósofos paganos (no judíos ni cristianos) que atacaron al cristianismo por razones
religiosas o filosóficas.
2. El Imperio Romano que ataco al cristianismo por razones políticas o legales.
También hubo ataques que vinieron desde adentro del cristianismo sobre todo de aquellos que
afirmando ser cristianos enseñaban cosas diferentes a las que los apóstoles habían enseñado.
Todas estas amenazas ponían en Juego la sobrevivencia del cristianismo debido a esto desde el
año 150 DC al 300 la iglesia realizo grandes esfuerzos para defenderse de los paganos y las
herejías surgiendo la llamada apologética que no es más que la defensa razonada de la fe
cristiana. Quienes hicieron esto fueron conocidos como Apologistas hombres importantes como:
Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandría y Orígenes.
En este trabajo de investigación nos enfocaremos en la defensa de Justino Mártir
JUSTINO MÁRTIR
Nació alrededor del año 100 d.C en Palestina, pero era de ascendencia griega, estudio la
filosofía de su época buscando la verdad en pensamientos como el estoicismo hasta el
platonismo e incluso algunos otros.
En medio de su deseo de conocer la verdad, Él mismo cuenta que un anciano al que conoció
junto al mar que le presento a Jesucristo desde el antiguo testamento. Justino quedo
Impresionado por la forma tan valiente de los cristianos dispuestos a morir por su fe.
Ya de cristiano continúo estudiando y enseñando filosofía, pero estaba convencido de que el
cristianismo era una filosofía superior. Fue arrestado en Roma por creer y enseñar una religión
considerada ilegal por el imperio y por negarse a hacer sacrificios a los dioses romanos. Murió
ejecutado en el año 165.
LA DEFENSA DE LA FE
Se sabe que sobrevivieron tres de sus obras
 La Primera apología (año 155)
 La Segunda apología (año 160) Ambas dirigidas a las autoridades romanas como el
emperador y el senado romano.
 Dialogo con Trifon un filósofo judío con el que discute acerca de que el judaísmo anticipo
al cristianismo y que incluso lo llego a sobrepasar.
LA PRIMERA APOLOGIA
En esta la primera apología Justino Utilizo la filosofía para defender al cristianismo, el siguió
enseñando la filosofía, pero defendía a la iglesia desde una perspectiva ya cristiana, el creía que
las filosofías previas servían para anticipar la verdad del cristianismo.
 Afirmaba por ejemplo que platón y otros filósofos habían tomado ideas del Antiguo
Testamento, también trató de demostrar desde la forma de pensar de los griegos que el
cristianismo no era una religión insensata.
 A los romanos les argumentó que los cristianos no eran una amenaza para el imperio
sino todo lo contrario. Acusó a los romanos de perseguir el cristianismo solo por no
encajar con los estándares de Roma descartando su contribución moral. Decía que los
cristianos eran ciudadanos excelentes, los cuales no representaban amenaza alguna
para el imperio.
 Él decía que la moral cristiana era la principal característica de una filosofía definitiva
para el hombre. Porque en la filosofía griega las virtudes como el amor y la verdad eran
ideales abstractos. Mientras que en el cristianismo eran realidades concretas que se
cumplían en la misma persona de Jesús y que gracias a él sus discípulos vivieron vidas
morales superiores llegando hasta el punto de morir por su fe.
 Otra importante contribución de Justino fue su uso de la filosofía para explicar quién era
el Cristo.
 Utilizó el concepto del “Logos” el cual era muy importante para los filósofos griegos
considerado como: Palabra, razón o pensamiento. Justino tomo estas ideas para
explicar que lo que los filósofos consideraban como el Logos era Cristo. Utilizando Juan
1:1 “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.”
 Decía que el Logos divino encarno en la persona de Jesús, utilizando Juan 1:14 “Y aquel
Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del
unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.”
 También fue unos de los primeros en introducir las discusiones que finalmente
contribuyeron con la teología trinitaria al afirmar que: Antes que existiera el tiempo Dios
era una unidad y la sabiduría, (El logos) era parte de su ser. En la obra de la creación
Dios expreso por primera vez su sabiduría, (Como un pensamiento expresado a través
del habla) y se hizo trino a través de la expresión de su sabiduría (su logos) y su
Espíritu.
Bibliografía:
DARYL AARON. “Los 40 cristianos más influyentes que forjaron lo que creemos hoy”
(Editorial Casa creación, Estados Unidos 2014) pp 29-34
Ayda Sabino
PRIMERA APOLOGÍA DE JUSTINO MÁRTIR:
1. La Primera Apología de Justino Mártir, dirigida a Antonino Pío, a sus hijos, al Senado
Romano y a todo el pueblo.
2. una Segunda Apología, que es la parte conclusiva de la Primera.
3. el Discurso a los griegos, una discusión con filósofos griegos acerca de la naturaleza de
sus dioses.
4. una Exhortación dirigida a los griegos.
5. un tratado Sobre la soberanía de Dios.
6. una obra titulada El salmista.
7. un tratado Sobre el alma.
8. El Diálogo con Trifón.
En los años 150 y 155 Justino mártir escribió su primera apología cristiana al emperador
romano Antonio a sus hijos, y el senado romano
La apología menciona asuntos sobre la celebración de la liturgia, la eucaristía y sobre la reunión
y adoración los domingos  y también sobre el bautismo.

LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIÓN

Lugar: Fue escrita en roma
Fecha: aproximadamente 147 y 161 d.c
DESTINATARIOS
 Emperador Antonino Pío.
 Al emperador Tito Elio Adriano Antonino Pío, César Augusto; a Verísimo, hijo suyo
filósofo, y a Lucio, hijo por naturaleza del César filósofo y por adopción de Pío,
al sagrado Senado y a todo el pueblo romano
 El emperador Antonino Pío
 Marco Aurelio, que en 139 había recibido el título de César, era considerado por Adriano
como una persona muy honesta. Por este motivo solía no llamarlo «Verus» sino que
utilizaba el superlativo «Verissimus». Así es como en la dedicatoria de esta Apología
aparece alguien llamado «Verísimo».
 Lucio Vero era hijo de Lucio Elio Vero, quien había sido adoptado por Adriano como
heredero imperial, pero había muerto antes. Elio Vero es descripto por Esparciano como
una persona instruida, gran orador y hábil poeta. Elio Vero es, entonces, el «César
filósofo» mencionado por la Apología. Así Lucio es hijo por naturaleza de Elio, el filósofo,
y por adopción de Pío, el emperador reinante.
Como el cristianismo era ilegal, esta apología busca exponer la doctrina cristiana para demostrar
que los cristianos no cometían crímenes cuando practicaban su religión. Dado que el emperador
tenía fama de filósofo, Justino cita frecuentemente a Platón, y a las citas de Sócrates.
Además, trata de explicar al cristianismo de forma fácil, accesible para los paganos.
Además, trata de explicar al cristianismo mediante metáforas y similitudes que conectan con
imágenes del culto pagano. Por ejemplo, para explicar la creencia en el infierno, Justino dice que
los cristianos también creen, como creía Platón.
LAS ACUSACIONES CONTRA LOS CRISTIANOS
De los capítulos 2 al 12 Justino defiende el cristianismo de las acusaciones comunes. Entre los
crímenes que se imputaban a los cristianos estaba el ateísmo, dado que ellos se negaban a
creer en los dioses olímpicos y a adorar a los emperadores. Contra esto el autor contesta que los
cristianos no son ateos porque creen en un Dios. Además, se los acusa de alterar el orden
social, pero Justino reprocha al Emperador que se los castigue por nada más que llevar el
nombre de cristianos, incluso sin tener pruebas de la comisión de algún delito.
En el capítulo 23 Justino traza el resto de la obra diciendo que quiere probar tres puntos:

 Que la doctrina de Cristo y de los Profetas es la verdadera revelación y que es

anterior a todas las demás.
 Que Jesucristo es el verdadero Hijo de Dios, y es Dios mismo.
 Que antes de su encarnación los demonios inventaros muchos mitos y religiones
para apartar a los hombres del cristianismo.
La prueba de la divinidad de Jesucristo se asemeja al resto de la apologética cristiana de los
primeros siglos: se evita la mención de los milagros para que no se lo identifique con un simple
mago o ilusionista. En cambio, se recurre al cumplimiento de las profecías como prueba de esa
verdad.
La Primera Apología de San Justino es, entre todos los textos cristianos de los primeros dos
siglos, la que hace una mejor y más detallada descripción de la liturgia dominical en la Iglesia
primitiva. Se mencionan los siguientes puntos:

 se reúnen todos los cristianos del campo y de la ciudad, y se leen en público los
«Recuerdos de los Apóstoles», o los escritos de los profetas.
 El que preside la asamblea hace una exhortación para que el pueblo imite los
ejemplos que se han leído.
 Los presentes elevan oraciones suplicando la gracia para permanecer fieles al
mensaje evangélico.
 Tras las oraciones, se dan mutuamente el saludo de la paz.
 Luego «el que preside a los hermanos» recibe de la asamblea pan y un vaso de
vino mezclado con agua, tributa alabanzas al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y
pronuncia «una larga acción de gracias».
 El pueblo responde «Amén».
 Los diáconos dan a cada uno de los asistentes una parte del pan y del vino
mezclado con agua.
Este alimento se llama entre nosotros «Eucaristía», de la que a nadie es lícito participar, sino al
que cree verdaderas nuestras enseñanzas, y se ha lavado en el baño que da la remisión de los
pecados, y vive conforme a lo que Cristo nos enseñó. Porque no tomamos estas cosas como
pan común ni bebida ordinaria, sino que por la virtud de la oración al Verbo que procede de Dios,
el alimento sobre el que fue dicha la acción de gracias -alimento de que, por transformación, se
nutren nuestra sangre y nuestra carne- es la carne y la sangre de aquel mismo Jesús encarnado.
Giannina Lavini
PRUEBAS DE SU FE
Justino intenta ofrecer pruebas de su fe, argumentando con las escrituras las profecías
cumplidas en Cristo, algunas de las citas que expuso fueron:
Miqueas 5:2: Tú, Belén Efrata, eres pequeña para estar entre las familias de Judá; pero de ti me
saldrá el que será Señor en Israel. Sus orígenes se remontan al principio mismo, a los días de la
eternidad.
Mateo 2:6 : Y tú, Belén, de la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de
Judá;
porque de ti saldrá un guía que apacentará[a] a mi pueblo Israel.”»

Con estos versos solicita a Pio revisar los registros del censo llevado a cabo durante el reinado
del emperador Quinto para no tener dudas (Apología 1:34)
Asimismo, Justino menciona otras profecías que se han ido cumpliendo:
Genesis 49:10: El Cetro no se apartará de Judá. Hasta que venga el verdadero rey…
Números 24:17, Isaías 11:1, 51: 5: “De Jacob saldrá una estrella, un cetro surgirá en Israel; y de
su brazo juzgará a las naciones.
Isaías 7:14: Pues ahora el Señor mismo les dará una señal: La joven concebirá, y dará a luz un
hijo, y le pondrá por nombre Emanuel.
Isaías 9:6: Porque un niño nos ha nacido, ¡un hijo nos ha sido concedido! Sobre sus hombros
llevará el principado
Salmos 22: 16, 18: ¡Han taladrado mis manos y mis pies!; Echan a la suerte mis vestidos y se los
reparten por sorteo
Zacarias 9:9: Mira que tu rey viene a ti, justo, y salvador y humilde, y montado sobre un asno,
sobre un pollino, hijo de asna.
En medio de este discurso también habla de los cristianos antes de cristo y se refiere a Sócrates,
Heráclito entre otros, los cuales escribieron sobre el logos en la filosofía griega ande de la que la
encarnación ocurriera, Roma los hubiera visto como ateos ya que no se adherían a su mundo
pagano, y muchos fueron asesinados, así como los mártires cristianos en la época de Justino
(Apología 1:46)
Al final de su apología Justino da una breve explicación sobre los sacramentos cristianos:
Bautizo: explicado como el renacimiento referido por Jesus en Juan 3:3, Justino explica que
todos nacemos con libre albedrio y a través del entorno que nos rodea somos pecadores, el
agua del bautismo demuestra un lavado de pecado en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, este consistía en una sumersión en tres partes para cada nombre de la trinidad y
se hacía una clase antes de realizarlo (Apología 1.67)
La comunión: Llamada por Justino como al Eucaristía, era exclusiva para los cristianos,
representaban el cuerpo y la sangre de Cristo, no era una comida común, bendecían los
elementos antes de compartirlo y eran llevados también a las personas que no podían asistir,
esto lo hacían los domingos y en la misma reunión se levantaban los diezmos y las ofrendas.
(Apología 1.66. 67)
Finaliza, solicitando al emperador evitar imponer pena de muerte a los creyentes, en última
instancia le: cuanto más podría hacer a los cristianos era enviarlos a la casa de su Padre más
rápido y también dijo “Nos puedes matar, pero no herir” (Apología 1:2)
Bibliografía:
INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA IGLESIA - Biblical ...
https://biblical-literacy.org › justino-martir
La Biblia RVC - Reina Valera Contemporánea
Audio Libro YouTube - San Justino - Apologías 1 y 2 (audiolibro)

Adriana Verastegui / Edgar Ramírez

CONCLUSIÓN:
Justino mártir es el primer escritor cristiano que ha sostenido de principio a fin su fe, su
pensamiento el dar a conocer que era también un seguidor de cristo el buscar y defender la
verdad hasta el final sin imaginar que esta verdad lo lleve a la muerte, así como los anteriores
hermanos y discípulos entregaron y dieron su vida por cristo, esta historia debe llevarnos a la
reflexión de cómo estamos llevando la vida cristiana. Se conocen algunos hechos y
acontecimientos de su vida por sus escritos, Justino presento el cristianismo como una religión
superior, Justino fue decapitado 162d.c por no negar su fe ni negar que era un seguidor de
cristo.
Justino Mártir va demasiado lejos asumiendo una idea con Filón. Donde el término logos era
ampliamente familiar a hombres educadores, y la designación del Hijo de Dios como Logos no
era nueva en la teología cristiana. La importancia es clara, sin embargo, por la manera en la que
Justino identifica al Cristo histórico con la fuerza operativa racional en el universo, lo que le lleva
a la afirmación de que toda verdad y virtud está en los cristianos y a la demostración de la
adoración de Cristo, lo cual levantó mucha oposición, como la única actitud razonable. Es
principalmente por esta justificación de la adoración de Cristo que Justino emplea la idea del
Logos, aunque usa el Antiguo Testamento, no la idea del Logos, para tratar explícitamente con la
divinidad del Redentor y su relación con el Padre, que no forma parte esencial de su cristología.
La importancia que atribuye a la evidencia de la profecía muestra su estimación del Antiguo
Testamento, que es para los cristianos absolutamente Palabra de Dios, hablada por el Espíritu
Santo y confirmada por el cumplimiento de las profecías. No menos divina, sin embargo, es la
enseñanza de los apóstoles, que es leída en las asambleas cada día del Señor, aunque no la
usa en su Diálogo como usa el Antiguo Testamento. La palabra de los apóstoles es la
enseñanza del Logos divino y reproduce auténticamente los dichos de Cristo.
Bibliografía:
Cf. D. ÁLVAREZ CINEIRA, "El cristianismo en el Imperio romano (siglos I-II), en Así empezó el
cristianismo, S. GUIJARRO (ed.) (Ed. Verbo Divino, Estella, Navarra, 2010) 405-410.
BOBICHON, PH., "Les insignemente juif, paîen, hérétique et chretien dans l'oeuvre de Justin
Martyr", Revue des Études Augustiniennes, 45 (1999), 233-259, pp. 243-244.