HISTORIA

RACIONALISMO
DE LA
UNED- ILLES FILOSOFÍA
BALEARS
EN LA EDAD
MODERNA
  Racionalismo:
+ término que suele aplicarse primordialmente para
denominar la corriente filosófica del siglo XVII a la cual
pertenecen Descartes, Leibniz, Espinoza y Malebranche
+ el racionalismo establece que nuestros conocimientos
válidos y verdaderos acerca de la realidad proceden de la
razón, del entendimiento mismo
+ sigue el ideal de la ciencia moderna: el sistema
deductivo en el que las leyes se deducen a partir de
AUTOSUFICIENCIA ciertos principios y conceptos primeros
DE LA RAZÓN + problema: determinar de dónde provienen las ideas o
principios a partir de los cuales se deduce el teorema
+ dos posibles soluciones:
- a) tales ideas o principios provienen de la experiencia
sensible y su origen se halla en la información que nos
proporcionan los sentidos (empirismo)
- b) su origen se halla en el entendimiento, que los
posee en sí mismo y por sí mismo (racionalismo): da
origen a la teoría del innatismo (hay ideas innatas,
connaturales al entendimiento)
  Dos son, por tanto, las afirmaciones
fundamentales del Racionalismo acerca del
conocimiento:
 A) nuestro conocimiento acerca de la realidad
AUTOSUFICIENCIA
puede ser construido deductivamente a partir
DE LA RAZÓN de ciertas ideas y principios evidentes
 B) tales ideas y principios son innatos al
entendimiento, pues éste los posee en sí
mismo al margen de toda experiencia sensible
 DESCARTES
1596-1650
MÉTODO DEL CONOCIMIENTO
 En filosofía, la modernidad se da sólo a
partir del siglo XVII con Descartes y
los dos factores fruto de la ciencia
moderna:
- elaboración de la teoría del
conocimiento
- preocupación metodológica
 El nacimiento de la astronomía y la
física modernas asientan las
matemáticas como ciencia racional por
excelencia (todo lo reducible a
matemática es conocimiento científico),
combinada con la experimentación.
 Es preciso enfrentarse críticamente a
los conocimientos e ideas recibidas
según el modelo científico.
 Descartes aboga por la razón para
determinar la verdad y sus condiciones
desde la unidad de la ciencia y la
unidad del método científico
  La razón viene guiada por el espíritu “luz
natural” y manera de su ejercicio, sirviéndose de
la ayuda de las reglas
 Las cuatro reglas con las que operar:
+ evidencia

DESCARTES + análisis: reducción a términos simples

MÉTODO DEL + síntesis: recomponer lo analizado
CONOCIMIENTO
+ enumeración o comprobación
 Internamente, las reglas afectan a los
razonamientos , según dos operaciones: intuición
y deducción
  Intuición: aquello que aparece claramente a una
mente atenta, libre de toda duda

DESCARTES  Deducción: toda inferencia necesaria a partir de

MÉTODO DEL hechos conocidos con certeza
CONOCIMIENTO
  Descartes decide sometera duda todos sus
conocimientos anteriores, rechazando lo falso
y buscando una verdad indudable según dos
DESCARTES condiciones:

APLICACIÓN + ser fundamento de toda certeza

A LA + ser metódica
 Duda de los sentidos y encuentra en la
FILOSOFÍA existencia (el yo o res cogitans) la base de su
pensamiento o primera verdad
  Pasos de la duda metódica:
+ ilusiones de los sentidos
+ confusión entre sueño y vigilia
DESCARTES
+ hipótesis del “Dios engañador”
APLICACIÓN + hipótesis del “genio maligno”
A LA  Sólo la existencia es verdadera: pienso luego
FILOSOFÍA existo, es decir, el yo que piensa existe como
cosa pensante (res cogitans)
 La certeza caracteriza a una verdad por la
evidencia con la que se nos muestra
  Demostración de la existencia de Dios: Dios es
infinito y su idea es innata

DESCARTES  Confianza en la memoria

IMPLICACIONES  Ideas y sus clases:
Y EXIGENCIAS + objeto del pensamiento, realidad objetiva o
DEL acto mental
COGITO ERGO + ideas: adventicias (exteriores), facticias (de
SUM uno mismo) e innatas (nacen con nosotros)
 Conocimiento del mundo externo: por la
ciencia empírica
 DESCARTES
EL SER HUMANO:
CUERPO Y ALMA

 Dualismo sustancial:
seres extensos y seres
pensantes, traducidos
para el ser humano en
cuerpo y alma: el ser es
sustancia con el atributo
del pensamiento cuya
alma es, a semejanza
de su creador, inmortal
 Sede del alma: glándula
pineal
 Relación entre alma y
cuerpo: el alma siente
como suyas las
sensaciones y
sentimientos del cuerpo
SPINOZA

 Supuestos básicos:
+ causalidad inmanente
+ fe absoluta en la razón: la
deducción es el elemento de unidad
entre método y sistema, partiendo
de un primer principio (Dios)
+ carácter modélico del método
geométrico (Euclides) a diferencia
de Descartes (modelo matemático)
 Valor de la demostración: definida
la causa, hay que deducir de ella los
efectos (según modelo geométrico
“more geométrico”) formando un
orden de proposiciones a partir de
definiciones que expresen ideas
claras y axiomas (en lógica y
matemáticas, fórmulas aceptadas sin
demostración) evidentes.
  En su pensamiento, junto a su componente
cartesiana, otro elemento fundamental es la
influencia judía (cábala) y neoplatónica
 DIOS Y EL MUNDO
+ Si Descartes diferencia sustancia extensa y
razón, Spinoza los reduce a la única sustancia
existente: Dios (existe en sí y es concebida por
sí). De ello deriva que las leyes naturales y las
SPINOZA divinas son las mismas y siguen un orden
necesario mas sin propósito definido
+ La sustancia infinita tiene infinitos atributos
referidos a Dios (causa eficiente): nada puede
existir fuera de Dios
+ Ahora bien, Dios no es el creador del mundo,
sino que Dios y el mundo son lo mismo. El
mundo está regido por el orden necesario
(geométrico) que es la sustancia de las cosas
  El entendimiento es “modo” por medio del cual
la sustancia se expresa como cosa pensante, pues
a excepción de la sustancia y los modos, sólo hay
atributos (formados por el pensamiento y la
extensión)
 Las cosas pensantes y las cosas extensas (razón y
“cuerpo”) son “modos” que necesitan de la
sustancia (Dios: causa inmanente)
 En su obra De Intelectu Enmendatione propone
SPINOZA
su reforma según cuatro modos de percepción:
CONOCIMIENTO
Y REALIDAD + adquirida “de oídas”
+ por experiencia vaga
+ percepción de las causas a partir de los efectos
(Aristóteles) o deducción de una conclusión a
partir de lo universal (Descartes)
+ percepción por conocimiento de la esencia o de
su causa próxima
  La guía en la búsqueda de la verdad es la idea
que el entendimiento tiene (de manera originaria)
de la idea verdadera (certeza de verdad). Tiene,
pues, el entendimiento capacidad de encontrar la
verdad o la idea verdadera
 Idea que posee unas características, de origen
matemático:
+ posee en sí misma la marca de la verdad
SPINOZA
CONOCIMIENTO + no precisa, por tanto, de criterio externo que la
Y REALIDAD confirme
+ no tener, en definitiva, su causa en un objeto
externo al pensamiento
Establece por ello Spinoza un paralelismo entre
Geometría y Metafísica
 La idea adecuada:
+ los caracteres intrínsecos de la idea verdadera
son: claridad, distinción y adecuación. Siendo la
adecuación el fundamento de la distinción y
claridad
+ una idea formalmente verdadera se convierte en
adecuada si la vinculamos a su causa
SPINOZA Así pues, Spinoza construye su sistema convirtiendo
CONOCIMIENTO las ideas formalmente claras en adecuadas, dando
Y REALIDAD de ellas una definición que exprese su causa
(Dios). Modelo que lo distancia de los
escolásticos (aunque acepta el argumento
ontológico) y de Descartes
Las ideas se convierten en adecuadas por medio de
la definición y mediante el método de deductivo
(a partir de la idea de Dios se deducen las otras
SPINOZA  La naturaleza determina la voluntad humana,
y las pasiones son regidas por las leyes de la
PASIONES naturaleza, por lo que pueden ser analizadas
deductivamente
Y  Del análisis del poder de las pasiones sobre

LIBERTAD el hombre, y viceversa, deduce que cada

cosa tiende a la autoconservación. Si el
HUMANA esfuerzo refiere a la mente es voluntad, y si
refiere mente y cuerpo es apetito (esencia del
hombre que le permite su conservación):
algo es bueno y deseable porque se desea y
se quiere, no al revés.
 Pasiones fundamentales: alegría y tristeza,
de las que se derivan las demás
SPINOZA  Moral: la perfección moral es pasar del
conocimiento inadecuado y confuso de las
PASIONES pasiones (pasión: estado de pasividad de la
mente), al conocimiento adecuado y claro
Y por el que el ser humano se hace libre y
activo. Siendo el bien lo que favorece tal
LIBERTAD paso y el mal lo contrario.

HUMANA  Libertad: el hombre libre es el que actúa

independientemente de sus pasiones, es
decir, que sabe y puede actuar por razón de
lo útil. La libertad humana se funda en el
conocimiento de la necesidad natural de las
pasiones y de la naturaleza en su totalidad tal
como existe, alcanzando con el
conocimiento del orden necesario el amor
intelectual de Dios.
SPINOZA
SOCIEDAD Y ESTADO
La utilidad lleva a los hombres a asociarse por una cuestión humana (satisfacer
necesidades y protección) y no por virtud o perfección

Las normas dadas (Derecho natural) surge de la naturaleza y no de la razón pues el

hombre se guía más por la ambición

Tal Derecho natural ciñe la libertad del individuo y no elimina pasiones, por lo que se
hace necesario el Estado (frena hostilidades y establece leyes comunes)

Los valores morales nacen de este derecho común, por lo que sólo tienen vigencia en
la sociedad que los ha creado

El derecho del Estado debe ser limitado por las leyes

LEIBNIZ
1646-1716
 Si para Spinoza la razón es la
facultad que establece relaciones
necesarias, para Leibniz la razón
sólo es la mera posibilidad de
establecer dichas relaciones
 Leibniz dice, pues, que la categoría
principal para explicar la realidad es
la posibilidad y no la realidad
 Lo que existe es fruto de la libre y
racional decisión de Dios al ser ésta
la mejor de las elecciones posibles
 En la filosofía de Leibniz, la razón
es obligación moral (decisión frente
al determinismo de Spinoza)
 Orden que incluye la posibilidad de
libertad y elección. Así, la razón
está fuera de las cosas contingentes,
en una sustancia necesaria: Dios
creador del mundo y de acuerdo con
un fin
 
LEIBNIZ Verdades de razón y verdades de hecho:

EL + de razón: son necesarias pero no se refieren a la

realidad; idénticas; afirmativas o negativas e innatas (no
CONOCIMIENTO se derivan de la experiencia)
+ de hecho: refieren a la realidad en acto y se basan en el
principio de razón suficiente
 Conocimiento divino y humano: sólo es perfecto en Dios
y nuestros actos sólo son ciertos desde el conocimiento de
Dios. La libertad es, pues, fruto de la incomunicación
entre el punto de vista divino y humano
 Leibniz intentará dotar a la filosofía de un instrumento
que le permita alcanzar el rigor científico propio de las
matemáticas. El contenido semántico de las proposiciones
filosóficas habrán de seguir este camino y recurre a la
simbolización del lenguaje ordinario: si todas las
afirmaciones de carácter universal y necesario son
analíticas (no pueden negarse sin contradicción), la
argumentación será una combinación de elementos (idea
precursora de la lógica simbólica desarrollada en el siglo
XIX)
 Leibniz añade al planteamiento
cartesiano sobre la materia la fuerza o
actividad. La naturaleza no está
constituida por la extensión y
movimiento de Descartes, sino que el
elemento originario es la fuerza (fuerza
motriz: la que tiene capacidad de
producir efectos)
LEIBNIZ
LA
MONADOLOGÍA
Distingue entre fuerza activa (impulso) y
pasiva (resistencia de un cuerpo),
aunque reconoce que el universo es un
único orden espiritual, contingente y
libre
 
LEIBNIZ
La materia, esencialmente fuerza, es infinitamente divisible
(hasta límites matemáticos y metafísicos: principio activo y
causa eficiente del movimiento)
MÓNADAS  Esta fuerza primaria será denominada “mónada” o unidad: es
como un átomo espiritual, una sustancia simple, inextensa,
eterna, indivisible y sin forma; y sólo Dios puede crearla y
destruirla. No existen dos mónadas iguales y son incomunicables
entre sí. Sólo se pueden modificar según un principio interno de
gradación:
+ 1) Dios o la mónada divina
+ 2) ángeles o mónadas vitales
+ 3) hombre o mónadas espirituales; animales o mónadas
sensibles, y plantas o mónadas vegetativas
+ 4) mónadas terrestres inanimadas e inorgánicas
 La mónada divina representa el mundo desde todas las
perspectivas posibles y los niveles de perfección de las mónadas
creadas dependen de los niveles de sus percepciones
 Actividad en las mónadas: la percepción y la apetición (permite
el tránsito de una percepción a otra.
  Dado que cada mónada sólo se percibe a sí
LEIBNIZ misma y es independiente de las demás
MÓNADAS también creadas, no hay comunicación entre
ellas. Si un cuerpo es una agregación de
mónadas independientes regidas por una
mónada superior y dominante (alma), cabe
preguntarse por la relación de tales mónadas
con el cuerpo y con el alma
 Dado que entre cuerpo y alma no hay
diversidad sustancial, sólo diferencias de
grado, los cuerpos están regidos por leyes
mecánicas y el alma por causas finales, sólo
la “armonía prestablecida” por Dios que
vincula las mónadas entre sí al ser cada una
una perspectiva única sobre el universo y,
por tanto, una representación más o menos
clara de todas las demás.
  Barroco:
- espiritualidad y misticismo, época de la Contrarreforma y
los nuevos santos
- presenta la vida como un mal sueño (la vida es sueño, de
Calderón de la Barca) cuya resolución está en el más allá.
 Descartes desconfía de los sentidos (corporales y del alma -

Influencia sentir-). Para él el arte es virtud o habilidad (manual o

intelectual -razón-) para hacer algo.

del y en  Clasicismo:

el Arte  los racionalistas propugnan el uso de la razón para alcanzar

la verdad
 Arte que necesita de claridad y distinción, lejos del
sentimiento, ya que claridad y distinción (proporcionada por
la razón) es lo que acompaña a la emoción que procura el
arte (la sensibilidad se subordina a la razón).
 Es por ello que el racionalismo cartesiano coincide en
Francia con el clasicismo artístico-literario.
 Influencia del y en el Arte

 No elabora teoría estética

alguna, pero su pensamiento da
la primacía a la razón sobre la
emoción (la naturaleza está
sometida a principios que la
ciencia puede explicar)
 Influye en la creación de la
estética moderna frente al
escepticismo manierista.
 Obras más destacas: De arte
graphica, de Du Fresnoy, o
L’Art poétique, de Boileau.