EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES

Héctor E. Urrutia Hernández, Lic. Teología Bíblica
Asociación Metropolitana de Chile*.

1. INTRODUCCIÓN

Los Adventistas del Séptimo Día creemos que el Señor nos ha levantado en el tiempo del fin
(Apoc.10-11), para predicar un mensaje especial de advertencia a todo el mundo (Apoc.10:11;
14:6), antes que venga el fin. Ese mensaje especial entendemos que está compendiado en el
mensaje de los tres ángeles de Apoc.14:6-12.
Entre las doctrinas aquí proclamadas las dos más cuestionadas por otros grupos cristianos y
que a los Adventistas nos ha ocupado más energía en demostrar están: la doctrina del juicio
investigador, esto es, el juicio celestial antes de la segunda venida de Cristo, donde se
considera sólo al pueblo de Dios. La otra doctrina cuestionada es la del sábado, implícita en
la invitación a adorar a Dios como creador en Apoc.14:7, donde se usa un lenguaje muy
similar al de Exo.20:8-11que contiene el cuarto mandamiento.
En general los cristianos piensan que el juicio final ocurrirá en la segunda venida de Cristo o
después de ésta, no antes, y que afectará a todos a la vez (Juan 5:27-29; Mat.25:31-46), no
juicios separados en tiempo para justos e injustos; incluso hay cristianos que piensan que el
juicio sólo afectará a los impíos (Juan 3:18).
Por otro lado, la mayoría de los cristianos cree que por vivir en el Nuevo Pacto y al haber
invalidado Cristo el Antiguo (Heb.8:6-7,13), la doctrina del santuario en general ya no tiene
trascendencia, y el sábado como señal del antiguo pacto (Exo.31:12-17), parte de las tablas de
piedra, que eran la norma y esencia del antiguo pacto (Deut.4:13), y que estaban guardadas en
el arca del pacto, principal mueble del santuario, ambas instituciones habrían sido desplazadas
por las realidades del Nuevo Pacto (2Cor.3:6-8, ver también Col.3:14-16; Gal.3:19, 24-25;
4:9-11).
2 HECTOR URRUTIA

Los Adventistas del Séptimo Día hemos probado que estas doctrinas son bíblicas recurriendo
principalmente a Daniel y Apocalipsis (ej.: Dan.8:14; 9:24-27; Apoc.10 y 11; 14:12; 12:17,
etc.), el problema que nos plantean nuestros hermanos de otras denominaciones, es que estos
dos libros son los menos comprendidos de la Biblia, hay varias escuelas de interpretación, y
aun dentro de la escuela historicista no hay plena armonía entre los comentadores, e incluso en
algunas profecías como las siete trompetas o Dan.12, ni siquiera entre los autores
contemporáneos ortodoxos de nuestra propia iglesia hay pleno acuerdo. Por otro lado, usar
textos simbólicos para defender aquellas doctrinas que son la razón de ser de nuestra iglesia,
en vez de usar porciones literales y explícitas de la Palabra de Dios, ha llevado a nuestros
eruditos a buscar por ejemplo, paralelos del juicio investigador en los Salmos
1
y en otras
partes de la Biblia, principalmente en los libros históricos y en los proféticos
2
.
Generalmente, nos ha sido fácil encontrar apoyo para el juicio investigador y el sábado en el
pentateuco y los libros proféticos del Antiguo Testamento (A.T.), especialmente Ezequiel,
Joél, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. En el Nuevo Testamento (N.T.) S.
Juan y Hebreos nos ayudan principalmente en el tema del santuario, y algunas referencias de
otros libros como Hechos, 1 Juan y 1 Pedro; y nos hemos apoyado principalmente en los
libros de Lucas y en algunas epístolas paulinas para defender el sábado. Pero los libros
Sapienciales no han sido muy estudiados por nuestros teólogos ni tampoco por teólogos de
otras denominaciones, ya esta es una razón para estudiarlos, pero la razón fundamental es que
en ellos no sólo hay paralelos con las doctrinas mencionadas, sino creemos que es su mensaje
medular.


2. ¿CUÁLES SON LOS LIBROS SAPIENCIALES?


Tanto en la Tanakh judía como en la Biblia cristiana estos libros se han clasificado junto con
los libros poéticos, esto se debe a que en su totalidad o gran parte de ellos están escritos en
verso, contienen más abundancia de figuras literarias, y recurrentemente usan los paralelos
que son típicos de la poesía hebrea. Sin embargo, tanto judíos como cristianos hemos
reconocido el género sapiencial como un género distinto. En la Biblia tenemos tres libros
Sapienciales, estos son: Job, Proverbios y Eclesiastés, aunque existen porciones Sapienciales
en otras partes de la Biblia, en esta reflexión nos limitaremos a estos tres, aunque diremos algo
del Cantar de los Cantares por ser escrito por el sabio Salomón, el mismo autor de dos de los
tres libros de nuestro interés.

3. ALGUNAS GENERALIDADES


* Este artículo fue publicado en Pensar la Iglesia Hoy: hacia una eclesiología adventista, (Editorial Universidad
Adventista del Plata, editores: Gerald Klingbeil; Martin Klingbeil y Miguel Ángel Núñez, 2002), 71-92.
1
Hans LaRondelle, Deliverance in the Psalms: Messages of Hope for Today (Berrien Springs, Michigan: Library
of Congress, 1983) 61-73, 195-206.
2
William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, (Daniel and Revelation Committee Series), cap.1.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 3
Desde antiguo los judíos consideraron que el libro de Job era escrito por Moisés, y Proverbios,
Eclesiastés y Cantares por Salomón. En los libros de Proverbios y Cantares se afirma
explícitamente la autoría salomónica (Pro.1:1; Can.1:1); en Eclesiastés ésta se encuentra en
forma implícita (Ecl.1:1); a pesar del anonimato de Job hay varias evidencias internas y
externas que apoyan la tradición judía, como ejemplo de evidencia interna tenemos varias
similitudes entre los libros del Pentateuco y Job
3
, el nombre divino conocido sólo por el autor
no por los protagonistas
4
(comp. Exo.3:14-15; 6:2-3); el absoluto silencio acerca de la nación
israelita, el santuario, el sacerdocio, sus reyes, sus ciudades, etc., dan a entender, entre otros
argumentos, su data anterior a la formación de la nación hebrea. Como evidencia externa,
aparte de la tradición judía, tenemos la aceptación cristiana hasta el s. XVII. La verdad es que
el cuestionamiento a la autoría mosaica de Job surgió en los ss. XVIII y XIX con el
nacimiento de la alta crítica, que no sólo rechazó la autoridad mosaica del anónimo Job, sino
incluso la autoría salomónica de los libros por él firmados. Más que la autoría, estos teólogos
rechazaban la inspiración divina de estos libros (y del resto de la Biblia), rebajándolos al nivel
de la mera sabiduría humana.
En nuestro tiempo, los eruditos han encontrado evidencias adicionales y muchos de ellos han
vuelto a aceptar la tradición judeocristiana de la autoría de estos libros, en esta reflexión
aceptaremos la autoría de Moisés para Job, quien fue enseñado "en toda la sabiduría de los
egipcios" (Hec.7:22) además de recibir la instrucción divina.

También aceptamos la autoría
salomónica para los restantes libros Sapienciales. En ambos casos tenemos el apoyo del
Espíritu de Profecía
5
. Además, fuera de las evidencias internas y externas, pensamos que lo
que afirman cada libro en su primer versículo es tan cierto como el resto de su contenido, si no
creemos su primera afirmación sería inútil el estudio del resto de su contenido; y por el

hecho de ser citados y considerados como Palabra de Dios por autores del A.T. y N.T., dudar
de su inspiración sería dudar de toda la Biblia. Schökel critica a los críticos de las fuentes de
Job diciendo: “Al hablar de discrepancias, incoherencias, cambios del singular al plural, etc.,
la exégesis tradicional olvida a veces la pobreza de recursos técnicos de los autores antiguos.
Ellos no podían, como nosotros, arrugar una hoja de papel y tirarla, ni corregir pruebas de
imprenta. Si escribiésemos unas páginas con sus mismos medios, probablemente nos
parecerían normales fallos que tanto criticamos.”
6
Del marco histórico de Job destacamos que es un personaje de la era patriarcal que así como
Sem, Melquisedek, Abraham y seguramente muchos otros personajes postdiluvianos
conservaban su fe en el Dios Omnipotente que creó todas las cosas.

3
Francis Nichol, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Bs. Aires: ACES, 1995), 3:493.
4
Luis Alonso Schokel y J. L. Sicre Diaz, Job: Comentario Teológico y Literario (España: Ediciones Cristiandad,
1983), 39-40.
5
Job en Nichol, 3:1158, Proverbios en Elena de White, Profetas y Reyes (Buenos Aires: ACES, 1987), 23 , 58,
62 y Eclesiastés Discurso Maestro de Jesucristo (Buenos Aires: ACES, 1984),
6
Schökel y Sicre, p.39
4 HECTOR URRUTIA

Elena de White revela que fue escrito por Moisés en Madián para alentar a la congregación de
Israel o la Iglesia de Dios del A.T., a fin de que vieran en el sufrimiento inmerecido de este
justo y su posterior vindicación, un tipo de ellos como creyentes en el verdadero Dios que
sufrían una esclavitud injustificada, pero que también Dios se les manifestaría para liberarlos.
El anonimato, la no-mención de ninguna institución israelita y la inclusión en el canon
sagrado le dan a este libro sapiencial un carácter universal que lo hacen aplicable no sólo a
cada individuo o grupo fiel a Dios en cualquier generación, sino además y en particular al
remanente fiel en el tiempo del fin
7
.

Antes de examinar el marco histórico de los libros salomónicos creemos necesario reconocer
las diferencias que existen en sus escritos. Por ejemplo, Eclesiastés patentiza a un autor
angustiado, pesimista y vacío, sin paz ni gozo interior; en cambio el Cantar de los Cantares
irradia la felicidad y optimismo del autor, la voz de la tórtola en el Cantar anuncia la hermosa
primavera, pero en Eclesiastés la naturaleza causa un ruido molesto; mientras que el autor del
Cantar observa absorto los colores y formas de las flores, el autor de Eclesiastés resalta sus
espinas; por una parte el Eclesiastés nos dice que toda la naturaleza es monótona, los ríos
llegan al mar para volver a correr y la tierra gira en forma cíclica sin llegar a ningún lugar, por
su parte el poeta del Cantar no ve monotonía cada cosa tiene un encanto distinto, nos diría
como el poeta griego: "nadie se ha bañado jamás en el mismo río".
El título "cantar de los cantares", es un hebraísmo que expresa el grado superlativo
8
de este
Cantar entre los 1005 que escribió Salomón (1Rey.4:30-33), esto implica la alegría extrema
del autor (Sant.5:13). Por contraste, la palabra más usada por Eclesiastés es "vanidad", la
palabra hebrea ¬:¬ que aquí tiene el sentido de "vano" o "vacío" aparece 73 veces en todo el
A.T., de ellas 36 veces
9
se usa en este librito que representa menos del uno por ciento del
A.T., esta palabra en superlativo, "vanidad de vanidades", da comienza y fin a este libro (1:2;
12:8).
Mientras que en el Cantar vemos a Salomón con su Sulamita o Salomona, su otro "yo", en
lenguaje adámico la "varona" tomada del varón (Gen.2:23-24), o en lenguaje popular "su
media naranja" que aun separados nunca están solos, pues son siempre parte del paisaje vivo y
expresivo. En Eclesiastés vemos a un Salomón solitario, en un soliloquio,
10
sin amada, sin
paisaje, sin Dios, sin esperanza.
Pero, ¿qué decir de Proverbios? éste libro fundamentalmente nos enseña una doctrina
retribucionista, de causa y efecto, en donde el justo o sabio siempre saldrá bien, y el necio o
impío inevitablemente saldrá mal. En cambio Eclesiastés nos dice que al sabio y al necio le
afectan las mismas cosas, no hay diferencias entre ellos, ambos sufren y ambos gozan (2:14-
15), ambos morirán y de ninguno con el tiempo habrá memoria (2:16). El autor de Proverbios
es moralista y virtuoso que de lejos observa a los incautos caer en los brazos de la ramera, él

7
Lael Caeser, “Job as Paradigm for the Eschaton”, pp.148-160, Journal of the Adventist Theological Society
(vol.11, 2.000).
8
Otros ejemplos son: Santo de los santos o lugar santísimo; Rey de reyes y Señor de señores, para describir el
reinado divino; siglo de los siglos, para expresar eternidad.
9
Todos los datos estadísticos han sido tomados de: Abraham Even-Shoshan, A New Concordance of the Old
Testament (Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House, 1990) 279.
10
85 veces reflexiona en primera persona singular.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 5
no bebe las fuentes de otro, no mira el vino cuando resplandece su color en la copa, pone
cuchillo en su garganta cuando tiene hambre y se conforma con vivir con lo justo. Eclesiastés,
en cambio, ha construido para sí palacios, se ha rodeado de cantores, se agasaja con vino, y
abiertamente reconoce: que "no negué a mis ojos ninguna cosa que desearan, ni aparté mi
corazón de placer alguno. . . " (2:10).
Por otra parte, si comparamos Proverbios con Cantares, vemos en el primero a un hombre
sereno carente del ímpetu del autor de Cantares, que más que pensar en una mujer sólo tiene
ojos para la sabiduría personificada. Mientras el sabio de proverbios es un predicador el poeta
de Cantares es un cantor; el primero usa su lado izquierdo del cerebro, el segundo su lado
derecho; mientras el primero es urbano, el otro es campesino.
Estas y otras diferencias en estos tres libros que afirman ser del mismo autor e inspirados por
el mismo Dios han hecho que muchos duden de la autoría salomónica de los tres. Sin
embargo, hay otros comentaristas que se han dedicado a buscar las similitudes entre estos
escritos. Una cita esclarecedora está en las palabras de un rabino judío llamado Jonathan, que
afirma: "Cuando un hombre es joven canta canciones de amor = Cantar; cuando un hombre se
hace adulto enuncia máximas de vida = Proverbios; cuando un hombre es viejo, habla de la
vanidad de las cosas = Qohéleth”
11
. Estas diferencias se entienden mejor al considerar, aparte
de la edad y madurez, la apostasía en que cayó paulatinamente el antes consagrado Salomón;
los conocimientos tan variados que adquirió (1Rey.4:30-34); la temática distinta de cada libro,
etc.
Además, algunas diferencias no parecen tan grandes cuando examinamos a fondo estos libros,
por ejemplo: Proverbios nos dice que no siempre el justo lo pasa bien, pues el padre al que
ama castiga (3:11-12), y el necio también puede aprender sabiduría, de otra manera no tendría
sentido este libro (1:1-7), ni el pregón de la sabiduría encarnada (cap.8). También Eclesiastés
ve ventajas en la sabiduría (2:13). En Cantares no todo es color de rosas, pues hay pequeñas
zorras que dañan las viñas, guardias que golpean a la amada, hermanos mayores que la
menosprecian (8:8), momentos de separación, etc. Por otro lado, los tres libros parecen estar
dirigidos a los jóvenes (Pro.1:4, 8; 2:1; 3:1; 4:1, 5:1, etc.; Ecl.11:9-10; 12:1; Can.2:7; 3:5); hay
palabras usadas sólo en estos tres libros, etc. Podemos afirmar que con distintos acentos los
tres nos presentan una misma realidad: existe el bien y el mal, y es placentero y salvífico
buscar y vivir en el bien.
Fuera de esto, muchos críticos han notado que el mensaje de estos libros es poco ortodoxo con
relación al resto de la Biblia, sabemos que costó en el judaísmo y el cristianismo aceptar la
canonicidad de ellos; en el judaísmo Cantares estaba prohibido para los menores de edad,
además en este libro no es mencionado Dios, durante siglos en el judaísmo y el cristianismo se
prohibió la interpretación literal de él, algunos como Fray Luis de León fueron encarcelados
por este motivo, Renán considera bromeando a "Cantar de los Cantares y Qohéleth
respectivamente como un librito erótico y un opúsculo volteriano escondidos entre las grandes
páginas in folio de una biblioteca de teología"
12
,

a lo que podríamos agregar que proverbios
es un tratado de justificación por obras opuesto al evangelio de Jesucristo.

11
Gianfranco Ravasi, El Cantar de los Cantares, (Colombia: Ediciones Paulinas, 1993), 23.
12
Daniel es el único libro profético que no está considerado entre los Profetas o KeTUBIM. No vemos
necesario suponer que los judíos incluyeron a Daniel en esta sección por considerarlo tardío en
composición, puesto que incluyeron aquí libros que ellos consideraban muy antiguos como Job.
6 HECTOR URRUTIA

José Vílchez dice de Eclesiastés que “la opinión común afirma, con toda razón, que en el N.T.
no se cita ni una sola vez a Qohélet. ‘Silencio normal’ le llama J. Steinmann, puesto que el
pequeño libro no contiene ‘una materia inmediatamente útil para la catequesis cristiana’”
13
.
Esta aparente heterodoxia de los libros Sapienciales se incrementa cuando consideramos el
mensaje de Job, que es más radical que Eclesiastés en el sufrimiento del inocente, ya que éste
no sólo puede sufrir igual que el impío, sino más aún; y no sólo es mencionado sino vivido y
se transforma en el centro mismo del libro.
Antes de responder a estas inquietudes, que creemos que se dilucidarán a medida que
examinemos el contenido de estos libros, daremos algunas razones del porqué creemos
encontrar el mensaje del remanente apocalíptico en los libros Sapienciales.

4. RELACION ENTRE LA LITERATURA SAPIENCIAL Y LA APOCALIPTICA

En el A.T. hebreo (TANAKH) los judíos clasificaban el libro de Daniel dentro de los NeBI'IM
o Escritos, donde estaban incluidos también los libros Sapienciales, Daniel es el único libro
profético que no está considerado entre los Profetas o KeTUBIM.
10
Además, Daniel, fuera de
las 75 veces que aparece su nombre en el libro por él escrito es mencionado sólo tres veces
más en el resto del A.T., estas tres referencias corresponden a su contemporáneo Ezequiel,
quien dos veces lo destaca como justo en paralelo con Noé y Job (Ezq.14:14,20), y una vez
como sabio (28:3), pero nunca se lo llama profeta. Es interesante que estos dos calificativos
(justo y sabio) son muy recurrentes en los libros Sapienciales. Por otro lado, la palabra
"Profecía" y el verbo "profetizar" nunca aparecen en Daniel ni en hebreo ni en arameo, y la
palabra "profeta" (heb. s·:. ) sólo es usada cuatro veces por Daniel, siempre en el cap.9, la
primera vez para referirse al libro del profeta Jeremías (v.2), dos veces en su oración para
reconocer que ellos (Israel) no obedecieron a los profetas de Jehová (v.6 y 10), y una vez
Gabriel le dice que durante las setenta semanas será sellada la visión y el profeta (refiriéndose
a Esteban. v.24), pero nunca se la emplea para él, en cambio desde el principio del libro se lo
destaca como sabio (1:17, 20; 2:13, 48; 4:6-9; 5:11, 14-16, etc.). Con esto no queremos
cuestionar la afirmación de Jesús en Mat.24:15, ni negar el carácter predictivo de Daniel, sino
solamente resaltar el hecho de que en Israel fue mirado principalmente como sabio.

13
José Vílchez Líndez, Sapienciales III: Eclesiastés o Qohelet (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 1994),
100
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 7
Fuera de esto, queremos señalar que las palabras usadas para "sabiduría" ¬: : · , -.: y ¬. ·: que
caracterizan a los libros Sapienciales, son usadas con la misma profusión en Daniel, veamos
algunos datos: la raíz ::· aparece 340 veces en el A.T.; 318 en hebreo y 22 en arameo
14
. En
hebreo 27 veces es usada como verbo, de éstas 13 veces se usa en Prov., 4 en Eclesiastés, 4 en
Salmos y 2 en Job; "sabio" aparece 138 veces: 47 en Proverbios, 21 en Eclesiastés y 8 en Job.
"Sabiduría" es mencionada 149 veces: 39 en Proverbios, 29 en Eclesiastés y 18 en Job. En
arameo el verbo no ocurre, "sabio" está presente 14 veces, todas en Daniel;
15
y "sabiduría" 8
veces, una vez en Esdras y 7 en Daniel, más tres veces en hebreo, si sumamos todas las formas
y ubicamos los libros del A.T. de mayor a menor frecuencia de esta raíz, veríamos que los
cinco libros donde más se usa son: Proverbios con 102 usos, Eclesiastés con 54, Job con 28,
Daniel con 24 y 1Reyes con 21. Ningún otro libro del A.T. alcanza los 20 usos de esta raíz, en
8 de ellos aparece menos de cinco veces, y en 18 libros nunca aparece. Por otro parte, en 1°
de Reyes siempre se usa esta raíz con relación a Salomón, el autor de los libros Sapienciales.
En 2° de Reyes nunca es usada esta raíz. Además, Daniel es mucho más pequeño que 1° de
Reyes.
16
Porcentualmente, Daniel no sería el cuarto libro, sino el tercero en que se usa más la
raíz ::·.
La raíz .··, fuera de las 72 veces que aparece .·:: "¿por qué?", es usada 1.119 veces en el
A.T., 1.068 en hebreo y 51 en arameo
17
esta palabra significa "ciencia" "conocimiento" y a
veces se traduce como "sabiduría"
18
. Esta raíz es más común en el A.T., aparece desde el
Génesis donde se habla del "árbol del conocimiento (o ciencia) del bien y del mal" (2:9), sólo
en tres libros pequeños nunca se usa.
19
El verbo ocurre 994 veces, generalmente en qal (822
v.), en esa forma se usa bastante en los libros Sapienciales (aunque no ocupan los primeros
lugares): Job 60 veces, Eclesiastés 34 v. y Proverbios 27 v.; en otras formas se destaca Job,
ejemplo en piel la única vez así usada está en este libro (38:12); en hifil se usa 71 v., Job
comparte con Ezequiel el segundo lugar con 8 v. cada uno. En Daniel las formas verbales
hebreas suman 7 usos; en arameo de los 22 verbos en qal 16 pertenecen a Daniel y sólo 6 a
Esdras; además aparece 25 v. el verbo en hafel, de las cuales 20 ocurren en Dan. y sólo 5 en
Esdras, en total tenemos 43 menciones del verbo "conocer" en Daniel. Por su parte, el
sustantivo aparece 93 v. en el A.T. hebreo, ocupando un amplio primer lugar proverbios con
40 usos, en segundo lugar Job e Isaías con 11 v. cada uno, en tercer lugar Eclesiastés con 7
usos, y en Daniel 2 usos. Si sumamos solamente estos libros tenemos 71 de los 93 usos
veterotestamentarios. Además, en Daniel se usa 4 v. el sustantivo equivalente en arameo .:.:
dando un total de 6 usos.

14
Even-Shoshan, 776-789.
15
Es interesante que en Esdras no aparece esta palabra pero sí la palabra profeta, que es la única vez que aparece
en arameo.
16
Dan. contiene 2.324 palabras hebreas más 3.599 palabras arameas, sumándolas representan el 1,60% del A.T.;
por su parte 1Rey. tiene 13.140 palabras hebreas, equivalentes al 4,37% del A.T., estadística tomada de Ernst
Jenni y Claus Westermann, ed., Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento, 2 vol. (Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1978) 2:683.
17
Jenni y Westermann, 942-967.
18
Ejemplo: Pro.1:7 en R.V.60.
19
Abdías, Hageo y Lamentaciones.
8 HECTOR URRUTIA

La tercera raíz ¸·: se usa 250 v. en hebreo
20
, es el verbo "entender" o "comprender", como
adjetivo significa "inteligencia". En sus distintas formas los seis libros del A.T. donde más se
usa son: Proverbios con 67 ocurrencias, Job con 36, Salmos con 30, Isaías con 28 y Daniel
con 27 (26 en heb. y 1 en aram.). Curiosamente se usa una sola vez en Eclesiastés (9:11).
Aunque Daniel tiene una sola palabra menos que Isaías, y está cerca de Job y Salmos, hay que
considerar el tamaño de estos libros: Job contiene 8.343 palabras hebreas (2,78% del A.T.);
Isaías tiene 16.930 palabras (5,63% del A.T.); y Salmos cuenta con 19.531 palabras (6,50%
del A.T.)
21
. Comparadas con las 5.923 palabras de Daniel, éste se ubicaría en segundo lugar
después de Proverbios en el uso de ¸·: Otra característica interesante de los libros
Sapienciales, que resalta más en Proverbios, es el uso sinonímico de ¡·:s "justo" con :: ·
"sabio" (véase Pro.9:9,11,30;23:24, etc.). Esta antítesis entre justo e impío, y entre sabio y
necio también ocurre en Eclesiastés
22
. En Job, los tres amigos y Job no sólo discuten quien es
más justo de ellos sino quien es más sabio, es decir, quien tiene la razón; Job no sólo afirma
que él es justo o inocente sino también sabio (17: 9-10); Job además de ser llamado "perfecto
y recto" es descrito como "temeroso de Dios y apartado del mal" (1:1,8;2:3), lo que constituye
"el principio de la sabiduría" (Pro.1:7;8:13; Job 28:20). En esencia, la preocupación de Job
era donde encontrar la sabiduría que le aclare su sufrir (28:12,20). Elihú pretende ser más
sabio que los tres amigos (33:33) al dar respuestas más acertadas a Job (32:13-14), pero
reconoce en Dios una sabiduría inexpugnable (36:26), y el único verdaderamente sabio y justo
en su proceder (37:23-24). Finalmente con el discurso divino el creador demuestra, con una
serie de preguntas su infinita sabiduría. Así vemos que la justicia de Dios es también su
sabiduría, y el cuestionamiento de la justicia o rectitud de Job es también el cuestionamiento
de su sabiduría.
Ya dijimos que en el A.T. Daniel es considerado justo y sabio (Ezq.14:14,20; 28:3). En el
libro de Daniel, él y sus amigos representan al remanente justo (1:8) que sufre un cautiverio
inmerecido, a quienes Dios bendice con sabiduría (1:17, 20); los santos o remanente fiel son
los sabios que a pesar de ser perseguidos (11:35) "instruirán a muchos" (11:33), y estos sabios
o entendidos son los que resucitarán (12:3) y entenderán en el tiempo del fin el libro sellado
(12:10).

20
Ibíd., 446-449.
21
Ibíd.
22
Ejemplo: 9:1.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 9
Quisiéramos también mostrar algunos nexos entre Apocalipsis y los libros Sapienciales. La
palabra "sabiduría", en gr. sofi,a, aparece 51 veces en el N.T.
23
, donde más ocurre es en
1Corintios (17 v.), en Apocalipsis sólo aparece cuatro veces, pero en forma muy significativa,
dos ocasiones se menciona como un atributo divino (5:12;7:12); y las otras dos veces como un
requisito indispensable para entender los símbolos apocalípticos: "aquí hay sabiduría: el que
tiene entendimiento cuente el número de la bestia. . . " (13:18), "esto para la mente que tenga
sabiduría. . . " (17:9), frases similares como "si alguno tiene oído oiga" (13:10) se repiten
varias veces en Apocalipsis (ej.: 2:7,11,17,29; 3:6, 13, 22). En otras palabras este libro será
entendido por los sabios o temerosos de Jehová o "siervos" de Dios (1:1). Las palabras sofo,j
"sabio" (23 v. N.T.) y sofizw, (2 v. N.T.) nunca aparecen en Apocalipsis
24
. Es interesante que
Jesús equipara a los "profetas" con los "sabios y escribas" (Mat.23:34).
La palabra ginw, skw "conocer" que aparece 228 v. en el N.T.
25
se repite con más frecuencia en
Juan con 57 v., en segundo lugar en Lucas con 28 v., luego en 1Juan con 25 v. (más una vez
en 2Juan) y aparece 5 v. en Apocalipsis. Juan en total usa esta palabra 88 veces. También
cave destacar que porcentualmente el Evangelio de Juan es seguido por su 1° epístola en la
reiteración de esta palabra
26
.

La palabra oi=da, "saber"
27
, se usa 321 v. en el N.T.
28
, el primer lugar lo ocupa San Juan con 86
usos; además de 13 v. en 1Juan; 1 v. en 3Juan, y 12 v. en Apocalipsis, sumando 112 v.
Podemos ver que Juan, el autor del Apocalipsis es quien usa más reiteradamente las palabras
usadas por los autores Sapienciales.
Otro nexo entre los libros Sapienciales y el mensaje del remanente de Apoc.14:6-12 en
particular, es la frase con que comienzan estos mensajes: "temed a Dios". Esta frase es un
hebraísmo tomado de los libros Sapienciales, ya dijimos que Job es calificado desde el
principio de su libro como "temeroso de Dios" (1:1,8; 2:3), y reconoce que la verdadera
sabiduría es "el temor a Dios" (28:28). Proverbios, en el clímax de su prólogo afirma que el
principio de la ciencia es "el temor a Jehová" (1:7), lo mismo repite en puntos neurálgicos de
su libro: (8:13), donde personifica a la sabiduría; 9:10, donde personifica a la necedad), opone
al que teme a Jehová con los impíos (14:2), y concluye el libro con una artística alabanza a la
mujer virtuosa cuya principal característica es la de una mujer que "teme a Jehová" (31:30).
En el libro de Eclesiastés también se destaca a los temerosos de Dios (7:18; 8:12,13), y
después de desechar todo como vano y sin provecho debajo del sol, Salomón concluye que "el
fin de todo el discurso oído es éste: teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el
todo del hombre" (12:13).

23
Jorge G. Parker, ed. Léxico – Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Español (Texas: Editorial
Mundo Hispano, 1982), 721-722.
24
Ibíd., 722.
25
Parker, 212-214.
26
gnw/ sij 29 veces en el N.T., principalmente en las epístolas a los Corintios (1Cor. 10 veces; 2Cor. 6 veces).
Esta palabra nunca la usa Juan.
27
derivado de eiv dw y este de o`ra,w "ver", es un saber por experiencia, conocer algo porque se lo ha visto y
palpado.
28
Parker, 275-278.
10 HECTOR URRUTIA

Es interesante que la forma verbal equivalente al verbo "temed" de Apoc.14:7
29
sólo ocurre en
tres partes del A.T. hebreo (Jos.24:14; 1Sam.12:24; Sal.34:10), siempre amonestando a no
olvidarse de Jehová ni volverse a la idolatría
30
; en imperativo singular sólo se usa cuatro
veces, siempre en los libros Sapienciales
31
. En el N.T. la misma forma gramatical griega solo
aparece en los labios de Jesús, cuando enseñó a no temer a la muerte sino a Dios que puede
destruir para siempre (Mat.10:28; Luc.12:5, 5), bastante relacionado con el mensaje del tercer
ángel de Apoc.14:9-11.

5. MENSAJE CENTRAL DE LOS LIBROS SAPIENCIALES

Ahora analizaremos el contenido de cada libro sapiencial por separado, y su relación con los
libros apocalípticos. Comenzaremos con el libro de Job, primero veremos el tema del juicio
investigador y luego el tema del sábado.

5.1. JOB

Primeramente presentaremos una estructura general del libro de Job, la que hemos sintetizado
de David Dorsey
32
:

A Prólogo: sufrimiento de Job (12:1-2:13)
B Hablar introductorio de Job: desea nunca haber nacido (3:1-26)
C Ciclo de diálogos entre Job y sus tres ancianos amigos (4:1-27:23)
D CENTRO: poema acerca de la Sabiduría (28:1-28)
C’ Ciclo de diálogos sumarios por Job y su joven amigo (29:1-37:4)
B’ Hablar conclusivo de Dios: el nacimiento y la vida están bajo el control de Dios (38:1-
42:6)
A’ Epílogo: sufrimiento de Job revertido (42:7-17)

El hecho de que Job sea un personaje que vivió en una época anterior a la nación israelita, y
por lo tanto, al santuario, al sacerdocio aarónico, y a todo el sistema cúltico que Moisés
recibió después del éxodo, parecería imposibilitarnos para hacer una sana exégesis de este
tema. Sin embargo, los temas de la adoración, la intercesión y la vindicación que eran la
esencia del santuario israelita están presentes desde el principio del libro. Job mismo
comienza intercediendo por sus hijos y termina intercediendo por sus tres "amigos". La única
acción que se menciona acerca de Job antes de su desgracia es que "se levantaba de mañana, y
ofrecía holocaustos" intercesorios por cada uno de sus hijos (1:4-5). En el último capítulo se
dice que los acusadores de Job ofrecen holocaustos por ellos y Job ora en favor de ellos,

29
gr. Fobh,qhte, 2 pers., plu., aor.1, imper., pas.
30
Esto calza con el contexto de Apoc.12-14 que describe el conflicto cósmico entre la verdadera y la falsa
adoración.
31
Pro.3:7; 24:21; Ecl.5:6; 12:13.
32
Para ver la estructura detallada con sus correspondencias de palabras e ideas ver: David A. Dorsey, The
Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis – Malachi (Grand Rapids, Michigan: Baker
Books, 1999), 170.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 11
"porque de cierto a él atenderé" dice Jehová (42:8), y el autor confirma que "Jehová aceptó la
oración de Job" (42:9). Este holocausto y la oración intercesora de Job eran requisitos
indispensables para que los adversarios de Job recibiesen perdón (42:7-8). Esta oración
intercesora es la última acción de Job antes de la restitución (42:10). El hecho de que Job
haya padecido injustamente y haya orado por sus acusadores lo trasforma en un tipo de Cristo,
quien oró por los que lo condenaron (Luc.23:34; Sant.5:11), y después de su injusto padecer
comenzó su obra intercesora en favor de los pecadores (Heb.4:15-16; 1Juan 2:1-2).
Es interesante que Daniel y Juan los autores de los libros apocalípticos estaban padeciendo un
cautiverio inmerecido cuando recibieron sus revelaciones (Dan.1:1-3,6; Apoc.1:9) y ambos
fueron librados en la tribulación.
33
También es interesante que Job es el único libro sapiencial
que concluye con una revelación divina o teofanía, que es más propia de los libros proféticos.
Job también se convierte en un tipo del remanente apocalíptico descrito en las visiones de
Daniel y Juan, este remanente justo es perseguido y sufre por causa de un poder anticristiano
que prospera sin que Dios lo impida, esta paradoja requiere el juicio divino y la comprensión
humana y angelical (Job 1 y 2; Dan.7:8-19; 8:11-14; Apoc.6:9-11, etc.), aunque los seres
celestiales son testigos del juicio que se realiza en los cielos, el remanente (tanto Job como el
apocalíptico) no ve ni comprende el proceder divino, pero lo acepta como justo y sabio sólo
por fe antes de la vindicación y la respuesta divina.
En el libro de Job, el juicio celestial no afecta directamente a Satanás (el enemigo), ni a los
tres amigos (los acusadores), sino a Job (el justo). El es acusado por Satanás, él debe ser
examinado por el universo, él debe ser defendido y vindicado por Dios. Al mismo tiempo Job
es la vindicación de Dios, él es el verdadero adorador, la evidencia vívida de la fidelidad
desinteresada, y a pesar de los yerros de Job Dios lo defiende. Así, no resulta raro el que el
juicio previo al fin se realice en el cielo y afecte a "los santos del altísimo" en vez de al
“cuerno pequeño” en Dan.7:22.
Lael Caesar, agrega que Job se transforma en un tipo del remanente escatológico o 144.000 en
especial, pues después de ser evaluado favorablemente por Dios en un juicio celestial
(1:8;2:3), se hace necesaria la prueba o tiempo de angustia para él (caps.3-37) antes de la
parousía (38-42) que trae la vindicación (42:10-12)
34
. Además, podemos ver en los tres
acusadores de Job un tipo de los tres espíritus engañadores que lucharán contra los 144.000
(Apoc.16:13-14).

33
Dan.2 y 6, Juan había sobrevivido al aceite hirviendo, y finalmente salió de Patmos para morir en libertad.
Daniel no salió de Babilonia, pero estaba vivo cuando Ciro dio el decreto de libertad para su pueblo.
34
Caeser, 148-160.
12 HECTOR URRUTIA

Por otro lado, vemos que el caso de Job no sólo interesa a cuatro individuos que le aconsejan,
sino toma dimensiones cósmicas, todo el cielo está interesado, incluso Dios y su adversario.
Schökel y Sicre nos recuerdan que Satanás es propio de la literatura apocalíptica
35

(ej.:Apoc.12:7-9; 20:1). Los ángeles también nos recuerdan a "los millares de millares [que]
le servían, y millones de millones [que] asistían delante de él" en el juicio daniélico (7:10); y
los "millones de millones" de ángeles "alrededor del trono de Dios" en Apoc.5:11. Fuera de
las múltiples participaciones de estos seres en los juicios divinos, su cuestionamiento acerca
del triunfo del mal sobre el bien (Dan.8:13; 12:6), su gozo por los juicios retributivos de Dios
(Apoc.16:5-7; 19:1-2), su lucha en favor de los justos (Dan.10:20),y su participación junto a
Cristo en su segunda venida ((Apoc.19:14; Mat.24:30-31).
La discusión respecto a la justificación por la fe y el juicio por obras que ha ocupado
intensamente a nuestra iglesia, también es crucial en el libro de Job, ya que la retribución
versus gratuidad no sólo es el meollo de la discusión entre Dios y Satanás, sino el tema de
discusión que permea todos los discursos tanto de los amigos, de Job y de Elihú. Este tema es
el nexo entre la prosa y el verso irreconciliables según los teólogos críticos. El tema de la
gracia de Dios y la adoración desinteresada de sus siervos une también este libro con el
corazón mismo del evangelio de Jesucristo.
El tema del intercesor entre Dios y Job, es el motivo del clamor de Job, no le satisface la
interpretación de los tres "amigos", desearía contender con Dios (13:3), pero reconoce que "no
le podría responder una cosa entre mil" (9:3), no quiere otro hombre por mediador (21:4), sino
un ser celestial, clama: "alguien debe haber en los cielos que declare en mi favor, que
interprete ante Dios mis pensamientos, para que él vea mis lágrimas; alguien que hable ante
Dios en mi favor, como se habla ante un hombre en favor de otro" (16:18-21, D.H.H.).
Anhela que alguien registre en forma permanente sus palabras (19:23-24), y confiesa su fe
diciendo: "yo sé que mi redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo" (19:25). Esta
palabra "redentor", o "defensor" según otras versiones (B.J., D.H.H.), es la traducción de la
palabra hebrea ¬s·., “exclusivo del hebreo entre las lenguas semíticas”
36
que se usa para el
"pariente redentor" (ej. Rut), para el vengador de la sangre del justo (Num.35), y para
designar al año del jubileo o restitución que se celebraba cada 50 años o después de 70 veces
siete años (alusión tomada en Dan.9:24) comenzando en el día de la expiación (Lev.25). La
expresión "se levantará" es "término jurídico, aplicado con frecuencia al testigo o juez"
37
,
quizás por eso la D.H.H. traduce "yo sé que mi defensor vive, y que él será mi abogado aquí
en la tierra".

35
Scökel y Sicre, 97, 101.
36
Moisés chavez, Diccionario de Hebreo Bíblico, art. GO’EL
37
Bilia de Jerusalén,

nota de 19:25.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 13
Otra referencia a un mediador se encuentra en el cap.9 donde Job reconoce que Dios "no es
hombre como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente a juicio" (v. 32), y después
se pregunta: "no hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros dos" (v. 33). La
palabra "árbitro" es la traducción del hebreo ··:·:, amonestador, predicador, árbitro, que los
LXX traducen por mesi,thj, mediador, un hapax legómeno en la LXX, pero bastante usada en
el N.T. para referirse a Cristo (1Tim.2:5; Heb.8:6; 9:15; 12:24), y en una ocasión para Moisés
(Gál.3:19-20). Algunos traductores no le dan importancia a la LXX por ser una versión no el
original hebreo, pero los autores inspirados del N.T. le dieron mucha importancia, ya que de
las 189 citas que hacen del A.T., 105 de ellas son tomadas de la LXX contra 21 del texto
hebreo (las restantes son diferentes a ambos textos)
38
. Además, en los rollos del Mar Muerto
se han encontrado fragmentos de una familia de manuscritos originales del A.T., que
corresponden a la LXX
39
, lo que hace suponer que las diferencias entre el texto masorético y
LXX no se debe a cambios deliberados de los traductores sino al texto que usaron como base
para traducir la versión griega, y ¿quién sabe si en los tiempos apostólicos existía esa familia ?
Además, la expresión hebrea ·.·.·: “entre nosotros” que acompaña a ··:·:, y su paralelo ·.·.:¬.
“sobre nosotros dos” fortalecen el uso de mesi,thj
40
.
Elihú también menciona el tema cuando dice: "si hay entonces junto a él un ángel, un
mediador escogido entre mil que declare al hombre su deber, que de él se apiade y diga:
'líbrale de bajar a la fosa, yo he encontrado el rescate de su alma'" (33:23, B.J.). La palabra
"ángel" o mensajero en el A.T. se utiliza para los seres celestiales (Exo.3:2; Gen.48:16), o para
algunos seres humanos como los profetas (Isa.44:26), o los sacerdotes (Mal.2:7); y la palabra
"mediador" o "intérprete" se refiere a alguien que declara al hombre su deber pero también
habla a Dios para rescatar su alma (Gén.42:23; Isa.43:27).
El sábado nunca es mencionado en los libros Sapienciales, tampoco en los libros
apocalípticos, además Job vivió antes del Sinaí y del decálogo, por lo tanto, parecería
eisegético referirnos al sábado en este libro. Sin embargo, así como en Apocalipsis está
implícito en “el día del Señor” (1:10), en la adoración al Padre como creador (4:11), en el
juramento del ángel con el librito (10:6), en el remanente que guarda los mandamientos de
Dios (12:17; 14:12), en las trompetas y plagas como lo opuesto a la creación divina (8, 9, 16),
en todas las series de sietes para representar la totalidad de los actos divinos, en la visión de la
nueva creación (21, 22), pero más claramente en el mensaje del primer ángel donde se aluda al
cuarto mandamiento (14:7) y se insta a adorar a Dios como creador en contraste con la falsa
adoración; creemos que también está implícito en Job.
Es interesante que el A.T. destaca al Dios creador como un Dios sabio (Sal.103:24; Jer.10:10-
12), y los libros Sapienciales resaltan principalmente a Dios como el creador. Job lo reconoce
como el único creador (9:8-10; 10:8-12; 12:7-10, etc.); casi todo el lenguaje de Job y sus
interlocutores está tomado de la naturaleza; Elihú destaca el poder creador de Dios (34:13;
35:10; 36:22-30; 37:5-18); y la respuesta tan esperada por Job, sus amigos, los seres
celestiales y por nosotros los lectores es el discurso de Dios como creador (38-41).

38
E. W. Bullinger, F. Lacueva, Diccionario de figuras de dicción usadas en la Biblia (España: Clie, 1985) ,652-
653.
39
Nichol, 5:94.
40
Talvez estas expresiones son la causa de que los LXX hayan traducido · ·: ·: por mesi,thj.
14 HECTOR URRUTIA

También es necesario recordar que el sábado existía antes del decálogo (Exo.16), Dios lo
instituyó en el Edén (Gén.2:1-3), y que debido a la longevidad, la memoria más aguda de los
patriarcas y la transmisión oral de la fe yahvista, es muy probable que el sábado no haya sido
olvidado por los verdaderos adoradores en la era patriarcal. Lo mismo podemos suponer
respecto a los holocaustos ofrecidos por Job. La no mención del sábado entre Gén.2:3 y
Exo.16, es más probable que se deba a la velocidad y al carácter narrativo de esta porción
bíblica que a la abolición u olvido del mismo. El libro de Job, al pertenecer a una época tan
remota, entrega un aporte significativo al respecto, el versículo que sirve de puente entre la
prosa y el verso dice que entre Job y sus amigos hubo "siete días y siete noches" de silencio
(2:13), ésta sería una de las primeras alusiones a un periodo de siete días o una semana en la
Biblia, se ha probado que la división del tiempo en siete días no está relacionada con los ciclos
ni la cantidad de astros, sino con la semana de la creación. El diálogo termina, y sirve de nexo
entre el verso y la prosa esta vez, con el holocausto que consiste de "siete becerros y siete
carneros" (42:8), la construcción de éste texto y el de 2:13 es la misma con el siete repetido
dos veces; es interesante también que Elifaz dice que Dios puede librar hasta de siete
tribulaciones (5:19) aludiendo a la plenitud o totalidad del soporte humano, otro detalle que no
parece casual es que el número siete se menciona siete veces en el libro de Job
41
Respecto al discurso de Dios, que es el clímax de todo el drama, algunos comentadores han
reconocido una estructura que consta de siete partes, cada una aludiendo a uno de los días de la
creación
42
: en la primera parte Dios se aparece en un torbellino (38:1-3) y pregunta a Job
"¿quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?”, y a continuación le pide
que lo escuche porque él le dará luz sobre sus inquietudes (v.3). Es interesante que el hablar
divino es el que crea en Génesis, el pedirle a Job que lo deje hablar a él implica que lo deje
actuar. En 38:4-7 habla de la tierra y su formación. En 38:8-11 habla de los límites del mar y
las nubes. En 38:12-38 se refiere a la separación del día y la noche (v.12, 15, 19, 20, 24) y a
su autoridad sobre los astros del cielo (v.31-33). En 38:39-39:30 introduce los animales,
aunque también menciona mamíferos, destaca la creación de las aves del cielo (38:41; 39:13-
18, 26-30). En 40:1-5 el creador dialoga con el hombre Job, para luego comenzar un segundo
discurso (40:6-41:34), donde habla del hombre (40:6-14); luego de behemot, al parecer el
hipopótamo (40:15-24); y finalmente de leviatán, seguramente el cocodrilo (41:1-34), todos
ellos creados en el sexto día. Por último Dios habla en 42:7-10 donde reclama adoración con
el doblemente séptuple holocausto, y después de la oración de Job, Dios le quita su aflicción o
le da reposo de su sufrir (42:10). De esta forma Job tiene un comienzo y un final sabático.

5.2. PROVERBIOS

La marcada diferencia o conflicto entre los agentes del bien y del mal en los libros
apocalípticos, generalmente en forma corporativa; se presenta en Proverbios principalmente
en forma individual como la antítesis entre el justo o sabio y el impío o necio.

41
Even-Shoshan, 1106-1110. Job 1:2,3; 2:13, 13; 5:19; 42:8, 8, en 42:13 dice catorce en el original.
42
Series, v. V Jacques Doukhan, The Genesis Creation Story: Its Literary Structure (Andrews University
Seminary, Doctoral Dissertation), 90-94. La séptima porción la hemos adaptado.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 15
Schökel y Vilchez presentan un bosquejo de Proverbios que consta de una introducción
(caps.1-9), siete divisiones (caps.10:1-31:9), y una conclusión (cap.31:10-31)
43
.
David Dorsey presenta una estructura en siete partes que incluye prólogo y epílogo, esta
estructura conforma un quiasmo:

A Introducción, dos partes (1-9)
- prólogo 1:1-7
-
introducción 1:8-9:18

B Proverbios de Salomón –primera colección (10:1-22:16)
C Palabras de los sabios (22:17-24:34)
B’ Proverbios de Salomón –segunda colección (25:1-29:27)
A’ Conclusión, dos partes (30-31)
- palabras de Agur 30:1-33
-
palabras de Lemuel 31:1-31
44
.

-


Los autores consultados coinciden en que la introducción de proverbios es la más larga de los
libros de la Biblia (nueve capítulos). Los caps.7 al 9 muestran el clímax introductorio para el
resto del libro, en estos capítulos es personificada la sabiduría y la locura, el cap.7 personifica
la locura, el cap.8 personifica a la sabiduría, y el cap.9 muestra la oferta de ambas: las dos
presentan un discurso y una invitación a un banquete (9:5 y 17); el banquete de la sabiduría es
el contenido del libro (9:1-5), y las siete columnas sobre las cuales edifica su casa son
posiblemente las siete divisiones del libro (9:1), el ofrecimiento final de la sabiduría es la vida
(9:6,11), y el de la locura la muerte (9:18). La conclusión por su parte contiene un poema
acróstico alefético y quiástico (31.10-31), es decir, cada uno de los 22 versos comienza con
una letra distinta del alfabeto hebreo desde la alef a la tau. La estructura quiástica es como
sigue:

A. v.10. La mujer y su valía.
B'. v.11-12. La dicha de su marido.
C. v.13-22. Las actividades de la mujer.
B''. v.23. La ocupación y posición elevada de su marido.
C. v.24-27. Las actividades de la mujer.
B'''.v.28-29. Sus hijos y su marido la alaban.
A. v.30-31. La mujer y su valía
45
.



43
L. Alonso Schökel y J. Vilchez, Proverbios (España: Ediciones Cristiandad, 1984), 8-10,23-25,250.
44
Dorsey, 187-188. Se ha adaptado, las siete partes son: las dos introducciones, las dos colecciones de Salomón,
las palabras de los sabios y las dos conclusiones.
45
Bullinger y Lacueva, p.178.
16 HECTOR URRUTIA

Esta redundancia artística es para resaltar la estética y destacar las porciones claves de un
libro, Döderlein llama a este poema: "un ABC de oro para las mujeres"
46
. Esta mujer virtuosa
lleva a la práctica o encarna todo lo que el libro enseña acerca de la sabiduría, es interesante el
papel femenino en este libro: la necedad y la sabiduría que introducen el libro son damas, y la
mujer virtuosa con que termina el libro es dama, este poema aparece después de las palabras
de la madre fiel, y las palabras hebreas para sabiduría y necedad son palabras en género
femenino.
No sólo el fin del libro termina bellamente estructurado, también los capítulos introductorios
tienen una expresiva estructura, los capítulos 7 y 8 son un paralelismo antitético, Schökel y
Sicre comentan:
La Sabiduría o Sensatez es figura antitética de la ramera del cap.7. Una
“acecha” en las esquinas, la otra “se planta” en medio de las calles; una busca el
secreto, la otra pregona en público; una emplea palabras lisonjeras y engañosas,
la otra habla derechamente y sin rodeos; una ofrece placeres prohibidos, la otra
brinda acierto y prosperidad; una conduce a la muerte, otra a la vida. El mal
amor (7,18) se opone al buen amor (8,17.21). Salazar resume: “Contra
meretricias voces, sapientiae clamores
47
.

Dorsey estructura los cap. 7-9 de la siguiente manera:
A La apelación disponible de la mujer en las calles que lleva a la muerte (7:1-27)
. “ella está en la calle, en la plaza, en cada esquina”
. ella apela al simple, al falto de juicio
. entregándose (ella) a costa de su vida (de él)
A’ La apelación de la dama sabiduría en las calles que lleva a la vida (8:1-36)
. “ella se establece en las alturas junto al camino, ante las puertas, en las
entradas”
. ella apela al simple, al que es necio
. “quienquiera que me encuentre hallará la vida”
B Un rico banquete en el hogar de la dama sabiduría (9:1-12)
. su apelación: “¡todo el que es simple venga aquí!” ella le dice a los faltos
de juicio
. ella es rica: envía a su moza para invitar a la gente a su banquete
. su casa es un espléndido hogar, con “siete pilare
. su banquete es suntuoso: en su mesa está preparada la comida y el vino
mezclado
B’ Un miserable banquete en el hogar de la dama necedad (9:13-18)
. su apelación: “¡todo el que es simple venga aquí!” ella le dice a los
faltos de juicio
. ella es pobre: no tiene moza, simplemente se sienta a la puerta e invita a la
gente

46
Citado en Ibíd.
47
SchöSkel y Vilchez, p.230.


EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 17
. su casa parece “sumergida” (ninguna señal de riqueza se menciona)
. el banquete que ofrece es miserable: ninguna mesa es mencionada, solo
pan y agua

En este estudio nos limitaremos a examinar la estructura del cap.8 donde la sabiduría misma
toma la palabra y se nos revela, nos basaremos en el trabajo de los teólogos católicos Maurice
Gilbert y Jean Noël Aletti
48
. La estructura es la siguiente:

v. 1-3 Introducción al discurso de la sabiduría.
A. v. 4-31 Discurso.
a) v.4-11.
b) v.12-21.
c) v.22-31.
B. v. 32-36 Exhortación final.

En los v.1-3 la Sabiduría es presentada por el autor; en v.4-11 ella habla en primera persona,
habla a los hombres en forma imperativa y les dice lo valiosa que es, pero todavía no
comienza su discurso, Schökel estructura este capítulo igual que Gilbert con la única
diferencia de que considera los v.1-11 como la introducción y aparte de la conclusión (32-36)
sólo distingue dos estrofas (12-21 la Sabiduría vinculada con los hombres, y 22-31 la
Sabiduría vinculada con Dios), pero el cambio de tercera a primera persona de los v.1-3 y 4-
11, señalarían esta última porción como la primera estrofa, Gilbert encuentra en ella una
estructura quiástica como sigue:

a) v. 5-6a. Aprended, adquirid, escuchad. (imperativos plurales)
b) v.5. Sagacidad, juicio. } Intermediarios.
b) v.6. Sin rodeos, con sinceridad.
c) v. 7-8. Verdad, justicia. } Palabras claves.
b') v.9. Leales, rectos.
b') v.9-10. Entendimiento, comprensión, experiencia. } Intermediarios.
a') v.10. Recibid. (imperativo. Plural).

La segunda parte (v.12-21) se divide en dos estrofas de cinco versículos cada una (12-16 y 17-
21), cada una comienza con la palabra “yo”
49
, y con el verbo “encontrar”; en el v.12 aparece
por primera vez la palabra sabiduría, y ya no aparece más en el discurso; siete veces la
sabiduría habla en primera persona (yo v.12,17; de mí v.14,14; por mí v.15,16; conmigo v.18);
la segunda estrofa tiene en su primer y último versículo (17,21) la frase “los que me aman”;
estas dos estrofas nos hablan de la sabiduría moral que rige al hombre, y las dos que siguen
nos hablan de la sabiduría cósmica que rige el universo.
La tercera parte (v.22-31) también puede dividirse en dos estrofas de cinco versículos cada
una; aunque la sabiduría se presenta como regidora cósmica, cuatro veces se menciona la

48
Maurice Gilbert y Jean Noël Aletti “la sabiduría y Jesucristo,” en Cuadernos Bíblicos 32, ed. (España: editorial
Verbo Divino, 1981), 10-22.
49
Heb. ·. s , pron. personal prim. Per. Sing.
18 HECTOR URRUTIA

tierra (v.23, 26, 29, 31). Gilbert nos recuerda que el v.29ab no aparece en la LXX, piensa que
posiblemente haya sido una glosa añadida, si se sacara, cada estrofa se dividiría en dos partes
resultando una estructura así:

a) 8:22-23 (dos versos).
b) 8:24-26 (tres versos).
b') 8:27-30a (tres versos).
a')8:30b-31 (dos versos).

Esta tercera y última parte, que describe a la sabiduría cósmica, comienza en el v.22 con el
nombre divino ¬·¬·, única mención en toda la sección; termina en el v.31 con la frase “hijos de
los hombres”, la única referencia a los seres humanos en esta tercera parte; y en el centro
mismo de esta sección, en el v.27a que da comienzo a la segunda estrofa de la sección aparece
por única vez en toda la sección el pronombre personal en primera persona singular referido a
la sabiduría, así en medio del ¬·¬· del comienzo y de “los hijos de los hombres” del final se
encuentra la sabiduría como mediadora.
Después de presentarse como humana entre los hombres (v.12-21), y como divina junto a Dios
(v.22-31) la sabiduría dirige un paternal llamado al hombre en los v.32-36, donde pronuncia
dos bienaventuranzas para los que le buscan (v.31,34), hallarle significa hallar la vida (v.35),
rechazarla significa amar la muerte (v.36), la sabiduría se presenta como el único camino para
alcanzar “el favor de Jehová” (v.35), esto nos recuerda el papel sacerdotal de Cristo en Juan
14:6 donde se presenta como el único camino al Padre, pues afirma “y nadie viene al Padre
sino por mí”, recordemos también que Juan es el único evangelista que presenta a Jesús como
el verbo divino (1:1-3) que se hace carne (1:14).
Volviendo a la estructura de Gilbert, para esta sección final él propone la siguiente estructura:

v.32 a,b.
v.33 a,b.
v.34 a,b,c.
v.35 a,b.
v.36 a,b.

Queremos añadir a la estructura de Gilbert una visión de conjunto donde también creemos
reconocer el papel sumo sacerdotal de la Sabiduría, después de presentar a la Sabiduría en las
calles y en las plazas, es decir en medio de los hombres (v.1-3); la primera perícopa (v.4-11)
comienza con las palabras “oh, hombres”; la segunda perícopa (v.12-21) comienza con las
palabras “yo, la sabiduría”; y la tercera perícopa (v.22-31) comienza con la palabra ¬·¬·; y
finalmente viene el llamado de vida o muerte (v.32-36), de esta manera la primera estrofa nos
muestra a la Sabiduría dirigiéndose al hombre, la última intercediendo por el hombre ante
Dios, y la perícopa central comienza con el pronombre personal, pero además es mencionada
por única vez la Sabiduría ¬: : · .
Este capítulo es la pauta para todo el contenido de Proverbios, la sabiduría deja de tener un
carácter legalista y teórico y se transforma en el único medio de salvación, el carácter
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 19
sacerdotal que Salomón le da a la Sabiduría quizá se deba a que él fue el sabio constructor del
templo de Jehová, y estaba familiarizado con las funciones en él realizadas.
Otro punto interesante es el contraste entre la locura o insensatez del cap.7 representada por
una ramera y la sabiduría del cap.8. En Apoc.17 el falso sistema de adoración es representado
por una ramera (v. 3-6), y los verdaderos adoradores son aquellos que tienen sabiduría (v.9).
Reconocemos que no hemos encontrado un énfasis notorio sobre el cuarto mandamiento, el
sábado tampoco es mencionado, pero no está ausente completamente el tema, puesto que
proverbios presenta un fuerte énfasis en los mandamientos y principios de Dios, la sabiduría
está íntimamente relacionada en este libro con la obra creadora de Dios (3:19-20), y en la
perícopa principal de la sabiduría encarnada se presenta a si misma como co-creadora con
Dios (8:22-31); además, el verbo -:: “cesar” aparece tres veces en el libro
50
, en las tres
ocasiones relacionado con las contiendas, con la idea de “hacer cesar las contiendas”; también
la palabra “siete” ocurre cinco veces en este libro, una vez cuando habla de las siete columnas
sobre las cuales descansa la casa de la sabiduría (9:1), que según Schökel y Sicre podrían
representar las siete divisiones del libro, y cuatro veces se usa en proverbios numéricos para
representar la totalidad (6:16; 24:16; 26:16, 25), esta idea de totalidad que aparece muchas
veces en la Biblia se origina en el séptimo día cuando Dios termina la obra de la creación
(Gén.2:1-3); también es común en Proverbios los ejemplos tomados de la creación de Dios
(6:6-9; 30:15-30, etc.).
Pero sin duda, el mensaje más palpable en proverbios es sobre la salud y la temperancia,
tenemos que recurrir a él cuando fundamentamos nuestra abstinencia de las bebidas
alcohólicas (20:1; 23:29-36), o cuando hablamos de temperancia en el comer (23:2-3; 25:16,
etc. ver también Ecl.10:17), en el manejo de nuestros recursos materiales (28:20; 30:8-9, etc.),
en nuestra vida moral (cap.5; 6:23-35, etc.), y otros elementos que los adventistas creemos que
están vinculados con el temor y la gloria a Dios de Apoc.14:7 (1Cor.6:15-20; 10:31).

5.3. ECLESIASTES

Ha sido difícil descubrir la estructura de Eclesiastés, de las consultadas la más sólida parece
ser la de Dorsey, a continuación presentaremos su propuesta:

Título: autor mencionado en tercera persona (1:1)
A Poema acerca de la brevedad e insignificancia de la vida (1:2-11)
B Falla de la sabiduría para descubrir el significado de la vida (1:12-2:26)
C Poema acerca del tiempo (3:1-15)
D CENTRO: ¡temed a Dios! (3:16-6:12)
C’ Poema acerca del tiempo revisado (7:1-14)
B’ Falla de la sabiduría revisada (7:15-10:19)
A Poema acerca de la brevedad de la vida revisada (10:20-12:8)
Conclusión: autor mencionado en tercera persona
51
.

50
Even-Shoshan, 1112-1113, 18:18; 20:3; 22:10.
51
Dorsey, 193, fuera de esta división en siete partes, el autor ofrece una subdivisión quiástica en siete partes de la
estructura central (3:16-6:12) cuyo centro es “¡temed a Dios! cumple tus promesas a él” (5:1-7), 195. Para ver en
20 HECTOR URRUTIA


El nombre de este libro es una traducción del pseudónimo que se da a si mismo en esta obra
Salomón, en hebreo es -¬¬¡, que significa “predicador” o más literalmente “el que reúne una
asamblea”, -¬¬¡ aparece siete veces en el libro
52
, tres veces en el cap.1 (v.1, 2, 12), tres veces
en el capítulo final (12:8, 9, 10), y una vez en el centro del libro (7:27). Salomón escribe este
libro al final de su vida después de haber perdido su primer amor, de haber vivido años de
apostasía y después de haber recibido la amonestación final del profeta, el autor de este libro
es un hombre cercano a la muerte que se siente perdido, se da cuenta que su intensa vida llega
a su fin, como condenado a la muerte pide su último deseo, un profundo deseo: llenar su alma.
Salomón no rehuye a la muerte, pero quiere morir aferrado a algo consistente, por lo tanto se
propone desesperadamente buscar eso que no sabe definir, algo que dé significado a cualquier
ser humano en cualquier situación, incluso frente a la muerte, este libro es una reflexión en
primera persona, su último legado, quizás su hermoso palacio, el santo templo, sus jardines y
todas sus obras algún día se extinguirán igual que su regia vida, esto consistente que lo llene
tiene que perdurar aun después de su muerte y tiene que ser capaz de satisfacer al hombre en
todos los tiempos y en todas las culturas. Esta búsqueda de algo eterno tiene que ser tan
objetiva que si requiere cuestionar a Dios lo va a hacer, ¡qué puede temer!, total va a morir.
Con un realismo escalofriante Salomón sopesa todas las cosas y se da cuenta que todo lo que
se hace debajo del sol es vanidad, vacío o sin sentido(2:17), el placer es vanidad (2:1), la
sabiduría es vanidad (2:15), el dinero es vanidad (5:9), el trabajo es vanidad (2:21), la envidia
es vanidad (4:4), el soñar y el ser realista es vanidad (6:9), la justicia y la injusticia son
vanidad (8:19-14), la felicidad de la juventud es vanidad (11:8-10), y la vida misma del
hombre es vanidad (12:1-8), todo es pasajero, todo es perecedero.
Después de poner todas las cosas sobre la balanza Salomón reconoce que hay una sola
realidad eterna, sólo esta tiene sentido, para encontrarla no es necesario leer muchos libros
(12:12), está más cerca de lo que pensamos. Terminó su reflexión reconociendo que “el fin de
todo el discurso oído es éste: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo
del hombre. Porque Dios traerá toda obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta sea
buena o sea mala” (12:13-14). La conclusión de Salomón está fielmente reflejada en el
mensaje del primer ángel de Apoc.14:6-7. Un hombre que se había vuelto a la idolatría nos
aconseja a temer a Dios, un hombre transgresor nos manda a guardar los mandamientos de
Dios, estas dos ideas dan apertura y cierre al mensaje de los tres ángeles (v.7 y 12
respectivamente). Este sabio no concluye esto presionado por el temor a la muerte, él
fundamenta su conclusión, el v.14 comienza con la palabra “porque”, allí nos dirá el porqué, el
motivo es el juicio final, no está hablando de un juicio parcial en la historia de un pueblo
como la caída de una ciudad, ni un juicio personal al descarriado como la muerte, es un juicio
universal, se considerará “toda obra” no sólo conocida sino también “toda cosa encubierta, sea
buena o sea mala”.
Esta no es sólo la conclusión de un capítulo, sino de todo su libro, podemos añadir que es la
conclusión de toda su vida, si hay algo que este sabio pueda legarnos es que Dios existe, ese
Ser superior y soberano, innegable, existe, y si existe algún día nos juzgará, Salomón dirige un

forma más detallada la estructura general con sus respectivas correspondencias de palabras hebreas ver la página
198.
52
Even-Shoshan, 1006.
EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 21
llamado en especial a los jóvenes que están en la etapa de tomar decisiones, les aconseja que
sean felices, que disfruten de la vida, pero sin olvidarse de Dios: “alégrate joven, en tu
juventud, y tome placer tu corazón en los días de tu adolescencia; y anda en los caminos de tu
corazón y en la vista de tus ojos; pero sabe, que sobre todas estas cosas te juzgará Dios”
(11:9).
El “temor a Dios” se repite siete veces en Eclesiastés
53
, según Dorsey es el centro de todo el
libro como hemos visto. Es interesante que los imperativos “temed a Dios” y “guardad sus
mandamientos” “es la convicción repetida una y otra vez” por Moisés en Deuteronomio
54
.
Podemos encontrar algunos paralelos entre Moisés cuando escribe Deuteronomio y Salomón
cuando escribe Eclesiastés: los dos eran ancianos, habían regido al pueblo de Dios, a ambos se
les había anunciado su muerte, predicaban su último discurso, son los únicos autores
sapienciales de la Biblia, y llegan a las mismas conclusiones, con la única diferencia que
Moisés permaneció siempre fiel desde su llamado en cambio Salomón experimentó por años
la apostasía.
El capítulo 12 que termina con el juicio final, comienza con la creación, las primeras palabras
de este capítulo son: “acuérdate de tu creador en los días de tu juventud. . .” (12:1). El mismo
verbo hebreo ·: · , “recordar” con que comienza el cuarto mandamiento (Exo.20:8-11) es la
palabra que escoge Salomón para comenzar este capítulo final; en este caso no nos dice que
nos recordemos de Dios como juez o soberano, sino como “creador”. Cuando un hombre
niega su fe en el único Dios, como Salomón y se vuelve a los ídolos hechos por manos
humanas, lo único que no puede negar es que tenemos un origen, alguien nos creó, este origen
no puede ser azaroso porque todo el universo muestra orden y diseño, y si realmente alguien
nos creó ese alguien nos llamará a juicio algún día, en medio de un mundo indiferente al Dios
de la Biblia, en medio de un cristianismo que cree en la teoría de la evolución en vez de lo que
dice la Palabra de Dios, en medio de un mundo corrompido que no se sujeta a leyes, ni respeta
autoridades, el mensaje de Eclesiastés es tan fundamental como el clamor de los tres ángeles
de Apoc.14. De esta forma este último capítulo de Eclesiastés une el Génesis con el
Apocalipsis, nuestro origen y nuestro fin, no sólo nos recuerda que alguien nos creó con un
propósito sino también tiene un propósito final para nosotros, la idea de juicio final nos hace
tomar en serio a Dios, pero también nos da una esperanza trascendente en medio de un mundo
de vanidades.

53
Ecl.3:14; 5:6; 7:18; 8:12, 12, 13; 12:13.
54
Vílchez, 420, nota 27. El autor lo ejemplifica con: Deut.5:29; 6:2; 8:6; 10:12; 13:5, etc.
22 HECTOR URRUTIA

El mensaje del sábado en Eclesiastés está implícito por el uso frecuente de repeticiones
séptuples o múltiplos de siete, según Dorsey la estructura del libro comprende siete partes,
cuya parte central también puede dividirse en siete, el pseudónimo que toma para sí Salomón
(-¬¬¡) ya dijimos que aparece siete veces en el libro, en forma muy equilibrada (1:1, 2, 12;
7:27; 12:8, 9, 10); a pesar del pesimismo del libro hay siete declaraciones optimistas (2:24;
3:12-13; 3:22; 5:17; 8:15; 9:7-9; 11:9-12:1), Ravasi le llama el “septenario de
'bienaventuranzas'”
55
; el verbo s· · “temer”,característico de los Sapienciales es usado siete
veces por el autor (3:14;5:6;7:18;8:12,12,13;12:13); en el cap.3:2-8 Salomón enumera catorce
pares de acciones temporales que involucran todo el actuar humano desde que nace hasta que
muere (v.2); en la primera estrofa del libro (cap.1:4-7) utiliza catorce verbos, todos participios,
para describir movimientos, que a diferencia del pensamiento griego no implican vida, pues
son movimientos cíclicos que no llevan a ninguna parte y estos movimientos abarcan la
totalidad del escenario geográfico que rodea al hombre, es decir, el espacio en el cual se
desenvuelve; en la segunda estrofa (1:8-11) se repite siete veces el verbo “ser” o “existir”
seguido por siete negaciones, en esta estrofa no habla del espacio sino del tiempo en el cual
actúa el hombre, describe el escenario histórico sin progreso y cíclico del nacer y morir
humano
56
.
El último nexo que queremos mencionar entre los libros Sapienciales y el mensaje del tercer
ángel en particular (Apoc.14:9-12) es acerca del estado de los muertos, este tema es
ampliamente desarrollado en Job y Eclesiastés, generalmente no presentamos este “pilar de
nuestra fe” sin considerar estos dos libros. A continuación mencionaremos los textos más
conocidos acerca de la inconsciencia de la muerte en Job y Eclesiastés: Job 7:6-10; 14:1-2, 6-
12, 19-21; Ecl.3:18-22; 5:15; 9:4-6, 10; 12:1-8. La esperanza de la resurrección también está
presente en Job: 14:6-12; 19:24-27.
En conclusión, podemos afirmar que el énfasis de los libros Sapienciales o su mensaje central
es hablarnos de un conflicto entre la sabiduría y la necedad; la adoración a Dios como creador;
el juicio final para el pueblo de Dios en el cielo, previo al fin; el equilibrio entre la fe y las
obras; un llamado a la temperancia; una correcta interpretación del estado de los muertos; y la
esperanza en la vindicación final del pueblo de Dios.




55
Gianfranco Ravasi, Qohélet, (Colombia: Ediciones Paulinas, 1991), 95.
56


Ibíd. 61-66.

2

HECTOR URRUTIA

Los Adventistas del Séptimo Día hemos probado que estas doctrinas son bíblicas recurriendo principalmente a Daniel y Apocalipsis (ej.: Dan.8:14; 9:24-27; Apoc.10 y 11; 14:12; 12:17, etc.), el problema que nos plantean nuestros hermanos de otras denominaciones, es que estos dos libros son los menos comprendidos de la Biblia, hay varias escuelas de interpretación, y aun dentro de la escuela historicista no hay plena armonía entre los comentadores, e incluso en algunas profecías como las siete trompetas o Dan.12, ni siquiera entre los autores contemporáneos ortodoxos de nuestra propia iglesia hay pleno acuerdo. Por otro lado, usar textos simbólicos para defender aquellas doctrinas que son la razón de ser de nuestra iglesia, en vez de usar porciones literales y explícitas de la Palabra de Dios, ha llevado a nuestros eruditos a buscar por ejemplo, paralelos del juicio investigador en los Salmos 1 y en otras partes de la Biblia, principalmente en los libros históricos y en los proféticos 2 . Generalmente, nos ha sido fácil encontrar apoyo para el juicio investigador y el sábado en el pentateuco y los libros proféticos del Antiguo Testamento (A.T.), especialmente Ezequiel, Joél, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. En el Nuevo Testamento (N.T.) S. Juan y Hebreos nos ayudan principalmente en el tema del santuario, y algunas referencias de otros libros como Hechos, 1 Juan y 1 Pedro; y nos hemos apoyado principalmente en los libros de Lucas y en algunas epístolas paulinas para defender el sábado. Pero los libros Sapienciales no han sido muy estudiados por nuestros teólogos ni tampoco por teólogos de otras denominaciones, ya esta es una razón para estudiarlos, pero la razón fundamental es que en ellos no sólo hay paralelos con las doctrinas mencionadas, sino creemos que es su mensaje medular. 2. ¿CUÁLES SON LOS LIBROS SAPIENCIALES? Tanto en la Tanakh judía como en la Biblia cristiana estos libros se han clasificado junto con los libros poéticos, esto se debe a que en su totalidad o gran parte de ellos están escritos en verso, contienen más abundancia de figuras literarias, y recurrentemente usan los paralelos que son típicos de la poesía hebrea. Sin embargo, tanto judíos como cristianos hemos reconocido el género sapiencial como un género distinto. En la Biblia tenemos tres libros Sapienciales, estos son: Job, Proverbios y Eclesiastés, aunque existen porciones Sapienciales en otras partes de la Biblia, en esta reflexión nos limitaremos a estos tres, aunque diremos algo del Cantar de los Cantares por ser escrito por el sabio Salomón, el mismo autor de dos de los tres libros de nuestro interés. 3. ALGUNAS GENERALIDADES
* Este artículo fue publicado en Pensar la Iglesia Hoy: hacia una eclesiología adventista, (Editorial Universidad Adventista del Plata, editores: Gerald Klingbeil; Martin Klingbeil y Miguel Ángel Núñez, 2002), 71-92. 1 Hans LaRondelle, Deliverance in the Psalms: Messages of Hope for Today (Berrien Springs, Michigan: Library of Congress, 1983) 61-73, 195-206. 2 William Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, (Daniel and Revelation Committee Series), cap.1.

el sacerdocio. cambios del singular al plural. 1983). Schökel critica a los críticos de las fuentes de Job diciendo: “Al hablar de discrepancias. ni corregir pruebas de imprenta. dan a entender. a pesar del anonimato de Job hay varias evidencias internas y externas que apoyan la tradición judía. su data anterior a la formación de la nación hebrea. Además. fuera de las evidencias internas y externas. el absoluto silencio acerca de la nación israelita.39 4 3 . 62 y Eclesiastés Discurso Maestro de Jesucristo (Buenos Aires: ACES. etc. La verdad es que el cuestionamiento a la autoría mosaica de Job surgió en los ss. etc. Como evidencia externa. En nuestro tiempo. Ellos no podían.. el nombre divino conocido sólo por el autor no por los protagonistas 4 (comp.1:1).T.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 3 Desde antiguo los judíos consideraron que el libro de Job era escrito por Moisés.1:1.3:14-15. Sicre Diaz. como ejemplo de evidencia interna tenemos varias similitudes entre los libros del Pentateuco y Job 3 . En ambos casos tenemos el apoyo del Espíritu de Profecía 5 . 3:493. en esta reflexión aceptaremos la autoría de Moisés para Job. XVII. el santuario. incoherencias. Job: Comentario Teológico y Literario (España: Ediciones Cristiandad. sus ciudades. arrugar una hoja de papel y tirarla. 39-40. y Proverbios. 1987).7:22) además de recibir la instrucción divina. 5 Job en Nichol. aparte de la tradición judía. y por el hecho de ser citados y considerados como Palabra de Dios por autores del A. 6:2-3).. Exo. la exégesis tradicional olvida a veces la pobreza de recursos técnicos de los autores antiguos. en Eclesiastés ésta se encuentra en forma implícita (Ecl. p. 23 .” 6 Del marco histórico de Job destacamos que es un personaje de la era patriarcal que así como Sem. Más que la autoría. entre otros argumentos. Luis Alonso Schokel y J. Proverbios en Elena de White. 6 Schökel y Sicre. 1995). 3:1158.T. estos teólogos rechazaban la inspiración divina de estos libros (y del resto de la Biblia). Aires: ACES. L.. como nosotros. Can. rebajándolos al nivel de la mera sabiduría humana. los eruditos han encontrado evidencias adicionales y muchos de ellos han vuelto a aceptar la tradición judeocristiana de la autoría de estos libros. XVIII y XIX con el nacimiento de la alta crítica. Profetas y Reyes (Buenos Aires: ACES. Eclesiastés y Cantares por Salomón. probablemente nos parecerían normales fallos que tanto criticamos. sus reyes. También aceptamos la autoría salomónica para los restantes libros Sapienciales. tenemos la aceptación cristiana hasta el s. Si escribiésemos unas páginas con sus mismos medios.1:1). pensamos que lo que afirman cada libro en su primer versículo es tan cierto como el resto de su contenido. que no sólo rechazó la autoridad mosaica del anónimo Job. dudar de su inspiración sería dudar de toda la Biblia. Melquisedek. Abraham y seguramente muchos otros personajes postdiluvianos conservaban su fe en el Dios Omnipotente que creó todas las cosas. 58. Francis Nichol. 1984). si no creemos su primera afirmación sería inútil el estudio del resto de su contenido. sino incluso la autoría salomónica de los libros por él firmados. quien fue enseñado "en toda la sabiduría de los egipcios" (Hec. En los libros de Proverbios y Cantares se afirma explícitamente la autoría salomónica (Pro. y N. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Bs.

en lenguaje adámico la "varona" tomada del varón (Gen.000).. sin esperanza. sin paz ni gozo interior. que aquí tiene el sentido de "vano" o "vacío" aparece 73 veces en todo el A. su otro "yo". 10 85 veces reflexiona en primera persona singular. ambos morirán y de ninguno con el tiempo habrá memoria (2:16). En Eclesiastés vemos a un Salomón solitario. ¿qué decir de Proverbios? éste libro fundamentalmente nos enseña una doctrina retribucionista. para describir el reinado divino.T. Pero. ambos sufren y ambos gozan (2:1415). es un hebraísmo que expresa el grado superlativo 8 de este Cantar entre los 1005 que escribió Salomón (1Rey. por una parte el Eclesiastés nos dice que toda la naturaleza es monótona. Por ejemplo. y el necio o impío inevitablemente saldrá mal. en donde el justo o sabio siempre saldrá bien. los ríos llegan al mar para volver a correr y la tierra gira en forma cíclica sin llegar a ningún lugar. Rey de reyes y Señor de señores. "vanidad de vanidades". esta palabra en superlativo. 7 . El anonimato. En cambio Eclesiastés nos dice que al sabio y al necio le afectan las mismas cosas. 2. pp.148-160. no hay diferencias entre ellos. Eclesiastés patentiza a un autor angustiado. la voz de la tórtola en el Cantar anuncia la hermosa primavera. pero en Eclesiastés la naturaleza causa un ruido molesto.. esto implica la alegría extrema del autor (Sant. la no-mención de ninguna institución israelita y la inclusión en el canon sagrado le dan a este libro sapiencial un carácter universal que lo hacen aplicable no sólo a cada individuo o grupo fiel a Dios en cualquier generación. pues son siempre parte del paisaje vivo y expresivo.5:13). mientras que el autor del Cantar observa absorto los colores y formas de las flores. nos diría como el poeta griego: "nadie se ha bañado jamás en el mismo río". 1990) 279. la palabra hebrea lb. 10 sin amada.T. 9 Todos los datos estadísticos han sido tomados de: Abraham Even-Shoshan. Por contraste. da comienza y fin a este libro (1:2. en cambio el Cantar de los Cantares irradia la felicidad y optimismo del autor. siglo de los siglos.4 HECTOR URRUTIA Elena de White revela que fue escrito por Moisés en Madián para alentar a la congregación de Israel o la Iglesia de Dios del A. él Lael Caeser.2:23-24). A New Concordance of the Old Testament (Jerusalem: Kiryat Sefer Publishing House.. por su parte el poeta del Cantar no ve monotonía cada cosa tiene un encanto distinto. Mientras que en el Cantar vemos a Salomón con su Sulamita o Salomona. pesimista y vacío. en un soliloquio. “Job as Paradigm for the Eschaton”. Antes de examinar el marco histórico de los libros salomónicos creemos necesario reconocer las diferencias que existen en sus escritos. de ellas 36 veces 9 se usa en este librito que representa menos del uno por ciento del A. sin Dios. para expresar eternidad.4:30-33).11. El título "cantar de los cantares". o en lenguaje popular "su media naranja" que aun separados nunca están solos. El autor de Proverbios es moralista y virtuoso que de lejos observa a los incautos caer en los brazos de la ramera. un tipo de ellos como creyentes en el verdadero Dios que sufrían una esclavitud injustificada. 12:8). pero que también Dios se les manifestaría para liberarlos. 8 Otros ejemplos son: Santo de los santos o lugar santísimo. la palabra más usada por Eclesiastés es "vanidad".T. sino además y en particular al remanente fiel en el tiempo del fin 7 .h. a fin de que vieran en el sufrimiento inmerecido de este justo y su posterior vindicación. sin paisaje. Journal of the Adventist Theological Society (vol. el autor de Eclesiastés resalta sus espinas. de causa y efecto.

en cambio. No vemos necesario suponer que los judíos incluyeron a Daniel en esta sección por considerarlo tardío en composición. momentos de separación. la temática distinta de cada libro. habla de la vanidad de las cosas = Qohéleth” 11 . El Cantar de los Cantares. que afirma: "Cuando un hombre es joven canta canciones de amor = Cantar. Además. Sin embargo. etc.11:9-10. hermanos mayores que la menosprecian (8:8). Una cita esclarecedora está en las palabras de un rabino judío llamado Jonathan. En Cantares no todo es color de rosas. de otra manera no tendría sentido este libro (1:1-7). cuando un hombre se hace adulto enuncia máximas de vida = Proverbios.. etc. se agasaja con vino. Ecl. etc. si comparamos Proverbios con Cantares.8). etc. Mientras el sabio de proverbios es un predicador el poeta de Cantares es un cantor.4:30-34). ni el pregón de la sabiduría encarnada (cap. 8. algunas diferencias no parecen tan grandes cuando examinamos a fondo estos libros. Estas y otras diferencias en estos tres libros que afirman ser del mismo autor e inspirados por el mismo Dios han hecho que muchos duden de la autoría salomónica de los tres. y abiertamente reconoce: que "no negué a mis ojos ninguna cosa que desearan. algunos como Fray Luis de León fueron encarcelados por este motivo. . puesto que incluyeron aquí libros que ellos consideraban muy antiguos como Job. " (2:10). además en este libro no es mencionado Dios. Podemos afirmar que con distintos acentos los tres nos presentan una misma realidad: existe el bien y el mal. hay palabras usadas sólo en estos tres libros. 3:1. Daniel es el único libro profético que no está considerado entre los Profetas o KeTUBIM. ha construido para sí palacios. durante siglos en el judaísmo y el cristianismo se prohibió la interpretación literal de él. (Colombia: Ediciones Paulinas. 5:1. ni aparté mi corazón de placer alguno. Por otra parte. Can. . pues hay pequeñas zorras que dañan las viñas.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 5 no bebe las fuentes de otro. hay otros comentaristas que se han dedicado a buscar las similitudes entre estos escritos. 11 12 Gianfranco Ravasi. Renán considera bromeando a "Cantar de los Cantares y Qohéleth respectivamente como un librito erótico y un opúsculo volteriano escondidos entre las grandes páginas in folio de una biblioteca de teología" 12 . 3:5). mientras el primero es urbano. Eclesiastés. Estas diferencias se entienden mejor al considerar. se ha rodeado de cantores. y el necio también puede aprender sabiduría. no mira el vino cuando resplandece su color en la copa. que más que pensar en una mujer sólo tiene ojos para la sabiduría personificada. el segundo su lado derecho. pues el padre al que ama castiga (3:11-12). a lo que podríamos agregar que proverbios es un tratado de justificación por obras opuesto al evangelio de Jesucristo. sabemos que costó en el judaísmo y el cristianismo aceptar la canonicidad de ellos. 2:1. 23. en el judaísmo Cantares estaba prohibido para los menores de edad. 12:1.1:4. 4:1. los conocimientos tan variados que adquirió (1Rey. los tres libros parecen estar dirigidos a los jóvenes (Pro. muchos críticos han notado que el mensaje de estos libros es poco ortodoxo con relación al resto de la Biblia.2:7. por ejemplo: Proverbios nos dice que no siempre el justo lo pasa bien. y es placentero y salvífico buscar y vivir en el bien. cuando un hombre es viejo. También Eclesiastés ve ventajas en la sabiduría (2:13). pone cuchillo en su garganta cuando tiene hambre y se conforma con vivir con lo justo. vemos en el primero a un hombre sereno carente del ímpetu del autor de Cantares. Por otro lado. el primero usa su lado izquierdo del cerebro. 1993). . el otro es campesino. guardias que golpean a la amada. aparte de la edad y madurez. Fuera de esto. la apostasía en que cayó paulatinamente el antes consagrado Salomón.

100 13 . ya que éste no sólo puede sufrir igual que el impío.6 HECTOR URRUTIA José Vílchez dice de Eclesiastés que “la opinión común afirma. pero nunca se lo llama profeta. sino más aún.T.24:15. Daniel. quien dos veces lo destaca como justo en paralelo con Noé y Job (Ezq.6 y 10). 5:11. que creemos que se dilucidarán a medida que examinemos el contenido de estos libros. estas tres referencias corresponden a su contemporáneo Ezequiel. y la palabra "profeta" (heb.9. daremos algunas razones del porqué creemos encontrar el mensaje del remanente apocalíptico en los libros Sapienciales. Steinmann. Es interesante que estos dos calificativos (justo y sabio) son muy recurrentes en los libros Sapienciales. v. fuera de las 75 veces que aparece su nombre en el libro por él escrito es mencionado sólo tres veces más en el resto del A. no se cita ni una sola vez a Qohélet. sino solamente resaltar el hecho de que en Israel fue mirado principalmente como sabio. y una vez como sabio (28:3). 4.T.20). Esta aparente heterodoxia de los libros Sapienciales se incrementa cuando consideramos el mensaje de Job. la palabra "Profecía" y el verbo "profetizar" nunca aparecen en Daniel ni en hebreo ni en arameo.). con toda razón. que es más radical que Eclesiastés en el sufrimiento del inocente.T. RELACION ENTRE LA LITERATURA SAPIENCIAL Y LA APOCALIPTICA En el A. 14-16. siempre en el cap. aybin) sólo es usada cuatro veces por Daniel. 2:13.10 Además. Antes de responder a estas inquietudes. la " primera vez para referirse al libro del profeta Jeremías (v.2).24). Con esto no queremos cuestionar la afirmación de Jesús en Mat. que en el N. 4:6-9. y no sólo es mencionado sino vivido y se transforma en el centro mismo del libro. 1994). Navarra: Editorial Verbo Divino. pero nunca se la emplea para él. hebreo (TANAKH) los judíos clasificaban el libro de Daniel dentro de los NeBI'IM o Escritos. puesto que el pequeño libro no contiene ‘una materia inmediatamente útil para la catequesis cristiana’” 13 . ni negar el carácter predictivo de Daniel. 48. donde estaban incluidos también los libros Sapienciales. y una vez Gabriel le dice que durante las setenta semanas será sellada la visión y el profeta (refiriéndose a Esteban. ‘Silencio normal’ le llama J. José Vílchez Líndez.. en cambio desde el principio del libro se lo destaca como sabio (1:17. Daniel es el único libro profético que no está considerado entre los Profetas o KeTUBIM. etc. dos veces en su oración para reconocer que ellos (Israel) no obedecieron a los profetas de Jehová (v.14:14. Por otro lado. 20. Sapienciales III: Eclesiastés o Qohelet (Estella.

y en 18 libros nunca aparece. equivalentes al 4. 4 en Salmos y 2 en Job. 17 Jenni y Westermann. una vez en Esdras y 7 en Daniel. ed. en arameo de los 22 verbos en qal 16 pertenecen a Daniel y sólo 6 a Esdras. En arameo el verbo no ocurre. 15 14 .1:7 en R. sumándolas representan el 1. Job con 28. 1978) 2:683. 318 en hebreo y 22 en arameo 14 . Por su parte. La raíz [dy'. generalmente en qal (822 v. 4 en Eclesiastés. Daniel no sería el cuarto libro. y Proverbios 27 v. Esta raíz es más común en el A.. "¿por qué?". Hageo y Lamentaciones. 19 El verbo ocurre 994 veces. el verbo en hafel... fuera de las 72 veces que aparece [. en el A. Ningún otro libro del A. cada uno. 942-967. 29 en Eclesiastés y 18 en Job. por su parte 1Rey. el sustantivo equivalente en arameo [D. (Madrid: Ediciones Cristiandad. en esa forma se usa bastante en los libros Sapienciales (aunque no ocupan los primeros lugares): Job 60 veces. hebreo. "sabio" aparece 138 veces: 47 en Proverbios. en 8 de ellos aparece menos de cinco veces.37% del A. estadística tomada de Ernst Jenni y Claus Westermann. Eclesiastés 34 v. ' caracterizan a los libros Sapienciales. ejemplo en piel la única vez así usada está en este libro (38:12). el sustantivo aparece 93 v. 15 y "sabiduría" 8 veces. En Daniel las formas verbales hebreas suman 7 usos. Eclesiastés con 54. son usadas con la misma profusión en Daniel. de éstas 13 veces se usa en Prov. Job comparte con Ezequiel el segundo lugar con 8 v. si sumamos todas las formas y ubicamos los libros del A. En 2° de Reyes nunca es usada esta raíz. en Daniel se usa 4 v. Daniel con 24 y 1Reyes con 21. el autor de los libros Sapienciales.T. veríamos que los cinco libros donde más se usa son: Proverbios con 102 usos. t[. en total tenemos 43 menciones del verbo "conocer" en Daniel. sólo en tres libros pequeños nunca se usa. y sólo 5 en Esdras.D' y hn"yBi que . Además. veamos algunos datos: la raíz ~kx'' aparece 340 veces en el A. 2 vol.T. Even-Shoshan. de mayor a menor frecuencia de esta raíz... "sabio" está presente 14 veces..60% del A. y en Daniel 2 usos. Si sumamos solamente estos libros tenemos 71 de los 93 usos veterotestamentarios. 1. 776-789. ocupando un amplio primer lugar proverbios con 40 usos. aparece desde el Génesis donde se habla del "árbol del conocimiento (o ciencia) del bien y del mal" (2:9).T. cada uno.WDm. Diccionario Teológico Manual del Antiguo Testamento. tiene 13. contiene 2.T.V.068 en hebreo y 51 en arameo 17 esta palabra significa "ciencia" "conocimiento" y a veces se traduce como "sabiduría" 18 . sino el tercero en que se usa más la raíz ~kx''.). Daniel es mucho más pequeño que 1° de Reyes. que es la única vez que aparece en arameo.T. dando un total de 6 usos. "Sabiduría" es mencionada 149 veces: 39 en Proverbios. en otras formas se destaca Job.140 palabras hebreas. queremos señalar que las palabras usadas para "sabiduría" hm'kx.60.T.119 veces en el A. 16 Porcentualmente.599 palabras arameas. todas en Daniel. Es interesante que en Esdras no aparece esta palabra pero sí la palabra profeta.. además aparece 25 v. 19 Abdías.T.324 palabras hebreas más 3. 18 Ejemplo: Pro. en tercer lugar Eclesiastés con 7 usos.T. En hebreo 27 veces es usada como verbo.n>m. 21 en Eclesiastés y 8 en Job. en hifil se usa 71 v. en segundo lugar Job e Isaías con 11 v. Además. en 1° de Reyes siempre se usa esta raíz con relación a Salomón. alcanza los 20 usos de esta raíz. más tres veces en hebreo. es usada 1. 16 Dan. Por otro parte...EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 7 Fuera de esto. de las cuales 20 ocurren en Dan.

él y sus amigos representan al remanente justo (1:8) que sufre un cautiverio inmerecido.). Daniel es considerado justo y sabio (Ezq. los santos o remanente fiel son los sabios que a pesar de ser perseguidos (11:35) "instruirán a muchos" (11:33). hay que considerar el tamaño de estos libros: Job contiene 8. Job 28:20). es el uso sinonímico de qyDIc. 446-449.T. donde más se usa son: Proverbios con 67 ocurrencias. y el cuestionamiento de la justicia o rectitud de Job es también el cuestionamiento de su sabiduría. Curiosamente se usa una sola vez en Eclesiastés (9:11).). es el verbo "entender" o "comprender". a quienes Dios bendice con sabiduría (1:17. éste se ubicaría en segundo lugar después de Proverbios en el uso de !yBi Otra característica interesante de los libros Sapienciales. 28:3). Esta antítesis entre justo e impío. y 1 en aram. Ibíd.923 palabras de Daniel.531 palabras (6.T. En Job.20. 20).50% del A. y Salmos cuenta con 19.8. 20 21 Ibíd.78% del A. Job no sólo afirma que él es justo o inocente sino también sabio (17: 9-10). lo que constituye "el principio de la sabiduría" (Pro. en hebreo 20 .14:14. Comparadas con las 5. Finalmente con el discurso divino el creador demuestra.T.1:7. En sus distintas formas los seis libros del A. Aunque Daniel tiene una sola palabra menos que Isaías. Salmos con 30. . "justo" con ~k'x' "sabio" (véase Pro.2:3). Ya dijimos que en el A.930 palabras (5.63% del A.) 21 .). y el único verdaderamente sabio y justo en su proceder (37:23-24). que resalta más en Proverbios.11. y está cerca de Job y Salmos.8 HECTOR URRUTIA La tercera raíz !yB se usa 250 v. Job con 36. los tres amigos y Job no sólo discuten quien es más justo de ellos sino quien es más sabio. la preocupación de Job era donde encontrar la sabiduría que le aclare su sufrir (28:12.). etc. En el libro de Daniel.23:24. Así vemos que la justicia de Dios es también su sabiduría.20). quien tiene la razón. y entre sabio y necio también ocurre en Eclesiastés 22 . Elihú pretende ser más sabio que los tres amigos (33:33) al dar respuestas más acertadas a Job (32:13-14). y estos sabios o entendidos son los que resucitarán (12:3) y entenderán en el tiempo del fin el libro sellado (12:10)..8:13. En esencia. 22 Ejemplo: 9:1.343 palabras hebreas (2.T. con una serie de preguntas su infinita sabiduría.9:9. Job además de ser llamado "perfecto y recto" es descrito como "temeroso de Dios y apartado del mal" (1:1. como adjetivo significa "inteligencia".30. Isaías tiene 16.T. Isaías con 28 y Daniel con 27 (26 en heb. es decir. pero reconoce en Dios una sabiduría inexpugnable (36:26).

10 veces. Las palabras sofo. (más una vez en 2Juan) y aparece 5 v. La palabra oi=da. 27 derivado de eivdw y este de o`ra. opone al que teme a Jehová con los impíos (14:2). y reconoce que la verdadera sabiduría es "el temor a Dios" (28:28).j "sabio" (23 v. La palabra ginw. Jorge G.: 2:7. 3:6. conocer algo porque se lo ha visto y palpado. (2 v. En otras palabras este libro será entendido por los sabios o temerosos de Jehová o "siervos" de Dios (1:1). 25 se repite con más frecuencia en Juan con 57 v.T.a. 13. en 3Juan. en el clímax de su prólogo afirma que el principio de la ciencia es "el temor a Jehová" (1:7). sofi. ed. 22). donde más ocurre es en 1Corintios (17 v. en Apocalipsis. Juan en total usa esta palabra 88 veces.w"ver". 23 . el autor del Apocalipsis es quien usa más reiteradamente las palabras usadas por los autores Sapienciales.7:12). donde personifica a la sabiduría. 721-722. 23 . Otro nexo entre los libros Sapienciales y el mensaje del remanente de Apoc. y después de desechar todo como vano y sin provecho debajo del sol. " (17:9).. . N. Esta palabra nunca la usa Juan. . 722.skw "conocer" que aparece 228 v. Esta frase es un hebraísmo tomado de los libros Sapienciales. 275-278. sumando 112 v. . además de 13 v. principalmente en las epístolas a los Corintios (1Cor.23:34). 1982). 6 veces)..T.13). "saber" 27 . 9:10. en Apocalipsis. frases similares como "si alguno tiene oído oiga" (13:10) se repiten varias veces en Apocalipsis (ej. 8:12. 25 Parker.T. el primer lugar lo ocupa San Juan con 86 usos. y concluye el libro con una artística alabanza a la mujer virtuosa cuya principal característica es la de una mujer que "teme a Jehová" (31:30). se usa 321 v. luego en 1Juan con 25 v. lo mismo repite en puntos neurálgicos de su libro: (8:13). N. es un saber por experiencia. pero en forma muy significativa. y 12 v. Parker. en gr. aparece 51 veces en el N. dos ocasiones se menciona como un atributo divino (5:12. 2Cor. También cave destacar que porcentualmente el Evangelio de Juan es seguido por su 1° epístola en la reiteración de esta palabra 26 . en segundo lugar en Lucas con 28 v. en el N. y las otras dos veces como un requisito indispensable para entender los símbolos apocalípticos: "aquí hay sabiduría: el que tiene entendimiento cuente el número de la bestia. Proverbios. en el N. 26 gnw/sij 29 veces en el N.14:6-12 en particular. Podemos ver que Juan. 1 v.T.. 28 Parker. donde personifica a la necedad). ya dijimos que Job es calificado desde el principio de su libro como "temeroso de Dios" (1:1. 24 Ibíd.) y sofizw. En el libro de Eclesiastés también se destaca a los temerosos de Dios (7:18. La palabra "sabiduría".29. en 1Juan. Es interesante que Jesús equipara a los "profetas" con los "sabios y escribas" (Mat.8.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 9 Quisiéramos también mostrar algunos nexos entre Apocalipsis y los libros Sapienciales. es la frase con que comienzan estos mensajes: "temed a Dios".17. 212-214. Léxico – Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Español (Texas: Editorial Mundo Hispano. "esto para la mente que tenga sabiduría.). y guarda sus mandamientos. Salomón concluye que "el fin de todo el discurso oído es éste: teme a Dios.) nunca aparecen en Apocalipsis 24 . porque esto es el todo del hombre" (12:13). en Apocalipsis sólo aparece cuatro veces..T. 28 . . 2:3).11.T. " (13:18).

31 Pro.24:14.. Job mismo comienza intercediendo por sus hijos y termina intercediendo por sus tres "amigos". y a todo el sistema cúltico que Moisés recibió después del éxodo. 12:13. Dorsey. 5).1. siempre amonestando a no olvidarse de Jehová ni volverse a la idolatría 30 .T.1. Esto calza con el contexto de Apoc. plu. imper. 170. primero veremos el tema del juicio investigador y luego el tema del sábado.10 HECTOR URRUTIA Es interesante que la forma verbal equivalente al verbo "temed" de Apoc.12:24. 32 Para ver la estructura detallada con sus correspondencias de palabras e ideas ver: David A. pas.10:28.5:6.14:9-11. Luc.3:7. Comenzaremos con el libro de Job. En el último capítulo se dice que los acusadores de Job ofrecen holocaustos por ellos y Job ora en favor de ellos. Fobh. En el N. 30 29 . cuando enseñó a no temer a la muerte sino a Dios que puede destruir para siempre (Mat. y ofrecía holocaustos" intercesorios por cada uno de sus hijos (1:4-5).T.12:5. 1Sam. la que hemos sintetizado de David Dorsey 32 : A Prólogo: sufrimiento de Job (12:1-2:13) B Hablar introductorio de Job: desea nunca haber nacido (3:1-26) C Ciclo de diálogos entre Job y sus tres ancianos amigos (4:1-27:23) D CENTRO: poema acerca de la Sabiduría (28:1-28) C’ Ciclo de diálogos sumarios por Job y su joven amigo (29:1-37:4) B’ Hablar conclusivo de Dios: el nacimiento y la vida están bajo el control de Dios (38:142:6) A’ Epílogo: sufrimiento de Job revertido (42:7-17) El hecho de que Job sea un personaje que vivió en una época anterior a la nación israelita. la intercesión y la vindicación que eran la esencia del santuario israelita están presentes desde el principio del libro.34:10). 2 pers. en imperativo singular sólo se usa cuatro veces. The Literary Structure of the Old Testament: A Commentary on Genesis – Malachi (Grand Rapids. y por lo tanto.qhte. Ecl. aor. 5.. hebreo (Jos. los temas de la adoración.. bastante relacionado con el mensaje del tercer ángel de Apoc.14:7 29 sólo ocurre en tres partes del A. JOB Primeramente presentaremos una estructura general del libro de Job. 24:21. Sin embargo. siempre en los libros Sapienciales 31 . MENSAJE CENTRAL DE LOS LIBROS SAPIENCIALES Ahora analizaremos el contenido de cada libro sapiencial por separado. la misma forma gramatical griega solo aparece en los labios de Jesús. parecería imposibilitarnos para hacer una sana exégesis de este tema. La única acción que se menciona acerca de Job antes de su desgracia es que "se levantaba de mañana. Michigan: Baker Books. 1999). gr. al santuario. al sacerdocio aarónico. y su relación con los libros apocalípticos.12-14 que describe el conflicto cósmico entre la verdadera y la falsa adoración. Sal. 5.

Dan. agrega que Job se transforma en un tipo del remanente escatológico o 144. esta paradoja requiere el juicio divino y la comprensión humana y angelical (Job 1 y 2.1:9) y ambos fueron librados en la tribulación. ni a los tres amigos (los acusadores).3-37) antes de la parousía (38-42) que trae la vindicación (42:10-12) 34 .2 y 6. sino a Job (el justo). El es acusado por Satanás. pues después de ser evaluado favorablemente por Dios en un juicio celestial (1:8. etc. 148-160. pero estaba vivo cuando Ciro dio el decreto de libertad para su pueblo. la evidencia vívida de la fidelidad desinteresada. que es más propia de los libros proféticos. no resulta raro el que el juicio previo al fin se realice en el cielo y afecte a "los santos del altísimo" en vez de al “cuerno pequeño” en Dan. 34 Caeser. Esta oración intercesora es la última acción de Job antes de la restitución (42:10). El hecho de que Job haya padecido injustamente y haya orado por sus acusadores lo trasforma en un tipo de Cristo.23:34.). el juicio celestial no afecta directamente a Satanás (el enemigo). Job también se convierte en un tipo del remanente apocalíptico descrito en las visiones de Daniel y Juan.000 en especial. podemos ver en los tres acusadores de Job un tipo de los tres espíritus engañadores que lucharán contra los 144. quien oró por los que lo condenaron (Luc. 33 . Así.000 (Apoc. y después de su injusto padecer comenzó su obra intercesora en favor de los pecadores (Heb.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 11 "porque de cierto a él atenderé" dice Jehová (42:8). En el libro de Job. Este holocausto y la oración intercesora de Job eran requisitos indispensables para que los adversarios de Job recibiesen perdón (42:7-8). 33 También es interesante que Job es el único libro sapiencial que concluye con una revelación divina o teofanía. Juan había sobrevivido al aceite hirviendo. pero lo acepta como justo y sabio sólo por fe antes de la vindicación y la respuesta divina.6.1:1-3. Además. Sant.2:3). él debe ser defendido y vindicado por Dios. Daniel no salió de Babilonia. y a pesar de los yerros de Job Dios lo defiende. él debe ser examinado por el universo. y el autor confirma que "Jehová aceptó la oración de Job" (42:9). 1Juan 2:1-2).7:22. él es el verdadero adorador. Apoc. Apoc. y finalmente salió de Patmos para morir en libertad. el remanente (tanto Job como el apocalíptico) no ve ni comprende el proceder divino.4:15-16. Dan. aunque los seres celestiales son testigos del juicio que se realiza en los cielos.7:8-19. Es interesante que Daniel y Juan los autores de los libros apocalípticos estaban padeciendo un cautiverio inmerecido cuando recibieron sus revelaciones (Dan.5:11). se hace necesaria la prueba o tiempo de angustia para él (caps. Al mismo tiempo Job es la vindicación de Dios.16:13-14). este remanente justo es perseguido y sufre por causa de un poder anticristiano que prospera sin que Dios lo impida. 8:11-14.6:9-11. Lael Caesar.

es el motivo del clamor de Job. no quiere otro hombre por mediador (21:4). y que él será mi abogado aquí en la tierra". y para designar al año del jubileo o restitución que se celebraba cada 50 años o después de 70 veces siete años (alusión tomada en Dan. D. todo el cielo está interesado. y millones de millones [que] asistían delante de él" en el juicio daniélico (7:10).y su participación junto a Cristo en su segunda venida ((Apoc. clama: "alguien debe haber en los cielos que declare en mi favor. Fuera de las múltiples participaciones de estos seres en los juicios divinos. para que él vea mis lágrimas. 19:1-2). sino toma dimensiones cósmicas. sino un ser celestial. o "defensor" según otras versiones (B. 97. que interprete ante Dios mis pensamientos. y al fin se levantará sobre el polvo" (19:25).H. desearía contender con Dios (13:3). Los ángeles también nos recuerdan a "los millares de millares [que] le servían. su cuestionamiento acerca del triunfo del mal sobre el bien (Dan.19:14. quizás por eso la D. nota de 19:25.H.9:24) comenzando en el día de la expiación (Lev. es la traducción de la palabra hebrea laeAG. Moisés chavez. su lucha en favor de los justos (Dan. Diccionario de Hebreo Bíblico. El tema del intercesor entre Dios y Job. D. como se habla ante un hombre en favor de otro" (16:18-21. GO’EL 37 Bilia de Jerusalén. no le satisface la interpretación de los tres "amigos".H. y los "millones de millones" de ángeles "alrededor del trono de Dios" en Apoc.35). de Job y de Elihú.25). 20:1).H. su gozo por los juicios retributivos de Dios (Apoc.J. Rut). Anhela que alguien registre en forma permanente sus palabras (19:23-24). La expresión "se levantará" es "término jurídico.12 HECTOR URRUTIA Por otro lado. . traduce "yo sé que mi defensor vive. y confiesa su fe diciendo: "yo sé que mi redentor vive.:Apoc. incluso Dios y su adversario. Mat. art. pero reconoce que "no le podría responder una cosa entre mil" (9:3). aplicado con frecuencia al testigo o juez" 37 .10:20). ya que la retribución versus gratuidad no sólo es el meollo de la discusión entre Dios y Satanás.). para el vengador de la sangre del justo (Num. alguien que hable ante Dios en mi favor. 12:6). Este tema es el nexo entre la prosa y el verso irreconciliables según los teólogos críticos. Esta palabra "redentor". La discusión respecto a la justificación por la fe y el juicio por obras que ha ocupado intensamente a nuestra iglesia. también es crucial en el libro de Job.5:11. 35 36 Scökel y Sicre.16:5-7.24:30-31). sino el tema de discusión que permea todos los discursos tanto de los amigos. 101.H. vemos que el caso de Job no sólo interesa a cuatro individuos que le aconsejan.8:13.. “exclusivo del hebreo entre las lenguas semíticas” 36 que se usa para el "pariente redentor" (ej.H.). Schökel y Sicre nos recuerdan que Satanás es propio de la literatura apocalíptica 35 (ej.12:7-9. El tema de la gracia de Dios y la adoración desinteresada de sus siervos une también este libro con el corazón mismo del evangelio de Jesucristo.

). y su paralelo WnynEv. en la visión de la nueva creación (21. así como en Apocalipsis está implícito en “el día del Señor” (1:10). en todas las series de sietes para representar la totalidad de los actos divinos. casi todo el lenguaje de Job y sus interlocutores está tomado de la naturaleza. y vengamos juntamente a juicio" (v. Lacueva. Elihú destaca el poder creador de Dios (34:13. “sobre nosotros dos” fortalecen el uso de mesi. por lo tanto. o para algunos seres humanos como los profetas (Isa.. ya que de las 189 citas que hacen del A. tampoco en los libros apocalípticos.ykiAm por mesi.T. y ¿quién sabe si en los tiempos apostólicos existía esa familia ? Además.thj. 5:94. y después se pregunta: "no hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros dos" (v. destaca al Dios creador como un Dios sabio (Sal. además Job vivió antes del Sinaí y del decálogo.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 13 Otra referencia a un mediador se encuentra en el cap.T. Algunos traductores no le dan importancia a la LXX por ser una versión no el original hebreo. que los LXX traducen por mesi.652653. E. en el remanente que guarda los mandamientos de Dios (12:17.2:5. 9.48:16).J. la expresión hebrea WnynEyBe “entre nosotros” que acompaña a x. Gen. lo que hace suponer que las diferencias entre el texto masorético y LXX no se debe a cambios deliberados de los traductores sino al texto que usaron como base para traducir la versión griega. 39 Nichol. se utiliza para los seres celestiales (Exo.). Es interesante que el A. que de él se apiade y diga: 'líbrale de bajar a la fosa.44:26). Heb. y en una ocasión para Moisés (Gál. para que yo le responda. Jer.thj 40 . 16). en el juramento del ángel con el librito (10:6). El sábado nunca es mencionado en los libros Sapienciales. en la adoración al Padre como creador (4:11).-l[.T. 10:8-12. 14:12). Job lo reconoce como el único creador (9:8-10. yo he encontrado el rescate de su alma'" (33:23. y los libros Sapienciales resaltan principalmente a Dios como el creador.3:19-20). en las trompetas y plagas como lo opuesto a la creación divina (8.ykiAm.thj. Diccionario de figuras de dicción usadas en la Biblia (España: Clie. La palabra "árbitro" es la traducción del hebreo x. 1985) . W. 105 de ellas son tomadas de la LXX contra 21 del texto hebreo (las restantes son diferentes a ambos textos) 38 . pero los autores inspirados del N.T. un hapax legómeno en la LXX.8:6.42:23.3:2. 35:10. 36:22-30. los seres celestiales y por nosotros los lectores es el discurso de Dios como creador (38-41).ykiAm. 37:5-18). Además. o los sacerdotes (Mal. sus amigos. 12:7-10. que corresponden a la LXX 39 . B.T. pero bastante usada en el N. y la respuesta tan esperada por Job.43:27). un mediador escogido entre mil que declare al hombre su deber. para referirse a Cristo (1Tim..9 donde Job reconoce que Dios "no es hombre como yo.2:7).103:24. mediador. le dieron mucha importancia. 9:15. La palabra "ángel" o mensajero en el A. F. etc. árbitro. creemos que también está implícito en Job. predicador. Sin embargo. Isa.T. pero más claramente en el mensaje del primer ángel donde se aluda al cuarto mandamiento (14:7) y se insta a adorar a Dios como creador en contraste con la falsa adoración. 33). 40 Talvez estas expresiones son la causa de que los LXX hayan traducido x. amonestador. en los rollos del Mar Muerto se han encontrado fragmentos de una familia de manuscritos originales del A. parecería eisegético referirnos al sábado en este libro. Elihú también menciona el tema cuando dice: "si hay entonces junto a él un ángel. 12:24). y la palabra "mediador" o "intérprete" se refiere a alguien que declara al hombre su deber pero también habla a Dios para rescatar su alma (Gén. 38 . 32). 22). Bullinger.10:1012).

26-30). 2:13. es muy probable que el sábado no haya sido olvidado por los verdaderos adoradores en la era patriarcal. se ha probado que la división del tiempo en siete días no está relacionada con los ciclos ni la cantidad de astros. PROVERBIOS La marcada diferencia o conflicto entre los agentes del bien y del mal en los libros apocalípticos. Por último Dios habla en 42:7-10 donde reclama adoración con el doblemente séptuple holocausto. con el holocausto que consiste de "siete becerros y siete carneros" (42:8). 19. donde habla del hombre (40:6-14). Dios le quita su aflicción o le da reposo de su sufrir (42:10). y después de la oración de Job. 41 42 Even-Shoshan. todos ellos creados en el sexto día. ésta sería una de las primeras alusiones a un periodo de siete días o una semana en la Biblia. cada una aludiendo a uno de los días de la creación 42 : en la primera parte Dios se aparece en un torbellino (38:1-3) y pregunta a Job "¿quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?”. para luego comenzar un segundo discurso (40:6-41:34). 39:1318. En 38:4-7 habla de la tierra y su formación. The Genesis Creation Story: Its Literary Structure (Andrews University Seminary.2:1-3). La no mención del sábado entre Gén. 5. entrega un aporte significativo al respecto. El libro de Job.16.3).31-33). Lo mismo podemos suponer respecto a los holocaustos ofrecidos por Job. En 38:12-38 se refiere a la separación del día y la noche (v. se presenta en Proverbios principalmente en forma individual como la antítesis entre el justo o sabio y el impío o necio. 24) y a su autoridad sobre los astros del cielo (v. generalmente en forma corporativa. 90-94. 20. 1106-1110. . al parecer el hipopótamo (40:15-24). el versículo que sirve de puente entre la prosa y el verso dice que entre Job y sus amigos hubo "siete días y siete noches" de silencio (2:13). Dios lo instituyó en el Edén (Gén. que es el clímax de todo el drama. y que debido a la longevidad.14 HECTOR URRUTIA También es necesario recordar que el sábado existía antes del decálogo (Exo.2:3 y Exo. es más probable que se deba a la velocidad y al carácter narrativo de esta porción bíblica que a la abolición u olvido del mismo.16). luego de behemot. 13. en 42:13 dice catorce en el original. algunos comentadores han reconocido una estructura que consta de siete partes.12. 8. En 38:39-39:30 introduce los animales. 42:8. y sirve de nexo entre el verso y la prosa esta vez.2. En 40:1-5 el creador dialoga con el hombre Job. es interesante también que Elifaz dice que Dios puede librar hasta de siete tribulaciones (5:19) aludiendo a la plenitud o totalidad del soporte humano. Es interesante que el hablar divino es el que crea en Génesis. el pedirle a Job que lo deje hablar a él implica que lo deje actuar. sino con la semana de la creación. De esta forma Job tiene un comienzo y un final sabático. Series. otro detalle que no parece casual es que el número siete se menciona siete veces en el libro de Job 41 Respecto al discurso de Dios. Doctoral Dissertation). V Jacques Doukhan. y finalmente de leviatán. y a continuación le pide que lo escuche porque él le dará luz sobre sus inquietudes (v. v. seguramente el cocodrilo (41:1-34). la construcción de éste texto y el de 2:13 es la misma con el siete repetido dos veces. La séptima porción la hemos adaptado. 5:19. 15. aunque también menciona mamíferos. En 38:8-11 habla de los límites del mar y las nubes. El diálogo termina. al pertenecer a una época tan remota. Job 1:2. destaca la creación de las aves del cielo (38:41. la memoria más aguda de los patriarcas y la transmisión oral de la fe yahvista.3.

las siete partes son: las dos introducciones. dos partes (30-31) . Sus hijos y su marido la alaban. v.23-25. L.8 personifica a la sabiduría. es decir. Se ha adaptado. v. 8-10.23.30-31. 45 Bullinger y Lacueva.24-27.13-22. v. y el de la locura la muerte (9:18). Proverbios (España: Ediciones Cristiandad. C.7 personifica la locura. - Los autores consultados coinciden en que la introducción de proverbios es la más larga de los libros de la Biblia (nueve capítulos). p. las dos colecciones de Salomón. Las actividades de la mujer.prólogo 1:1-7 introducción 1:8-9:18 B Proverbios de Salomón –primera colección (10:1-22:16) C Palabras de los sabios (22:17-24:34) B’ Proverbios de Salomón –segunda colección (25:1-29:27) A’ Conclusión. el banquete de la sabiduría es el contenido del libro (9:1-5).31:10-31) 43 .1-9). dos partes (1-9) .EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 15 Schökel y Vilchez presentan un bosquejo de Proverbios que consta de una introducción (caps. A. Vilchez. Alonso Schökel y J.10:1-31:9). cada uno de los 22 versos comienza con una letra distinta del alfabeto hebreo desde la alef a la tau. La dicha de su marido. 1984). 44 43 . C. v. B'''. David Dorsey presenta una estructura en siete partes que incluye prólogo y epílogo.7 al 9 muestran el clímax introductorio para el resto del libro.palabras de Agur 30:1-33 palabras de Lemuel 31:1-31 44 . las palabras de los sabios y las dos conclusiones.v. y una conclusión (cap. v. Los caps. La conclusión por su parte contiene un poema acróstico alefético y quiástico (31. B'.28-29. y las siete columnas sobre las cuales edifica su casa son posiblemente las siete divisiones del libro (9:1). La ocupación y posición elevada de su marido. siete divisiones (caps.250. v.11-12. Dorsey. el cap. en estos capítulos es personificada la sabiduría y la locura. el cap.10-31). Las actividades de la mujer. B''.9 muestra la oferta de ambas: las dos presentan un discurso y una invitación a un banquete (9:5 y 17). La mujer y su valía 45 .178.10. La mujer y su valía. esta estructura conforma un quiasmo: A Introducción. y el cap.11). el ofrecimiento final de la sabiduría es la vida (9:6. La estructura quiástica es como sigue: A. 187-188.

Una “acecha” en las esquinas. SchöSkel y Vilchez. “quienquiera que me encuentre hallará la vida” B Un rico banquete en el hogar de la dama sabiduría (9:1-12) . es interesante el papel femenino en este libro: la necedad y la sabiduría que introducen el libro son damas. Esta mujer virtuosa lleva a la práctica o encarna todo lo que el libro enseña acerca de la sabiduría.16 HECTOR URRUTIA Esta redundancia artística es para resaltar la estética y destacar las porciones claves de un libro. al que es necio . en las entradas” . su casa es un espléndido hogar. al falto de juicio . con “siete pilare . y las palabras hebreas para sabiduría y necedad son palabras en género femenino. los capítulos 7 y 8 son un paralelismo antitético. simplemente se sienta a la puerta e invita a la gente 46 47 Citado en Ibíd. la otra pregona en público. una busca el secreto. ella es rica: envía a su moza para invitar a la gente a su banquete . en la plaza. su banquete es suntuoso: en su mesa está preparada la comida y el vino mezclado B’ Un miserable banquete en el hogar de la dama necedad (9:13-18) . una ofrece placeres prohibidos. también los capítulos introductorios tienen una expresiva estructura.21). su apelación: “¡todo el que es simple venga aquí!” ella le dice a los faltos de juicio . este poema aparece después de las palabras de la madre fiel. Schökel y Sicre comentan: La Sabiduría o Sensatez es figura antitética de la ramera del cap. y la mujer virtuosa con que termina el libro es dama. Döderlein llama a este poema: "un ABC de oro para las mujeres" 46 . su apelación: “¡todo el que es simple venga aquí!” ella le dice a los faltos de juicio . entregándose (ella) a costa de su vida (de él) A’ La apelación de la dama sabiduría en las calles que lleva a la vida (8:1-36) . 7-9 de la siguiente manera: A La apelación disponible de la mujer en las calles que lleva a la muerte (7:1-27) . una emplea palabras lisonjeras y engañosas. “ella se establece en las alturas junto al camino. p. la otra brinda acierto y prosperidad. la otra “se planta” en medio de las calles. la otra habla derechamente y sin rodeos.230. No sólo el fin del libro termina bellamente estructurado.7. en cada esquina” . ante las puertas.17. sapientiae clamores 47 . ella apela al simple. . El mal amor (7. Dorsey estructura los cap. ella apela al simple. otra a la vida. “ella está en la calle. ella es pobre: no tiene moza. Salazar resume: “Contra meretricias voces. una conduce a la muerte.18) se opone al buen amor (8.

1-11 como la introducción y aparte de la conclusión (32-36) sólo distingue dos estrofas (12-21 la Sabiduría vinculada con los hombres. nos basaremos en el trabajo de los teólogos católicos Maurice Gilbert y Jean Noël Aletti 48 . La tercera parte (v. 1981). B. Sin rodeos. y ya no aparece más en el discurso. Schökel estructura este capítulo igual que Gilbert con la única diferencia de que considera los v. a) v.12-21.22-31) también puede dividirse en dos estrofas de cinco versículos cada una. 7-8. } Intermediarios. 10-22. c) v. cada una comienza con la palabra “yo” 49 . por mí v. el banquete que ofrece es miserable: ninguna mesa es mencionada. (imperativo.10. en v. } Intermediarios. Per. y las dos que siguen nos hablan de la sabiduría cósmica que rige el universo. su casa parece “sumergida” (ninguna señal de riqueza se menciona) . A. La estructura es la siguiente: v. en el v. 49 Heb. rectos. a') v. adquirid.1-3 y 411. Sagacidad. de mí v.15. aunque la sabiduría se presenta como regidora cósmica. con sinceridad.4-11 ella habla en primera persona. cuatro veces se menciona la Maurice Gilbert y Jean Noël Aletti “la sabiduría y Jesucristo.22-31. habla a los hombres en forma imperativa y les dice lo valiosa que es.4-11. Leales.9-10. (España: editorial Verbo Divino. experiencia.5. señalarían esta última porción como la primera estrofa. b) v. Gilbert encuentra en ella una estructura quiástica como sigue: a) v. 1-3 Introducción al discurso de la sabiduría. juicio. v. pero todavía no comienza su discurso. justicia.9.12-21) se divide en dos estrofas de cinco versículos cada una (12-16 y 1721). b) v. La segunda parte (v. siete veces la sabiduría habla en primera persona (yo v. En los v. y con el verbo “encontrar”. Entendimiento. solo pan y agua En este estudio nos limitaremos a examinar la estructura del cap. personal prim.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 17 . 48 . Sing.18). 4-31 Discurso. c) v.16. v. ed.1-3 la Sabiduría es presentada por el autor. y 22-31 la Sabiduría vinculada con Dios). escuchad. 5-6a. conmigo v. } Palabras claves.17. comprensión. pero el cambio de tercera a primera persona de los v.14.12.12 aparece por primera vez la palabra sabiduría. Aprended. ynIa].14.8 donde la sabiduría misma toma la palabra y se nos revela.21) la frase “los que me aman”. (imperativos plurales) b) v. b') v.6. Plural). Recibid. Verdad. pron.” en Cuadernos Bíblicos 32. 32-36 Exhortación final. b') v. estas dos estrofas nos hablan de la sabiduría moral que rige al hombre. la segunda estrofa tiene en su primer y último versículo (17.

que describe a la sabiduría cósmica. donde pronuncia dos bienaventuranzas para los que le buscan (v. 29. hombres”. es decir en medio de los hombres (v. Volviendo a la estructura de Gilbert.12-21) comienza con las palabras “yo. y finalmente viene el llamado de vida o muerte (v.32-36). . Gilbert nos recuerda que el v. la segunda perícopa (v. rechazarla significa amar la muerte (v.31 con la frase “hijos de los hombres”.34 v. y la perícopa central comienza con el pronombre personal.22-31) la sabiduría dirige un paternal llamado al hombre en los v. la última intercediendo por el hombre ante Dios. esto nos recuerda el papel sacerdotal de Cristo en Juan 14:6 donde se presenta como el único camino al Padre. piensa que posiblemente haya sido una glosa añadida.32-36.b. comienza en el v. de esta manera la primera estrofa nos muestra a la Sabiduría dirigiéndose al hombre. y en el centro mismo de esta sección.22 con el nombre divino hw"hy>. pero además es mencionada por única vez la Sabiduría hm'kx.22-31) comienza con la palabra hw"hy>.29ab no aparece en la LXX. en el v.b.12-21). cada estrofa se dividiría en dos partes resultando una estructura así: a) 8:22-23 (dos versos). a')8:30b-31 (dos versos). Queremos añadir a la estructura de Gilbert una visión de conjunto donde también creemos reconocer el papel sumo sacerdotal de la Sabiduría. y la tercera perícopa (v. la sabiduría”. después de presentar a la Sabiduría en las calles y en las plazas. a. pues afirma “y nadie viene al Padre sino por mí”.35). la sabiduría se presenta como el único camino para alcanzar “el favor de Jehová” (v. b') 8:27-30a (tres versos).c.b. para esta sección final él propone la siguiente estructura: v. Después de presentarse como humana entre los hombres (v.23. la primera perícopa (v. única mención en toda la sección. a.18 HECTOR URRUTIA tierra (v.b. hallarle significa hallar la vida (v.27a que da comienzo a la segunda estrofa de la sección aparece por única vez en toda la sección el pronombre personal en primera persona singular referido a la sabiduría. recordemos también que Juan es el único evangelista que presenta a Jesús como el verbo divino (1:1-3) que se hace carne (1:14). la sabiduría deja de tener un carácter legalista y teórico y se transforma en el único medio de salvación. a. si se sacara. 26. a.b. b) 8:24-26 (tres versos). 31). el carácter .36). la única referencia a los seres humanos en esta tercera parte.35 v.33 v.32 v.31. Esta tercera y última parte.36 a.34).1-3).4-11) comienza con las palabras “oh. así en medio del hw"hy> del comienzo y de “los hijos de los hombres” del final se encuentra la sabiduría como mediadora. ' Este capítulo es la pauta para todo el contenido de Proverbios. y como divina junto a Dios (v. termina en el v.35).

10:17). “cesar” aparece tres veces en el libro 50 . y en la perícopa principal de la sabiduría encarnada se presenta a si misma como co-creadora con Dios (8:22-31). 25). 10:31). ver también Ecl.). 30:15-30. 20:3. 5. que según Schökel y Sicre podrían representar las siete divisiones del libro. ECLESIASTES Ha sido difícil descubrir la estructura de Eclesiastés. también la palabra “siete” ocurre cinco veces en este libro. 1112-1113. el autor ofrece una subdivisión quiástica en siete partes de la estructura central (3:16-6:12) cuyo centro es “¡temed a Dios! cumple tus promesas a él” (5:1-7). esta idea de totalidad que aparece muchas veces en la Biblia se origina en el séptimo día cuando Dios termina la obra de la creación (Gén.7 representada por una ramera y la sabiduría del cap. y cuatro veces se usa en proverbios numéricos para representar la totalidad (6:16.2:1-3).5. pero no está ausente completamente el tema. En Apoc.). el verbo tb. 195. 18:18. tenemos que recurrir a él cuando fundamentamos nuestra abstinencia de las bebidas alcohólicas (20:1. puesto que proverbios presenta un fuerte énfasis en los mandamientos y principios de Dios. 23:29-36).EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 19 sacerdotal que Salomón le da a la Sabiduría quizá se deba a que él fue el sabio constructor del templo de Jehová. Dorsey. Reconocemos que no hemos encontrado un énfasis notorio sobre el cuarto mandamiento. con la idea de “hacer cesar las contiendas”. Otro punto interesante es el contraste entre la locura o insensatez del cap. etc. 22:10. o cuando hablamos de temperancia en el comer (23:2-3. de las consultadas la más sólida parece ser la de Dorsey. en las tres ocasiones relacionado con las contiendas.v'.17 el falso sistema de adoración es representado por una ramera (v. etc. y estaba familiarizado con las funciones en él realizadas. 25:16. fuera de esta división en siete partes. Pero sin duda. el mensaje más palpable en proverbios es sobre la salud y la temperancia. etc. Para ver en 50 51 . la sabiduría está íntimamente relacionada en este libro con la obra creadora de Dios (3:19-20).14:7 (1Cor. en el manejo de nuestros recursos materiales (28:20. en nuestra vida moral (cap. una vez cuando habla de las siete columnas sobre las cuales descansa la casa de la sabiduría (9:1).6:15-20.9). el sábado tampoco es mencionado. además. etc. 6:23-35. 3-6). a continuación presentaremos su propuesta: Título: autor mencionado en tercera persona (1:1) A Poema acerca de la brevedad e insignificancia de la vida (1:2-11) B Falla de la sabiduría para descubrir el significado de la vida (1:12-2:26) C Poema acerca del tiempo (3:1-15) D CENTRO: ¡temed a Dios! (3:16-6:12) C’ Poema acerca del tiempo revisado (7:1-14) B’ Falla de la sabiduría revisada (7:15-10:19) A Poema acerca de la brevedad de la vida revisada (10:20-12:8) Conclusión: autor mencionado en tercera persona 51 . y otros elementos que los adventistas creemos que están vinculados con el temor y la gloria a Dios de Apoc. también es común en Proverbios los ejemplos tomados de la creación de Dios (6:6-9. 26:16.8.).3. 24:16. Even-Shoshan. y los verdaderos adoradores son aquellos que tienen sabiduría (v. 193. 30:8-9.

el autor de este libro es un hombre cercano a la muerte que se siente perdido. Este sabio no concluye esto presionado por el temor a la muerte. Terminó su reflexión reconociendo que “el fin de todo el discurso oído es éste: Teme a Dios. es un juicio universal. todo es perecedero. la justicia y la injusticia son vanidad (8:19-14). se considerará “toda obra” no sólo conocida sino también “toda cosa encubierta. tl. él fundamenta su conclusión. 10). el santo templo. sólo esta tiene sentido. en hebreo es tl. Salomón escribe este libro al final de su vida después de haber perdido su primer amor. ese Ser superior y soberano.20 HECTOR URRUTIA El nombre de este libro es una traducción del pseudónimo que se da a si mismo en esta obra Salomón. el trabajo es vanidad (2:21). Salomón no rehuye a la muerte.h. su último legado. y guarda sus mandamientos. Esta no es sólo la conclusión de un capítulo. 52 Even-Shoshan. vacío o sin sentido(2:17). quizás su hermoso palacio. algo que dé significado a cualquier ser humano en cualquier situación. por lo tanto se propone desesperadamente buscar eso que no sabe definir. podemos añadir que es la conclusión de toda su vida. tres veces en el cap. Porque Dios traerá toda obra a juicio. innegable. el placer es vanidad (2:1). juntamente con toda cosa encubierta sea buena o sea mala” (12:13-14). el soñar y el ser realista es vanidad (6:9). 9. tres veces en el capítulo final (12:8. 1006. para encontrarla no es necesario leer muchos libros (12:12).h.14:6-7. allí nos dirá el porqué. la felicidad de la juventud es vanidad (11:8-10). el motivo es el juicio final. Esta búsqueda de algo eterno tiene que ser tan objetiva que si requiere cuestionar a Dios lo va a hacer.14 comienza con la palabra “porque”.1. un hombre transgresor nos manda a guardar los mandamientos de Dios. existe. ¡qué puede temer!. incluso frente a la muerte. está más cerca de lo que pensamos. 12). 2. un profundo deseo: llenar su alma. pero quiere morir aferrado a algo consistente. Con un realismo escalofriante Salomón sopesa todas las cosas y se da cuenta que todo lo que se hace debajo del sol es vanidad. si hay algo que este sabio pueda legarnos es que Dios existe. Un hombre que se había vuelto a la idolatría nos aconseja a temer a Dios. . no está hablando de un juicio parcial en la historia de un pueblo como la caída de una ciudad.qo aparece siete veces en el libro 52 . sino de todo su libro. y si existe algún día nos juzgará. el v. La conclusión de Salomón está fielmente reflejada en el mensaje del primer ángel de Apoc.7 y 12 respectivamente). estas dos ideas dan apertura y cierre al mensaje de los tres ángeles (v. Después de poner todas las cosas sobre la balanza Salomón reconoce que hay una sola realidad eterna. y una vez en el centro del libro (7:27). se da cuenta que su intensa vida llega a su fin. que significa “predicador” o más literalmente “el que reúne una asamblea”. la envidia es vanidad (4:4). Salomón dirige un forma más detallada la estructura general con sus respectivas correspondencias de palabras hebreas ver la página 198. todo es pasajero. porque esto es el todo del hombre. como condenado a la muerte pide su último deseo. este libro es una reflexión en primera persona. esto consistente que lo llene tiene que perdurar aun después de su muerte y tiene que ser capaz de satisfacer al hombre en todos los tiempos y en todas las culturas. total va a morir. sus jardines y todas sus obras algún día se extinguirán igual que su regia vida.1 (v.qo. de haber vivido años de apostasía y después de haber recibido la amonestación final del profeta. sea buena o sea mala”. y la vida misma del hombre es vanidad (12:1-8). ni un juicio personal al descarriado como la muerte. el dinero es vanidad (5:9). la sabiduría es vanidad (2:15).

Es interesante que los imperativos “temed a Dios” y “guardad sus mandamientos” “es la convicción repetida una y otra vez” por Moisés en Deuteronomio 54 . en medio de un mundo indiferente al Dios de la Biblia. 8:6. 12. De esta forma este último capítulo de Eclesiastés une el Génesis con el Apocalipsis. y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos. 420. no sólo nos recuerda que alguien nos creó con un propósito sino también tiene un propósito final para nosotros. nuestro origen y nuestro fin. habían regido al pueblo de Dios. pero sabe. la idea de juicio final nos hace tomar en serio a Dios. 13:5. ni respeta autoridades. este origen no puede ser azaroso porque todo el universo muestra orden y diseño. que disfruten de la vida. 12:13. Vílchez. Podemos encontrar algunos paralelos entre Moisés cuando escribe Deuteronomio y Salomón cuando escribe Eclesiastés: los dos eran ancianos. pero también nos da una esperanza trascendente en medio de un mundo de vanidades.EL MENSAJE DEL REMANENTE FINAL EN LOS LIBROS SAPIENCIALES 21 llamado en especial a los jóvenes que están en la etapa de tomar decisiones. 13.3:14. 53 54 Ecl. etc. alguien nos creó. como Salomón y se vuelve a los ídolos hechos por manos humanas. El autor lo ejemplifica con: Deut. El “temor a Dios” se repite siete veces en Eclesiastés 53 . . y tome placer tu corazón en los días de tu adolescencia. son los únicos autores sapienciales de la Biblia. en medio de un mundo corrompido que no se sujeta a leyes. sino como “creador”. en este caso no nos dice que nos recordemos de Dios como juez o soberano.14. las primeras palabras de este capítulo son: “acuérdate de tu creador en los días de tu juventud. 8:12. les aconseja que sean felices.” (12:1). “recordar” con que comienza el cuarto mandamiento (Exo. el mensaje de Eclesiastés es tan fundamental como el clamor de los tres ángeles de Apoc. pero sin olvidarse de Dios: “alégrate joven. Cuando un hombre niega su fe en el único Dios. en medio de un cristianismo que cree en la teoría de la evolución en vez de lo que dice la Palabra de Dios. con la única diferencia que Moisés permaneció siempre fiel desde su llamado en cambio Salomón experimentó por años la apostasía.5:29. nota 27. lo único que no puede negar es que tenemos un origen. y si realmente alguien nos creó ese alguien nos llamará a juicio algún día. en tu juventud. . El capítulo 12 que termina con el juicio final. 10:12. y llegan a las mismas conclusiones. 5:6. 7:18. comienza con la creación. 6:2.20:8-11) es la " palabra que escoge Salomón para comenzar este capítulo final. predicaban su último discurso. a ambos se les había anunciado su muerte. según Dorsey es el centro de todo el libro como hemos visto. El mismo verbo hebreo rk'z. . que sobre todas estas cosas te juzgará Dios” (11:9).

(Colombia: Ediciones Paulinas. en forma muy equilibrada (1:1. Ecl. el pseudónimo que toma para sí Salomón (tl. podemos afirmar que el énfasis de los libros Sapienciales o su mensaje central es hablarnos de un conflicto entre la sabiduría y la necedad. todos participios.1:4-7) utiliza catorce verbos.2). según Dorsey la estructura del libro comprende siete partes. 12:1-8.22 HECTOR URRUTIA El mensaje del sábado en Eclesiastés está implícito por el uso frecuente de repeticiones séptuples o múltiplos de siete.3:2-8 Salomón enumera catorce pares de acciones temporales que involucran todo el actuar humano desde que nace hasta que muere (v.8:12. una correcta interpretación del estado de los muertos.5:6.14:9-12) es acerca del estado de los muertos. 9. 2.12:13). 7:27. este tema es ampliamente desarrollado en Job y Eclesiastés. 61-66. que a diferencia del pensamiento griego no implican vida. El último nexo que queremos mencionar entre los libros Sapienciales y el mensaje del tercer ángel en particular (Apoc. el espacio en el cual se desenvuelve. un llamado a la temperancia. 14:1-2. previo al fin. generalmente no presentamos este “pilar de nuestra fe” sin considerar estos dos libros. 5:17.12. 12:8. en esta estrofa no habla del espacio sino del tiempo en el cual actúa el hombre.qo) ya dijimos que aparece siete veces en el libro. La esperanza de la resurrección también está presente en Job: 14:6-12.característico de los Sapienciales es usado siete veces por el autor (3:14. 10.h. para describir movimientos. A continuación mencionaremos los textos más conocidos acerca de la inconsciencia de la muerte en Job y Eclesiastés: Job 7:6-10. y la esperanza en la vindicación final del pueblo de Dios. 1991). el verbo arey" “temer”. en la segunda estrofa (1:8-11) se repite siete veces el verbo “ser” o “existir” seguido por siete negaciones. Qohélet.7:18. 11:9-12:1). Ravasi le llama el “septenario de 'bienaventuranzas'” 55 . el equilibrio entre la fe y las obras. 10). describe el escenario histórico sin progreso y cíclico del nacer y morir humano 56 .3:18-22. es decir. en la primera estrofa del libro (cap. 3:12-13. 12. pues son movimientos cíclicos que no llevan a ninguna parte y estos movimientos abarcan la totalidad del escenario geográfico que rodea al hombre. 612. En conclusión. 5:15. 55 56 Gianfranco Ravasi. el juicio final para el pueblo de Dios en el cielo. 8:15. en el cap. 3:22. cuya parte central también puede dividirse en siete. 19:24-27. a pesar del pesimismo del libro hay siete declaraciones optimistas (2:24. 19-21. 95. 9:4-6. Ibíd.13. . 9:7-9. la adoración a Dios como creador.

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